Le ministre et le boulanger. Échelle locale et histoire transnationale de l’information entre la France et l’Espagne à la fin du xviiie siècle
Résumés
Les rapports entre l’histoire transnationale et les approches microhistoriques ont donné lieu à de nombreuses réflexions historiographiques qui insistent sur la complémentarité paradoxale entre ces deux échelles. Cet article vise à prolonger ces analyses à partir de l’étude de la circulation des nouvelles de la Révolution française en Espagne. Il s’appuie sur deux études de cas, l’une tirée de la correspondance du secrétaire d’État José Moñino y Redondo, comte de Floridablanca, avec Antonio Ricardos, capitaine général de la province frontalière du Guipuscoa, l’autre des archives inquisitoriales de la province de Cuenca. Alors que les autorités, civiles comme ecclésiastiques, assimilent toute information venant de France à de la propagande dont il faudrait empêcher la diffusion, on s’aperçoit, en revenant à l’échelle locale, notamment du point de vue des femmes qui font passer des journaux à la frontière basque ou d’un boulanger trop bavard sur les affaires de France, que les pratiques d’information des Espagnols dans la décennie 1790 ne peuvent être vues comme la marque d’une affinité idéologique univoque avec le processus politique français. La circulation transnationale de l’information, étudiée à l’échelle locale, apparaît comme une pratique ordinaire, qui alimente les discussions des Espagnols, même lorsque ceux-ci s’opposent à la Révolution.
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- 1 Hans Bots (éd.), La diffusion et la lecture des journaux de langue française sous l’Ancien Régime. (...)
- 2 Simon Burrows, « The cosmopolitan press, 1760-1815 », dans id. (éd.), Press, Politics and the Publi (...)
- 3 Simon Burrows, French Exile Journalism and European Politics, 1792-1814, Woodbridge, Boydell & Brew (...)
- 4 Hugh Gough, The Newspaper Press in the French Revolution, Londres, Routledge, 1988 ; J. Popkin, Rev (...)
1Dès les débuts de la Révolution française, l’Espagne se trouve confrontée à une masse hétéroclite de livres, de brochures et de périodiques venus de France, qui permettent au public espagnol de suivre l’actualité révolutionnaire. Ce phénomène n’est pas propre à l’Espagne et il n’est pas inédit pour l’époque moderne, mais il prend, dans le contexte révolutionnaire, des traits spécifiques. L’historiographie a en effet largement mis en évidence l’ampleur des circulations transnationales d’informations et de périodiques dans l’Europe moderne1. Simon Burrows a notamment montré le succès rencontré dans la deuxième moitié du xviiie siècle par la « presse cosmopolite » de langue française, publiée aux Provinces-Unies à destination des élites francophones de l’ensemble du continent2. La Révolution française, en la matière, ne marque pas une rupture, mais plutôt une accélération de dynamiques anciennes, qui tendaient à l’homogénéisation des informations politiques offertes au public lettré européen3. Toutefois, la liberté de presse et la densité de la vie politique française déplacent, à partir de 1789, le centre éditorial du continent de l’espace rhénan et néerlandais vers Paris4.
- 5 Les études sur la presse dans l’Espagne des Lumières ont privilégié une approche nationale. Voir pr (...)
- 6 Didier Ozanam, « Dinastía, diplomacia y política exterior », dans Pablo Fernández Albaladejo (dir.) (...)
- 7 Michel Zylberberg, Une si douce domination. Les milieux d’affaires français et l’Espagne vers 1780- (...)
- 8 Guillermo Pérez Sarrión, La Península comercial. Mercado, redes sociales y Estado en España en el s (...)
- 9 José Antonio Salas Auséns, En busca de El Dorado. Inmigración francesa en la España de la Edad Mode (...)
2Au sein de ce système journalistique européen, l’Espagne ne fait pas exception, même si elle a reçu nettement moins d’attention historiographique5. Tout au long du xviiie siècle, l’Espagne entretient des liens étroits avec la France, ce qui facilite la circulation des périodiques et des informations entre les deux pays. Jusqu’à la Révolution française, les deux pays sont en effet alliés par le biais de « pactes de famille », soit des accords liant les deux branches de la maison de Bourbon, l’une régnant à Versailles et l’autre à Madrid6. Des traités successifs, conclus depuis le règne de Louis xiv, ont également consacré la prééminence commerciale de la France en Espagne. De fait, la France est le premier partenaire commercial de l’Espagne, loin devant la Grande-Bretagne7. C’est aussi le pays d’Europe dont le plus grand nombre de ressortissants réside dans les territoires du Roi catholique8. Ces Français établis en Espagne sont de grands négociants à Madrid et à Cadix, mais aussi des artisans dont les talents sont recherchés à cause du goût pour les modes françaises. On trouve même un nombre difficile à estimer, mais vraisemblablement important, de travailleurs pauvres, venus principalement du Massif central, dans les campagnes espagnoles9.
- 10 Richard Herr, The Eighteenth-Century Revolution in Spain, Princeton, Princeton University Press, 19 (...)
- 11 Pour une comparaison avec l’espace germanique, cf. Holger Böning (dir.), Französische Revolution un (...)
- 12 Archivo Histório Nacional [désormais AHN], Estado, legajo 3955, « Resolución del rey para que se re (...)
- 13 Alberto Gil Novales, « La Revolución francesa a través de la Gaceta de Madrid », dans Estudios diec (...)
- 14 Antonio Calvo Maturana, « Aquel que manda las conciencias… ». Iglesia y adoctrinamiento político en (...)
3Or, en 1789, cet ensemble organique de liens est mis en cause par la décision du secrétaire d’État José Moñino y Redondo, comte de Floridablanca, d’imposer le silence sur tout ce qui a trait à la Révolution française10. La politique du silence espagnole est unique parmi les pays frontaliers de la France, dans la mesure où elle jette l’interdit sur tous les textes qui prendraient pour objet les évènements politiques du royaume voisin11. À partir du mois de décembre 1789, elle s’applique explicitement à toute la presse étrangère, qui était une importante source d’information pour les élites espagnoles12. Dans le même temps, la Gaceta de Madrid, le journal officiel de la Monarchie catholique, publié sous la supervision directe du Secrétariat d’État depuis 1762, ne mentionne pas la Révolution française jusqu’en 1792. À cette date, elle commence à rapporter quelques nouvelles, uniquement militaires, de la guerre qui oppose la France aux puissances germaniques. La politique du silence ne prend véritablement fin qu’en février 1793, avec l’annonce dans la Gaceta de Madrid de la mort de Louis xvi et le déclenchement presqu’immédiat de la guerre entre l’Espagne et la République13. La Monarchie catholique change alors de stratégie, et, laissant de côté le silence qu’elle avait échoué à imposer, cherche à exciter l’ardeur patriotique des Espagnols, en leur présentant, dans la Gaceta de Madrid ou, pour la masse de la population, lors des cérémonies religieuses, toutes les actions des Français comme impies14.
- 15 Il faut signaler, toutefois, un article récent qui opère le rapprochement entre histoire de l’opini (...)
- 16 Miguel Artola, « La difusión de la ideología revolucionaria en los orígenes del liberalismo español (...)
- 17 L’historiographie la plus récente sur le rapport entre l’Espagne et la Révolution française a toute (...)
4Cette politique singulière, en suscitant le zèle des autorités judiciaires et de l’institution inquisitoriale, offre au chercheur une masse documentaire considérable, à partir de laquelle il est possible d’étudier la circulation des périodiques et plus généralement des informations sur la Révolution française en Espagne. Toutefois, l’historiographie n’a pas véritablement utilisé ces sources pour écrire une histoire de l’espace public, de la circulation de l’information ou de la pratique des discussions politiques en Espagne15. Elles ont plutôt été utilisées pour mesurer l’influence que les idées de la Révolution avaient pu exercer dans le pays voisin, ou, d’un point de vue moins diffusionniste, pour retracer l’existence d’un courant souterrain d’opinions dissidentes, annonciateur du libéralisme de Cadix16. En proposant une interprétation directement politique de la circulation des imprimés français en Espagne, l’historiographie suivait le point de vue des autorités espagnoles, qui ne distinguaient pas information et subversion17.
5Cette étude voudrait donc proposer un déplacement de focale. Plutôt que de chercher à identifier les opinions des Espagnols à partir des archives de la répression, il s’agit de mettre en lumière leurs pratiques de l’information internationale, la nature de leurs sources, et leur capacité à négocier les interdits édictés par le pouvoir central. Cela suppose d’être attentif à la nature supranationale des phénomènes étudiés, mais aussi à leurs déterminations locales. Nous partirons, pour ce faire, de deux cas d’étude. Le premier nous place à la frontière franco-espagnole, entre Saint-Sébastien et Bayonne, où les autorités espagnoles sont confrontées à une intense contrebande de périodiques français. L’étude des conditions matérielles de ces circulations, envisagées à l’échelle de la frontière, met en garde contre une lecture immédiatement politique du phénomène, en montrant que les intérêts commerciaux des négociants de Saint-Sébastien et les nécessités économiques des femmes de la région s’associent pour mettre à mal le « cordon sanitaire » décidé à Madrid. En contrepoint de cette étude, le second cas permet de s’interroger sur les pratiques d’information populaires. Une enquête inquisitoriale commencée en 1793 contre un boulanger français dans la petite ville de Quintanar del Rey montre que les habitants de ce bourg rural sont bien informés, dès 1792, des principaux évènements qui ont lieu en France, malgré le silence imposé par la Monarchie catholique. Là encore toutefois, une étude des rapports de force locaux doit nous prémunir contre une lecture idéologique de la situation, qui ferait du boulanger un sympathisant révolutionnaire. L’élément le plus tangible qui se dégage des dépositions, souvent malveillantes, de ses voisins est en effet leur propre curiosité à l’égard de la Révolution française, même lorsqu’ils se présentent comme les plus loyaux sujets du roi d’Espagne.
