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Locus Solus : Méditerranée, l’exception culturelle

Kojève et l’idée d’un empire anti-impérialiste : l’Empire latin comme espace de connectivité de la culture européenne

Monja Marconi
p. 41-49

Résumés

L’article vise à mettre en lumière comment l’essai de Kojève, écrit en 1945, analyse de manière prophétique, par certains aspects, les relations géopolitiques qui ont caractérisé la période d’après-guerre du siècle dernier entre les trois nations bordant la Méditerranée et qui auraient pu constituer l’Empire latin : la France, l’Italie et l’Espagne. Mettant en évidence leurs caractéristiques communes et, plus généralement, dans l’analyse de l’essai de Kojève, nous avons cherché à adopter une approche interprétative de type dialectique, soulignant comment une réflexion de cette nature pourrait être pertinente aujourd’hui au sein d’une Union européenne fortement déséquilibrée en faveur de l’aspect économique, souvent au détriment des aspects culturels et politiques.

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Texte intégral

  • 1L’Empire latin a été traduit en italien dans le texte Il silenzio della tirannide, sous la direct (...)
  • 2   Comme nous le rappelle Marco Filoni, « le philosophe du dimanche » était le surnom par lequel, à (...)

1Lorsqu’en août 1945, Kojève écrit l’essai L’Empire latin – Esquisse d’une doctrine politique française1, il se portait candidat pour devenir fonctionnaire des affaires étrangères pour la France de De Gaulle. Il a alors déjà abandonné une brillante carrière universitaire entamée en France dans les années trente, devenant ainsi ce qu’il autodéfinira comme « philosophe du dimanche »2. Il réservera donc la spéculation philosophique à ses moments libres, tandis que sa principale occupation sera la vie politique, nourrie jusqu’à sa mort, en 1968.

  • 3   Filoni définit l’approche de Kojève comme « alta macelleria filosofica. Stupenda operazione d’imp (...)

2Kojève est un personnage résolument éclectique, très discuté et, pour certains, controversé, dont la popularité a connu des hauts et des bas : des périodes de diffusion et d’étude plus importantes de sa pensée ont été suivies de périodes où il a été éclipsé, non seulement par le grand public, au sein duquel il n’a jamais joui d’une réelle popularité, mais aussi dans les milieux académiques. C’était un penseur raffiné qui se consacrait à l’étude de Hegel – même si certains l’accusent d’avoir dénaturé la pensée du philosophe allemand3–, mais qui s’intéressait aussi aux mathématiques et à la physique quantique et était le neveu du célèbre peintre Kandinsky, frère de sa mère.

3Né en Russie au début du siècle dans une famille d’origine aristocratique, il a été arrêté par les bolcheviks pendant la révolution de 1917 pour avoir fait le commerce des savonnettes et des parfums de sa mère au marché noir, mais c’est en prison qu’il a commencé à se rapprocher des idées marxistes et communistes, qu’il n’a jamais reniées. Certains le soupçonneront jusqu’à la fin d’être un espion du K.G.B., en dépit du rôle officiel qui est le sien, en France et en Europe. Adolescent, il quitte la Russie avec sa famille, qui s’installe en France en 1919. L’année suivante, avec le célèbre philosophe existentialiste Karl Jaspers, il part étudier en Allemagne où il soutient une thèse sur Soloviev.

4Dans les années trente, il revient définitivement en France pour occuper la chaire universitaire de son ami et mentor, le philosophe des sciences Alexandre Koyré, qui le veut comme successeur à l’École des Hautes Études de Paris où il a donné des cours de phénoménologie sur Hegel. À ces cours, qu’il dispensera de 1933 à 1939, jusqu’au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, toute l’intelligentia française participera, de Lacan à Raymond Queneau, de Bataille à Merleau-Ponty.

