Navigation – Plan du site

AccueilNuméros49Locus Solus : Méditerranée, l’exc...Penser la connectivité de l’espac...

Locus Solus : Méditerranée, l’exception culturelle

Penser la connectivité de l’espace méditerranéen1 avec Paul Valéry

Patricia Signorile
p. 63-76

Résumés

Matrice de civilisations fondatrices, axe d’inspirations multiples mais aussi espace de barbarie et de replis identitaires, la Méditerranée définit un espace singulier porteur d’une dynamique créatrice. Pour Valéry, la fascination exercée par la Méditerranée est d’abord celle d’un « stimulant » intellectuel et cognitif. Dès lors, deux axes essentiels s’imposent, celui d’un sud vécu par l’écrivain, intime mais à valeur universelle. Un autre plus symbolique et intellectuel, spécifique d’une écriture du sud et d’un imaginaire de tous les continents. C’est donc le jeu de cette « connectivité » entre individualité et universalité qu’il s’agit de sonder à travers l’œuvre de Paul Valéry pour tenter de penser la Méditerranée et ses rives dans un monde inexorablement en devenir, et d’y discerner, peut-être, les sources de la renaissance d’une humanité en proie à des problèmes universels.

Haut de page

Texte intégral

  • 1   Cf. Montserrat Serrano Manes, « Paul Valéry : regard et symbolique méditerranéens », Anales de fi (...)
  • 2   « Inspirations méditerranéennes », Œuvres, I, Paris, Gallimard, 1960, pp. 1084-1085. À propos du (...)

« Les grands ports de la Méditerranée... L’architecture du décor, les profils de la terre, la perspective des eaux, se composant, comme la scène d’un théâtre où ne viendrait agir, chanter, mourir parfois, qu’un seul personnage : LA LUMIÈRE ! »2.

1Matrice de civilisations fondatrices, axe d’inspirations multiples mais aussi espace de barbarie et de replis identitaires, la Méditerranée définit un espace singulier porteur d’une dynamique créatrice. Le bassin méditerranéen berceau de nombreuses civilisations dont la mer a été désignée par de multiples appellations – « mare nostrum » pour les Romains, « Mer blanche » pour les Turcs, « Grande Mer » pour les juifs, « Mer du milieu » pour les Allemands et même « Grande Verte » pour les anciens Égyptiens –, a joué un rôle majeur dans la communication des peuples de la région. Entre les XIe et XVIe siècles, le bassin méditerranéen est un espace d’échanges culturels. Les trois civilisations musulmane, byzantine et chrétienne occidentale s’influencent, s’enrichissent mutuellement et, parfois même, se mélangent. C’est particulièrement le cas en Espagne et en Sicile. Mais c’est aussi un lieu d’affrontement entre l’Empire ottoman et l’Europe chrétienne.

  • 3   Selon la formule horatienne, « Concordia Discors ».

2L’identité méditerranéenne, qui est issue de contrastes, produit paradoxalement une harmonie discordante. Cette concordia discors3, représente le principe d’un univers formé de l’union harmonieuse d’éléments divergents – en apparence incompatibles. Moteur symbolique des sociétés anciennes, elle articulait jadis les langues et les civilisations lorsque le dialogue entre passé et présent parvenait à construire une force de renouvellement. Paul Valéry imprégné de latinité par sa culture et par les paysages de son enfance, demeurera fasciné par le Sud et la Méditerranée, au point d’influencer profondément ses idées en imaginant un dialogue possible entre les cultures de cet axe.

  • 4   Pierre Darmangeat, « Valéry et l’esprit de la mer », in Paul Valéry vivant, Cahiers du Sud, 1946.
  • 5   Dans les Essais quasi politiques, Valéry effectue une analyse clairvoyante et démontre les compos (...)

3De la mer, on trouve trace, dans l’œuvre poétique, dans de nombreux essais et, bien sûr, dans les Cahiers... La mer y est la source d’inspiration d’une pensée philosophique. Pour autant, entre un sud intime vécu et un sud symbolique, l’œuvre de Paul Valéry peut-elle aujourd’hui aider à penser la connectivité de l’espace méditerranéen « aorte du monde »4, et en-deçà, celle de l’Europe5 dans un monde globalisé ?

  • 6   Paul Valéry, Nouvelle Revue Française, 1919, 1ère lettre, « Smyrne et Alexandrie sont d’Europe co (...)

4C’est donc le jeu de cette « connectivité » entre individualité et universalité, qu’il s’agira de sonder à travers l’œuvre de Paul Valéry, pour tenter de penser la Méditerranée6 et ses rives dans un monde inexorablement en devenir, et d’y discerner, peut-être, la source – entre un sud vécu et porteur de valeurs universelles – de la renaissance d’une humanité en proie à des problèmes récurrents.

I. Le sud vécu

  • 7   Paul Valéry, Cahier VII, Paris, C.N.R.S., p. 656.
  • 8Cahiers, Paris, C.N.R.S., 1957-1961, 29 vol.

5Le port d’attache de Valéry est d’abord celui de la ville de Sète. Son père, Corse et fonctionnaire des douanes, est issu d’une famille de marins. Sa mère, fille d’un consul italien, est Génoise. Valéry grandit dans une maison qui domine le port de Sète. Depuis la fenêtre, il observe la mer et l’activité portuaire qui deviendront la source d’inspiration de ses premiers dessins et poèmes, publiés dans la Revue maritime de Marseille. « Les grandes lignes du port de Sète, le spectacle des structures et des mouvements des navires, la mer enfin, [lui ont] imposé pour toute [sa] vie les décors spirituels de [ses] idées »7. Il écrit en 1925 avec certitude : « je dois à mon port natal les sensations premières de mon esprit, l’amour de la mer latine et des civilisations incomparables qui se fondèrent sur ses bords. Il me semble que toute mon œuvre se ressent de mon origine ». C’est aussi en Italie, à Gênes, dans la nuit orageuse du 4 au 5 octobre 1892, que Valéry remet en question sa pratique poétique. Son but sera désormais de se consacrer au raisonnement. Quotidiennement, il écrira dans ses Cahiers8 ses réflexions sur des sujets divers et variés. Il ne renouera avec la poésie qu’en 1917, avec la Jeune Parque.

  • 9   Paul Valéry-André Lebey, Au miroir de l’histoire, Choix de lettres, 1895-1938 (Édition établie, p (...)