- 18 Jacques Revel (dir.), Jeux d’échelles. La micro-analyse à l’expérience, Paris, Gallimard-Seuil, 199 (...)
6En définitive, il s’agit de montrer comment le passage à l’échelle locale permet de réinterpréter des phénomènes qui, considérés du point de vue d’un ministre, à l’échelle nationale, ne semblent être rien d’autre que des pratiques séditieuses. L’article propose ainsi un jeu d’échelles entre une approche macroscopique, soucieuse de retracer les flux d’information européens en Espagne, et une approche microscopique, attentive aux intérêts commerciaux et aux rivalités locales qui déterminent le rapport d’hommes et de femmes de conditions hétérogènes à l’actualité internationale18.
Propagande, contrebande, et pratiques de l’information entre Bayonne et Saint-Sébastien (1789-1791)
Circulations transfrontalières
- 19 Peter Sahlins, Frontières et identités nationales. La France et l’Espagne dans les Pyrénées depuis (...)
- 20 Javier Díaz Noci, Carmen Espejo Cala et Francisco Baena Sánchez, « News from the Border: San Sebast (...)
- 21 Sur Saint-Sébastien, voir Pablo Fernández Albaladejo, La crisis del Antiguo Régimen en Guipúzcoa, 1 (...)
- 22 Ángel Bahamonde Magro, Gaspar Martínez Lorente et Luis Enrique Otero Carvajal, Atlas histórico de l (...)
- 23 Alberto Angulo, Las puertas de la vida y la muerte: la administración aduanera en las provincias va (...)
- 24 P. F. Albaladejo, La crisis del Antiguo Régimen, op. cit., p. 229-244 ; A. Angulo, Las puertas de l (...)
7Les travaux de Peter Sahlins sur la frontière franco-espagnole en Cerdagne ont mis en évidence l’intérêt des espaces frontaliers pour réfléchir aux jeux d’échelles19. Qu’elle qu’ait été l’importance des pays catalans, c’est toutefois par le versant occidental des Pyrénées que la plupart des marchandises, des hommes et des informations circulaient entre la France et l’Espagne au xviiie siècle. La route la plus courte entre Paris et Madrid passe en effet par Bayonne et frôle Saint-Sébastien, ce qui confère à la région un rôle de nœud de communications20. Ces deux villes jumelles, distantes de 50 kilomètres, ont une population similaire à la fin du xviiie siècle (12 000 habitants à Bayonne, 10 000 à Saint-Sébastien)21 et ont alors connu plusieurs décennies de croissance appréciable. La communication entre les deux villes est aisée, même si Saint-Sébastien ne se situe pas sur la route qui mène de la frontière à Madrid – celle-ci contourne la ville par le sud, et passe par les petites villes d’Hernani et d’Irun22. Surtout, les échanges sont facilités par les privilèges douaniers du Labourd, province à l’instar de l’étranger effectif, pouvant, de ce fait, commercer librement avec l’Espagne, et du Guipuscoa, demeurée, comme les deux autres provinces basques, en dehors de la zone fiscale castillane pendant tout le siècle23. La frontière n’est donc pas une barrière douanière, même si dans la deuxième moitié du xviiie siècle, les deux monarchies ont entrepris d’accroître progressivement leur contrôle fiscal aux frontières pour lutter contre la contrebande qui y prospère24. Toutefois, les échanges hebdomadaires entre le marché de Saint-Jean-de-Luz et celui de Saint-Sébastien sont peu affectés par cette politique de territorialisation douanière.
- 25 « […] Las muchas mujeres, así Guipuzcoanas, como Francesas, que hacen sus viajes diarios a San Juan (...)
- 26 L. Domergue, Le livre en Espagne, op. cit. ; Javier Fernández Sebastián et Paloma Miranda de Lage-D (...)
8L’intensité de ces échanges transfrontaliers devient un problème en 1789, lorsque Floridablanca décide d’isoler l’Espagne de la France. Les historiens ont, depuis longtemps, relevé les plaintes des autorités locales face à la pénétration d’imprimés révolutionnaires. Dès 1975, Pablo Fernández Albaladejo identifie, dans la correspondance du juez de contrabando de Saint-Sébastien avec la surintendance des finances, des avertissements datés de 1789 contre les « nombreuses femmes basques et françaises qui voyagent quotidiennement à Saint-Jean-de-Luz et Bayonne » et qui introduisent des « imprimés dangereux, comme ceux qui concernent les évènements de France »25. En 1984, dans le contexte du bicentenaire de la Révolution française et de l’essor de l’histoire du livre, Lucienne Domergue publie ses recherches sur Le livre en Espagne au temps de la Révolution française, dont les conclusions sont prolongées par les travaux de Javier Fernández Sebastián et Paloma Miranda de Lage-Damon26. Pour ces historiens, à la recherche de l’influence de la Révolution française en Espagne ou d’une généalogie du libéralisme espagnol, il ne fait pas de doute que ces imprimés, introduits clandestinement par des femmes, ont contribué à la diffusion des principes révolutionnaires dans les provinces basques. Leur interprétation était cohérente avec l’orientation des archives, puisque l’Inquisition et le Secrétariat d’État déploient, à partir de 1789, une politique spécifique destinée à empêcher l’entrée, en Espagne, de textes français, qu’elles identifient à de la propagande révolutionnaire. Ces historiens se plaçaient ainsi du point de vue du ministre, et voyaient dans ces circulations d’imprimés un acte politique, implicitement subversif.
« L’intérêt et la nécessité »
- 27 AHN, Estado 3953, Ricardos à Floridablanca, 13 novembre 1789.
9Si l’on se replace à l’échelle locale, néanmoins, on remarque que ces circulations clandestines n’ont pas commencé en réaction à l’accroissement du contrôle espagnol sur la frontière. Il semble plutôt que les nouvelles instructions ministérielles rendent apparente une pratique plus ancienne, conçue pour accélérer à moindres frais la distribution du courrier, qui transportait l’essentiel des journaux étrangers en Espagne. C’est ce qu’explique le capitaine général du Guipuscoa, Antonio Ricardos, dans une lettre au secrétaire d’État datée du 13 novembre 1789 et empreinte de scepticisme quant à la politique de fermeture que ce dernier tente d’imposer27. La correspondance de Paris et du Nord, c’est-à-dire les courriers qui apportent les principaux titres de presse européens, comme la Gazette de Leyde ou le Courier de l’Europe, arrive à Bayonne les dimanches et jeudis ; or, explique Ricardos, alors que les deux villes ne sont séparées que de huit lieues – une lieue mesurant, en Espagne, la distance qu’un courrier peut traverser en une heure –, les mêmes lettres n’arrivent que deux jours plus tard à Saint-Sébastien, les mardis et samedis. Lorsqu’elles parviennent dans cette ville, située légèrement en retrait de la route principale, le courrier direct de la carrera de Francia qui va de Irún à Madrid est déjà parti vers le sud, si bien que les habitants de Saint-Sébastien doivent attendre le suivant pour pouvoir écrire à leurs correspondants de Castille. De plus, ajoute Ricardos, il coûte deux fois moins cher de recevoir une lettre à Bayonne qu’à Saint-Sébastien, parce que le destinataire évite ainsi de payer le porte de estrangería, le surcoût que les postes espagnoles faisaient payer aux destinataires de lettres venues de l’étranger.
- 28 G. Feyel, « La diffusion des gazettes étrangères en France et la révolution postale des années 1750 (...)
- 29 AHN, Consejos 6165, lettre saisie du banquier parisien Kerr au négociant Bertrand Douat, marquis de (...)
- 30 Par comparaison, un abonnement à la Gaceta de Madrid coûtait 140 reales de vellón par an.
- 31 « seran débiles, quando no inutiles, los esfuerzos del celo, contra la fuerza executiva de la neces (...)
10Même s’il ne le précise pas, cet écart est encore plus prononcé en matière de périodiques. En 1789 en effet, la plupart des titres de presse français proposaient deux tarifs d’abonnement, le moins cher étant réservé aux habitants de Paris, tandis que l’autre s’appliquait uniformément à tous les abonnés de province. Pour les lecteurs d’une ville lointaine comme Bayonne, la tarification provinciale uniforme représentait une économie conséquente28. En 1792 par exemple, le correspondant parisien d’un négociant de Bilbao, le marquis de La Colonilla, lui propose de l’abonner à la Gazette de France à l’adresse d’un prête-nom de Bayonne, pour bénéficier de la réduction des frais de port jusqu’à la frontière29. On comprend donc qu’il ait été plus simple de recevoir lettres et journaux à une adresse d’emprunt à Bayonne ou Saint-Jean-de-Luz. Dans cette ville en effet, toujours selon Ricardos, le jour du marché tombe le lendemain du jour où arrive le courrier de Paris, c’est-à-dire les lundis et vendredis matin. Les femmes guipuscoanes qui se rendent en nombre à ce marché se voient confier par les partenaires des habitants de Saint-Sébastien les lettres reçues pour des Espagnols, qu’elles rapportent en Espagne et qui arrivent ainsi avec une nuit d’avance sur le courrier officiel. Ce service, précise Ricardos, coûte la modique somme de 20 reales de vellón par an, soit 5 livres tournois30. Le simple fait que Ricardos puisse indiquer un prix annuel suggère que la pratique est courante et à peine dissimulée. Le capitaine général conclut, pessimiste, que « les efforts de [son] zèle seront faibles, et peut-être inutiles, face à la force agissante de la nécessité et de l’intérêt »31. Cette formulation évoque les deux moteurs de la contrebande de périodiques français, tout en minorant le caractère politique du phénomène : la « nécessité » incite les femmes basques à chercher un revenu complémentaire, tandis que « l’intérêt » pousse les négociants de Saint-Sébastien à s’informer plus rapidement et à un moindre coût.
