• 1 Les habitants de Sarajevo ont le plus souvent tendance à utiliser le sigle SCC et non le nom comple (...)
• 2 Segment de l’industrie textile qui se caractérise par un renouvellement très rapide des collections

1Sarajevo City Center (SCC1) est un centre commercial qui se situe à Sarajevo. Inauguré en 2014, il occupe 105 000 m², dont 49 500 dédiés aux boutiques. Le bâtiment comprend également un hôtel 5 étoiles, Swissôtel, membre du réseau Accor (qui occupe 13 900 m²), des bureaux et un parking sous-terrain sur trois niveaux. La partie du centre commercial accessible au public est construite sur six niveaux, dont un souterrain. Le centre commercial s’organise autour de deux allées parallèles sur cinq niveaux autour d’un grand patio d’une longueur de 150 mètres. Les locomotives de SCC, c’est-à-dire les magasins qui attirent le plus de clients, comme Koton, Zara, LC Waikiki, Bershka (des boutiques de fast fashion2 de marques internationales) sont situées, comme dans la plupart des centres commerciaux de cette envergure, aux extrémités des espaces de circulation. Dans les allées, autour du patio, des kiosques proposent des produits cosmétiques et de petits en-cas à acheter. Mais le cœur de la vie du centre commercial est au food court qui se situe au troisième étage, le dernier réellement fréquenté. La cuisine proposée y est internationale (pizzas, pâtes, hamburgers, KFC) mais aussi locale (ćevapi, soupes), et plutôt chère pour Sarajevo.

• 3 Le SDA (Stranka Demokratske Akcije [Parti d’action démocratique]) est le plus important des partis (...)

2SCC est un centre commercial au format classique et très semblable à ceux que l’on peut trouver dans d’autres villes dans le monde. Néanmoins, ce centre commercial présente la particularité d’être la propriété d’un entrepreneur saoudien, Suleyman Al-Shiddi, se revendiquant comme porteur d’une éthique islamique. Cet affichage, quoique discret, est la cible de critiques virulentes. Ainsi, le centre commercial est présenté par une partie de la presse locale comme le moyen pour son propriétaire d’accomplir une mission géopolitique d’islamisation, avec l’aide du SDA, le parti nationaliste bosniaque3. Cet article a pour objectif de montrer comment le développement de ce centre commercial témoigne des mutations économiques au sein de la ville de Sarajevo. En particulier, certaines activités entrepreneuriales demeurent l’objet de luttes et d’un imaginaire marqués par le passé postsocialiste et postconflictuel de la Bosnie-Herzégovine, au cours duquel les privatisations se sont effectuées dans le contexte de rapports étroits entre élites politiques et économiques.

• 4 Dessouroux Christian, « La diversité des processus de privatisation de l’espace public dans les vil (...)
• 5 Borelli Caterina, La ciudad post-traumática. Marijin Dvor y el monte Trebevic, dos espacios urbanos (...)
• 6 Martín-Díaz Jordi, The Urban Transformation of Sarajevo: After the Siege, the Role and Impact of th (...)
• 7 Hartmann Kristen, Identity and Urban Investment in Sarajevo: Transnational Flows of Capital from th (...)

3Les mutations économiques dans les anciens pays socialistes ont déjà été analysées en géographie, notamment à travers l’impact spatial des privatisations en Europe centrale et orientale4. Néanmoins, le contexte bosnien présente des différences avec ces pays, du fait de la guerre qui s’est déroulée de 1992 à 1995. Il y a donc, dans le cas de la Bosnie-Herzégovine, la conjugaison de deux trajectoires, l’une postsocialiste, l’autre postconflictuelle. Des études ont déjà exploré les récentes mutations économiques en Bosnie-Herzégovine et la reconstruction du pays5. Parmi ces recherches en géographie, certaines se sont déjà intéressées à la place des acteurs internationaux dans les mutations territoriales de la ville de Sarajevo6 alors que d’autres travaux se sont penchés sur la privatisation des espaces publics dans ce contexte, notamment face à l’arrivée de nouveaux investisseurs moyen-orientaux7. Néanmoins, les deux approches, la place des acteurs internationaux dans les mutations territoriales et la privatisation des espaces publics abordée à travers une réflexion spatiale, ont rarement été appliquées conjointement. Nous combinons ici ces deux problématiques à travers une analyse spatiale inspirée notamment de la géographie du commerce. C’est en particulier l’étude des pratiques qui permet d’aller au-delà de la communication et de l’affichage du caractère islamique de ce centre commercial.

• 8 Hirt, Iron curtains gates…, op. cit.
• 9 Hirt Sonia, Tuvikene Tauri et Ferenčuhová Slavomira, « Conceptual forum: the “post-socialist” city  (...)
• 10 Habermas Jürgen, L’espace public. Archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la so (...)
• 11 Öffentlichkeit dans le texte original.
• 12 Dessouroux, « La diversité des processus de privatisation… », art. cité.
• 13 Ibid.

4Cet article souhaite s’éloigner d’une vision morale de la consommation, des centres commerciaux et de la présence islamique en Bosnie-Herzégovine. Il souligne la profondeur historique des mutations économiques contemporaines en retraçant les privatisations postsocialistes, les complexités des relations étroites entre élites politiques et économiques, et les effets durables de ces relations sur les rapports et les imaginaires sociaux contemporains. En effet, lorsque la géographe Sonia Hirt affirme que la ville postsocialiste est caractérisée par un rétrécissement des espaces publics, par une transformation du système économique d’une forte présence de l’industrie vers une économie de services, et une réorientation de la mobilité vers les modes individuels, elle souligne la nature post-publique des villes postsocialistes qui se retrouvent ainsi gérées par le secteur privé8. Les acteurs privés joueraient donc un rôle prépondérant dans l’espace urbain de ces villes9. Au contraire, j’avance ici l’hypothèse que l’action des entrepreneurs privés à Sarajevo est indissociable des relations que ces derniers entretiennent avec l’élite politique, relations qui prolongent les pratiques de l’ère postsocialiste et font de certaines formes d’entrepreneuriat un objet à la fois économique et politique, durablement ancré dans les débats publics. De plus, l’espace commercial se trouve intégré aux relations sociales et aux revendications de ceux-là même qui l’utilisent et le transforment ainsi en un lieu public de sociabilité et d’expression. C’est par ce prisme que l’article aborde les intrications politiques, économiques et éthiques du rôle d’un investisseur qui veut respecter une éthique islamique. Enfin, contrairement à l’idée que les privatisations postsocialistes auraient mené à une privatisation massive des espaces urbains, l’étude des usages pratiques et des controverses politiques autour de SCC nous permet de formuler l’hypothèse selon laquelle la gestion de la privatisation et le fonctionnement au quotidien d’un centre commercial privé participent à un redéploiement de l’espace public urbain depuis la fin des années 1990. Le terme d’espace public, popularisé par Habermas10, peut être compris et entendu comme la « sphère publique11 », c’est-à-dire un espace de discussion indépendant du pouvoir de l’État. L’espace public peut également être vu comme un espace matériel aménagé pour être utilisé par la collectivité12 ; il peut être utilisé pour échanger des biens, des services ou des informations. L’espace public peut ainsi être analysé en fonction de sa nature juridique, de ses modalités d’accès (libre, sous condition, restreinte) ou de la régulation de cet espace (informelle, formelle)13. Dans le cas du SCC, un lieu privé, s’intéresser à l’aspect public du lieu amène à en étudier les modalités d’accès ainsi que la régulation de cet espace.