6Si les lieux maritimes, les paysages lumineux et la natation fécondent l’œuvre valéryenne, ils sont également au cœur de réflexions sur cette aire géographique que l’auteur qualifie de véritable « machine à fabriquer de la civilisation ». La Méditerranée a été essentielle dans sa construction intellectuelle. Cette mer matricielle porte en elle une dynamique civilisatrice. Cette énergie, Paul Valéry l’a observée à maintes reprises : en 1908, dans une lettre adressée à André Lebey9, il écrit : « l’Islam, ce cas extraordinaire, existe dans les conditions les plus singulières ». Il constate que c’est la « concurrence des négoces, des influences, des religions » qui donne lieu à une « fermentation des esprits ». La situation naturelle de la Méditerranée facilite l’échange des mots, des croyances, des arts, des marchandises.

  • 10   Le projet d’un Centre Universitaire Méditerranéen à Nice figure dans le recueil intitulé Regards (...)
  • 11   L’idée d’une organisation internationale, bien qu’elle existe dès le XVIIIe siècle, notamment che (...)

7De sa naissance à Sète, le 30 octobre 1871, à la présidence du Pen Club français en 1924, jusqu’à l’Académie française où il fut élu en 1925, du poste d’administrateur du Centre universitaire méditerranéen10 de Nice en 1933 en passant par la Direction de l’Institut international de coopération intellectuelle lié à la Société Des Nations11 en 1931, puis en 1935 en sa qualité de membre de l’Académie des Sciences de Lisbonne ou encore durant des conférences prononcées à la chaire de poïétique, au Collège de France en 1937, Valéry ne cesse de se référer à ce Sud.

  • 12   Si le cours de Poétique au Collège de France put se poursuivre pendant la guerre, Valéry ne fut p (...)
  • 13   Cf. Œuvres, I, Variété, (22 janvier 1931) Réponse au remerciement du Maréchal Pétain à l’Académie (...)

8Après la Première Guerre mondiale, la célébrité devait peu à peu élever Paul Valéry au rang de « poète d’État ». Il multiplia dans les années 1920 et 1930 les conférences, les voyages officiels et les communications de toutes sortes. Tout cela depuis la grisaille parisienne qu’il a rejointe en 1894 pour y exercer le métier de rédacteur au ministère de la Guerre et pour y oublier un ennui profond de jeune provincial, puis plus tard en étant le secrétaire particulier d’André Lebey avant qu’une renommée tardive ne le consacre. Mais malheureusement, le projet de Centre Universitaire Méditerranéen12 ne connaîtra pas le développement auquel il aurait pu prétendre. En effet, dès mars 1941, Paul Valéry avait compris que le gouvernement de Vichy13 ne renouvellerait pas son mandat convoité par l’universitaire provençalisant Émile Ripert, qui fut l’un des plus farouches détracteurs des Cahiers du Sud fondés par Jean Ballard, l’un des amis de Valéry.

  • 14Œuvres, II, Regards sur la mer, op. cit., p. 1335.
  • 15   1894, CI, 47. Pour cette note et les suivantes, les références à Paul Valéry, Cahiers, éd. CNRS, (...)

9Très tôt, dans ses Cahiers personnels rédigés le matin dès l’aube, et durant plus de cinquante ans, il note obsessionnellement : « la mer ne cesse de montrer le possible ». Dans Regards sur la mer14, c’est un hommage à la Méditerranée qui l’a vu naître. En 1894, le premier cahier, intitulé Journal de bord, mentionne, parmi divers titres, « Esthétique Navale »15. Mais déjà les brouillons de 1891 glorifiaient la mer et l’architecture navale. Si la définition de l’horizon marin comme espace des possibles peut sembler un lieu commun, d’après Valéry, ce sont des Méditerranéens qui ont fait les premiers pas certains dans la voie de la précision des méthodes » et l’horizon a été leur source d’inspiration. La mer est alors perçue comme une matrice, une source. C’est en ce sens qu’il faut comprendre les Inspirations méditerranéennes. De matrice personnelle, la Méditerranée devient progressivement un modèle universel célébrant les échanges entre les cultures, propices à la naissance de la philosophie.

  • 16   Cf. Huguette Laurenti, « Éloge de la mer » in Valéry et la Méditerranée, op. cit., p. 17.

10Entre les rives de la Méditerranée fermentent des artefacts, des symboles. Le Cimetière marin se réfère sans ambiguïté à la ville natale de Valéry, Sète. Charmes abonde en références helléniques : « Parque, Pythie, Narcisse, sylphes, dryades et nymphes, Erechtheion d’Athènes » s’y côtoient. En même temps que « cigales, palme, grenades, libation, tramontane, étoiles, lumière solaire »16, tous éléments qui renvoient à un imaginaire collectif méditerranéen. Dans Regards sur le monde actuel, Valéry écrit : « l’Homme mesure des choses ; l’Homme, élément politique, membre de la cité ; l’Homme entité juridique définie par le droit [...], ce sont là des créations presque entièrement méditerranéennes ». C’est dans cet espace

  • 17Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, Le Centre Méditerranéen, op. cit., p. 1137.

« que la science s’est dégagée de l’empirisme et de la pratique, que l’art s’est dépouillé de ses origines symboliques, que la littérature s’est nettement différenciée et constituée en genres bien distincts et que la philosophie, enfin, a essayé à peu près toutes les manières possibles de considérer l’univers et de se considérer elle-même... [Il faut donc] concevoir l’étude de la Méditerranée comme l’étude d’un dispositif [...] une machine à faire de la civilisation »17.

11Si la capitale parisienne est devenue son port d’attache, pour autant, Valéry séjourne régulièrement sur la Côte d’Azur durant de nombreuses années, notamment chez Martine de Béhague, mécène et hôtesse du poète à Hyères et dans la presqu’île de Giens. Il effectue également des traversées vers quelques grandes villes portuaires de la Méditerranée. Entre 1925 et 1933, les Cahiers s’agrémentent de dessins aquarellés qui représentent l’environnement dans lequel il évolue. En 1925, année où il est élu à l’Académie française au fauteuil d’Anatole France, il effectue une croisière sur le Provence, cuirassé à bord duquel Valéry est invité pour assister à des manœuvres militaires qui ont lieu de la Méditerranée jusqu’à l’Atlantique. La même année, il prononce des conférences à Nice, puis se repose chez la comtesse de Béhague, dans la villa La Polynésie.