- 32 Ibid., Ricardos à Floridablanca, 2 août 1790.
- 33 AHN, Estado 3944, déposition de Manuel de Iturralde, premier semestre 1792.
- 34 AHN, Estado 3955, Enderiz à Juan López de la Torre Ayllón, directeur de la renta de correos, 30 avr (...)
11Dans les années suivantes, de nombreuses allusions dans les rapports des autorités montrent que cette pratique, quoique fermement prohibée à partir de 1789, est loin d’avoir disparu. Le 2 août 1790, Ricardos signale à Floridablanca la saisie de 3 exemplaires des Annales de Linguet, pris à une femme qui les introduisait en cachette32. Au début de l’année 1792, Manuel de Iturralde, familiar de l’Inquisition, indique, dans le cadre d’une enquête sur des conversations politiques tenues au café de Saint-Sébastien, qu’elles étaient alimentées par des journaux introduits par des femmes françaises33. Le 30 avril 1792 encore, Manuel Antonio de Enderiz, administrateur du courrier de Saint-Sébastien, suggère de revenir sur l’interdiction des gazettes étrangères, en arguant que les habitants de sa ville se les procurent dans tous les cas grâce aux charretières et aux chaloupes qui font la navette à la frontière34.
- 35 Anne Montenach, Femmes, pouvoirs et contrebande dans les Alpes au xviiie siècle, Grenoble, Presses (...)
- 36 Archives départementales des Pyrénées Atlantiques, L 23-2.
- 37 « […] la importancia de anticiparse […] y la curiosidad de las alteraciones inmediatas » (AHN, Esta (...)
12Apparaît ainsi une pratique de contrebande relativement ordinaire dans une zone frontalière, où, comme l’a montré Anne Montenach pour le faux-saunage dans les vallées alpines du Dauphiné, les femmes jouent un rôle essentiel dans le cadre de mobilités courtes, qu’elles peuvent justifier par les nécessités alimentaires des foyers dont elles ont la charge35. On note également, dans le prolongement de ces travaux, que l’attitude des autorités n’est pas uniquement répressive, et que ces pratiques ne sauraient, par conséquent, être interprétées comme des actes micropolitiques, implicitement subversifs. La contrebande pré-existe à la Révolution française, et n’est donc pas destinée à diffuser ses idées. Elle n’est pas organisée depuis la France, par les Amis de la Constitution de Bayonne ou d’autres acteurs politiques, mais bien depuis l’Espagne, dont la demande en informations alimente cette offre clandestine. Il est révélateur, à cet égard, que dans la correspondance du club des Jacobins de Bayonne on ne trouve aucune mention, jusqu’en 1792, d’un quelconque projet de propagande vers l’étranger36. Ricardos, tout comme Enderiz, en sont tous deux bien conscients. Ils ne prônent pas un durcissement de la réglementation à l’égard d’une pratique qu’ils considèrent comme inévitable, mais plutôt son adaptation. Ricardos, dans la lettre précédemment citée du 13 novembre 1789, explique ainsi que ce n’est pas la déloyauté qui pousse les habitants de Saint-Sébastien à contrevenir à la législation mais « l’importance d’anticiper les nouvelles » et la « curiosité à l’égard des bouleversements de nos voisins »37.
Curiosité et opinions
- 38 S. Burrows, « The cosmopolitan press », art. cit.
- 39 Jeremy Popkin, « La presse et la politique étrangère, de l’Ancien Régime à la Révolution », dans Pi (...)
- 40 « […] Han acudido a mi deseando saber si habrá inconveniente en hacerse subscribir en Francia y en (...)
- 41 J. Popkin, News and Politics in the Age of Revolution, op. cit., p. 188-248.
13Ce terme de « curiosité » invite enfin à replacer le phénomène à l’échelle transnationale. Il rappelle que les Espagnols, ou du moins leurs élites urbaines, font partie d’un espace européen où les informations circulent de manière assez homogène à la fin du xviiie siècle, comme en avaient eu l’intuition, il y a vingt ans, Simon Burrows et Hannah Barker38. Comme partout en Europe, les bouleversements politiques et les guerres accroissent la soif de nouvelles39. Au printemps 1792, Enderiz motive sa demande d’autorisation des gazettes étrangères par la curiosité que suscite la guerre qui vient d’éclater entre la France et l’Autriche. Il écrit à son supérieur, Juan López de la Torre Ayllón, directeur de la renta de correos, que « plusieurs personnes curieuses de disposer de nouvelles assurées sur les progrès des armées affrontées sont venues me voir, afin de savoir s’il y aurait un inconvénient à ce qu’ils souscrivent […] et reçoivent par courrier les gazettes de Hollande, de Leyde et de Paris »40. Or en avril 1792, ces titres n’ont rien de « révolutionnaire ». Jusqu’en août en effet, la Gazette de France arbore un en-tête fleurdelysé ; quant à la Gazette de Leyde, sa sympathie initiale pour les réformes de 1789 a laissé place à une franche méfiance à l’égard de la Révolution41. Parmi les nombreux lecteurs de la presse en langue française à Saint-Sébastien, il devait certes y avoir des sympathisants révolutionnaires, mais ce n’était pas le cas de chacun d’entre eux.
- 42 AHN, Estado 3127, Camino à Floridablanca, 5 décembre 1791 ; AHN, Estado 3944, Camino à Floridablanc (...)
- 43 « […] podré así como ahora, leer la Gaceta ordinaria de París, su autor M. Roussi [sic] defensor ac (...)
- 44 AHN, Inquisición 4430, exp. 34.
- 45 AHN, Estado 3944, saisi en janvier 1792.
14De manière assez ironique, par exemple, la déclaration d’Iturralde sur l’introduction de journaux par des femmes en 1792 a été motivée par une dénonciation inspirée par la lecture d’un journal contre-révolutionnaire. Quelques mois auparavant, un prêtre établi à Saint-Sébastien, Joaquín del Camino, avait envoyé à Floridablanca un extrait de la Gazette de Paris, d’orientation royaliste, qu’il venait de lire, dans laquelle le gazetier avertissait le monarque espagnol de l’envoi prochain d’exemplaires de la Constitution française en Espagne42. Le ministre avait pris l’avertissement au sérieux, et, après une nouvelle dénonciation de Camino, avait demandé à l’Inquisition d’enquêter sur la situation dans le port frontalier. Le même dénonciateur, pourtant, demande dans ses lettres au ministre l’autorisation de continuer à lire « la Gazette ordinaire de Paris, dont l’auteur Mr. Roussi [Durosoi] est un partisan acharné des droits monarchiques »43. Camino n’est pas un cas isolé : dans les listes d’imprimés saisis par l’Inquisition à Saint-Sébastien, on trouve ainsi une cargaison de 200 Gazettes de Paris44, mais aussi des numéros de titres conservateurs comme le Mercure de France ou le Journal de Genève45.
15Il semble donc difficile d’assigner une seule position politique aux lecteurs des périodiques, qui sont d’abord motivés, dans les termes de Ricardos, par la curiosité, c’est-à-dire par l’habitude acquise dans les dernières décennies du xviiie siècle par les élites urbaines de se tenir au courant de l’actualité internationale, ainsi que par des impératifs commerciaux. Ils s’inscrivent ainsi dans un espace transnational de l’information qui les connecte à Paris et aux Provinces-Unies. Mais il faut adopter dans un premier temps une approche microscopique afin d’inscrire dans l’économie des pratiques ordinaires d’une région frontalière ces circulations d’imprimés, et ne pas leur prêter trop vite une charge politique univoque.
Les conversations du boulanger : rivalités locales et discussions d’actualité à Quintanar del Rey (1793)
- 46 Les résultats de plusieurs enquêtes majeures, menées au cours des années 1980 et 1990, donnent des (...)
16À l’échelle de l’Espagne, la lecture de la presse étrangère reste l’apanage d’élites urbaines relativement peu nombreuses. La masse de la population ne maîtrise pas la lecture ; aussi dépend-elle, pour s’informer, de la transmission orale d’informations, principalement par le biais des Français qui vivent un peu partout dans la Péninsule46. À partir de 1793, la lecture publique de la Gaceta de Madrid et la communication de certaines nouvelles depuis les chaires des églises, à l’occasion du prône, viennent compléter les informations dont pouvait disposer la majorité des Espagnols. Quel était leur rapport, dans ces conditions, à l’actualité révolutionnaire ? Faut-il penser que seules les élites urbaines, telles que les négociants de Saint-Sébastien, s’intéressaient à ces nouvelles assez lointaines ? Une enquête inquisitoriale particulièrement riche peut nous servir de point d’appui : elle met en scène des conversations sur l’actualité politique française dans un petit centre urbain, éloigné des principales voies de communication de la Péninsule.