5Parmi les nombreux textes de philosophie et les correspondances – dont celle qu’il entretint avec son oncle Kandinsky, avec Carl Schmitt et Strauss, qui sont les plus connues et ont été éditées –, Kojève laisse également cet essai où, juste après la guerre, il réfléchit sur le destin de l’Europe et, plus précisément, de la France et de la Méditerranée d’après-guerre. Et il le fait d’une manière presque prophétique, pourrait-on dire. Regardons l’incipit de l’essai :

  • 4   Alexandre Kojève, L’Empire latin. Esquisse d’une doctrine de la politique française, op. cit. ; (...)

« Deux dangers guettent la France dans le monde d’après-guerre. L’un est plus ou moins immédiat ; l’autre est beaucoup plus lointain, mais aussi incomparablement plus grave. Le danger immédiat est le danger allemand, qui est non pas militaire, mais économique et donc politique. C’est que le potentiel économique de l’Allemagne (même amputée de ses provinces orientales) est tel que l’incorporation inévitable de ce pays, qu’on s’efforcera de rendre “démocratique” et “pacifique”, dans le système européen, aboutira fatalement à un refoulement de la France au rang d’une puissance secondaire au sein de l’Europe continentale, à moins qu’elle ne réagisse d’une façon tout aussi énergique que raisonnée. Le danger plus lointain est, il est vrai, moins certain. Mais il peut en revanche être qualifié de mortel, au sens propre du mot. C’est le danger que court la France d’être entraînée dans une troisième guerre mondiale et d’y servir à nouveau de champ de bataille, aérienne ou autre. Or, il est bien évident que dans cette éventualité, et indépendamment de l’issue du conflit, la France ne pourra plus jamais réparer les dommages qu’elle devra nécessairement subir : sur le plan démographique tout d’abord, mais aussi sur celui de l’économie et de la civilisation elle-même. La politique française, tant extérieure qu’intérieure, se trouve ainsi en présence de deux tâches d’importance primordiale, qui déterminent pratiquement toutes les autres : — d’une part il s’agit d’assurer dans toute la mesure du possible la neutralité effective au cours d’une éventuelle guerre entre Russes et Anglo-saxons ; — d’autre part il importe de maintenir pendant la paix, et contre l’Allemagne, le premier rang économique et politique en Europe non soviétisée »4.

6La préoccupation de Kojève, comme on peut le lire, est en effet que l’Europe, et en particulier la France, risque de se retrouver écrasée par un bipolarisme mondial qui exercera sur l’espace méditerranéen une pression provenant à la fois de l’Est et de l’Ouest : d’un côté l’empire anglo-américain, avec à sa tête les États-Unis et leur politique impérialiste ; de l’autre la Russie, en tant que porte de l’Orient qui ouvrira la voie à la révolution communiste (la révolution maoïste se réalisera en Chine en 1949). Selon Kojève, l’Europe unie ne peut atteindre à long terme un statut de puissance mondiale sans une reconnaissance fine des spécificités de chacun des participants.

7La construction d’une unité européenne “sur le papier” ne saurait suffire, et moins encore en matière strictement financière : il est nécessaire d’identifier les caractéristiques communes, culturelles et sociales qui permettent une véritable union. La construction d’un Empire latin qui rassemble des pays d’esprit similaire, tels que la France, l’Espagne, l’Italie et leurs colonies respectives, est au cœur de l’essai de Kojève qui, au-delà d’une analyse de l’état de fait, recherche également des actions concrètes et réalisables pour que le projet puisse se concrétiser.

8Dans les décennies suivantes, la thèse euro-atlantiste de Jean Monnet devait s’affirmer, et pourtant, d’une certaine manière, l’idée de Kojève est encore “actuelle” aujourd’hui, selon des personnalités du monde de la culture et de la politique. En Italie, par exemple, le philosophe Giorgio Agamben a rouvert, il y a quelques années, le débat politique sur la nécessité des relations diplomatiques entre ces trois nations, non seulement sur le plan économique, mais aussi historique et politique.

  • 5Ibid., p. 171.