• 14 Pétonnet Colette, « L’observation flottante. L’exemple d’un cimetière parisien », L’Homme, vol. 22, (...)
• 15 J’ai réalisé des entretiens auprès de 26 personnes habitant à Sarajevo et fréquentant les centres c (...)

6Les données présentées dans cet article sont issues d’une recherche comprenant notamment trois séjours de terrain à Sarajevo entre juillet 2021 et novembre 2022. J’y ai pratiqué l’observation flottante, ceci afin de « rester en toutes circonstances vacant et disponible, […] ne pas mobiliser l’attention sur un objet précis, mais laisser flotter pour que les informations pénètrent sans filtre », comme le formule Colette Pétonnet14. Je me suis ensuite concentré sur les lieux de vie du centre commercial, comme le food court ou les espaces de circulation. J’ai également effectué, lors de ces terrains, des entretiens semi-directifs avec des clients du SCC et d’autres centres commerciaux de la ville15. Je me base également sur une lecture systématique des médias locaux : Dnevni Avaz, Oslobođenje, Slobodna Evropa, Radio Sarajevo, Sarajevo Times, Al Jazeera Balkans. Ces journaux locaux sont les plus lus à Sarajevo et me permettent donc de prendre en compte plusieurs points de vue. Les blogs et forums en ligne regorgent également d’information. Le piège réside dans le fait que celle-ci est très étendue, non vérifiée et difficilement vérifiable. Je me suis pour le moment attaché à utiliser ces sources pour retrouver des images d’archive, des informations sur l’histoire des centres commerciaux ou saisir les représentations que les utilisateurs ont de ces mêmes lieux. Les posts des deux forums utilisés, Skyscrapercity, un forum international de référence en architecture regroupant des sous-forums nationaux, et Klix.ba, un forum bosnien abordant divers aspects de la vie quotidienne et publique, qui est l’un des sites internet les plus consultés du pays, permettent d’obtenir une photographie des représentations du centre commercial et des transformations de la ville telles qu’elles sont exprimées par des habitants. Bien entendu, ces sources ne peuvent être considérées ni comme exhaustives ni comme représentatives. La subjectivité de ces contenus, tout comme celle des titres de presse, est prise en compte dans l’analyse.

• 16 Markowitz Fran, Sarajevo. A Bosnian Kaleidoscope, Champaign, University of Illinois Press, 2010.
• 17 Beslić Sara, The Scars of Sarajevo & Skenderija’s Place, thèse de doctorat, Azrieli School of Archi (...)
• 18 Markowitz, Sarajevo. A Bosnian Kaleidoscope, op. cit.
• 19 Borelli, La ciudad post-traumática. Marijin Dvor y el monte Trebevic, op. cit.
• 20 Donia Robert, Sarajevo: biografija grada, Londres, Hurst, 2006.
• 21 Duda Igor, U potrazi za blagostanjem.O povijesti dokolice I potrošačkog društva u Hrvatskoj 1950-ih (...)
• 22 Dobrivojević Ivana, Duda Igor, Mihelj Sabina, They Never Had it Better? Modernization of Everyday l (...)
• 23 Sarajka (officiellement UNIMA, mais appelé Sarajka par les habitants de la ville) est un ancien gra (...)
• 24 Sorabji Cornelia, Muslim Identity and Islamic Faith in Sarajevo, thèse de doctorat, King’s College, (...)

7SCC fait l’objet d’une pluralité d’images et d’utilisations, profondément liées au contexte local et national. Sarajevo, une ville de 400 000 habitants située dans la vallée de la rivière Miljačka, est la capitale de la Bosnie-Herzégovine. La ville de Sarajevo est fondée, en tant que centre militaire et commercial, par les Ottomans en 146316. Alors située au croisement d’importantes routes commerciales reliant l’Anatolie à l’Ouest de l’Europe, la ville se développe fortement aux xv^e et xvi^e siècles17, avant une phase de déclin qui commence en 1687 avec l’incendie de la ville18. Sarajevo est ensuite occupée par les Austro-hongrois, à partir de 1878, qui ont laissé leur empreinte sur l’architecture de la ville en bâtissant de nouveaux quartiers à l’ouest de la Baščaršija, l’ancien centre ottoman. Le carrefour de Marijin Dvor, où se situe maintenant SCC, est urbanisé par l’entrepreneur austro-hongrois August Braun à partir de 188419. Après la Seconde Guerre mondiale, la ville de Sarajevo, à l’image de l’ensemble de la Yougoslavie qui s’urbanise rapidement, se développe et devient un important pôle industriel20. Le quartier de Marijin Dvor est réaménagé et pensé comme un nouveau centre rassemblant des bâtiments clés dans les domaines culturel (musées), éducatif (campus de l’université) et administratif (Parlement de Bosnie-Herzégovine). C’est à l’époque de la Yougoslavie socialiste que se développe la culture de consommation à Sarajevo, avec l’apparition des loisirs21, mais aussi des premiers centres commerciaux22. Néanmoins, à la fin des années 1980, malgré l’importance du grand magasin Sarajka23 construit en 1974, le centre commerçant emblématique de la ville reste indéniablement la Baščaršija qui abrite les magasins, les cafés et les sites culturels les plus importants de la ville24.

• 25 Zielińska, « Archaeology of desire », art. cité ; Ristić Mirjana, Architecture, Urban Space and War (...)
• 26 Cattaruzza Amaël, Dorier Elisabeth, « Post-conflit : entre guerre et paix ? », Hérodote, vol. 3, n^o(...)
• 27 Goldstein Piotr, « Grassroots Narratives and Practices of Diversity in Mostar and Novi Sad », dans (...)
• 28 Lamphere-Englund Galen, Rebuilding Sarajevo, Budapest, Center for Conflict, Negociation and Recover (...)