- 47 Sur l’usage des sources inquisitoriales espagnoles de la fin du xviiie siècle pour des enquêtes mic (...)
- 48 Marcelin Defourneaux, L’Inquisition espagnole et les livres français au xviiie siècle, Paris, Press (...)
- 49 Sur la question de la décadence inquisitoriale, voir Gabriel Torres Puga, Historia mínima de la Inq (...)
17Depuis les travaux de Carlo Ginzburg, les historiens savent que la documentation inquisitoriale se prête particulièrement bien aux approches microhistoriques47. Pendant toute la décennie révolutionnaire en effet, le Saint-Office se consacre largement à la répression des « propos incendiaires », soit de tout ce qui peut, de près ou de loin, se rapporter à la Révolution, achevant ainsi une mutation amorcée au milieu du siècle, qui l’a vu se détacher progressivement de la répression des hérésies au profit de la lutte contre les courants philosophiques et politiques du siècle48. Loin d’être en déclin, le Saint-Office jouit encore d’un pouvoir judiciaire considérable, renforcé par le soutien du secrétaire d’État, Floridablanca, après le déclenchement de la Révolution française49. Le Saint-Office instruit ses enquêtes en secret, le plus souvent après une dénonciation. Il peut entendre autant de témoins qu’il le juge pertinent et demander l’emprisonnement de l’inculpé et la saisie de ses biens. Lorsque le Saint-Office estime ne pas avoir assez d’éléments pour faire emprisonner quelqu’un, il peut choisir de suspendre une procédure, mais il en garde une trace dans ses archives, de sorte que si l’inculpé faisait l’objet d’une nouvelle accusation, les éléments accumulés contre lui par le passé pouvaient être joints à l’instruction. C’est ce qui arrive en 1804 à Pierre Blanc, un boulanger français installé dans la province de Cuenca depuis 1784, dont le Saint-Office possède des antécédents remontant à 1790.
- 50 Juan Ignacio Panizo Santos, « Aproximación a la documentación judicial inquisitorial conservada en (...)
18Nous connaissons ce dossier grâce à un type de source bien particulier, les alegaciones fiscales. Au xviiie siècle, les tribunaux de province transmettaient au Conseil suprême de l’Inquisition, à Madrid, les pièces des dossiers qu’ils instruisaient. Le Conseil confiait ensuite à un rapporteur le soin de résumer ces dossiers, en faisant apparaître les dépositions qui lui semblaient les plus importantes. C’est à partir de ces alegaciones, soit des résumés rédigés à Madrid à partir de la documentation transmise par les provinces, que le Conseil se prononçait50.
Un boulanger hétérodoxe ?
- 51 AHN, Consejos 49 615, exp. 48, Pierre Blanc à García de la Prada, 28 février 1812.
- 52 « en el día 8 de diciembre de 1793 habiéndose leído en la parroquia de aquella villa la orden dada (...)
- 53 On peut estimer la population de Quintanar del Rey à la fin du xviiie siècle à partir du recensemen (...)
- 54 A. Calvo Maturana, « Aquel que manda las conciencias », op. cit., p. 92-102. Voir aussi Gérard Dufo (...)
19L’affaire en elle-même semble simple : à la fin du mois de décembre 1793, cinq habitants de la petite ville de Quintanar del Rey dénoncent Pierre Blanc pour avoir tenu des propos hostiles au Christ et au défunt roi de France. Blanc vit en Espagne depuis 1784. Il a été cuisinier de la comtesse de Gálvez, il sait lire – en 1806, il est inquiété pour des propos tenus sur la place de Quintanar après avoir lu la Gaceta de Madrid – et écrire. Il s’agit très probablement du même Pierre Blanc qui propose en février 1812 à Manuel García de la Prada, corrégidor de Madrid, alors sous occupation française, d’assurer la fourniture en pain des hôpitaux de la ville : la lettre qu’il lui adresse témoigne d’un bon niveau d’instruction, et, même s’il a pu s’enrichir, surtout après 1808, il est probable que dans les années 1790 à Quintanar il soit déjà un artisan aisé51. Il apparaît assez vite que les conversations que l’on reproche à Blanc ont suivi de peu la lecture, faite à l’église le 8 décembre 1793, « de l’ordre donné par Sa Majesté le 10 novembre où sont décrits les crimes commis par les Français en une localité de la frontière, où ils outragèrent les images et les ornements sacrés du culte »52. C’est donc par le biais de la chaire que l’actualité s’est introduite dans cette ville de 2 500 habitants, à l’écart des principaux centres urbains53. Cela correspond au choix du secrétaire d’État, Manuel Godoy, de mobiliser l’Église dans la guerre contre la Convention54. À la manière de la Gaceta de Madrid, qui décrivait en détail les sacrilèges commis par les Français dans les églises dont ils s’emparaient, les curés devaient communiquer ces nouvelles à leurs ouailles. Or deux semaines plus tard, Juan Garcia Marcilla accuse Blanc de ne pas avoir manifesté la contrition appropriée à la lecture de cet ordre : il aurait souri en l’écoutant.
- 55 Dionisio Perona Tomás, El ocaso de la Inquisición en Cuenca. Evolución y personal, Madrid, Dykinson (...)
- 56 « estando una noche en casa del citado Balencoso con otros Panaderos a medir trigo, y hablándose de (...)
- 57 « con motivo de ajustar una cuenta de vino y pan fue el reo a casa del testigo como por septiembre (...)
- 58 « por el mes de septiembre de 92 estando regando unas criadillas en la cañada de Riato y hablando c (...)
- 59 « Que viniendo de la Xara con el reo a últimos de diciembre de 1792 y hablando de los sucesos de Fr (...)
20Dès lors, le commissaire du Saint-Office, Tomás Minguez, qui est le curé de la ville voisine de Madrigueras55, entreprend de recueillir les dépositions de tous les habitants cités dans la procédure. Leurs déclarations, la plupart du temps à charge, remontent à des faits souvent vieux de plusieurs mois. Un boulanger, Diego Peñaranda, explique ainsi qu’« une nuit, chez le nommé Balencoso, alors que lui-même, Blanc et d’autres boulangers se partageaient du grain, ils parlèrent des choses de France et de la mort du roi », et qu’à cette occasion, Blanc aurait tenus des propos attentatoires à la dignité du défunt roi et du Christ56. Le laboureur Alonso Martínez se rappelle que « vers le mois de septembre ou d’octobre 1792, comme Blanc était venu chez lui régler un compte de vin et de pain, et la conversation ayant porté sur les choses de France, l’inculpé alors qu’il était sain d’esprit lui dit bien des choses scandaleuses sur son pays, comme par exemple que si on condamnait à mort le roi de France, ce serait une bonne chose »57. Un tailleur, José Ruiz, se souvient aussi qu’en « septembre 1792, alors que lui, sa femme et José Martínez arrosaient des champignons dans le vallon de Riato, comme ils parlaient des choses de France, l’inculpé qui passait par là leur demanda pourquoi les Français auraient dû être soumis au Pontife »58. Un autre témoin enfin déclare que « sur la route de [Villanueva de la] Jara, où il marchait avec l’inculpé à la fin du mois de décembre 1792, comme ils parlaient des évènements de France et de si on condamnerait ou non à mort le roi », ce dernier avait approuvé l’idée de sa mort59.
- 60 Sur les violentes émeutes anti-françaises qui agitent le royaume de Valence en mars 1793, voir Manu (...)
21Face à cette série de témoignages, on peut être tenté de conclure à la culpabilité de Pierre Blanc, et le ranger parmi les Français résidant en Espagne qui ont sympathisé avec les idées nouvelles. Dans une certaine mesure, cela n’est pas dénué de fondement, puisqu’on sait qu’en 1812 il propose ses services de boulanger aux autorités joséphistes. Reste à déterminer plus précisément la position de Blanc, car il y a une gamme étendue entre approuver les réformes de 1789 et souhaiter l’exécution du roi. Toutefois, les dépositions ne permettent pas d’affiner une telle lecture idéologique : comme dans toutes les alegaciones fiscales qui visent des sympathisants de la Révolution, les dénonciations présentent systématiquement les accusés comme des républicains radicaux. On peut aussi voir dans les témoignages hostiles dont il fait l’objet le signe d’une hostilité envers les Français, accrue après la mort de Louis xvi, et inscrire ce micro-évènement dans la généalogie de la francophobie espagnole appelée à culminer quinze ans plus tard pendant la guerre d’Indépendance60. En réalité, ces deux hypothèses relèvent d’un même mouvement interprétatif, qui consiste à subsumer le cas local sous un ensemble général, l’influence française ou l’émergence d’un sentiment national espagnol francophobe.
- 61 AHN, Inquisición 3731, exp. 36 : « El comisionado informó diciendo que […] el delator Alonso Martín (...)
- 62 Ibid. : « Que la conducta del reo es ordinaria y no se le notaba defecto sustancial, comunicación n (...)
