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Notes
Cette contribution s’inscrit dans la réflexion menée dans le cadre de notre thèse de doctorat qui se proposait d’étudier les conditions et les fonctions sociales de production de la littérature d’exil, singulièrement celle produite par des écrivains d’origine judéo-maghrébine en France. Voir Ewa Tartakowsky, Conditions sociales et fonctions de la littérature d’exil. Production des écrivains d’origine judéo-maghrébine en France, thèse de doctorat en sociologie sous la direction de Bernard Lahire, Université Lyon 2, 2014. Ce travail a été publié sous forme de livre : Ewa Tartakowsky, Les Juifs et le Maghreb. Fonctions sociales d’une littérature d’exil, Tours, Presses Universitaires François Rabelais, 2016.
Bernard Lahire, La Condition littéraire. La double vie des écrivains, Paris, La Découverte, « Laboratoire des sciences », 2006.
Ce corpus rassemble 441 ouvrages, écrits et publiés en France du début des années 1950 à 2010, selon des modalités plurielles de publication (édition à compte d’éditeur, d’auteur ou autoédition) par 109 écrivains juifs, nés au Maghreb et vivant ou ayant vécu en France métropolitaine.
Le terme arabe se référant au statut particulier, dominé, des Juifs et des chrétiens dans les pays d’islam. Les droits des dhimmis (« gens du Livre ») étaient inférieurs à ceux des musulmans vivant sur ces mêmes territoires.
La graphie du mot « juif » prend classiquement une minuscule lorsqu’il s’agit d’un membre d’une communauté religieuse, une majuscule lorsqu’il renvoie à un peuple, une nation ou une ethnie. Nous avons opté pour seconde, mais les deux peuvent toutefois se justifier.
Mechtild Gilzmer, « La Littérature sépharade au Québec », in Till R. Kuknle et Saskia Wiedner (dir.), Orient lointain – proche Orient. La présence d’Israël dans la littérature francophone, Tübingen, Narr/Lendemains, 2011, p. 136-142.
Jacques Hassoun et Abdelkebir Khatibi, Le Même Livre, Paris, Éd. de l’Éclat, 1985.
Nabile Farès, L’État perdu, Avignon, Actes Sud, 1982.
Mohamed Dib, Les Terrasses d’Orsol, Paris, Sindbad, 1985.
Mohamed Dib, Neiges de marbre, Paris, Sindbad, 1990.
Mohamed Dib, Le Désert sans détour, Paris, Sindbad, 1992.
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Pol Serge Kakon, La Porte du lion, Paris, Souffles, 1987, p. 9-10.
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Robert Ilbert et Ilos Yannakis (dir.), Alexandrie 1860-1960, un modèle éphémère de convivialité : communautés et identités cosmopolites, Paris, Autrement, « Mémoires », 1992.
Gil Ben Aych, Le Voyage de Mémé, Paris, Bordas, 1982, p. 45. Sur le quartier parisien de Belleville que traversent Mémé et son petit-fils et les relations entre Juifs et musulmans, voir Daniel Gordon, « Juifs et musulmans à Belleville (Paris 20e) entre tolérance et conflit », Cahiers de la Méditerranée, vol. 67, 2003, p. 287-298.
Annie Goldmann, Les Filles de Mardochée. Histoire d’une émancipation, Paris, Denoël-Gonthier, 1979, p. 105.
Rolland Doukhan, Juste un instant d’automne, Paris, Denoël, 1994.
Rolland Doukhan, « C’est une fille », in L’Arrêt du cœur, op. cit., p. 153-197.
Rolland Doukhan, « L’arrêt du cœur », in ibid., p. 11-35.
Rolland Doukhan, « Un lundi d’octobre », in ibid., p. 127-151.
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Charles-Robert Ageron, « Une émeute anti-juive à Constantine (août 1934) », Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, n° 13-14, 1973, p. 23-40.
C’est notamment le cas de la figure de la « belle Juive », présente en littérature et dans l’art européen. Voir notamment Éric Fournier, La « belle Juive » d’Ivanhoé à la Shoah, Paris, Champ Vallon, 2012 ; Ewa Maczka, « La "belle Juive", avatars d’une figure de l’Autre en littérature française », Scripta Judaica Cracoviensia, vol. 8, 2010, p. 77-92.
Edmond A. El Maleh, Parcours immobile, Paris, François Maspero, « Voix », 1980, p. 103.
Ewa Tartakowsky, « From one shore, the other… The image of France in the works of contemporary Judeo- Maghrebi novelists », Contemporary French and Francophone Studies: Sites, vol. 17, n° 2, 2013, p. 154-163.
La Kahéna est le personnage central notamment des ouvrages de Gisèle Halimi, La Kahina, Paris, Plon, 2006 ; Pol Serge Kakon, Kahéna la magnifique, Paris, L’Instant, 1990 ; Didier Nebot, La Kahéna : reine d’Ifrikia, Paris, Anne Carrière, 1998. Elle est également citée dans d’autres romans. Voir notamment Nine Moati, Belles de Tunis, Monaco, Éd. du Rocher, 2004 [1983].
Frédéric Abécassis et Jean-François Faü, « Le Monde musulman : effacement des communautés juives et nouvelles diasporas depuis 1945 », in A. Germa, B. Lellouch et E. Patlagean (dir.), Les Juifs dans l’histoire…, op. cit., p. 816.
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Djerba accueillait, après l’indépendance de la Tunisie et les départs massifs des Juifs, la plus importante communauté juive du pays. En octobre 1985, lors d’un important pèlerinage, un soldat en faction tire sur les fidèles dans la synagogue, faisant plusieurs morts. Voir notamment Avi Beker, Jewish Communities of the World, Mineapolis, Lerner Publishing Group, 1998, p. 212.
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