12En août 1929, il fait une croisière en Méditerranée sur le yacht de la comtesse, le Ténax : Barcelone, Bastia, Civita Vecchia, Rome, Cagliari, Naples, Capri seront autant de villes portuaires visitées. Le 25 février 1933, sur les conseils de ses médecins, il se repose à nouveau chez Martine de Béhague. À la Polynésie, depuis la lunette qui est installée sur la terrasse, il observe les bateaux :

  • 18Catalogue de vente aux enchères Paul Valéry secret, correspondance inédite de 1937 à 1945 à madam (...)

« Je les regarde à la lunette et les suis avec le plus fort grossissement. C’est une impression singulière de les voir comme si on était fort près, de distinguer tous les hommes, et de suivre le bateau qui tangue, qui aborde, épouse, lâche chaque crête [...], disparaît, ressuscite »18.

  • 19   Ce mouvement se constitue dans les années 1930 autour de la revue Annales d’histoire économique e (...)

13Les Annales19 décidèrent, en 1933, de programmer une série de conférences. Les écrivains devaient parler d’eux-mêmes et de leurs œuvres. Paul Valéry, qui inaugura la série, décida de traiter des rapports de sa vie et de sa sensibilité avec la Méditerranée.

14Directeur de l’Institut de coopération intellectuelle à la Société Des Nations en 1931, administrateur du Centre méditerranéen de Nice en 1933, c’est durant cette période, qu’il peut enfin donner totalement un sens institutionnel à une « philosophie de la mer Méditerranée » et y célébrer une culture européenne engendrée par le modèle de la pensée méditerranéenne. En 1936, une série de conférences conduit Valéry en Algérie et Tunisie, il tente d’« instituer un échange de valeurs intellectuelles avec les lettrés et artistes musulmans ». En 1943, il écrit : « l’Europe achève une étonnante, éclatante et déplorable carrière, léguant au monde [...] le funeste présent de la Science Positive », dont « le trait le plus remarquable, le plus inquiétant, peut-être, consiste dans cet éloignement toujours plus marqué des conditions initiales ou naturelles de la vie ».

15À l’évidence dès lors, deux axes essentiels s’imposent : celui d’un sud vécu par l’écrivain, intime mais à valeur universelle ; un autre, plus symbolique et intellectuel mais de prégnance universaliste, spécifique d’une écriture du sud et d’un imaginaire de tous les continents.

II. Sud symbolique et universalité

  • 20   Le modèle universel modelé paradoxalement par la Méditerranée surgira en 1892, année durant laque (...)

16En réalité, la source de la transposition d’un sud vécu à travers le prisme de l’expérience méditerranéenne vers un autre plus symbolique et universel s’est élaboré entre 189220 et 1895 dans un « Orient de l’esprit ». Pour autant, ces idées relèvent-elles d’une vision idéologique, s’inscrivent-elles dans une vision utopique d’une Méditerranée toujours en devenir, où les langues, les cultures, les connaissances, annonceraient, malgré tout, la fusion des différences dans une harmonie paradoxalement discordante ?

17Bien sûr, la mise en valeur d’un « génie méditerranéen » et la recherche de passerelles à travers tous les héritages civilisationnels ne sont pas sans danger, et l’idéal méditerranéen n’échappe pas à l’idéologie présente derrière le mythe. En effet, comme le remarque Thierry Fabre, c’est au XIXe siècle que la représentation de la Méditerranée se transforme. Désormais, le pourtour de cette mer dont l’espace est ponctué par les témoins de la grandeur d’empires disparus a commencé à produire une forme « d’enchantement » dans l’imaginaire collectif : archéologues, voyageurs, peintres, poètes, écrivains, historiens, journalistes et politiques vont peu à peu faire de la Méditerranée un modèle de civilisation en même temps qu’un problème culturel.

18En spécialiste du monde méditerranéen, Thierry Fabre remarque qu’

  • 21   Jean-Claude Izzo, Thierry Fabre, La Méditerranée française, Paris, Maisonneuve & Larose, 2000.

« il s’agit d’une projection du Nord sur le Sud, d’une représentation idéologique et culturelle lourde d’ambiguïtés. Foyer de nostalgie d’une grandeur perdue, la Méditerranée a inspiré en France les chantres de la latinité, tels Maurras et Louis Bertrand, ou encore les idéologues fascistes en Italie qui se sont servis de cette idée pour légitimer le projet colonial »21.

  • 22Œuvres, II, Mers, Inscription sur la mer, op. cit., p. 663.
  • 23Œuvres, Regards sur le monde actuel, Le centre Méditerranéen, op. cit., p. 1137.

19Paradoxalement et longtemps, les pourtours de la Méditerranée, dans l’imaginaire collectif, n’ont été qu’une collection de décombres et de ruines. Cependant, Valéry constate à propos de cette mer, « la seule intacte, et la plus ancienne chose du globe, [que] tout ce qu’elle touche est ruine ; tout ce qu’elle abandonne est nouveauté »22. Valéry est un observateur qui se situe dans l’entrelacs des mondes grec et latin mais aussi arabe et musulman. « Jamais, et nulle part, dans une aire aussi restreinte et dans un intervalle de temps si bref, une telle fermentation des esprits, une telle production de richesse n’a pu être observée »23, cette production étant autant intellectuelle que marchande.

  • 24Œuvres, II, op. cit., Notes, Orientem Versus, Regards sur le monde actuel, p. 1558.
  • 25   C I, 39.
  • 26Œuvres, II, Orientem Versus, Regards sur le monde actuel, op. cit., pp. 1044-1045.

20« Le bassin de la Méditerranée semble un vase clos où les essences du vaste Orient sont venues de tout temps se condenser »24. Dans cet espace privilégié se forme l’« idée sur la construction de l’homme. Combinaison avec ce qui l’entoure, nature, société (particulière), formation d’idéaux généraux à l’aide de fragments, combinaisons avec d’autres gens, sexes, différences mentales, âge, différence ethnique, points communs »25. Valéry admire l’arabesque orientale, acte artistique générateur, édification d’un système de formes obtenu des principes de l’école hellénique, interprétation géométrique de données que l’on retrouve dans l’architecture gothique où, selon Valéry, « matière, structure et ornement » sont « du même accord »26. À la grammaire des styles d’« ordonnance » des Grecs s’oppose la « syntaxe » de symétrie des Romains ; aux figurations abstraites et géométriques de l’art arabe, les « figurations concrètes de l’art japonais ». Aux sources grecques de la culture arabe répondent les sources arabes de la culture européenne, héritage croisé qui donne forme à une pensée méditerranéenne équilibrée.

