Texte intégral
À Ilias Anagnostakis
- 1 Louvi 1980.
- 2 Louvi 1980, p. 194‑196.
- 3 Louvi-Kizi 2003, p. 104‑108.
1Nous avions déjà timidement signalé en 19801 la rareté et l’importance de l’inscription au nom de l’épouse de Manuel Cantacuzène, Isabelle de Lusignan, hellénisé en Ζαµπέα ντε Λεζηναω (fig. 1), sans pour autant imaginer combien de portes cette corniche de marbre condamnée à disparaître allait ouvrir à la recherche2. Plus tard, bien sûr, ce membre de marbre fut suffisamment étudié pour permettre l’identification des donateurs du monastère de la Péribleptos à Mistra3. Cependant, à ce jour, les données qui pourraient permettre de déterminer l’emplacement d’origine de cet important relief n’ont pas encore toutes fait l’objet d’un examen approfondi. On pourrait chercher son emplacement partout à Mistra, en tant que linteau ou corniche, si l’on exclut la possibilité de son utilisation au sein du monastère de la Péribleptos, auquel d’autres inscriptions sont aussi étroitement liées.
Fig. 1a — Corniche brisée en deux parties, portant le monogramme hellénisé d’Isabelle de Lusignan et les armoiries de sa famille. 1b — Emplacement d’origine (lit d’attente) de la corniche.
Clichés A. Louvi.
- 4 Dans le passé, nous avions soutenu que l’emplacement initial de cette plaque devait se trouver au‑d (...)
2Une plaque de marbre avec le monogramme cruciforme de la Péribleptos sculpté avec soin en champlevé dans un cercle placé entre deux lions est encastrée à l’entrée actuelle de l’enceinte du monastère, dans un appareil correspondant à une phase de construction tardive. La similitude entre les lettres des fragments de la corniche de marbre et celles de la plaque de marbre suggère, de manière implicite mais évidente, que ces éléments sont tous deux liés au monastère de la Péribleptos (fig. 2a, 2b)4.
Fig. 2a‑b — Plaque réemployée, décorée d’un monogramme cruciforme de la Péribleptos, encadré par deux lions héraldiques et des fleurs de lys. Photo et dessin.
3Cependant, jusqu’à maintenant, aucune enquête n’a été menée pour rechercher l’emplacement d’origine des deux membres de marbre inscrits, malgré toutes leurs similitudes de fabrication. Ces éléments ont vraisemblablement occupé une place particulière dans la Péribleptos.
- 5 Louvi‑Kizi 2019, p. 72, 110, 115‑118 ; Louvi-Kizi 2022, p. 13, 22, 51‑52.
4Plus tard, en observant sous un éclairage approprié la plaque sculptée en relief qui représente un lion brandissant une épée, à gauche de la fenêtre bilobée sur la façade de la branche sud de la croix du katholikon (fig. 3a), nous avons pu observer des traces du monogramme de Manuel Cantacuzène (fig. 3b). Cela confirme notre hypothèse selon laquelle il s’agissait des armoiries de Manuel, et que cette plaque avait été placée symétriquement à l’autre plaque de même taille, à droite de la fenêtre bilobée, qui était sculptée aux armoiries d’Isabelle mais dont le relief fut volontairement arasé après son départ (fig. 3a). Ceci documente le fait que Manuel utilisa ces armoiries pour la première fois après son mariage avec Isabelle en 1355. L’usage de ces armoiries à la Péribleptos révèle également l’utilisation notable qu’Isabelle fit, au moins une fois, des célèbres armoiries des rois de Chypre de la branche des Lusignans afin de promouvoir son identité à Mistra, même après son mariage avec le despote Manuel Cantacuzène, alors qu’elle était désormais appelée reine du Despotat5.
Fig. 3a — De part et d’autre de la fenêtre bilobée sud. 3b — Armoiries de Cantacuzène avec traces résiduelles de son monogramme byzantin.