9La période socialiste se termine non seulement avec la chute du régime mais aussi avec le déclenchement de la guerre de Bosnie (avril 1992-décembre 1995), qui éclate suite à la déclaration d’indépendance de la Bosnie-Herzégovine. Les accords de Dayton du 14 décembre 1995 mettent officiellement fin à la guerre. À Sarajevo, cependant, le siège s’est poursuivi jusqu’au retrait complet des forces serbo-bosniennes en février 1996. Pendant ce siège, une grande partie des infrastructures de la ville ont été détruites, notamment les moyens de transport, les réseaux électriques et urbains25. L’impact de la guerre a également été important sur la fabrique même de la ville, puisque les processus sociaux en fin de conflit sont, comme observé dans de nombreux contextes, le prolongement de relations et de rapports de force créés dans la guerre26, les acteurs issus de la guerre gardant ainsi une place importante après celle-ci. Ceci amène à questionner les opportunités d’action des entrepreneurs et la concurrence entre eux, ainsi que les effets de la période postconflictuelle sur la production de l’action publique. Dans le cas de Sarajevo, la reconstruction a rapidement commencé après la guerre, sous la supervision de la communauté internationale27. La libéralisation de l’économie, qui avait été entamée dans les années 1980, a repris. De plus, avec la reconstruction sont arrivés de nombreux acteurs internationaux, notamment des agences de développement, des ONG, des organisations internationales et de nouveaux investisseurs étrangers originaires d’Europe occidentale mais aussi des pays islamiques ayant soutenu la cause bosniaque pendant la guerre (Arabie saoudite, Turquie, Malaisie). Les fonds furent importants car entre 13,7 et 16,4 milliards de dollars auraient été dépensés entre 1995 et 200028 dans la reconstruction du pays.

• 29 Husukić Erna, Zejnilović Emina, « The environmental aesthetics of Sarajevo: A city shaped by memory (...)
• 30 Nurković Rahman, « The city of Sarajevo as the focal point of the development of spatial planning » (...)
• 31 Stevanović Nina, « Arhitektonske prakse poslije ratne Bosne i Hercegovine I odnos prema naslijeđu i (...)
• 32 Ibid.
• 33 Nous pouvons faire remonter l’origine de la culture turbo aux privatnici de la période socialiste. (...)
• 34 Lestrade Sophie, « Des usines aux centres commerciaux : reconversion économique et développement du (...)

10La destruction de la ville pendant la guerre accélère ainsi la transition économique en mettant à disposition une énorme réserve foncière privatisable. Ce foncier, principalement situé le long des voies ferrées et dans la partie ouest de la ville29, est réinvesti par de nouvelles entreprises engagées dans de nouvelles activités économiques, comme le stockage, les grandes surfaces ou encore les centres commerciaux (tel Robot, le premier centre commercial construit après la guerre, en 1999)30. Du fait de l’importance des acteurs issus de la guerre (qui ont été les interlocuteurs des donneurs après la guerre31),on a également assisté au développement de l’économie grise, des petites entreprises familiales et de la précarité32. Si ce phénomène existait avant les années 1990, il s’est grandement amplifié dans la situation postconflictuelle33. À Sarajevo, de nouveaux centres commerciaux se sont installés sur d’anciens terrains industriels, à l’image de ce qu’a connu l’agglomération parisienne à la même époque34. Néanmoins, à Sarajevo, ce processus s’est déroulé de manière accélérée du fait des destructions dues au siège de la ville.

• 35 Kantonalna agencija za privatizaciju Sarajevo [Agence cantonale pour la privatisation Sarajevo].
• 36 Hartmann, Identity and Urban Investment in Sarajevo, op. cit. ; Zev, Neo-Liberalism, the Islamic Re (...)

11Pendant la guerre de Bosnie, le SDA a approché les pays islamiques pour obtenir un soutien financier pour la guerre. Ces connexions existaient déjà entre la Yougoslavie et le monde islamique (notamment par le biais des connexions établies par la politique yougoslave de non-alignement). Suite aux accords de Dayton, la Bosnie-Herzégovine a été divisée en deux entités, la Republika Srpska (République serbe, RS) et la Fédération de Bosnie-Herzégovine (FBiH), elle-même divisée en dix cantons dotés de leurs propres gouvernements. Les cantons de la FBiH, dirigés à la suite du conflit par des élites issues de la guerre – nationalistes notamment à Sarajevo –, sont chargés de traiter les privatisations. En conséquence, le processus de privatisation, organisé par les organismes cantonaux (KAPSA35 à Sarajevo), a participé au transfert de biens publics vers une oligarchie ethnique et des investisseurs étrangers liés au SDA36. La destruction de grandes parties de la ville par les bombardements pendant le siège a ainsi accéléré la transition économique, libérant des espaces pour la construction ou la valorisation capitaliste de ces terrains. L’origine des financements est également la source de nombreuses controverses dans la presse bosnienne, puisque ces investisseurs sont rapprochés des milieux salafistes et accusés de vouloir imposer un islam exogène dans le pays. SCC a été construit par l’un de ces investisseurs, revendiquant son respect de l’éthique islamique, Suleyman Al-Shiddi.

• 37 AL-SHIDDI TRADING COMPANY LTD Company Profile, Dun&Bradstreet, en ligne : https://www.dnb.com/busin (...)
• 38 L’économie du halal regroupe les activités économiques respectant des règles religieuses islamiques (...)
• 39 De Noni Andrea, « Sarajevo, the shopping centres bloom », Osservatorio Balcani e Caucaso Transeurop (...)

12Suleyman Al-Shiddi est le dirigeant du groupe éponyme. L’entreprise est de taille modeste et emploie une dizaine d’employés tout en dégageant 2,31 millions de dollars de bénéfice par an37. En Arabie saoudite, l’entreprise travaille dans le secteur agricole (dattes, légumes, fourrage, cacahuètes ou encore fenugrec dans deux oasis d’Arabie saoudite) et dans l’industrie agroalimentaire (usine de fabrication de nourriture pour bétail et dromadaires, et un élevage industriel de poules). À l’étranger, Al-Shiddi Group est actif à travers sa filiale SRE Investment, basée à Sarajevo, qui organise des séjours touristiques pour les Saoudiens en Bosnie-Herzégovine. Cette entreprise opère également dans l’importation et l’exportation de produits depuis la Bosnie-Herzégovine, notamment dans le secteur de l’économie du halal38. Au niveau foncier, le groupe Al-Shiddi possède SCC mais également l’hôtel Bristol, qui se situe dans le centre de Sarajevo. Suleyman Al-Shiddi travaille ainsi sur de multiples projets et est l’un des plus grands investisseurs privés en Bosnie-Herzégovine39.