  • 27Œuvres, I, Variété, Essais quasi politiques, op. cit., p. 1095.
  • 28Œuvres, I, Variété, Études philosophiques, op. cit., p. 860.
  • 29Œuvres, I, ibid. Supra, p. 838.

21Le monde nouveau apparu sur les rivages communs de cette mer autour de laquelle l’Europe a commencé, s’effectue donc bien pour Valéry à partir de son « expérience méditerranéenne ». Celle-ci est analysée, comme il l’écrit, à travers le « rôle ou [...] fonction que la Méditerranée a rempli en raison de ses caractères physiques particuliers dans la constitution de l’esprit européen, ou de l’Europe historique, en tant que l’Europe et son esprit ont modifié le monde humain tout entier »27. Mais la philosophie méditerranéenne de Valéry rappelle également que le « déterminisme se perd dans des systèmes inextricables à milliards de variables »28 et que « nous avons donc à résoudre des problèmes dont les données de l’énoncé varient à chaque instant d’une manière imprévue »29. L’entropie, comme il aime à le rappeler, est au cœur des événements.

  • 30Ibid. Supra, p. 110 et Paul Valéry, Principes d’anarchie pure et appliquée, Paris, Gallimard, 198 (...)

22En effet, il s’avère impossible, comme il le note, « de représenter le monde actuel sur un seul plan et à une seule échelle ». Il recherche à vrai dire une politique de l’Esprit réunissant les fluctuations, les bifurcations, l’évolution du monde dans sa globalité, à cause de « l’impossibilité croissante de prévoir »30, à cause du nombre d’actions, de réactions et d’interactions.

23Valéry, dont la vie fut jalonnée par des conflits internationaux majeurs, puisqu’il naît en 1871 à la fin du conflit franco-prussien, qu’il a quarante-trois ans en 1914 et qu’il meurt en 1945 à l’issue de la Seconde Guerre mondiale, fut aussi un penseur de l’Histoire et de la politique internationale. La guerre, constate-t-il, est « un massacre de gens qui ne se connaissent pas, au profit de gens qui se connaissent mais ne se massacrent pas ». Et d’ajouter :

  • 31   1941, XXIV, 439.

« Toutes les guerres depuis des siècles ont été des guerres de luxe, c’est-à-dire des guerres dont l’idée génératrice était purement imaginaire, formée par quelques-uns et non par un besoin réel de la majorité, – et dont les bénéfices n’ont été qu’à une minorité [...]. L’excitation populaire indispensable a été créée par voie de publicité, éducation, agitation artificielle. Et l’histoire... Ce serait un chapitre de l’histoire aussi à écrire que l’histoire de l’art de créer l’esprit de guerre – avec tous les documents à l’appui »31.

24Pour autant, Valéry pose de nombreuses questions :

« l’Esprit européen – ou du moins ce qu’il contient de plus précieux – est-il diffusable et reproductible ? Le phénomène de la mise en exploitation du globe, le phénomène de l’égalisation des techniques et le phénomène démocratique, qui font prévoir une deminutio capitis de l’Europe, doivent-ils être pris comme décisions absolues du destin ? Ou avons-nous quelque liberté contre cette menaçante conjuration des choses ? »

  • 32   CI, p. 927.
  • 33Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, Le centre méditerranéen, op. cit., p. 1136.

25Valéry note encore : « le monde sera bientôt fait de nations extrêmement étrangères les unes aux autres et très semblables [elles seront donc hostiles] si on [ne] trouve pas des liens nouveaux, [...] à ce que l’on a nommé plus tard la civilisation européenne »32. Et d’avouer finalement que « les choses du monde ne [l’]intéressent que sous le rapport de l’intellect ; tout par rapport à l’intellect », et particulièrement vers ce qui est pour lui la grande force sous-jacente de l’Humanité : l’esprit. Or la Méditerranée a produit, selon Valéry, « des causes locales d’effets universels » et tous les facteurs essentiels de « la civilisation européenne sont les produits de ces circonstances, c’est-à-dire que des circonstances locales ont eu des effets reconnaissables d’intérêt et de valeurs universels »33.

  • 34Œuvres, II, Notes, Regards sur le monde actuel, Orientem Versus, op. cit., p. 1558.
  • 35Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, Orientem Versus, op. cit., pp. 1044-45.

26Déjà en 1919, l’essai La Crise de l’esprit analysait l’impact intellectuel de la Première Guerre mondiale et la déroute des valeurs humanistes. La « brûlante leçon » de la Première Guerre mondiale lui fait écrire : « nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles ». Par-delà le « jeu de la mort », dans un nouvel univers politique mondialisé où il ne peut plus y avoir « de conflits localisés, de duels circonscrits, de systèmes belligérants fermés »34, la paix de 1919 n’a été qu’une « sorte de trêve de durée indéterminée ». Une véritable paix européenne reste à construire puisque « l’Europe n’aura pas eu la politique de sa pensée »35.

  • 36   Paul Valéry et Henri Focillon, « Introduction » à Correspondance : Pour une société des esprits, (...)

27Valéry en appelle très tôt à une « société des esprits » qui serait formée par des « hommes dont la fonction est de produire et d’organiser les idées, de les faire vivre par l’expression »36, dont l’activité consisterait dans un échange entre les esprits et entre les nations. La tâche des intellectuels apparaît capitale.

28Si, d’après Paul Valéry,

  • 37Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, Le centre méditerranéen, op. cit., p. 1135.

« ce sont des Méditerranéens qui ont fait les premiers pas certains dans la voie de la précision des méthodes, dans la recherche de la nécessité des phénomènes par l’usage délibéré des puissances de l’esprit et qui ont engagé le genre humain dans cette manière d’aventure extraordinaire que nous vivons dont nul ne peut prévoir les développements »37,

  • 38Œuvres, I, Variété essais quasi politiques, op. cit, p. 1096.

29l’esprit méditerranéen est aussi, selon Valéry, l’inventeur de « cette manière d’aventure extraordinaire dont le trait le plus remarquable consiste dans un éloignement toujours plus marqué des conditions initiales ou naturelles de la vie »38.

  • 39Œuvres, II, Regards sur le monde actuel et autres essais, op. cit., p. 1020.