3a. A gauche, armoiries de Cantacuzène ; à droite, armoiries des Lusignans martelées.
Clichés A. Louvi.
5Le membre de marbre sculpté, brisé en deux et provenant d’une corniche de marbre un peu plus grande (fig. 1), a été retrouvé par un ouvrier dans du remblai à l’intérieur de l’enceinte de la Métropole, comme l’a consigné G. Millet6.
- 7 Par exemple, la damnatio memoriae exercée à cause du conflit entre unionistes et anti-unionistes da (...)
- 8 Cela peut laisser espérer la découverte d’autres éléments sculptés dans la Mistra « byzantine », ha (...)
6L’avancée de la recherche sur ce monastère a ravivé le débat sur l’emplacement original de cette corniche de marbre. Dans la mesure où une damnatio memoriae – pratique récurrente à Mistra7 – a drastiquement effacé le souvenir d’Isabelle, il est difficile d’expliquer pourquoi cette inscription sculptée provocante à son nom n’a pas été complètement détruite. Il est probable que le membre de marbre sur lequel elle était sculptée fut retiré, puis immédiatement coupé en deux pour être réutilisé dans un autre bâtiment de Mistra comme pierre à bâtir dont seule la face arrière était visible ; c’est pour cette seule raison qu’elle a été conservée, même si l’intention était de la faire disparaître8.
- 9 Je remercie chaleureusement mon ami Manolis Korres, professeur et académicien, pour notre précieux (...)
7L’inscription « Ζαµπέα » (Zambea) a été gravée sur un bloc de marbre beige provenant d’une ancienne carrière de la région et qui était à l’origine destiné à un autre usage ; il s’agissait peut‑être au départ d’une sculpture inachevée ou d’un élément architectural de la Lacédémone byzantine, romaine ou même de la ville antique de Sparte. Sur toute la largeur de la surface supérieure du fragment de gauche de ce membre de marbre (fig. 1b), on remarque un bandeau légèrement en saillie d’environ 2 cm de large, et, au milieu de chacun des deux fragments, deux étroites rainures parallèles, grossièrement taillées, d’une profondeur maximale de 3 cm : ces caractéristiques sont à attribuer à l’usage initialement prévu pour ce bloc de marbre ; l’hypothèse selon laquelle les rainures aient servi à soutenir un chancel semble peu probable9.
8L’examen du relief du premier fragment de cet élément de marbre révèle que le rinceau de gauche, qui se transforme en cercles pour encadrer les monogrammes et le blason, est fermé et constitue le début du relief qui se poursuivait vers la droite (fig. 1a et 4b). Le marbre est brisé à l’endroit où la partie gauche de la croix était représentée devant le lion du blason des Lusignans, ce qui a entrainé la destruction du bras gauche de la croix ainsi que des deux petites croix qui occupaient les interstices (fig. 4b). Le second fragment est abruptement coupé à droite, sur la fin du rinceau, apparemment pour servir de pierre de construction posée à l’envers pour combler un interstice dans un mur maçonné. La répétition approximative des tracés du rinceau et la restitution du diamètre du cercle contenant le blason par rapport aux cercles qui le flanquent – en laissant l’espace nécessaire à la partie manquante de la croix – nous ont permis de combler la petite section coupée de l’extrémité droite du relief, et d’établir qu’il mesurait 119 cm de long (fig. 4a et 4b).
Fig. 4a — Proposition de restitution des parties manquantes de la corniche. 4b — Restitution de l’armoirie des Lusignans au centre de la corniche reconstituée.
Dessins G. Giaxoglou.
- 10 Kazanaki-Lappa, Mallouchou-Tufano (éd.) 2009, p. 265, et Louvi-Kizi 2019 ; Louvi-Kizi 2022, fig. 28 (...)
- 11 Voir Louvi-Kizi 2019 ; Louvi-Kizi 2022, fig. 26a. Cette photographie provient des archives Millet. (...)