9Mais l’empire auquel pense Kojève n’est pas un empire impérialiste, conquérant et “prédateur” : chez lui, le mot “empire” est entendu comme l’ensemble des « unités politiques transnationales »5, c’est-à-dire comme l’entité qui représente, selon la vision hégélienne, le moment de dépassement des concepts de nation et de nationalisme en prévision de la synthèse représentée par un monde utopique à venir où, sans conflit, les droits universels se concrétiseront, comme dans sa célèbre prophétie de la fin de l’histoire. Pour le philosophe, la transition du monde de la guerre et de l’oppression vers un monde plus juste ne pourra se réaliser qu’en passant par l’appariement des réalités historiques, politiques et géographiques partageant des traits communs ; ainsi, dans cette acception, l’empire doit être conçu comme l’appariement de nations affines.

  • 6Ibid., p. 184.

10Ce n’est certainement pas une parenté de race à laquelle pense Kojève, qu’il définit explicitement comme « vague et incertaine »6, mais une parenté de civilisation, de mentalité et de climat. Et, dans ce sens, également de religion. La France, l’Espagne et l’Italie sont en effet considérées comme catholiques, même lorsqu’elles sont anticléricales. De même, l’Union soviétique athée se réfère au monde de l’Église orthodoxe (surtout dans les Balkans). En outre, la possibilité d’une compréhension linguistique plus facile entre ces trois nations apparentées faciliterait le contact entre les peuples.

11Bien sûr, se détacherait un primus inter pares qui, dans l’empire soviétique, est représenté par la Russie, par les États-Unis dans l’empire anglo-américain, tandis que, dans l’Empire latin, la candidate “aînée” serait naturellement la France, qui l’est par rapport à l’Espagne sous le rapport démographique et par rapport à l’Italie pour des raisons liées au développement de l’industrie.

12Il est facile d’accuser Kojève d’un certain chauvinisme à peine dissimulé, mais il faut se souvenir de sa position de politicien français qui rend inévitablement sa vision partiale. Le sous-titre de son essai est d’ailleurs « Esquisse d’une doctrine de la politique française », et c’est aussi pour cette raison qu’en anticipant d’éventuelles objections, il essaiera de mettre en évidence les aspects positifs que la France tirerait d’une parenté avec l’Espagne et l’Italie.

13Cependant, pour Kojève, cette sorte de parenté spirituelle entre les pays bordant la Méditerranée ne suffit pas à garantir une existence réelle au projet d’Empire latin, et il n’est pas non plus suffisant de simplement copier le modèle anglo-saxon, à l’exemple du Commonwealth britannique, ou le modèle soviétique. Il est nécessaire de trouver une voie originale et inédite qui tienne compte de l’histoire d’indépendance des trois nations, en rejetant à la fois le libéralisme anglo-saxon et le dirigisme soviétique sur le plan économique et social.

  • 7Ibid., p. 191.

14Bien sûr, une union économique pour la réalisation de l’empire est explicitement considérée par Kojève comme la condition sine qua non, mais ce n’est certainement pas sur le seul motif économique que s’appuie le projet. La priorité est toujours accordée à la politique, et « la catégorie politique fondamentale est celle de l’indépendance ou de l’autonomie »7. Une volonté qui précède même celle de puissance ou de “grandeur”, qui ne sont que des moyens pour atteindre l’autonomie, identifiée comme une sorte de « volonté générale » qui souligne la nécessité d’une véritable indépendance vis-à-vis des deux grands empires déjà établis, l’empire slavo-soviétique et l’empire anglo-américain, auxquels l’Empire latin ne doit pas simplement se soumettre.

  • 8   C’est en partie aussi l’interprétation, entre autres, d’Antonio Coratti rapportée dans « Storia e (...)

15L’analyse de Kojève est accusée de refléter une approche encore fortement coloniale, comme si l’on aspirait à une sorte de conquête de la Méditerranée et de ses espaces par une culture, en l’occurrence catholique, qui se retrouverait ainsi en opposition à l’islam prédominant sur la rive opposée, ressuscitant presque de nouvelles croisades8.