30Bien sûr, Valéry a bien conscience, par exemple, que la Chine a fourni de nombreuses inventions bien avant l’Europe (boussole, poudre, imprimerie, soie, porcelaine, papier, notions de zéro et de Dieu) qui représentent autant de découvertes délaissées dont « [la] perfection spéciale eût gâté notre lente et grande existence en troublant le régime simple de son cours »39.

31Dès 1931, ce penseur se caractérisait par sa lucidité en évoquant, avec quelques décennies d’avance, la montée en puissance de la Chine. Dans Regards sur le monde actuel, il note :

  • 40Ibid., p. 927.

« Considérez un peu ce qu’il adviendra de l’Europe quand il existera par ses soins, en Asie, deux douzaines de Creusot ou d’Essen, de Manchester ou de Roubaix, quand l’acier, la soie, le papier, les produits chimiques, les étoffes, la céramique et le reste y seront produits en quantités écrasantes, à des prix invincibles, par une population qui est la plus sobre et la plus nombreuse du monde, favorisée dans son accroissement par l’introduction des pratiques de l’hygiène »40.

  • 41   Cité par Monique Allain-Castrillo, in Valéry et la Méditerranée, op. cit., « Sud vécu, Sud rêvé » (...)
  • 42   Pierre Darmangeat, « Valéry et l’esprit de la mer », in Paul Valéry vivant, Cahiers du Sud, 1946, (...)

32Ainsi pour Valéry, la Méditerranée, parfois stigmatisée en tant qu’espace de barbarie et de replis identitaires, désigne effectivement un espace singulier porteur d’une dynamique créatrice qui s’appelle la civilisation. En cela elle est comparable à une machine et s’instaure comme matrice de civilisations fondatrices, espace des religions monothéistes, des sciences et des arts. Bonneville et Lopez Ibor ont par ailleurs reproché à Valéry de décentrer l’Europe vers l’antique mare nostrum. En effet, le premier écrit : « Méditerranéen, Valéry a peut-être situé un peu au sud le centre de gravité de son Europe ». Quant à J. Lopez Ibor, il reproche à Valéry d’avoir recherché un âge d’or archaïque et exclu « ce qui est germain », « image du temps passé... mythe dangereux qui marque le commencement de l’impuissance historique »41. Certes, la position de Paul Valéry à l’égard de la Méditerranée ne s’éclaire pleinement, comme l’a constaté Pierre Darmengeat, que si l’on pense à « une mer très ancienne, très humaine, animée de tout un peuple de navires, et connue comme le berceau des plus nobles civilisations. [Pour autant] c’est toujours à la Méditerranée, l’aorte du monde, qu’il faut rapporter la sensibilité marine du génie valéryen... »42.

33Mythologie de l’ingénieur, de l’inventeur, de l’architecte mais aussi du rhétoricien et du politique abondent dans la prose valéryenne.

  • 43Œuvres, II, Regards sur le monde actuel et autres essais, op. cit., p. 1097.

« Nulle part ailleurs, la puissance de la parole, consciemment disciplinée et dirigée, n’a été plus pleinement et utilement développée : la parole ordonnée à la logique, employée à la découverte de vérités abstraites, construisant l’univers de la géométrie ou celui des relations qui permettent la justice ; ou bien maîtresse du forum, moyen politique essentiel, instrument régulier de l’acquisition ou de la conservation du pouvoir »43.

34L’histoire de l’art et de la culture attestent que les peuples peuvent aussi vivre en paix et en harmonie, dans le cadre d’un projet commun à condition de manier plus leurs similitudes que leurs motifs de rejet. Edgar Morin appelle de ses vœux une politique de civilisation ou, plus encore, une politique de la symbiose des civilisations, et Paul Valéry savait par son expérience que le dialogue des langues et des cultures établit des liens et des passerelles entre les deux rives de la Méditerranée. Si la conquête barbare a bien été suivie de la naissance d’un empire romain pacifique et civilisateur, Hegel installe la Méditerranée au centre des trois continents du vieux monde et l’exalte au nom du Logos. Goethe y situe l’Arcadie. Ce sont les racines culturelles et religieuses qualifiées de « judéo-chrétiennes » qui construiraient l’unité de l’Occident, et elles s’opposeraient à un « Orient arabo-musulman ». En réalité, Hegel, et à sa suite Max Weber, ont, parmi d’autres, contribué à théoriser et à asseoir la tradition judéo-chrétienne dans l’imaginaire collectif de l’Occident.

  • 44   Georges Corm, Orient-Occident, la fracture imaginaire, Paris, La Découverte, 2002.

35Cependant, l’hostilité supposée millénaire entre l’Orient et l’Occident est en réalité, comme le démontre Georges Corm44, une « fracture imaginaire ». À partir du XIXe siècle se sont imposés les clichés d’un Orient archaïque et irrationnel par opposition à un Occident matérialiste, rationaliste et individualiste. La pensée critique s’est alors figée. Or il existe un patrimoine commun hellénistique, byzantin, romain et des traces indéniables de transfert de connaissances de la rive nord vers la rive sud et inversement. Valéry savait qu’il est fondamental de rétablir les réalités historiques communes afin de dégager des voies nouvelles. La notion de civilisation est opératoire et, à ce titre, la Méditerranée est effectivement une « source ». Elle suppose des systèmes de valeurs, mais elle doit en faire comprendre la genèse au lieu de les poser a priori. La Méditerranée « mère de la civilisation » se trouve ainsi placée au cœur des mutations et des projets du monde moderne mais, comme pour tout projet, il faut une méthode, un calendrier et des responsables.

  • 45Œuvres, II, Notes, Orientem versus in Regards sur le monde actuel, op. cit., p. 1558.
  • 46   Relier la mer Méditerranée à la mer Rouge en perçant l’isthme de Suez est une idée qui remonte à (...)

36L’histoire chronologique et événementielle rappelle que les relations entre les deux rives de la Méditerranée se définissent par des conquêtes qui ont produit des systèmes de domination et « l’Europe doit compter à présent [...] avec les anciens continents qu’elle a été troubler, réveiller, instruire, armer et irriter »45. Valéry appelle de ses vœux un « Orient de l’esprit » très vaste : il a « toujours pensé que les peuples de l’Orient et de l’Extrême Orient avaient beaucoup à nous apprendre à condition que nous voulions bien nous laisser instruire par eux ». D’ailleurs, à la question posée par le Pasteur Vallery-Radot – « Quel est le plus grand événement politique de la seconde moitié du dix-neuvième siècle ? » –, l’écrivain répondra : le « percement de l’isthme de Suez »46.