• 40 Quartiers construits à l’époque ottomane et situés sur les pentes des montagnes entourant Sarajevo.
• 41 Sarajevo City Center : https://www.scc.ba/bs (consulté en octobre 2022).
• 42 « AL-SHIDDI: Ekološka katastrofa na Marijin Dvoru »[AL-SHIDDI : une catastrophe écologique à Mariji (...)

13SCC est un bâtiment central et imposant dans le paysage urbain de Sarajevo. Il est visible depuis de nombreux quartiers de la ville : depuis l’entrée de la Baščaršija en plein centre-ville, depuis l’ouest de l’avenue Zmaja od Bosne qui est le principal axe est-ouest de Sarajevo ainsi que depuis les mahallas40 situées sur les pentes des collines. Le centre commercial se situe sur un lieu de passage très fréquenté à l’entrée du centre-ville, Marijin Dvor, un vaste carrefour autour duquel sont disposés de nombreux bâtiments importants pour la ville : le Parlement de Bosnie-Herzégovine, le Musée national (Zemaljski muzej Bosne i Hercegovine) et l’hôtel Holiday (ancien Holiday-Inn). SCC marque également le paysage de la ville avec l’écran-géant qui recouvre sa façade et qui éclaire les espaces alentours, de jour comme de nuit, avec ses publicités pour yaourts, investissements immobiliers ou émissions de télévision. C’est le plus grand écran du pays (ce que SCC ne se prive pas de dire41), ce qui ne manque pas de provoquer des controverses dans la presse autour de la pollution lumineuse qu’il produit42.

• 43 Un consortium des entreprises publiques Magros Export-Import et Magros Veletrgovina (entreprises tr (...)
• 44 Manifestations survenues en février 2014 d’abord à Tuzla contre les élites politiques au pouvoir de (...)
• 45 De Noni, « Sarajevo, the shopping centres bloom », art. cité.
• 46 Le haut représentant international (OHR) est la plus haute fonction politique en Bosnie-Herzégovine (...)
• 47 « This shopping centre is our gift to the citizens of Sarajevo. » Voir De Noni, « Sarajevo, the sho (...)
• 48 Historijski Arhiv Sarajevo, « Sarajka-Historijski arhiv Sarajevo » [Sarajka, Archives historiques d (...)

15Central de nos jours pour la ville de Sarajevo, le site de SCC est néanmoins longtemps resté à la marge de la vie de ses habitants. Après avoir été une usine de tabac à l’époque austro-hongroise, puis un espace de stockage et de vente appartenant à l’entreprise publique Magros43, le site est utilisé au début des années 2000 pour des concerts (comme me l’ont indiqué des personnes vivant à Sarajevo à cette époque). Enfin, l’entreprise Magros, qui possède alors la future emprise de SCC, est privatisée en 2005 et vendue à Suleyman Al-Shiddi. Après une période de travaux, SCC est inauguré le 20 mars 2014. Le lieu se retrouve symboliquement au centre de la ville à partir de son inauguration, qui s’avère être un événement important pour la ville, avec près de 500 personnes présentes sur les lieux. L’inauguration a rassemblé autant de personnes que les plus grands plenums survenus plus tôt dans l’année44 et dix fois plus que ceux qui étaient encore organisés à ce moment-là45. Sur place étaient notamment présents l’ambassadeur saoudien, le haut représentant international46 (OHR) Valentin Inzko, le maire de Sarajevo Ivo Komšić et Suleyman Al-Shiddi. Ce dernier déclare lors de l’inauguration que « ce centre commercial est un cadeau pour les citoyens de Sarajevo47 ». Par ce message Suleyman Al-Shiddi entre en contact avec les habitants de Sarajevo et se dévoile en tant qu’entrepreneur intégré à la société bosnienne afin d’être vu, par ce geste, comme un donateur par les habitants. Il se place également dans l’héritage direct des concepteurs de Sarajka, le premier grand magasin de Sarajevo. Celui-ci avait en effet été présenté par ses promoteurs comme un cadeau à la ville de Sarajevo pour honorer le 30^e anniversaire de sa libération par les partisans yougoslaves48. Suleyman Al-Shiddi se place ainsi dans une filiation directe par rapport à ce lieu de commerce important dans l’esprit des habitants de Sarajevo.

• 49 De Noni, « Sarajevo, the shopping centres bloom », art. cité.
• 50 En anglais dans l’article : « This building will soon become one of the new symbols of the city. » (...)

16SCC, comme avant lui Sarajka, sont utilisés par leurs promoteurs comme des objets de prestige, ces promoteurs prétendant offrir personnellement un bel objet à la ville de Sarajevo et accomplissant ainsi un rôle important pour la communauté. Suleyman Al-Shiddi promet en outre la création, à terme, de 1 050 emplois49, alors que le pays connaît à ce moment-là de grandes manifestations contre les mauvaises conditions économiques. L’OHR Valentin Inzko ajoute également que « ce bâtiment va bientôt devenir un des nouveaux symboles de la ville50 ». SCC se révèle donc être, pour ses gestionnaires comme pour les autorités publiques présentes lors de son inauguration (OHR, mairie de Sarajevo), un lieu important pour la communauté locale et répondant aux besoins des habitants, en termes d’emploi, de lieux de consommation de qualité mais également en tant que nouveau symbole de la ville. Il s’agirait donc, pour les autorités publiques, d’un lieu dont la gestion et la propriété ont été déléguées au privé mais dont l’utilité reste publique. Ainsi, SCC est présenté comme un bien public, notamment à travers le soutien économique qu’il apporte à la communauté par la création d’emplois, alors que c’est un investisseur privé qui possède et gère ce centre commercial.

• 51 AL-SHIDDI TRADING COMPANY LTD Company Profile, Dun & Bradstreet, en ligne : https://www.dnb.com/bus (...)
• 52 Gümüsan Al Aslan, « Entrepreneurship from an Islamic Perspective », Journal of Business Ethics, n^o  (...)
• 53 Sarajevo City Center : https://www.scc.ba/bs

17En partie en raison de sa fréquentation, en ville, SCC est présenté dans les discussions comme un centre commercial au caractère islamique, où il est impossible de trouver de l’alcool. Au moment de son inauguration, des rumeurs, démenties par la suite, ont même affirmé que les femmes non voilées n’y étaient pas acceptées et que les couples non mariés ne pouvaient pas partager une chambre à l’hôtel. L’existence de ces rumeurs révèle qu’un regard critique est porté sur ce centre commercial par une partie des habitants de la ville, regard qui est aussi alimenté par la communication officielle du groupe Al-Shiddi, qui place au centre des préoccupations de l’entreprise le respect des règles islamiques51. Ainsi, à travers la communication du groupe Al-Shiddi, Suleyman Al-Shiddi revendique son attachement à l’éthique islamique pour la gestion de ses activités économiques et peut donc être qualifié d’entrepreneur islamique52. Néanmoins, contrairement à ce qu’il met en avant dans la communication du groupe, dans la communication officielle de SCC sur son site internet et les réseaux sociaux, si Suleyman Al-Shiddi ne cache pas son origine saoudienne, il ne met nullement en avant le caractère islamique du centre commercial53.