9Deux photographies, l’une provenant des archives du musée d’histoire national (fig. 5a)10 et l’autre des archives Millet (fig. 5b)11, représentent, avec un léger décalage dans l’angle de vue, la baie bilobée de la tribune du katholikon de la Péribleptos. La première a été prise au début du xxe siècle et la seconde à la fin du xixe siècle ; on peut observer sur ces deux clichés la forme qu’avait alors la baie bilobée, avant l’intervention qui a permis d’en révéler pleinement les dimensions.
5a‑b — État de conservation de la baie bilobée et de l’entrée nord de la Péribleptos à la fin du xixe siècle.
Cliché A. Louvi.
- 12 Louvi-Kizi 2019, p. 76‑78, fig. 21, 26b ; Louvi-Kizi 2022, p. 27‑28, fig. 21, 26b.
10Dès le début, l’accès à cet espace se faisait par un escalier extérieur indépendant, et le contact entre la tribune et ce qui se passait à l’intérieur de l’église se faisait par la grande baie bilobée, qui était ornée de fresques. Nous avons associé cet aménagement particulier au premier couple de despotes Cantacuzènes à Mistra et à leurs pratiques ecclésiastiques dans ce monastère qu’ils venaient de construire. Cette configuration leur permettait d’accomplir leurs devoirs religieux sans avoir à se mêler à la foule des fidèles12.
- 13 Une intervention similaire a été réalisée, à la même époque, à la tribune de la Pantanassa, où l’on (...)
11Sur les photographies, on peut voir la corniche – qui existe encore aujourd’hui –, décorée de cinq cabochons en relief et surmontée d’un cordon torsadé (fig. 6) ; le parapet assurant la sécurité des personnes qui se tenaient dans la galerie a été construit dessus13. La colonnette soutenant la partie centrale des arcs de la baie bilobée avait été murée, au moins sur sa face méridionale, et transformée en un pilier (fig. 5a, 5b). À elle seule, cette image invite à un examen attentif des interventions effectuées dans cette partie du katholikon.
Fig. 6 — La baie bilobée dans son état actuel.
Cliché A. Louvi.
- 14 Sa destruction a probablement eu lieu après la seconde domination vénitienne, durant laquelle l’égl (...)
- 15 Millet 1895, p. 269 ; Millet 1910, pl. 131 ; Louvi-Kizi 2019, p. 94‑95 et fig. 26 p. 34 ; Louvi-Kiz (...)
12Sur la première photographie (fig. 5a), on peut voir que l’arrière du chapiteau de la colonnette est visible. On peut en déduire que, malgré une intervention modeste, peu artistique mais pratique, la colonnette a été murée et transformée en petit pilastre, probablement lors de la reconstruction des arcs du naos – qui s’étaient sans doute effondrés au xviiie siècle, en même temps que les colonnes de la nef centrale de l’église. Nous associons cette réparation à l’ajout d’une iconostase en bois de confection modeste, destiné à rendre l’église liturgiquement fonctionnelle pour les orthodoxes14. Il est probable que la destruction ait eu lieu durant la révolution d’Orloff, ou même durant le passage d’Ibrahim Pacha à Mistra. Quoi qu’il en soit, lors de la conversion de l’église au culte orthodoxe, la galerie, désormais protégée par un parapet maçonné, fut utilisée comme gynécée. Millet, choqué par la grossièreté de l’installation des nouvelles colonnes et de la reconstruction d’une partie des arcs écroulés lors la chute des colonnes, qualifie ce travail de « barbare » et en photographie une vue d’ensemble15.
- 16 ΕΕΒΣ (Ἐπετηρὶς τῆς Ἑταιρείας Βυζαντινῶν Σπουδῶν [Annuaire de la Société des études byzantines]), ΙΒ (...)
- 17 ΕΕΒΣ ΙΒ’ 1936, p. 558 et BCH 60, 1936, p. 470.