  • 47Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, De l’histoire, op. cit., p. 935, « L’Histoire est le pro (...)

37Le programme valéryen pensé dans le cadre du Centre Universitaire Méditerranéen n’a aujourd’hui de sens et d’intérêt que s’il inspire des initiatives pédagogiques, institutionnelles et politiques concrètes. La fonction de la Méditerranée, au-delà des stéréotypes, des réductions et des caricatures, consiste justement à faire dialoguer les cultures au sein d’une appartenance commune à la mer Méditerranée. L’histoire de l’art, contrairement à l’histoire événementielle47, enseigne les collaborations, les mutations, les osmoses. Même si l’apport considérable de Paul Valéry dans la célébration de la Méditerranée n’échappe pas à l’idéologie, il invite à la renaissance d’une civilisation méditerranéenne dont les racines sont carthaginoises, grecques, romaines, juives, chrétiennes, islamiques.

  • 48   Edgar Morin, « Penser la Méditerranée et méditerraniser la pensée », Confluences Méditerranée, n° (...)

38Comme le note Edgar Morin48, en quelque sorte en continuateur des idées valéryennes, aujourd’hui :

« le problème préliminaire est dans la nécessité d’assumer et [de] reconnaître le paradoxe d’une identité méditerranéenne en dépit des différences et oppositions de religions, de cultures, d’histoire, de situation économique. [...] Dans l’histoire [...] de ce siècle, l’intelligentsia a joué un rôle décisif dans les prises de conscience des identités communes. C’est aujourd’hui aux intellectuels méditerranéens de prôner, défendre et illustrer la conscience et l’identité méditerranéennes ».

Conclusion

39Les écrits de Paul Valéry, la résonance actuelle de leur propos, incitent derrière leur séduisante rhétorique à faire de l’humain le projet et le centre de la civilisation. Car, si la connectivité désigne ce qu’une entité offre comme connexion à d’autres entités de son environnement, en revanche, au pluriel, les connectivités sont des maladies qui touchent l’ensemble des tissus conjonctifs et du collagène en même temps que plusieurs organes à la fois. Maladies auto-immunes, elles sont caractérisées par la production d’auto-anticorps dirigés contre l’organisme du patient lui-même. 

40Afin de demeurer dans le registre positif du singulier, L’Esprit méditerranéen dans sa connectivité doit répondre à une attente commune : comprendre les enjeux éthiques et intellectuels dans une société de la connaissance et de la transmission. À défaut, ceux-ci risquent de s’auto-détruire comme dans le cas d’une maladie auto-immune. Paul Valéry l’a souligné à maintes reprises, la Méditerranée reste un observatoire privilégié de la diversité des productions de l’esprit humain, du fait de la complexité des modèles de civilisation qui ont pu y cohabiter grâce à une formidable capacité de transformation, capable d’assimiler les anciennes formes de pensée pour les rendre durables au-delà des querelles et les conflits.

41Mais, pour ce faire, disait Valéry, « il faut une politique de l’esprit, comme il faut une politique de l’or, du blé ou du pétrole ». En définitive, c’est de l’existence de cette politique de l’esprit tant justifiée par Valéry que dépendra le devenir de l’espace Méditerranéen49.

Haut de page

Bibliographie

H. M. Julien (éd.), Retour à la Méditerranée, Bulletin des Études Valéryennes, juin 2002.

Huguette Laurenti, Mare nostrum, Valéry et le monde méditerranéen, Paul Valéry, 6, Lettres modernes, Minard, 1989.

Patricia Signorile, Valéry et la Méditerranée, Aix-en-Provence, Édisud, « Les Écritures du Sud », 2006.

Patricia Signorile, « Paul Valéry et la Méditerranée : de la genèse personnelle à la machine à civilisation », in La langue française et la Méditerranée, Scéren (CNDP), 2019.

Patricia Signorile, Paul Valéry Philosophe de l’art, Paris, Vrin, 1993 ; 2000.

Paul Valéry, Œuvres, I & II, Paris, Gallimard, 1960.

Paul Valéry, Cahiers, 29 volumes, Paris, C.N.R.S., 1957-1961.

Paul Valéry, Principes d’anarchie pure et appliquée, Paris, Gallimard, 1984.

Haut de page

Notes

1   Cf. Montserrat Serrano Manes, « Paul Valéry : regard et symbolique méditerranéens », Anales de filologia francesa, n° 2, 1987, pp. 133-146. Cf. Patricia Signorile, « Paul Valéry et la Méditerranée : de la genèse personnelle à la machine à civilisation », in La langue française et la Méditerranée, Scéren (CNDP), 2019, 202 p. Patricia Signorile (éd.), Valéry et la Méditerranée, Aix-en-Provence, Édisud, « Les Écritures du Sud », 2006, 190 p. ; Retour à la Méditerranée, (textes réunis par H. M. Julien), Bulletin des Études Valéryennes, juin 2002 ; Mare nostrum, Valéry et le monde méditerranéen, Paul Valéry, 6, Lettres modernes, Minard, 1989 (éd. Huguette Laurenti) ; Paul Valéry et la Méditerranée, Willy-Paul Romain, 1987, 61 p. ; Valéry Larbaud, Paul Valéry et la Méditerranée, éditions Alexander Alphonse Marius Stols, 1926, 12 p. ; Catalogue de l’exposition L’enfance sétoise de Paul Valéry, Musée Paul Valéry, Sète, octobre/décembre 1971, 14 p. ; Gabriel Faure, Paul Valéry méditerranéen, Horizons de France, 1954, 105 p.

2   « Inspirations méditerranéennes », Œuvres, I, Paris, Gallimard, 1960, pp. 1084-1085. À propos du programme pour le Centre Méditerranéen de Nice, cf. Paul Valéry, Œuvres, II, op. cit., pp. 1128-1144.

3   Selon la formule horatienne, « Concordia Discors ».

4   Pierre Darmangeat, « Valéry et l’esprit de la mer », in Paul Valéry vivant, Cahiers du Sud, 1946.

5   Dans les Essais quasi politiques, Valéry effectue une analyse clairvoyante et démontre les composantes de l’inaliénabilité méditerranéenne contributive des fondements de l’Europe. Œuvres, I, op. cit., pp. 1096-1097.