22En reprenant les données locales du problème, pourtant, on peut être pris de doutes quant à la réalité des opinions que les témoins prêtent à Pierre Blanc. Comme le commissaire inquisitorial le remarque lui-même, les dépositions qui concernent les actes les plus graves ne sont jamais fondées sur l’observation directe par des témoins, mais sur ce qu’ils ont entendu dire à d’autres. Plus encore, un des principaux dénonciateurs, le notaire Alonso Martinez, a été opposé à Pierre Blanc lors d’un procès, et risque donc d’avoir « exagéré avec malice les propos de l’inculpé »61. Or il est ami avec plusieurs des témoins, qui peuvent ainsi s’être entendus au préalable sur leurs dépositions. Enfin Minguez rapporte que « la conduite de l’inculpé est normale, on ne lui connaît ni défaut particulier, ni liaisons malhonnêtes », même s’il se caractérise par « sa légèreté, sa volonté d’en savoir plus que les hommes de sa classe […] et son désir d’en remontrer aux autres »62. En 1794, Pierre Blanc n’est d’ailleurs pas condamné par le Saint-Office, qui rouvre le dossier quinze ans plus tard. L’enquête du commissaire donne surtout à voir des rapports de pouvoir locaux, dans lesquels un groupe d’artisans et de laboureurs a recours à la justice pour se défaire d’un rival. Beaucoup de dossiers d’inculpés pour sympathies révolutionnaires ont des caractéristiques analogues. Les dépositions se ressemblent toutes et semblent souvent exagérer ou au moins déformer la réalité. La procédure inquisitoriale donne ici à voir des affrontements locaux qui témoignent davantage de la conflictualité sociale que d’un état de l’opinion.
- 63 Ibid., déposition de Julian Saíz, 6 décembre 1806.
23Même l’hostilité, bien réelle, des habitants de Quintanar à l’égard du Français doit être nuancée, car les témoins décrivent tous des scènes de la vie quotidienne qui requièrent une entente minimale, comme bavarder en arrosant des champignons, faire un bout de chemin ensemble, ou se répartir du blé. Le boulanger n’est pas mis au ban de la société urbaine. En 1806, il est à nouveau accusé devant l’Inquisition parce qu’il aurait proféré des propos séditieux alors qu’il était assis sur la place de la ville et qu’il discutait du contenu de la Gaceta de Madrid avec d’autres habitants63 : quinze ans plus tard, il est donc toujours inséré dans des pratiques de sociabilité locale, même si la fréquence des dénonciations laisse aussi entrevoir l’hostilité de certains habitants à son égard.
Universelle curiosité
- 64 « por el mes de septiembre de 92 estando regando unas criadillas en la cañada de Riato y hablando c (...)
- 65 « habiéndose movido la combersacion sobre las cosas de Francia » (ibid., déposition d’Alonso Martín (...)
- 66 « hablando de los sucesos de Francia » (ibid., déposition de José Roldán, janvier 1794).
24À partir des archives inquisitoriales, il semble difficile, par conséquent, de retrouver la nature exacte des opinions politiques ou des aversions nationales des Espagnols de la fin du xviiie siècle. Cette étude à l’échelle locale laisse entrevoir des rivalités foncières entre les élites de la petite ville de Quintanar del Rey, qui imposent de suspendre notre jugement quant à la véracité des propos rapportés. Ces dépositions, toutefois, peuvent nous apprendre autre chose, si l’on consent à prêter attention aux circonstances qu’elles rapportent, plutôt qu’au contenu des accusations. À cet égard, les termes précis employés par les témoins sont importants. José Ruiz, par exemple, dont le témoignage est à charge contre Blanc, affirme que lui, sa femme et un ami venu les aider aux travaux d’arrosage étaient en train de parler de la France avant que Blanc ne se joigne à eux par hasard : « en septembre 1792, alors que lui, sa femme et José Martínez arrosaient des champignons dans le vallon de Riato, comme ils parlaient des choses de France, l’inculpé qui passait par là leur demanda […] »64. Ce n’est donc pas Blanc qui suscite la conversation, même si seul lui prononce des paroles indécentes, mais bien les trois Espagnols. De la même manière, les dépositions d’Alonso Martínez et de José Roldán ne suggèrent pas que le boulanger français aurait, de son propre chef, commencé à tenir des discours révolutionnaires. Chez Alonso Martínez, où Blanc était venu solder une dette, « la conversation ayant porté sur les affaires de France », Blanc tint des propos scandaleux65. La tournure impersonnelle « habiéndose » laisse entendre que la conversation a porté d’elle-même sur la France, comme si ce sujet était abordé incidemment dans le cadre d’une discussion quotidienne. Il en va de même pour José Roldán avec qui le boulanger marche sur la route de Villanueva de la Jara « en parlant des évènements de France », sans que la déposition n’indique que Blanc ait commencé à parler de la Révolution de son propre chef66. Les témoins hostiles présentent ainsi eux-mêmes le fait de discuter des affaires de France comme une activité courante, à une époque où la Monarchie a pourtant pris des dispositions répétées pour imposer le silence à cet égard.
- 67 Ibid., dépositions de José Balencoso, Pedro Cambronero et Julián Pérez, janvier 1794.
- 68 Ibid., déposition de José Roldán, janvier 1794.
25Plus encore, on s’aperçoit que ces discussions datent toutes de moments où la nouvelle d’un évènement important venait, selon toute vraisemblance, d’atteindre la ville. La première dénonciation est motivée par la lecture à la messe de nouvelles de la guerre. Les dénonciations de José Balencoso, de Pedro Cambronero et de Julián Pérez évoquent des conversations dans lesquelles Blanc aurait pris la défense des Français, dont ses interlocuteurs affirmaient qu’ils agissaient à l’égard de leur roi comme les Juifs à l’égard de Jésus, en les datant de mars ou d’avril 1793, c’est-à-dire du moment de la déclaration de guerre entre l’Espagne et la France et des grandes émeutes antifrançaises dans la province voisine de Valence67. De même, les dénonciations qui remontent plus en avant dans le temps évoquent des conversations sur le sort du roi de France en septembre et en octobre 1792. Or en septembre 1792, la nouvelle de la prise des Tuileries, connue à Madrid dès la fin août, doit s’être répandue en Espagne. José Roldán, lui, rapporte une discussion datant de décembre 1792. Cette discussion porte précisément, de l’aveu même de Roldán, sur les probabilités que la Convention condamne ou non le roi68. La date correspond exactement au mois où se tient le procès de Louis xvi. Si le dossier inquisitorial contre Pierre Blanc échoue à nous renseigner sur l’opinion des Espagnols, il révèle incidemment leur intérêt pour les nouvelles venues de France. Cet intérêt traverse les classes sociales et même les séparations de genre, puisque José Ruiz évoque des conversations sur la France dont sa femme est partie prenante.
26 En définitive, l’étude microhistorique d’une enquête inquisitoriale doit nous prémunir contre une lecture exclusivement politique de la curiosité à l’égard de la Révolution française. Dans leurs propres témoignages, des Espagnols qui se revendiquent bons catholiques et loyaux sujets reconnaissent l’intérêt que suscitent les nouvelles de France. Ils en discutent avec facilité, en faisant autre chose, sans se cacher particulièrement. Une telle étude, à l’échelle locale, met également en évidence l’insertion d’une communauté urbaine de taille modeste, nettement périphérique à l’égard des principales routes de communication, dans l’espace européen de l’information de la fin du xviiie siècle. Même à Quintanar del Rey, le renversement de la monarchie, le procès du roi et sa décapitation alimentent les conversations. L’actualité apparaît ainsi comme la matière de l’espace public, qui prend toujours forme dans des discussions concrètes, mêlées à des relations de pouvoir et de prestige localement définies, et non dans la confrontation d’opinions abstraitement déterminées.
Conclusion
27En procédant par études de cas, cette contribution voulait mettre à l’épreuve l’efficacité heuristique du « jeu d’échelles ». Il s’agissait de montrer comment des phénomènes qui peuvent sembler, en première analyse, révélateurs de préférences idéologiques, doivent en réalité être compris au prisme de déterminations locales, commerciales ou micropolitiques. Paradoxalement, la prise en compte des déterminations locales permet, en retour, d’inscrire ces phénomènes dans des dynamiques supranationales. Le premier cas présentait ainsi les pratiques d’information des négociants de Saint-Sébastien, qui s’appuient sur les migrations transfrontalières, bihebdomadaires et contraintes, des femmes de la région pour se procurer les périodiques français que les autorités de la Monarchie espagnole avaient prohibés. La transgression de l’interdit ne résulte alors pas tant d’une volonté contestataire que d’une alliance de circonstance entre les intérêts des marchands, qui doivent s’informer pour mener leurs affaires, et les pratiques ordinaires des femmes basques, qui franchissent la frontière pour trouver au marché leur approvisionnement quotidien. Le second cas proposait d’interroger le rapport à l’actualité révolutionnaire de populations éloignées des principales voies de communication et dont une part non négligeable devait être illettrée. Il s’agissait, ce faisant, de montrer que la curiosité pour les nouvelles de l’étranger n’était pas propre aux élites urbaines, lettrées et ouvertes sur l’Europe qui dominaient le port de Saint-Sébastien. Les principaux évènements de la Révolution animent aussi les conversations d’artisans et de laboureurs d’une petite ville de province. Bien qu’il soit difficile de déterminer quelles pouvaient être leurs sources d’information, il est évident qu’elles étaient d’abord orales, rapportées par des voyageurs, glanées lors de lectures publiques de la Gaceta de Madrid, ou encore entendues lors du prône, lors duquel le curé pouvait livrer aux fidèles quelques indications sur le cours de la guerre. Surtout, une lecture attentive des dépositions des témoins lors de l’enquête inquisitoriale laisse penser que tous étaient curieux de ce qui se passait dans le pays voisin, et que les accusations portées contre le boulanger Pierre Blanc étaient au moins aussi largement motivées par des rivalités locales que par des désaccords idéologiques.