  • 9   Le texte, rédigé en russe en 1931, traduit en France trente ans après la mort du philosophe (L’At (...)

16Cependant, il me semble que l’interprétation de l’écrit de Kojève s’éloigne de la réalité. Tout d’abord, il ne faut pas oublier que Kojève n’est certainement pas mu par une approche religieuse, et moins encore catholique. Au contraire, il exprime à plusieurs reprises une sympathie pour le bouddhisme, qu’il considère comme la seule religion athée. Son approche, y compris sa lecture de la phénoménologie hégélienne, reste fondamentalement ancrée, comme il le répète lui-même à plusieurs reprises, dans une perspective athée9.

  • 10   Voir pour la version italienne du texte, Max Weber, L’etica protestante e lo spirito del capitali (...)

17Ainsi, lorsque Kojève parle du catholicisme, il le fait dans une perspective historico-politique et non pas religieuse-liturgique. Le catholicisme est considéré comme un lien moral et spirituel dans une vie fondée sur la non-compétition, à l’inverse de ce que connaissent les pays calvinistes. Le catholicisme condamne l’ambition d’accumuler une richesse sans limites, alimentée par l’éthique calviniste, comme le montre bien Max Weber dans son célèbre ouvrage L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme10. Il devient ainsi une alternative concrète au monde consumériste qui ne fera par la suite que s’affirmer, Kojève se montrant ici, durant les années de boom économique, en quelque sorte prophétique. C’est cette sorte de “douceur de vivre” qui unit les États bordant la Méditerranée.

18L’idée de “douceur de vivre” promue par Kojève ne se réfère évidemment pas à l’oisiveté improductive et à la paresse, à une vie orientée vers l’hédonisme et le plaisir pur et simple, mais plutôt à l’otium latin, c’est-à-dire à cette lenteur qui caractérise le temps nécessaire à un travail productif et fécond. La mentalité commune des trois nations ne peut être dissociée, selon Kojève, de l’affirmation d’un sens de la beauté associé, notamment en France, à une sorte de juste mesure, d’équilibre, qui évite de glisser vers un hédonisme effréné et vulgaire. L’aisance matérielle, ou le soi-disant “bien-être bourgeois” acquis grâce à une activité économique poussée et à la puissance politique de l’empire anglo-américain, serait dénuée de sens et se limiterait à satisfaire des “plaisirs vulgaires” sans la contribution décisive de l’otium latin, qui les élève à une “douceur aristocratique de la vie”. C’est dans cet aspect que Kojève reconnaît le rôle principal de l’Empire latin dans le “destin” de l’humanité, c’est-à-dire dans l’ère où l’humanité dans son ensemble devient une réalité politique. L’objectif d’organiser et d’humaniser le temps libre, considéré comme le but ultime de l’humanité “libérée” rêvée par Marx et l’utopie socialiste, ne pourrait être atteint que par la constitution d’un Empire latin. En effet, seul ce dernier pourrait concilier l’antagonisme des deux autres empires au nom de valeurs “éminemment” latines et catholiques telles que l’équilibre, la paix et la synthèse. Cet empire constituerait une force politico-militaire qui représenterait un moyen de dissuasion pour toute guerre future, garantissant la paix à ses membres et à toute l’Europe occidentale.

19Le mérite de l’analyse de Kojève, et la raison de l’actualité de son projet, est également d’avoir anticipé que le futur conflit géopolitique ne se jouerait pas seulement dans la direction prévisible Nord/Sud, mais plutôt dans le sens Est/Ouest. Les pays bordant la Méditerranée auraient ainsi pu jouer un rôle fondamental en tant que pivot économique, politique, social et culturel s’ils s’étaient unis dans une perspective permettant de dépasser les limites de l’État-nation, idée déjà durement battue en brèche par la Seconde Guerre mondiale.

  • 11   Alexandre Kojève, L’Empire latin. Esquisse d’une doctrine de la politique française, op. cit., vo (...)