6   Paul Valéry, Nouvelle Revue Française, 1919, 1ère lettre, « Smyrne et Alexandrie sont d’Europe comme Athènes et Marseille – la Grèce a fondé la géométrie. C’était une entreprise insensée : nous disputons encore sur la possibilité de cette folie. Qu’a-t-il fallu faire pour réaliser cette création fantastique ? Songez que ni les Égyptiens, ni les Chinois, ni les Chaldéens, ni les Indiens n’y sont parvenus ».

7   Paul Valéry, Cahier VII, Paris, C.N.R.S., p. 656.

8Cahiers, Paris, C.N.R.S., 1957-1961, 29 vol.

9   Paul Valéry-André Lebey, Au miroir de l’histoire, Choix de lettres, 1895-1938 (Édition établie, présentée et annotée par Micheline Hontebeyrie), Paris, Galimard, 2004, p. 155.

10   Le projet d’un Centre Universitaire Méditerranéen à Nice figure dans le recueil intitulé Regards sur le monde actuel. L’inauguration a lieu en présence du Comité Permanent des Lettres et des Arts de la Société des Nations. Maurice Mignon – qui a consacré sa vie à l’étude du monde méditerranéen – en sera le premier directeur des études. Le « Projet d’organisation du Centre Universitaire Méditerranéen » réside en une « charte » conçue par Valéry qui définit les idées directrices du programme et de l’action à conduire. L’institution est exclusivement à vocation méditerranéenne. Pour Valéry, ce qui caractérise d’abord la Méditerranée, ce n’est pas la diversité mais la similitude. La création du Centre Universitaire Méditerranéen, telle qu’elle est présentée par Jean Médecin lors de son intervention devant le Conseil Municipal, « imagine le Centre Universitaire Méditerranéen comme un complément spirituel de la Société des Nations et comme un foyer d’irradiation intellectuelle, non moins nécessaire à la paix du Monde que la Société des Nations ». Ces principes généraux, faute d’avoir pu se développer dans le temps, posent des problèmes de méthode, tant dans la connaissance des phénomènes méditerranéens que dans leur définition.

11   L’idée d’une organisation internationale, bien qu’elle existe dès le XVIIIe siècle, notamment chez Kant, ne prend véritablement corps qu’en 1918, constituant l’un des quatorze points définis par le président des États-Unis Woodrow Wilson. Ceux-ci organisent, au terme de la Première Guerre mondiale, la paix entre les Alliés. Proposant une coalition générale des nations, ce plan est à l’origine du pacte de la Société des Nations, composé de vingt-six articles définissant les règles de fonctionnement de la SDN. Puis il est incorporé en 1919 au traité de Versailles, qui met fin à la Première Guerre mondiale, et dont l’entrée en vigueur marque la naissance officielle de la SDN. Paradoxalement, bien que la SDN ait été créée à l’instigation du président des États-Unis, qui faisait partie du comité de rédaction du pacte, celui-ci n’a jamais été ratifié par le Sénat américain en raison de l’article X, selon lequel chacun des membres s’engageait à préserver l’indépendance territoriale des autres et à intervenir en cas d’agression. Si, durant les deux décennies qui ont suivi, les diplomates américains ont encouragé les activités de la SDN de façon officieuse, les États-Unis n’y ont jamais adhéré et l’efficacité de cette organisation s’en est trouvée affaiblie.

12   Si le cours de Poétique au Collège de France put se poursuivre pendant la guerre, Valéry ne fut pas reconduit dans ses fonctions au poste d’administrateur du Centre Universitaire Méditerranéen de Nice.

13   Cf. Œuvres, I, Variété, (22 janvier 1931) Réponse au remerciement du Maréchal Pétain à l’Académie française, pp. 1098-1128. Paul Valéry, essentiellement connu du grand public comme le poète auquel on doit Le Cimetière marin et La Jeune Parque, fut d’abord un intellectuel de premier rang qui estimait que les Cahiers étaient son œuvre à part entière. Il fut l’interlocuteur privilégié d’Albert Einstein, de Louis de Broglie ou de Raymond Poincaré. Passionné d’art, ce disciple de Stéphane Mallarmé fréquenta les grands salons artistiques et littéraires du Paris du premier XXe siècle, et fréquenta Manet, Degas, Pierre Louÿs, Maurice Ravel...

14Œuvres, II, Regards sur la mer, op. cit., p. 1335.

15   1894, CI, 47. Pour cette note et les suivantes, les références à Paul Valéry, Cahiers, éd. CNRS, 1957-1961, sont indiquées de la sorte : année ; volume ; page(s).

16   Cf. Huguette Laurenti, « Éloge de la mer » in Valéry et la Méditerranée, op. cit., p. 17.

17Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, Le Centre Méditerranéen, op. cit., p. 1137.

18Catalogue de vente aux enchères Paul Valéry secret, correspondance inédite de 1937 à 1945 à madame Jean Voilier, Monte-Carlo, 2 octobre 1982. Cf. également : Inspirations Méditerranéennes : « je passerai mes jours à regarder ce que Joseph Vernet, peintre de belles marines, appelait les différents travaux d’un port de mer. [...] L’œil [...] en reçoit une vision identique à celle que les premiers êtres ont reçue, [...] les constructions accumulées, les formes géométriques [...], la ligne droite, les plans ou les arcs s’opposent aux désordres et aux accidents des formes naturelles ».

19   Ce mouvement se constitue dans les années 1930 autour de la revue Annales d’histoire économique et sociale. Il étend le champ de la discipline historique aux sciences humaines et sociales, et éloigne l’objet de l’histoire du cadre événementiel en privilégiant l’étude croisée de l’évolution économique, sociale, juridique et mentale des sociétés humaines.

20   Le modèle universel modelé paradoxalement par la Méditerranée surgira en 1892, année durant laquelle Valéry traverse une grave crise existentielle et amoureuse qui atteint son paroxysme à Gênes, une nuit d’octobre. Il entame alors la rédaction de ses Cahiers intimes qui rassemblent ses pensées sur des sujets très divers. Il se détourne de la poésie à laquelle, néanmoins, il reviendra en 1917 avec la publication de La Jeune Parque pour se consacrer aux essais et préfaces divers sur commande.

21   Jean-Claude Izzo, Thierry Fabre, La Méditerranée française, Paris, Maisonneuve & Larose, 2000.

22Œuvres, II, Mers, Inscription sur la mer, op. cit., p. 663.