- 69 J. Revel (dir.), Jeux d’échelles, op. cit. ; Jean-Claude Passeron et Jacques Revel (dir.), Penser p (...)
- 70 Rahul Markovits, « L'“Europe française”, une domination culturelle ? Kaunitz et le théâtre français (...)
28L’association de ces deux cas, très différenciés, interroge la possibilité de la généralisation à partir d’une approche locale. Cette question remonte aux premiers temps de l’institutionnalisation de l’histoire comme discipline, et s’est posée avec une vigueur particulière dans les années 1990, lorsque le point de vue macroscopique était critiqué, parce qu’il produisait des paradigmes englobants qui ne correspondaient pas toujours à la complexité des situations passées69. Or, à mesure qu’elle se définit comme méthode, en se distinguant de l’histoire des transferts culturels et de l’histoire globale, l’histoire transnationale propose une manière de prendre en charge cet écart. Plutôt que d’espérer produire des conclusions à portée générale en additionnant les cas particuliers, elle pratique la « généralisation par mise en relation », comme l’écrit Rahul Markovits : elle ne cherche pas à cumuler du semblable, mais à mettre en relation du particulier70. La mise en évidence de dynamiques transnationales ne consiste pas à adopter un point de vue surplombant, pour cartographier, par exemple, les flux d’information entre la France et l’Espagne, mais à partir de l’échelle locale pour montrer comment des phénomènes ordinaires peuvent être compris sous un nouveau jour à partir d’un questionnaire supranational. Ce qui rassemble, au fond, les négociants de Saint-Sébastien et les boulangers de Quintanar del Rey, c’est leur intérêt commun – leur curiosité – pour l’actualité révolutionnaire, leur habileté à contourner les interdits pour s’informer, et leur promptitude à parler de ce qu’ils ont appris. Ils participent, en ce sens, d’un même espace transnational de l’information, dont l’émergence inquiète les autorités de la Monarchie catholique.
Notes
1 Hans Bots (éd.), La diffusion et la lecture des journaux de langue française sous l’Ancien Régime. Actes du colloque international, Nimègue 3-5 juin 1987, Amsterdam/Maarsen, APA-Holland University Press, 1988 ; Henri Duranton, Claude Labrosse et Pierre Rétat (éd.), Les Gazettes européennes de langue française (xviie-xviiie siècles), Saint-Étienne, Publications de l’Université, 1992 ; Hans-Jürgen Lüsebrink et Jeremy Popkin (éd.), Enlightenment, Revolution and the periodical press, Oxford, Voltaire Foundation, 2004 ; Marion Brétéché, Les Compagnons de Mercure. Journalisme et politique dans l’Europe de Louis XIV, Ceyzérieux, Champ Vallon, 2015. De nombreux travaux ont montré des dynamiques analogues en Italie du Nord ou dans l’espace anglo-néerlandais des xvie et xviie siècles. Voir, parmi une bibliographie pléthorique, quelques travaux représentatifs : Brendan Dooley (éd.), The Dissemination of News and the Emergence of Contemporaneity in Early Modern Europe, Londres, Routledge, 2010 ; Johann Petitjean, L’intelligence des choses. Une histoire de l’information entre Italie et Méditerranée (xvie-xviie siècles), Rome, École française de Rome, 2013 ; Paul Arblaster, From Ghent to Aix. How The Brought the News in the Habsburg Netherlands, 1550-1700, Leyde, Brill, 2014.
2 Simon Burrows, « The cosmopolitan press, 1760-1815 », dans id. (éd.), Press, Politics and the Public Sphere in Europe and North America, 1760-1820, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 23-47. Sur la diffusion en France des « gazettes périphériques », éditées en français dans les Provinces-Unies, voir aussi Gilles Feyel, « La diffusion des gazettes étrangères en France et la révolution postale des années 1750 », dans Henri Duranton, Claude Labrosse et Pierre Rétat (éd.), Les Gazettes européennes de langue française, op. cit., p. 81-98 ; Pierre Rétat (éd.), La Gazette d’Amsterdam. Miroir de l’Europe au xviiie siècle, Oxford, Voltaire Foundation, 2001 ; Jeremy Popkin, News and Politics in the Age of Revolution: Jean Luzac’s "Gazette de Leyde", Ithaca, Cornell University Press, 1989.
3 Simon Burrows, French Exile Journalism and European Politics, 1792-1814, Woodbridge, Boydell & Brewer, 2000. Sur l’homogénéisation de l’information disponible à l’échelle européenne, voire nord-atlantique, cf. Will Slauter, « Le paragraphe mobile : Circulation et transformation des informations dans le monde atlantique du xviiie siècle », Annales. Histoire, Sciences Sociales, 67-2 (2012), p. 363-389.
4 Hugh Gough, The Newspaper Press in the French Revolution, Londres, Routledge, 1988 ; J. Popkin, Revolutionary News. The Press in France, 1789-1799, Durham, Duke University Press, 1990 ; Pierre Rétat (éd.), La Révolution du journal, 1789-1794, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1989 ; Jeremy Popkin, La Presse de la Révolution. Journaux et journalistes (1789-1799), Paris, Odile Jacob, 2011.
5 Les études sur la presse dans l’Espagne des Lumières ont privilégié une approche nationale. Voir principalement : Paul Guinard, La presse espagnole de 1737 à 1791. Formation et signification d’un genre, Paris, Centre de recherches hispaniques, 1973 ; Maria Dolores Saiz, Historia del periodismo en España, 1. Los Orígenes, El Siglo xviii, Madrid, Alianza, 1990 ; Juan Francisco Fuentes et Javier Fernández Sebastián, Historia del periodismo español. Prensa, política y opinión pública en la España contemporánea, Madrid, Síntesis, 1997 ; Elisabel Larriba, Le Public de la presse en Espagne à la fin du xviiie siècle (1781-1808), Paris, Champion, 1998 ; Maud Le Guellec, Presse et culture dans l’Espagne des Lumières, Madrid, Casa de Velázquez, 2016 ; Inmaculada Urzainqui, La República de la prensa: periódicos y periodistas en la España del siglo xviii, Oviedo, Instituto Feijoo de Estudios del Siglo xviii-Trea, 2022.
6 Didier Ozanam, « Dinastía, diplomacia y política exterior », dans Pablo Fernández Albaladejo (dir.), Los Borbones: Dinastía y memoria de nación en la España del siglo xviii, Madrid, Marcial Pons, 2000, p. 17-46.
7 Michel Zylberberg, Une si douce domination. Les milieux d’affaires français et l’Espagne vers 1780-1808, Paris, Comité pour l’histoire économie et financière de la France, 1993.
8 Guillermo Pérez Sarrión, La Península comercial. Mercado, redes sociales y Estado en España en el siglo xviii, Madrid, Marcial Pons, 2012.
9 José Antonio Salas Auséns, En busca de El Dorado. Inmigración francesa en la España de la Edad Moderna, Bilbao, Universidad del País Vasco, 2010. Sur les négociants français à Madrid, voir Didier Ozanam, « Les Français à Madrid dans la deuxième moitié du xviiie siècle », dans Virgilio Pinto Crespo et Santos Madrazo Madrazo, Madrid en la época moderna: espacio, sociedad y cultura, Madrid, Universidad Autónoma de Madrid Casa de Velázquez, 1991, p. 177-200. Sur leurs homologues à Cadix, Arnaud Bartolomei, Les marchands français de Cadix et la crise de la Carrera de Indias (1778-1828), Madrid, Casa de Velázquez, 2017. Sur les Français de toutes conditions établis en Espagne, au sein d’une abondante bibliographie, on peut se référer aux nombreuses communications réunies dans María Begoña Villar García et Pilar Pezzi Cristóbal (dir.), Los extranjeros en la España moderna. Actas del I Coloquio Internacional, Málaga 28-30 de noviembre de 2002, Málaga, Universidad de Málaga, 2003.
10 Richard Herr, The Eighteenth-Century Revolution in Spain, Princeton, Princeton University Press, 1958, en particulier p. 239-268 ; Antonio Calvo Maturana, « “Is it useful to deceive the people?” The Debate on Public Information in Spain at the End of the Ancien Régime (1780-1808) », The Journal of Modern History, 86/1 (2014), p. 1-46. Sur la politique du silence, on peut également se référer au travail de Gabriel Torres Puga sur la Nouvelle-Espagne, dont les propositions permettent de penser la situation métropolitaine : Gabriel Torres Puga, Opinión pública y censura en Nueva España. Indicios de un silencio imposible, 1767-1794, Mexico, El Colegio de México, 2010.
11 Pour une comparaison avec l’espace germanique, cf. Holger Böning (dir.), Französische Revolution und Deutsche Öffentlichkeit. Wandlungen in Presse und Alltagskultur am Ende des achtzehnten Jahrhunderts, Munich, K. G. Saur, 1992.