20Comme nous l’avons déjà vu, mais la chose mérite d’être soulignée, une “mondialisation” future et futuriste, le “projet internationaliste” d’une humanité conciliée selon Kojève n’aurait pu se réaliser sans passer par l’étape intermédiaire de la constitution des empires, qui ne sont ni féodaux avec des prétentions universalistes, ni impérialistes au sens colonial, mais des empires, répétons-le, comme moment nécessaire de transition vers cette humanité unie et unifiée qui, dans un temps imprévisible mais certain selon le philosophe hégélien, aurait conduit à la fin de l’histoire, comme une sorte d’antithèse des États-nations, dépassables par un Aufhebung, c’est-à-dire par un mouvement dialectique. Il est vrai que l’autre rive de la Méditerranée, l’Afrique du Nord, est traitée d’un point de vue colonialiste et assimilée aux conquêtes sociales et économiques du siècle précédent, avec des expressions telles que « possessions africaines »11. Cependant, l’idée du colonialisme selon Kojève n’est pas centrée sur l’exploitation des ressources des territoires asservis, propre à l’impérialisme capitaliste, mais plutôt sur un “colonialisme bienfaiteur” qui importerait des droits et créerait des structures et des infrastructures émancipatrices. C’est une vision qui, aujourd’hui, surtout en raison des mouvements de libération nationale et du principe de l’autodétermination des peuples qui ont marqué les années soixante et soixante-dix du XXe siècle, peut être considérée comme arrogante et comme naïve. Kojève, cependant, n’est pas naïf et aborde également, bien que de manière peu approfondie, la question des relations entre le monde musulman islamique de la rive sud de la Méditerranée et le monde occidental catholique de la rive nord. Voici ce qu’il en dit :

  • 12Ibid., voir en italien Alexandre Kojève, L’Impero latino, op. cit., p. 188.

« De plus, il n’est pas exclu que, précisément dans ce monde latin-africain unifié, le problème musulman (et peut-être même le problème “colonial” en général) puisse être résolu. Depuis l’époque des croisades, en effet, l’islam arabe et le catholicisme latin sont unis dans une opposition synthétique à bien des égards (influence de la pensée arabe sur la scolastique, pénétration de l’art islamique dans les pays latins, etc.). Et rien n’empêche que, au sein d’un véritable empire, cette synthèse d’opposés puisse être libérée de ses contradictions internes, qui sont réduites uniquement lorsqu’elles concernent des intérêts purement nationaux. Un accord entre la latinité et l’islam rendrait singulièrement précaire la présence d’autres forces impériales dans le bassin méditerranéen »12.

  • 13   Predrag Matvejević, Breviario mediterraneo, prefazione di Claudio Magris, Milano, Garzanti, 2010, (...)

21En effet, la mer Méditerranée représente le cœur culturel, politique et militaire de l’Empire latin, et l’ambition de son unification sous l’égide latine n’est pas dissimulée. Cependant, Kojève lui-même se souvient de tenir compte des profondes influences exercées par la culture arabe et la religion islamique, car la Méditerranée est aussi et surtout « un’immensa spugna che si è lentamente imbevuta di ogni conoscenza »13, pour reprendre l’efficace métaphore de Braudel.

22Et il est vrai que Kojève utilise au moins une fois dans notre essai l’expression latine “mare nostrum”, une expression qui évoque l’image de l’ancien empire romain ou, pire encore, du régime mussolinien qui, de manière vulgaire et anachronique, la reprenait. L’utilisation de ce terme implique souvent une ironie implicite et superficielle dont Kojève lui-même est conscient. Cependant, l’idée que la Méditerranée appartenait aux peuples, qu’elle était “nostrum”, comme lieu de rencontre et d’échange des cultures, reste solide, car pour pouvoir vivre dans un lieu, il est important que ce lieu nous appartienne, si bien que le pronom possessif “nostrum” apparaît comme indispensable.