• 54 Gümüsan, « Entrepreneurship from an Islamic Perspective », art. cité.
• 55 Ibid.
• 56 Bergeaud-Blackler, Le marché halal ou l’invention d’une tradition, op. cit., p. 15.
• 57 Ibid.

18Habituellement, l’entrepreneuriat respectant une éthique islamique observe trois principes : la recherche d’opportunités ; le respect d’un ensemble de normes, valeurs et recommandations religieuses ; et l’objectif ultime de plaire à Dieu54. Les entrepreneurs islamiques recherchent la Falah, c’est-à-dire la réussite matérielle et spirituelle55. L’entrepreneuriat islamique se développe dans les années 1970 dans le cadre de l’industrialisation des processus et de la complexification des chaînes de production. C’est à ce moment-là que la certification halal fait son apparition. Celle-ci est indispensable pour le « consommateur musulman », qui apparaît suite à l’apparition du label, en plein développement de la culture de consommation56. Considérer que les produits harām, c’est-à-dire illicites, doivent être rendus licites, halal, engendre l’émergence d’un marché qui répond à ce besoin57. Ce marché s’est ensuite étendu à la finance dans les années 1990, avec le développement des banques islamiques, puis, ces dernières années, aux secteurs du tourisme afin de proposer des prestations garanties 100 % halal. Ainsi, le principe religieux devient une règle fixe qui doit être respectée dans tous les aspects de la vie. Cette tendance n’est pas limitée à l’entrepreneuriat islamique puisque qu’elle correspond également à la volonté contemporaine d’introduire des normes (de la part des institutions internationales, nationales mais aussi des ONG). L’entrepreneuriat islamique syncrétise ainsi le marché, la consommation et le fait religieux dans un ensemble de pratiques et de recommandations.

• 58 Formule en arabe utilisée avant la lecture ou la récitation des sourates du Coran.

19L’éthique que souhaite véhiculer Suleyman Al-Shiddi à travers SCC se manifeste au quotidien dans les pratiques mises en place, comme l’interdiction de vendre du porc, viande par ailleurs peu consommée à Sarajevo, de pratiquer des jeux d’argent (casino, loto) ou de vendre de l’alcool. Pour les habitants de Sarajevo, ce lieu est avant tout connu comme un centre commercial où il n’y a pas d’alcool. En dehors de l’absence d’alcool sur les cartes des restaurants, facilement observable, il y a très peu de signes visibles ou audibles du caractère islamique ou halal de SCC. Il n’y ainsi pas d’appel à la prière, ni d’iconographie évoquant l’appartenance à l’islam. Les clients peuvent néanmoins apercevoir un petit panneau reprenant des expressions islamiques comme Mashallah, Bismillah derrière le comptoir d’un café. Il existe également une salle de prière au dernier étage. Enfin, une stèle située sur le parvis reprend la Basmala58. En dehors de ces marqueurs islamiques, rien dans le centre n’évoque la religion. La musique diffusée dans les cafés est occidentale et les publicités montrent des corps dévêtus pour vendre de la lingerie, exactement comme dans les vitrines des autres commerces similaires de la ville. Lors de mes discussions avec des visiteurs, certaines personnes ont indiqué avoir été surprises de ne pas voir beaucoup de signes religieux en se rendant à SCC. J’ai moi-même été étonné de ne pas trouver facilement d’éléments religieux. Quelle peut donc être l’importance du fait que le centre commercial soit islamique pour ses clients s’il l’est si peu en apparence ? Doit-on y voir un positionnement sur un type de clientèle ou un combat idéologique de la part de Suleyman Al-Shiddi dans un contexte politique et religieux sensible ? Doit-on y voir une forme de promotion du pays d’origine de l’entrepreneur ?

• 59 Mesarič Andreja, « “Islamic cafés” and “Sharia dating:” Muslim youth, spaces of sociability, and pa (...)
• 60 Dans la catégorie des autres groupes figurent : Bosnien, Rom, musulman, Bosnien et Herzégovinien, A (...)
• 61 Mesarič, « “Islamic cafés” and “Sharia dating” », art. cité.
• 62 Ibid.

20À Sarajevo, la pratique publique de l’islam est plus visible depuis les années 199059. La population musulmane est en effet devenue plus importante après l’arrivée de réfugiés originaires de l’est de la Bosnie et du Sandžak (selon le recensement de 2013, 87 % de la population est bosniaque contre 50 % en 1990, les 23 % restants comprennent 5 % de Croates, 3 % de Serbes et 15 % issus d’autres groupes60). Le processus de construction de nouvelles mosquées et de lieux identifiés comme islamiques est qualifié de « bosniaquisation ». Dans ce contexte, des « cafés islamiques » se sont développés dans la Baščaršija dans les années 2000. Ces cafés ne servent pas d’alcool et sont saturés de symboles islamiques ou orientalisants (écritures arabes, croissants), ils diffusent des chants religieux et le personnel y adopte le « selamljenje61 », utilisé entre pratiquants pour se saluer et inspiré de la formule arabe « salam aleykoum » signifiant « que la paix soit sur vous ». Ce sont des lieux où les musulmans pratiquants peuvent se rassembler sans commettre d’actes illicites, « haram », et qui proposent donc un environnement sûr, « halal62 » Ces cafés islamiques ont néanmoins fermé dans les années 2010 et leur clientèle a pu se réorienter vers SCC en tant que lieu respectant, avec une garantie externe, les règles islamiques, comme l’attestent les certificats discrètement installés derrière le comptoir des échoppes du food court du centre commercial. Ainsi, une partie de la population à la recherche de lieux halals a pu se tourner vers SCC. En effet, de nombreuses familles aux caractéristiques « islamiques » (femmes voilées, hommes portant la barbe), constituant une part importante de la clientèle, sont attirées par le respect de l’éthique islamique garanti à SCC.

• 63 Le tourisme venant du Moyen-Orient est en plein développement à Sarajevo, alors qu’il était quasi i (...)
• 64 Longue tunique blanche pour homme, originaire d’Arabie.
• 65 Longue tunique noire pour femme, originaire d’Arabie.