12 Archivo Histório Nacional [désormais AHN], Estado, legajo 3955, « Resolución del rey para que se retengan en los oficios de correos todos los pliegos y paquetes de papeles impresos que vienen de fuera del reyno baxo de simples cubiertas », 29 décembre 1789.
13 Alberto Gil Novales, « La Revolución francesa a través de la Gaceta de Madrid », dans Estudios dieciochistas en homenaje al profesor José Miguel Caso González, Oviedo, Instituto Feijoo de estudios del siglo xviii, 1995, p. 347-363 ; María Dolores Sáiz, « La Revolución Francesa en la prensa española de la época : El Mercurio Histórico y Político (1789-1793) », Estudios de historia social, 36-37 (1986), p. 85-93.
14 Antonio Calvo Maturana, « Aquel que manda las conciencias… ». Iglesia y adoctrinamiento político en la monarquía hispánica preconstitucional (1780-1808), Cadix, Fundación Municipal de Cultura, 2011 ; Pedro Rújula, Religión, Rey y Patria. Los orígenes contrarrevolucionarios de la España contemporánea, 1793-1840, Madrid, Marcial Pons, 2023, p. 49-68.
15 Il faut signaler, toutefois, un article récent qui opère le rapprochement entre histoire de l’opinion publique et histoire de la lutte contre les idées révolutionnaires en Espagne : A. Calvo Maturana, « “Is it useful to deceive… », art. cit.
16 Miguel Artola, « La difusión de la ideología revolucionaria en los orígenes del liberalismo español », Arbor, 31 (1952), p. 476-490 ; Gonzalo Anes, « La Revolución francesa y España », dans Economía e «Ilustración» en la España del siglo xviii, Barcelona, Ariel, 1972, p. 137-198 ; Lucienne Domergue, Le livre en Espagne au temps de la Révolution française, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1984 ; La Revolución francesa y la Península Ibérica, numéro spécial de : Estudios de historia social, 36-37 (1986) ; Emilio de Diego, José Gutiérrez Álvarez, Remedios Contreras et Alfonso Bullón de Mendoza (éd.), Repercusiones de la Revolución francesa en España, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1990 ; Jean Sagnes (éd.), L’Espagne et la France à l’époque de la Révolution française (1793-1807). Actes du colloque de Perpignan les 1er, 2 et 3 octobre 1992, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993 ; Jean-René Aymes, Ilustración y Revolución francesa en España, Lleida, Milenio, 2005.
17 L’historiographie la plus récente sur le rapport entre l’Espagne et la Révolution française a toutefois laissé de côté le diffusionnisme latent dans la plupart des travaux classiques sur cette question. Elle interprète le rapport aux principes révolutionnaires — ou plus exactement à l’occupant français, dans le cas des provinces basques — en fonction de rapports de force internes aux communautés considérées. Elle met ainsi en lumière la double confrontation des cultures politiques des communautés forales avec la culture politique absolutiste des Bourbons, d’une part, et avec la culture politique révolutionnaire, d’autre part. Elles sont principalement le fait de spécialistes du pays basque : Álvaro Aragón Ruano, « La Guerra de la Convención, la separación de Guipúzcoa y los comerciantes vasco-franceses y bearneses », Pedralbes, 31 (2011), en particulier p. 182-184 ; Andoni Artola et José María Imízcoz, « Politics, morals and politicisation in the eighteenth-century Spanish monarchy. The creation of a public sphere and its enemies », Iberian and Latin American Studies, 28/2 (2022), p. 163-182. Ce déplacement avait été amorcé par un article de José María Portillo Valdés, « Las provincias vascas y la guerra de la Convención: primer encuentro con la Revolución », Studia Historica. Historia Moderna, XII (1994), https://revistas.usal.es/uno/index.php/Studia_Historica/article/view/4680 [en ligne].
18 Jacques Revel (dir.), Jeux d’échelles. La micro-analyse à l’expérience, Paris, Gallimard-Seuil, 1996.
19 Peter Sahlins, Frontières et identités nationales. La France et l’Espagne dans les Pyrénées depuis le xviie siècle, Paris, Belin, 1996 [1989].
20 Javier Díaz Noci, Carmen Espejo Cala et Francisco Baena Sánchez, « News from the Border: San Sebastian as an Information Hub in Early Modern Europe », Mediatika, 16 (2017), p. 51-72.
21 Sur Saint-Sébastien, voir Pablo Fernández Albaladejo, La crisis del Antiguo Régimen en Guipúzcoa, 1766-1833. Cambio económico e historia, Madrid, Akal, 1975. Sur Bayonne, voir Josette Pontet, Bayonne. Un destin de ville moyenne à l’époque moderne, Paris, Desclée de Brouwer, 1990.
22 Ángel Bahamonde Magro, Gaspar Martínez Lorente et Luis Enrique Otero Carvajal, Atlas histórico de las comunicaciones en España, 1700-1998, Madrid, Correos y Telegráfos, 1998, p. 35-72 ; Francisco de Ita et Juan Victoriano Jareño, Atlas geográfico de Correos, postas y estafetas de la Península de España, 1789-1790, (BnF, GE FF-15633 (2RES), fol. 15r).
23 Alberto Angulo, Las puertas de la vida y la muerte: la administración aduanera en las provincias vascas (1690-1780), Bilbao, Universidad del País Vasco, 1995.
24 P. F. Albaladejo, La crisis del Antiguo Régimen, op. cit., p. 229-244 ; A. Angulo, Las puertas de la vida y la muerte, op. cit., p. 43-53.
25 « […] Las muchas mujeres, así Guipuzcoanas, como Francesas, que hacen sus viajes diarios a San Juan de Luz y Bayona en Francia, a pretexto de conducir víveres, por que se emplean principalmente en lo siguiente […] transportar impresos perjudiciales, como los de las ocurrencias de Francia » (Archivo General de Simancas, Hacienda, leg. 1207, Juan Antonio Enríquez à Superintendencia de Hacienda, 30 novembre 1789, cité par P. F. Albaladejo, La crisis del Antiguo Régime, op. cit, p. 332).
26 L. Domergue, Le livre en Espagne, op. cit. ; Javier Fernández Sebastián et Paloma Miranda de Lage-Damon, « Exiliados españoles en Bayona en tiempo de Revolución (1789-1793). Contrabando ideológico, propaganda, literatura y política », dans Jean-Baptiste Orpustan (dir.), 1789 et les Basques. Actes du colloque international de Bayonne 1989, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 1991, p. 63-104. On peut également se référer à Alfonso Otazu, « La Inquisición y la Revolución Francesa en el País Vasco (1789-1796) », dans id., La burguesía revolucionaria vasca a fines del siglo xviii (dos estudios complementarios), Saint-Sébastien, Txertoa, 1982, p. 105-142.
27 AHN, Estado 3953, Ricardos à Floridablanca, 13 novembre 1789.
28 G. Feyel, « La diffusion des gazettes étrangères en France et la révolution postale des années 1750 », art. cit. ; id., « Les frais d’impression et de diffusion de la presse parisienne entre 1789 et 1792 », dans Pierre Rétat (dir.), La Révolution du journal, 1788-1794, Paris, CNRS, 1989, p. 77-99.
29 AHN, Consejos 6165, lettre saisie du banquier parisien Kerr au négociant Bertrand Douat, marquis de La Colonilla, 10 juillet 1792.
30 Par comparaison, un abonnement à la Gaceta de Madrid coûtait 140 reales de vellón par an.
31 « seran débiles, quando no inutiles, los esfuerzos del celo, contra la fuerza executiva de la necesidad y la impulsiva del interés » (AHN, Estado 3953, Ricardos à Floridablanca, 13 novembre 1789).
32 Ibid., Ricardos à Floridablanca, 2 août 1790.
33 AHN, Estado 3944, déposition de Manuel de Iturralde, premier semestre 1792.
34 AHN, Estado 3955, Enderiz à Juan López de la Torre Ayllón, directeur de la renta de correos, 30 avril 1792.
35 Anne Montenach, Femmes, pouvoirs et contrebande dans les Alpes au xviiie siècle, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 2017.
36 Archives départementales des Pyrénées Atlantiques, L 23-2.
37 « […] la importancia de anticiparse […] y la curiosidad de las alteraciones inmediatas » (AHN, Estado 3953, Ricardos à Floridablanca, 13 novembre 1789).
38 S. Burrows, « The cosmopolitan press », art. cit.
39 Jeremy Popkin, « La presse et la politique étrangère, de l’Ancien Régime à la Révolution », dans Pierre Rétat et Henri Duranton (dir.), Gazettes et information politique sous l’Ancien Régime, Paris, Classiques Garnier, 1999, p. 281-289.
40 « […] Han acudido a mi deseando saber si habrá inconveniente en hacerse subscribir en Francia y en Alemania para que puedan venir por el correo las Gacetas de Holanda, Leyden, y de París » (AHN, Estado 3955, Enderiz à López de la Torre, 30 avril 1792).
41 J. Popkin, News and Politics in the Age of Revolution, op. cit., p. 188-248.
42 AHN, Estado 3127, Camino à Floridablanca, 5 décembre 1791 ; AHN, Estado 3944, Camino à Floridablanca, 9 janvier 1792. Sur ce journal, cf. Laurence Coudart, La Gazette de Paris. Un journal royaliste pendant la Révolution française (1789-1792), Paris, L’Harmattan, 1995.