23Œuvres, Regards sur le monde actuel, Le centre Méditerranéen, op. cit., p. 1137.

24Œuvres, II, op. cit., Notes, Orientem Versus, Regards sur le monde actuel, p. 1558.

25   C I, 39.

26Œuvres, II, Orientem Versus, Regards sur le monde actuel, op. cit., pp. 1044-1045.

27Œuvres, I, Variété, Essais quasi politiques, op. cit., p. 1095.

28Œuvres, I, Variété, Études philosophiques, op. cit., p. 860.

29Œuvres, I, ibid. Supra, p. 838.

30Ibid. Supra, p. 110 et Paul Valéry, Principes d’anarchie pure et appliquée, Paris, Gallimard, 1984, p. 85.

31   1941, XXIV, 439.

32   CI, p. 927.

33Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, Le centre méditerranéen, op. cit., p. 1136.

34Œuvres, II, Notes, Regards sur le monde actuel, Orientem Versus, op. cit., p. 1558.

35Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, Orientem Versus, op. cit., pp. 1044-45.

36   Paul Valéry et Henri Focillon, « Introduction » à Correspondance : Pour une société des esprits, publiée en 1933 par l’Institut international de coopération intellectuelle, lié à la Société des nations. Reprise dans Œuvres, I, p. 1797.

37Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, Le centre méditerranéen, op. cit., p. 1135.

38Œuvres, I, Variété essais quasi politiques, op. cit, p. 1096.

39Œuvres, II, Regards sur le monde actuel et autres essais, op. cit., p. 1020.

40Ibid., p. 927.

41   Cité par Monique Allain-Castrillo, in Valéry et la Méditerranée, op. cit., « Sud vécu, Sud rêvé », p. 77 ; de la même, « Europa y lo europeo », ABC, 8-12-81 ; G. Bonneville, « Paul Valéry et l’Europe », Synthèses, n° 168, mai 1960, pp. 153-157 ; A.-M. Schmidt, « Valéry l’Encyclopédiste », La Table Ronde, n° 11, nov. 1948, pp. 1890-1894.

42   Pierre Darmangeat, « Valéry et l’esprit de la mer », in Paul Valéry vivant, Cahiers du Sud, 1946, p. 310.

43Œuvres, II, Regards sur le monde actuel et autres essais, op. cit., p. 1097.

44   Georges Corm, Orient-Occident, la fracture imaginaire, Paris, La Découverte, 2002.

45Œuvres, II, Notes, Orientem versus in Regards sur le monde actuel, op. cit., p. 1558.

46   Relier la mer Méditerranée à la mer Rouge en perçant l’isthme de Suez est une idée qui remonte à la plus haute Antiquité. Un bas-relief égyptien, daté des environs de 1300 av. J.-C., montre Séthi Ier, un pharaon de la XIXe dynastie, longeant un embryon de canal tracé entre le Nil et la mer Rouge. Ce canal s’interrompait au milieu de l’isthme de Suez. Vers 600 av. J.-C., un pharaon de la XXVIe dynastie, Néchao II, voulut le prolonger jusqu’à la mer Rouge, mais il dut y renoncer. Un siècle plus tard, le roi de Perse Darius Ier entreprit de désensabler le canal, et son fils Xerxès ouvrit jusqu’à la mer Rouge un modeste chenal que le roi d’Égypte Ptolémée Ier (285-247 av. J.-C.) élargit et dota d’une écluse. L’empereur romain Trajan (53-117) remit à nouveau ce canal en état, mais il fut définitivement fermé par le calife Al-Mansour en 776. De grands voyageurs de la période antique, comme Diodore de Sicile, Strabon ou Pline l’Ancien, ont donné des descriptions de cette infrastructure d’avant-garde. Les techniciens du XIXe siècle réaliseront ce projet ambitieux en creusant un canal maritime sur le sol égyptien.

47Œuvres, II, Regards sur le monde actuel, De l’histoire, op. cit., p. 935, « L’Histoire est le produit le plus dangereux que la chimie de l’intellect ait élaboré. [...] Il fait rêver, il enivre les peuples, [...] entretient leurs vieilles plaies, les tourmente dans leur repos, les conduit au délire des grandeurs ou à celui de la persécution, et rend les nations amères, superbes, insupportables et vaines. L’Histoire justifie ce que l’on veut. Elle n’enseigne rigoureusement rien, car elle contient tout, et donne des exemples de tout ».

48   Edgar Morin, « Penser la Méditerranée et méditerraniser la pensée », Confluences Méditerranée, n° 28, hiver 1998-99.

49   Cf. https://umrlisa.univ-corse.fr/rayonnement-test/chaire-esprit-mediterraneen-paul-valery/ : « L’Université de Corse Pasquale Paoli a inauguré en avril 2014 sa nouvelle chaire consacrée à l’Esprit méditerranéen, portée par la Fondation de l’Université de Corse et le Laboratoire Lieux, Identités, eSpaces et Activités (CNRS / Université de Corse). Placée sous la responsabilité scientifique de Françoise Graziani, professeur de littérature comparée et membre du Laboratoire Lieux, Identités, eSpaces et Activités (CNRS / Université de Corse), elle fait suite à la Chaire Méditerranéenne Paul Valery fondée en 2003 par Jacques Orsoni, professeur émérite en sciences économiques. En continuité avec la première, la nouvelle chaire soutient le dialogue des civilisations dans une perspective comparative et interdisciplinaire. Sous le nom de Paul Valéry, figure exemplaire de la tension et de l’acuité qui caractérisent l’esprit méditerranéen dans toute sa diversité, elle se donne pour objectif d’aider à mieux appréhender l’articulation des liens entre passé, présent et futur, en soutenant la recherche et la transmission des savoirs dans le domaine des lettres, arts et sciences humaines, un vaste espace intellectuel qu’elle propose de parcourir librement comme un lieu d’expérimentation des pouvoirs de la pensée et de la dynamique qui relie langage et action ».

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Patricia Signorile, « Penser la connectivité de l’espace méditerranéen avec Paul Valéry »Babel, 49 | 2024, 63-76.

Référence électronique

Patricia Signorile, « Penser la connectivité de l’espace méditerranéen avec Paul Valéry »Babel [En ligne], 49 | 2024, mis en ligne le 02 juillet 2024, consulté le 19 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/babel/16041 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13cul

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search