22La clientèle de SCC est très variée : le centre commercial attire des familles, des groupes de jeunes, de jeunes couples, des personnes seules travaillant dans le quartier, y habitant ou y passant. La clientèle est similaire à celle que l’on peut rencontrer dans les autres centres commerciaux du centre-ville, concurrents de SCC, notamment Aria Mall et Alta. La clientèle appartient à la classe moyenne ou aisée, à en juger par ce que j’ai pu observer, notamment à travers les tenues des clients du centre commercial. La clientèle est ainsi fort différente de celle des centres commerciaux situés en périphérie de la ville, comme Mercator Centar, Robot ou Bingo Plus, qui est plus locale et familiale. Elle diffère encore plus de celle des marchés de plein air de la ville, comme Otoka, Ciglane, Krupska, Narodno Pozorište ou encore Autopijaca, qui est plus pauvre et souvent plus âgée que celle de SCC. Néanmoins, contrairement à Alta, son concurrent direct, SCC attire aussi de nombreux touristes moyen-orientaux63. J’ai notamment observé à SCC un grand nombre de personnes qui parlent arabe, parfois habillées en qamis64 ou abaya65, alors que leur présence est rare ailleurs en ville, mis à part à la Baščaršija. Ces touristes moyen-orientaux sont plus riches que les locaux et participent au développement des espaces de consommation de la ville mais également du tourisme. Le cadre naturel du pays, très différent de l’Arabie, une société plus ouverte et une plus grande liberté, mais également le coût moindre par rapport au reste de l’Europe pourraient attirer les classes moyennes des pays moyen-orientaux désirant avoir un aperçu de l’Europe pour un coût abordable dans un cadre islamique qui peut les rassurer.

• 66 Oldenburg Ray, The Great Good Place, Boston, Da Capo Press, 1989.
• 67 Fleury Antoine, Radice Marta, « Commerce et espaces publics. Les métropoles nord-américaines et eur (...)

25Le centre commercial, et plus particulièrement le food court, est un grand espace gratuit, chauffé, confortable où l’on peut rester autant de temps que l’on veut sans être obligé de consommer ; son accès est totalement libre. Des étudiants et des lycéens y travaillent, seuls ou en groupe, sans nécessairement consommer, mais pour discuter ou passer le temps. De nombreuses familles y mangent et y croisent des connaissances. C’est aussi un lieu où des pratiques informelles ont lieu. J’ai notamment pu observer des personnes donnant des cours privés de langue, les allées et venues de vieilles femmes proposant discrètement des livres d’occasion ou encore des personnes faisant la manche en abordant les clients. Les agents de sécurité sont peu nombreux, ce qui autorise ces comportements que d’autres centres commerciaux n’admettent pas. Il s’agit donc d’un lieu qui accueille des actions formelles et informelles rassemblant différents acteurs comme le décrit Ray Oldenburg dans son ouvrage The Great Good Place66. Ces commerces qui sont également des espaces publics participent à la fabrique du public dans le quotidien67. Ainsi, les clients locaux y vont surtout par goût pour le lieu – qui est propre, spacieux, luxueux, où ils peuvent aussi trouver des articles à des prix abordables, prendre un café, « voir et être vus ». Il s’agit également d’un détournement de la fonction première du lieu, qui est d’acheter et de consommer.

• 69 Majstorović Tihana, « Psihoterapija ne stoji između vas i vaših cipela » [La psychothérapie ne se m (...)
• 70 Stockmans Pieter, « Wealthy Arabs buy up Sarajevo », MO*. Mondiaal Nieuws, 19 septembre 2016, en li (...)
• 71 Zev, Neo-Liberalism, the Islamic Revival, and Urban Development, op. cit. ; Hartmann, Identity and (...)

28Ces contenus renvoient à l’image d’une société de consommation rêvée et convoitée. Tihana Majstorović, une psychothérapeute de Sarajevo, a notamment écrit une lettre ouverte diffusée dans la presse, dans laquelle elle dénonce ces slogans et le manque de considération de la psychiatrie qu’ils révèlent69. Elle oppose le taux de pauvreté et de chômage à la nature individualiste et à l’hyperconsommation soulignées par ces slogans. Le traitement critique réservé à ces slogans par Tihana Majstorović, ainsi que l’intérêt qu’a suscité sa lettre sont révélateurs du regard qu’une partie de la population porte sur SCC et les autres centres commerciaux qui se sont développés depuis la fin des années 2000. Ces questionnements sont partagés par certaines des personnes que j’ai rencontrées, qui se montrent critiques du lieu. Pour elles, SCC est un lieu qui « manque de culture », « est sombre », « moche, et célèbre l’argent et non la culture ». SCC est donc un lieu où la culture de consommation est mise en avant70. Suleyman Al-Shiddi propose ainsi, à travers ce lieu, un nouveau récit pour Sarajevo, une nouvelle histoire dans laquelle les habitants peuvent se situer sans appartenir à une communauté ethnique donnée, un lieu qui sert avant tout à consommer des marques et des produits internationaux tout en respectant les règles islamiques pour certains. Le centre a ainsi davantage travaillé à son image internationale qu’à son image islamique ou bosniaque. L’intense fréquentation de SCC en fait un monument en honneur au mythe du shopping plutôt qu’un lieu où le shopping se pratique réellement ou qu’un lieu associé à l’islam. En réaction, SCC est devenu, pour une partie de la population, un objet de contestation non pas de l’éthique islamique mais justement de la consommation de masse en tant que telle, une donnée empirique qui vient nuancer les conclusions des précédentes recherches sur le sujet71.

• 72 Lipovetsky Gilles, Serroy Jean, L’esthétisation du monde, Paris, Gallimard, 2013.

29La vie quotidienne et civile se retrouve ainsi centrée autour de la consommation, et non plus autour des solidarités de travail et de la production de biens. Les messages de SCC témoignent du passage d’une société organisée autour de la production et du travail à une société de consommation – dynamique déjà analysée dans les études sur la ville postsocialiste. Le centre commercial « esthétise » la consommation, selon la formule de Gilles Lipovetsky et Jean Serroy ; il s’agit d’« […] un espace consumériste, hédoniste et récréatif, un lieu de vie sociale où l’on peut flâner et se détendre72 ». Les messages publicitaires et une partie des usages étudiés témoignent en effet de ce passage à une société du loisir, de la consommation et du service, qui se construit autour de ces nouveaux lieux de vie que sont les centres commerciaux.

• 73 Erdei Ildiko, « Consumer Culture from Socialist Yugoslavia to Post-socialist Serbia: Movements and (...)
• 74 Miller Jacob, Laketa Sunčana, « The “magic of the mall” revisited: Malls and the embodied politics (...)