43 « […] podré así como ahora, leer la Gaceta ordinaria de París, su autor M. Roussi [sic] defensor acérrimo de la regalía de los Monarcas » (AHN, Estado 3944, Camino à Floridablanca, 3 février 1792).
44 AHN, Inquisición 4430, exp. 34.
45 AHN, Estado 3944, saisi en janvier 1792.
46 Les résultats de plusieurs enquêtes majeures, menées au cours des années 1980 et 1990, donnent des moyennes toutes théoriques d’alphabétisation qui situent l’Espagne parmi les pays les moins alphabétisés d’Europe de l’Ouest à la fin du xviiie siècle (27 % des hommes et 7 % des femmes). Sur ces chiffres, et la prudence avec laquelle il importe de les considérer, voir Jacques Soubeyroux, « La alfabetización en la España del siglo XVIII », Historia de la educación, 14-15 (1995-1996), p. 199-233.
47 Sur l’usage des sources inquisitoriales espagnoles de la fin du xviiie siècle pour des enquêtes microhistoriques, voir Gabriel Torres Puga, « Individuos sospechosos: microhistoria de un eclesiástico criollo y de un cirujano francés en la ciudad de México », Relaciones. Estudios de historia y sociedad, 35/139 (2014), p. 27-68. Pour une réflexion plus générale, Carlo Ginzburg, « L’inquisiteur comme anthropologue », dans id., Le Fil et les traces, Paris, Verdier, 2010 [1989], p. 407-424.
48 Marcelin Defourneaux, L’Inquisition espagnole et les livres français au xviiie siècle, Paris, Presses Universitaires de France, 1963 ; Marina Torres Arce, Inquisición, regalismo y reformismo borbónico. El tribunal de la Inquisición de Logroño a finales del Antiguo Régimen, Santander, Universidad de Cantabria, 2006.
49 Sur la question de la décadence inquisitoriale, voir Gabriel Torres Puga, Historia mínima de la Inquisición, Mexico, El Colegio de Mexico, 2019, p. 237-288.
50 Juan Ignacio Panizo Santos, « Aproximación a la documentación judicial inquisitorial conservada en el Archivo Histórico Nacional », Cuadernos de Historia Moderna, 39 (2014), p. 268 ; Bárbara Santiago Medina, « Las alegaciones fiscales de procesos de la Inquisición de Corte: estudio histórico y diplomático », dans Juan Carlos Galende Díaz et Nicolás Ávila Seoane (dir.), Cultura escrita e Historia social de Madrid durante el siglo de las Luces, Madrid, Real Academia Matritense de Heráldica y Genealogía, 2022, p. 263-293.
51 AHN, Consejos 49 615, exp. 48, Pierre Blanc à García de la Prada, 28 février 1812.
52 « en el día 8 de diciembre de 1793 habiéndose leído en la parroquia de aquella villa la orden dada por S.M. a 10 de noviembre en que se manifestaban las tropelias hechas por los Franceses en un lugar de la frontera, sobre haber ultrajado las sagradas formas, ornamentos e imágenes » (AHN, Inquisición 3731, exp. 36, déposition de Alonso Martínez le jeune, janvier 1794).
53 On peut estimer la population de Quintanar del Rey à la fin du xviiie siècle à partir du recensement ordonné par Floridablanca en 1787. Il a fait l’objet d’une édition scientifique à l’occasion de son bicentenaire : Instituto Nacional de Estadística, Censo de 1787 « Floridablanca », Madrid, INE Artes Gráficas, 6 volumes, 1986-1991. Les données concernant Quintanar viennent du volume 2, « Comunidades autónomas Submeseta del Sur », p. 1489-1623. Quintanar del Rey est une « villa », c’est-à-dire, selon le Diccionario de Sobrino (Anvers, Tournes, 1769), t. II, p. 666 : « habitation qui tient le milieu entre la ville, la cité, et le village, et qui jouit de certains privilèges que le village n’a point ». Je traduis ici par « ville ».
54 A. Calvo Maturana, « Aquel que manda las conciencias », op. cit., p. 92-102. Voir aussi Gérard Dufour (éd.), Sermones revolucionarios del trienio liberal (1820-1823), Alicante, Instituto de Cultura « Juan Gil-Albert », 1991, p. 7-57 ; María Victoria López Cordón, « Predicación e inducción política en el siglo xviii: Fray Diego José de Cádiz », Hispania, 38 (1978), p. 138-171.
55 Dionisio Perona Tomás, El ocaso de la Inquisición en Cuenca. Evolución y personal, Madrid, Dykinson, 2022, p. 285.
56 « estando una noche en casa del citado Balencoso con otros Panaderos a medir trigo, y hablándose de las cosas de Francia y de la muerte del Rey » (AHN, Inquisición 3731, exp. 36, déposition de Diego Peñaranda, janvier 1794).
57 « con motivo de ajustar una cuenta de vino y pan fue el reo a casa del testigo como por septiembre o octubre de 1792, y habiéndose movido la conversación sobre las cosas de Francia le dijo el reo en su cabal juicio muchas cosas malas que habían pasado en su tierra como era una de ellas que si al rey de Francia le matasen sería bien hecho » (ibid., déposition d’Alonso Martínez Arague, janvier 1794).
58 « por el mes de septiembre de 92 estando regando unas criadillas en la cañada de Riato y hablando con su mujer Catalina Ruiz y José Martínez de las cosas de Francia llegó el reo y dijo que por qué habían de estar ellos (esto es los Franceses) sujetos al Pontífice » (ibid., déposition de José Ruiz, janvier 1794).
59 « Que viniendo de la Xara con el reo a últimos de diciembre de 1792 y hablando de los sucesos de Francia y sí al rey le matarían o no » (ibid., déposition de José Roldán, janvier 1794).
60 Sur les violentes émeutes anti-françaises qui agitent le royaume de Valence en mars 1793, voir Manuel Ardit Lucas, Vicent Gil Vicent et Telesforo Hernandez Sempere, « Les Français résidents et émigrés dans le Pays valencien : les émotions populaires de 1793 et 1794 », dans Jean Sagnes (dir.), L’Espagne et la France à l’époque de la Révolution française (1793-1807), Perpignan, Presses universitaires de Perpignan, 1993, p. 219-246. Sur la résurgence d’un sentiment anti-français en Espagne pendant la guerre de la Convention : Jean-René Aymes, La Guerra de España contra la Revolución francesa (1793-1795), Alicante, Instituto de Cultura « Juan Gil-Albert », 1991, p. 438-442 ; Lluis Roura, Guerra gran a la ratlla de França, Barcelone, Curial, 1993.
61 AHN, Inquisición 3731, exp. 36 : « El comisionado informó diciendo que […] el delator Alonso Martínez escribano de aquella villa tenía oposición al reo por un pleito que este siguió contra el padre del escribano […] que por estas consideraciones tendría el comisionado por aumentado maliciosamente lo dicho por este reo » [trad. : « Le commissaire explique que […] le dénonciateur Alonson Martínez notaire de cette ville entretenait de l’animosité à l’égard de l’inculpé à cause d’un procès que ce dernier avait suivi contre le père du notaire […] et qu’en vertu de ces considérations le commissaire estimait que le notaire pouvait avoir exagéré avec malice les propos de l’inculpé »].
62 Ibid. : « Que la conducta del reo es ordinaria y no se le notaba defecto sustancial, comunicación ni trato inonesto […] Que lo único más notable en el reo era la ligereza y querer saber sobre los de sus clase […] y querer enseñar con magisterio a los demás ».
63 Ibid., déposition de Julian Saíz, 6 décembre 1806.
64 « por el mes de septiembre de 92 estando regando unas criadillas en la cañada de Riato y hablando con su mujer Catalina Ruiz y José Martínez de las cosas de Francia llegó el reo » (ibid., déposition de José Ruiz, janvier 1794).
65 « habiéndose movido la combersacion sobre las cosas de Francia » (ibid., déposition d’Alonso Martínez, janvier 1794).
66 « hablando de los sucesos de Francia » (ibid., déposition de José Roldán, janvier 1794).
67 Ibid., dépositions de José Balencoso, Pedro Cambronero et Julián Pérez, janvier 1794.
68 Ibid., déposition de José Roldán, janvier 1794.
69 J. Revel (dir.), Jeux d’échelles, op. cit. ; Jean-Claude Passeron et Jacques Revel (dir.), Penser par cas, Paris, Éditions de l’EHESS, 2005. Sur la prégnance de cette question dans le temps long de l’historiographie, cf. Charles Seignobos et Charles-Victor Langlois, Introduction aux études historiques, Paris, Hachette, 1897, p. 195-199, dont la conclusion, quant à la possibilité de généraliser à partir de l’étude scientifique de cas particuliers, était plutôt pessimiste (p. 197 : « Cette série d’opérations, facile à concevoir, n’a jamais été qu’imparfaitement exécutée »).
70 Rahul Markovits, « L'“Europe française”, une domination culturelle ? Kaunitz et le théâtre français à Vienne au xviiie siècle », Annales. Histoire, Sciences Sociales, 67/3 (2012), p. 721-722.
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Référence électronique
Roberto Paiva, « Le ministre et le boulanger. Échelle locale et histoire transnationale de l’information entre la France et l’Espagne à la fin du xviiie siècle », Bulletin de l’Association des historiens modernistes des universités françaises [En ligne], 45 | 2024, mis en ligne le 01 décembre 2024, consulté le 08 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/bahmuf/998 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12svf
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