23Cependant, nous ne pouvons pas taire ni oublier aujourd’hui le fait que la Méditerranée est également le théâtre de tragédies liées à la migration de personnes en quête d’un avenir qu’elles estiment ne pas pouvoir trouver dans leur pays d’origine, que ce soit en raison de guerres ou de la pauvreté, et simplement à la recherche d’une vie meilleure. La Méditerranée n’est donc pas “nostrum” au sens strict du terme, à moins que nous ne comprenions, comme le fait en quelque sorte Kojève, toute l’humanité dans le “nous” du pronom possessif. En effet, pour Kojève, la Méditerranée n’est pas considérée comme une frontière, mais plutôt comme le lieu où réaliser le dépassement de cette idée de frontière qui implique l’idée d’État-nation. Il n’y a pas de dépassement hégélien sans limite. L’empire selon Kojève a donc des frontières élargies, certes pas encore dissoutes par la fin de l’histoire, mais propres à permettre à l’homme de se diriger vers un avenir où toutes les frontières seront abolies, dans une idée universaliste où seraient répandus droits et bien-être. Le monde de la fin de l’histoire, en effet.

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Bibliographie

Dominique Auffret, Alexandre Kojève. La philosophie, l’État, la fin de l’histoire, Paris, Grasset & Fasquelle, 1990.

Benedetta Cassani (ed.), Sapienza nel Mediterraneo. Accordi di collaborazione culturale e scientifica: programmi, progetti e attività, Roma, Sapienza Università Editrice, 2013, consulté le 20 février 2024, https://www.uniroma1.it/sites/default/files/allegati/Sapienza%20nel%20Mediterraneo.pdf.

Antonio Coratti, « Storia e ideologia del Mediterraneo nel ’900 Henri Pirenne e Alexandre Kojève », Giornale di filosofia, 1, 2021, pp. 123-131, https://mimesisjournals.com/ojs/index.php/giornale-filosofia/article/view/1295/1035.

Marco Filoni, L’azione politica del filosofo, la vita e il pensiero di Alexandre Kojève, Torino, Bollati Boringhieri, 2021.

Marco Filoni, « La fine della storia. Storia di un’idea senza fine », Limes, 2, 2020, consulté le 23 février 2024 https://www.limesonline.com/rivista/la-fine-della-storia-storia-di-un-idea-senza-fine-14635052/.

Alexandre Kojève, « Progetto di una dottrina della politica francese », Il Triangolo si, 4, 2021, https://www.limesonline.com/rivista/progetto-di-una-dottrina-della-politica-francese-14637827/.

Alexandre Kojève, L’athéisme, trad. fr., Paris, Gallimard, 1998 [1931], trad. ital. L’ateismo, Macerata, Quolibet, 2008.

Alexandre Kojève, L’Empire latin. Esquisse d’une doctrine de la politique française, La Règle du jeu, t. I, mai 1990, n. 1, https://laregledujeu.org/2021/10/07/37763/l-empire-latin-par-alexandre-kojeve/ (Version tronquée).

Alexandre Kojève, Il silenzio della tirannide, Milano, Adelphi, 2004.

Predrag Matvejević, Breviario mediterraneo, prefazione di Claudio Magris, Milano, Garzanti, 2010.

Florence de Lussy (dir.), Hommage à Alexandre Kojève : Actes de la « Journée A. Kojève » du 28 janvier 2003, Paris, Éditions de la Bibliothèque nationale de France, 2007, https://books.openedition.org/editionsbnf/366.

Max Weber, L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, Milano, Bur Rizzoli, 1991.