30Mais une autre facette de l’usage de SCC apparaît également à travers l’étude des pratiques, indissociable de la première. Les usages de ce lieu uniquement à des fins de socialisation, de vente dissimulée ou de mendicité, ainsi que les contestations ouvertes des messages consuméristes et des stéréotypes sur les femmes transforment le SCC en une extension de l’espace public de la ville. Ces transformations entrent en résonnance avec celles mises en avant dans d’autres recherches portant sur les centres commerciaux, notamment celle d’Ildiko Erdei sur la construction du soi par la consommation en période postsocialiste73 ou encore de Jacob C. Miller et Sunčana Lakota74 sur l’importance des centres commerciaux en tant qu’espaces publics ethniquement neutres à Mostar. Surtout, elles témoignent d’appropriations « parle bas » de l’espace commercial, appropriations qui en font également un prolongement de l’espace public de la ville.

• 75 TrakoE., « Bakirov “El - Šidi” oteo posao “Radu” I “Skenderiji” » [Le Al-Shiddi de Bakir a pris le (...)
• 76 Bakir Izetbegović est le dirigeant du SDA depuis 2010, le principal parti politique entendant repré (...)
• 77 Rad est la société de nettoyage de Sarajevo.
• 78 En bosnien dans l’article : « Bakirov “El - Šidi” oteo posao “Radu” i “Skenderiji” ».

32Ainsi, un article publié par le journal Avaz le 24 août 201475 argue que Suleyman Al-Shiddi aurait fait allégeance à Bakir Izetbegović76, le dirigeant du SDA. Le titre de l’article est « Al-Shiddi de Bakir a pris le travail de Rad77 et Skenderija [un centre commercial et culturel construit en 196978 ». Ce titre fait également référence au fait que la gestion du stationnement des voitures du canton de Sarajevo venait d’être prise en charge par SCC, alors que cette mission était auparavant confiée au centre culturel et commercial Skenderija, directement géré par le canton de Sarajevo, donc sous contrôle public. L’article suggère qu’il y aurait eu une concession abusive à un acteur privé d’une mission auparavant confiée à une entité publique. Ce journal, comme d’autres, expriment souvent des soupçons d’abus impliquant le SCC de Suleyman Al-Shiddi et les dirigeants du parti politique SDA. C’est à travers ces soupçons d’abus que SCC et son propriétaire sont constamment présents dans le débat public de Sarajevo. Pour comprendre ce mode particulier de présence de SCC dans le débat public, nous proposons un aperçu des sources et des évolutions des rivalités et animosités personnelles. Ensuite, pour comprendre leur portée politique et symbolique, il nous faut apprécier l’importance durable des expériences et des imaginaires des privatisations postsocialistes, de la corruption et du rôle spécifique des investisseurs étrangers liés à l’islam après la guerre de 1992-1995.

• 79 Hartmann, Identity and Urban Investment in Sarajevo, op. cit., p. 140.
• 80 KAPSA : Kantonalna agencija za privatizaciju Sarajevo (Agence pour la privatisation du canton de Sa (...)
• 81 Zev, Neo-Liberalism, the Islamic Revival, and Urban Development, op. cit. ,p. 79.
• 82 Fahrudin Radončić est un homme d’affaires bosnien né en 1957 à Berane au Monténégro. Il travaille d (...)
• 83 Unioninvest est une entreprise bosnienne fondée en 1949 et travaillant dans le secteur de la constr (...)
• 84 Zev, Neo-Liberalism, the Islamic Revival, and Urban Development, op. cit., p. 80.
• 85 Šerif Patković est un ancien militaire bosniaque né à Zenica en 1967. Diplômé de l’Académie militai (...)
• 86 La BBI Banka a été fondée en octobre 2000 avec un capital de 47 millions de marks bosniaques par tr (...)
• 87 Zev, Neo-Liberalism, the Islamic Revival, and Urban Development, op. cit., p. 80 ; Hartmann, Identi (...)
• 88 Idéologie prônant l’alliance et l’union du peuple musulman dans le monde.
• 89 Zev, Neo-Liberalism, the Islamic Revival, and Urban Development, op. cit.

33Dans les années 1990, la société publique Magros est propriétaire du terrain où se situe la friche industrielle où SCC sera plus tard construit79. Durant l’été 2005, la KAPSA80, l’agence publique chargée de la privatisation dans le canton de Sarajevo, lance une procédure pour privatiser cette entreprise. Le principal point qui intéresse les investisseurs est le patrimoine immobilier de la société, dont fait partie la friche, plutôt que la société en elle-même81. Parmi les investisseurs potentiels, Suleyman Al-Shiddi promet le montant le plus élevé : 105 millions de marks en plus des 2 millions nécessaires à l’achat des parts de Magros détenues par l’État. Les autres investisseurs potentiels sont Fahrudin Radončić82, le propriétaire du groupe de presse Avaz et dirigeant du parti politique SBB, concurrent du SDA, qui propose 30 millions de marks et l’entreprise Unioninvest83 qui propose quant à elle 4 millions de marks. Suleyman Al-Shiddi remporte l’appel d’offres et propose de construire sur la friche un nouveau centre commercial, Sarajevo City Center, comprenant des bureaux et un hôtel 5 étoiles. Al-Shiddi avait auparavant essayé d’investir sans succès en Bosnie-Herzégovine. En 2005, il avait en effet tenté d’acheter un centre sportif à Zenica. L’offre comprenait la construction de deux gratte-ciels, d’un hôtel et d’un complexe sportif84. Avant d’investir, Suleyman Al-Shiddi aurait d’abord eu des contacts avec des acteurs économiques et politiques bosniens, tels que Šerif Patković85, un ancien commandant militaire, Nisvet Zambaković qui est avocat et économiste à Zenica, ou encore la banque BBI Banka86 comme l’indiquent les recherches de Moses Zev et Kristen Hartmann87. L’ensemble de ces acteurs est issu de la mouvance panislamiste88 et très proche du SDA89.

• 90 Karalić F., « Bakir dobio SCC i „Bristol“ za tri miliona KM, oštetio državu za stotine miliona! », (...)
• 91 En bosnien dans le texte : « Za mizerna dva miliona maraka kupio je firmu „Magros“ ».
• 92 En bosnien dans le texte : « Fantomski saudijski investitor Sulejman el-Šidi i njegov prijatelj, po (...)

35Comme tente de l’expliquer un article très fourni d’Avaz datant du 7 octobre 201490, la façon dont s’est déroulée la privatisation de Magros ainsi que la proximité entre Al-Shiddi et Izetbegović permettent le plus souvent d’attaquer directement les deux personnages conjointement. L’article rappelle que le montant de la privatisation était de 2 millions de marks, montant qui est jugé dérisoire par le journaliste : « Pour une misère de 2 millions de marks, il a acheté Magros91 ». Suleyman Al-Shiddi est ainsi accusé d’avoir volé le patrimoine bosnien lors des privatisations des années 2000. L’article présente aussi dès le début Suleyman Al-Shiddi comme un « investisseur saoudien fantôme, ami de Bakir Izetbegović qui est son partenaire d’affaires92 ». Cette description est reprise dans d’autres articles du même journal. Ainsi, dans un article du 24 décembre 2018 sur la fondation de la compagnie aérienne Fly Bosnia par Suleyman Al-Shiddi, le même discours est tenu en début d’article :

• 94 Degirmendžić S., « Kako je Isovićpomogao El-Šidiju da otvori SCC » [Comment Isović a aidé Al-Shiddi (...)
• 95 En bosnien dans l’article : « Kako je Isović pomogao El-Šidiju da otvori SCC ».
• 96 La Fédération de Bosnie-Herzégovine est l’une des trois entités qui composent la Bosnie-Herzégovine (...)
• 97 En bosnien dans l’article : « Kontroverzni Sulejman el-Šid iblizak je prijatelj Bakira Izetbegovića (...)

37Les attaques du journal Avaz et de son propriétaire se sont poursuivies bien après la privatisation. Des fonds seraient ainsi alloués à une filiale de l’entreprise d’Al-Shiddi basée aux Îles Caïmans selon le journal. Le journal prétend que cet argent passe par la banque islamique BBI Banka. Ainsi, un article du journaliste Degirmendžić, publié le 13 mars 201894, intitulé « Comment Isović a aidé Al-Shiddi à ouvrir SCC ?95 », explique que Šerif Isović, le directeur de l’administration fiscale de la Fédération de Bosnie-Herzégovine96, a joué un grand rôle dans la privatisation de Magros. Le journal Avaz indique avoir trouvé un document de la KAPSA datant de juin 2015 qui indique que des obligations légales n’ont pas été respectées par Suleyman Al-Shiddi. Il est de nouveau rappelé qu’Al-Shiddi est l’ami d’Izetbegović selon la formule habituelle, qui semble être copiée d’article en article : « Le controversé Suleyman Al-Shiddi, proche et ami de Bakir Izetbegović, membre de la présidence de Bosnie-Herzégovine et dirigeant du SDA97 ». L’article reste cependant évasif sur ces « obligations légales » non respectées et ne précise pas quel est ce document de la KAPSA. Ces attaques surviennent en 2018, quatre ans après une précédente campagne de dénonciation contre SCC et Al-Shiddi, et donc contre le SDA, parti politique concurrent du SBB auprès de la communauté bosniaque, dirigé par Radončić. Avaz tente ainsi de mettre en avant un nouveau récit à l’intention de ces électeurs potentiels, en pointant les proximités entre le SDA et des personnalités liées aux pays du Moyen-Orient et, selon le journal, à l’islam radical.

• 99 Zev, Neo-Liberalism, the Islamic Revival, and Urban Development, op. cit. ; Hartmann, Identity and (...)

39L’image et l’article dans son ensemble avancent ainsi que la banque islamique BBI Banka aurait financé les activités d’Al-Shiddi et d’Izetbegović. De plus, selon l’article, Al-Shiddi et Izetbegović se connaîtraient depuis la guerre, lorsque le SDA recherchait des fonds pour s’armer. Al-Shiddi aurait aidé à détourner une partie de ces fonds vers des comptes secrets dans les années 1990. Cette version peut correspondre à ce qui s’est déroulé puisque des recherches ont montré99 les relations existant pendant la guerre entre des membres du SDA et des investisseurs moyen-orientaux dans le but de financer l’armée de Bosnie-Herzégovine. Néanmoins, il n’existe aucune preuve que Suleyman Al-Shiddi aurait été impliqué dans ces relations économiques, malgré ce que suggère l’article d’Avaz.

• 100 Hartmann, Identity and Urban Investment in Sarajevo, op. cit.

40Ces accusations sont mises en avant par le journal de Radončić pour discréditer à la fois Al-Shiddi, la banque BBI Banka et le SDA, trois symboles de l’influence islamique en Bosnie-Herzégovine. Radončić s’attaque ainsi à un symbole de l’islam ou de l’islamisation supposée de la Bosnie-Herzégovine, à savoir Aria Mall (anciennement BBI Centar) et SCC, et donc au SDA. Cette attaque est dirigée contre des investisseurs étrangers (les banques islamiques ayant investi dans BBI Banka et Al-Shiddi) mais également contre un parti qui aurait favorisé l’arrivée d’investisseurs étrangers dans le pays pendant la guerre à travers des procédés illégaux, ou tout au moins proches de l’illégalité. Ainsi, ces rumeurs autour de la corruption liée à la construction de SCC, mais également de BBI Centar, peuvent avoir deux fonctions. La première est de suggérer que ce qui vient du Moyen-Orient est par nature corrompu. Le journal Avaz joue en effet régulièrement avec un imaginaire orientaliste. L’autre fonction est de légitimer ou délégitimer les responsables politiques qui ont le pouvoir de contrôler l’environnement urbain, notamment le SDA100.

• 101 Belasri Mehdi, « Privatisation of a socialistmall in Sarajevo », Urbana, vol. 22, 2021, p. 21-39.

43L’ouverture de SCC participe de la structuration des rapports de force politiques à Sarajevo. Les élites politiques issues de la guerre ont un contrôle important sur l’espace urbain et sa gestion. Le SDA a besoin d’investisseurs en Bosnie-Herzégovine, qui arrivent avec des fonds mobilisables pour le développement du pays, afin de rester au pouvoir tout en respectant les recommandations de la communauté internationale autour de la privatisation des avoirs publics. En réalité, la privatisation demandée par les institutions internationales dans les années 2000 a engendré une concentration du patrimoine immobilier dans les mains de quelques entrepreneurs proches du SDA. Ces investisseurs, dont fait partie Suleyman Al-Shiddi, garantissent aux membres du SDA une place importante dans le système économique bosnien. En témoignent l’implication des responsables politiques dans la vie du centre commercial, le rôle de certains membres du SDA dans les entreprises au cœur de ces controverses et leurs liens avec des membres du Shariah Board de BBI Banka, chargé du suivi des projets101. Ces investisseurs sont alors récompensés par des investissements facilités grâce à l’octroi d’autorisations administratives et un accès au foncier privatisable. De plus, des détenteurs du pouvoir public favorisent certains acteurs afin de garder, à travers eux, un contrôle sur la gestion de ces lieux. Ce contrôle se fait notamment par l’octroi de marchés (comme l’atteste l’octroi du marché pour gérer les véhicules du canton de Sarajevo, délégué à SCC) ou par la privatisation des entreprises publiques (comme Magros ou l’hôtel Bristol, qui ont été achetés par Suleyman Al-Shiddi).