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Notes

1L’Empire latin a été traduit en italien dans le texte Il silenzio della tirannide, sous la direction d’Antonio Gnoli, chez Adelphi en 2004, tandis que la référence en français s’est faite sur la version non intégrale publiée L’Empire latin. Esquisse d’une doctrine de la politique française, La Règle du jeu, t. I, mai 1990, n° 1, https://laregledujeu.org/2021/10/07/37763/l-empire-latin-par-alexandre-kojeve/ (Version tronquée). Le texte est disponible en italien en version intégrale en ligne : https://www.limesonline.com/rivista/progetto-di-una-dottrina-della-politica-francese-14637827/

2   Comme nous le rappelle Marco Filoni, « le philosophe du dimanche » était le surnom par lequel, à partir des années cinquante, l’écrivain, ainsi que disciple et ami, Raymond Queneau avait l’habitude de l’appeler. Pour la reconstruction de la vie de Kojève, se référer à Dominique Auffret, Alexandre Kojève. La philosophie, l’État, la fin de l’histoire, Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, et Marco Filoni, L’azione politica del filosofo, la vita e il pensiero di Alexandre Kojève, Torino, Bollati Boringhieri, 2021.

3   Filoni définit l’approche de Kojève comme « alta macelleria filosofica. Stupenda operazione d’imprecisione filologica e rigore teoretico ». Voir Marco Filoni, « La fine della storia. Storia di un’idea senza fine », Limes, 2, 2020, consulté le 23 février 2024, https://www.limesonline.com/rivista/la-fine-della-storia-storia-di-un-idea-senza-fine-14635052/

4   Alexandre Kojève, L’Empire latin. Esquisse d’une doctrine de la politique française, op. cit. ; voir, pour la traduction italienne, Alexandre Kojève, « L’Impero latino », in Il silenzio della tirannide, Milano, Adelphi, 2004, p. 163.

5Ibid., p. 171.

6Ibid., p. 184.

7Ibid., p. 191.

8   C’est en partie aussi l’interprétation, entre autres, d’Antonio Coratti rapportée dans « Storia e ideologia del Mediterraneo nel ‘900 Henri Pirenne e Alexandre Kojève », Giornale di filosofia, 1, 2021, pp. 123-131, https://mimesisjournals.com/ojs/index.php/giornale-filosofia/article/view/1295/1035

9   Le texte, rédigé en russe en 1931, traduit en France trente ans après la mort du philosophe (L’Athéisme, Paris, Gallimard, 1998), est traduit en italien sous la direction d’Elettra Stimilli et Marco Filoni, L’ateismo, Macerata, Quolibet, 2008.

10   Voir pour la version italienne du texte, Max Weber, L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, Milano, Bur Rizzoli, 1991.

11   Alexandre Kojève, L’Empire latin. Esquisse d’une doctrine de la politique française, op. cit., voir pour la version italienne, « L’Impero latino », in Il silenzio della tirannide, op. cit., p. 187.

12Ibid., voir en italien Alexandre Kojève, L’Impero latino, op. cit., p. 188.

13   Predrag Matvejević, Breviario mediterraneo, prefazione di Claudio Magris, Milano, Garzanti, 2010, p. 62. Dans l’essai de Matvejević, cette citation est introduite par la tournure « C’è stato chi ha paragonato il Mediterraneo a ». Il paraît que Matvejević se réfère ici à Fernand Braudel auquel est attribué cette citation dans l’ouvrage édité par Benedetta Cassani (ed.), Sapienza nel Mediterraneo. Accordi di collaborazione culturale e scientifica: programmi, progetti e attività, Roma, Sapienza Università Editrice, 2013, p. 67, consulté le 20 février 2024, https://www.uniroma1.it/sites/default/files/allegati/Sapienza%20nel%20Mediterraneo.pdf

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Pour citer cet article

Référence papier

Monja Marconi, « Kojève et l’idée d’un empire anti-impérialiste : l’Empire latin comme espace de connectivité de la culture européenne »Babel, 49 | 2024, 41-49.

Référence électronique

Monja Marconi, « Kojève et l’idée d’un empire anti-impérialiste : l’Empire latin comme espace de connectivité de la culture européenne »Babel [En ligne], 49 | 2024, mis en ligne le 21 février 2025, consulté le 20 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/babel/15970 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13cuj

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Auteur

Monja Marconi

Université Roma 2

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Droits d’auteur

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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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