13Nous avons tenté de déterminer à quel moment la baie bilobée de la galerie a été dégagée du pilier maçonné et du parapet en pierre construits lors du remaniement grossier d’époque post-byzantine. Dans les années 1930 – en particulier en 1936 –, A. Xyngopoulos et A. Orlandos travaillaient tous deux à Mistra en même temps. De manière générale, Orlandos n’a pas publié de description détaillée de ses interventions sur les monuments de Mistra à cette période. Cependant, le rapport sur le nettoyage des fresques de la coupole et du sanctuaire de la Péribleptos, assure que « l’enlèvement du templon récent et grossièrement travaillé a révélé, sur le mur de la prothèse, des figures de saints qui ont été nettoyées16 ». Ce travail s’inscrivait dans le contexte d’un programme de restauration et de nettoyage des fresques de la Péribleptos mené par Photis Kontoglou, en collaboration avec le conservateur Steris et la nonne Kali Christakou, et sous la direction scientifique des deux savants. Nous pouvons en déduire que l’intervention d’Anastasios Orlandos, outre le retrait du « templum disgracieux » en 1936, a aussi inclus la suppression de l’altération post-byzantine de la galerie effectuée lors des interventions grossières du xviiie siècle. Ce même rapport nous apprend aussi que « entre autres, la glorieuse icône de saint Nikon Metanoeite fut découverte en excellent état de conservation » ; cette dernière se trouve sur le mur nord de la prothèse, à côté de la figure d’un saint, sous la baie bilobée de la galerie et à côté de l’actuelle entrée nord17.
14La colonnette a été découverte lors de la suppression du parapet et du pilier maçonnés. La face avant de son chapiteau est décorée d’une croix entourée de deux rosaces sur sa partie supérieure et d’un rinceau sur sa partie inférieure (fig. 6). La face arrière, au nord, est décorée d’un fleuron. La partie inférieure de la colonnette reste encastrée dans l’arasement supérieur du mur nord du naos ainsi que dans un muret qui a été ajouté sur la partie sud de cet arasement, vers l’intérieur de la tribune – ce que l’on voit aujourd’hui encore depuis cette place (fig. 7). Les six segments individuels de la corniche de poros ont été encastrés dans ce muret qui permet de les maintenir en place, leur largeur d’appui n’étant pas suffisante (fig. 6). Le seul segment de la corniche de poros dont la largeur suffit à son maintien est celui qui se trouve à l’extrémité ouest ; il mesure 52 cm de long, 22 cm de large sur sa face d’appui et 24 cm de large sur sa surface supérieure, et sa face arrière n’a été comblée avec du mortier et des cailloux que sur une épaisseur de 10 cm. Les autres segments individuels sont plus étroits, et ont manifestement eu besoin d’être soutenus par une maçonnerie plus épaisse au mortier robuste sur leurs faces arrière et supérieure, ce qui fait qu’il est impossible de relever leurs dimensions ou de déterminer s’ils sont d’épaisseur égale. La corniche a une longueur totale de 243 cm et elle est composée de segments individuels qui mesurent, d’ouest en est, 52, 58, 24, 22, 33 et 53 cm de long (fig. 6 et 7).
Fig. 7 — Vue intérieure de la tribune sur la baie bilobée.
Cliché A. Louvi.
15La colonnette est placée au centre de la baie bilobée, quasiment au centre de l’épaisseur du mur nord de l’église. Le niveau du sol actuel de la galerie, en pente et remanié avec une couche de petites pierres, jointoyées par endroits au mortier de ciment, est inférieur de 30 cm à celui de l’arasement du mur nord de l’église, que l’on voit au milieu de la baie bilobée (fig. 7).
- 18 Plus précisément, la qualité du traitement de sa décoration est inférieure à celle de la décoration (...)
16La corniche de poros comporte cinq cabochons et un double-cordon sur son bord supérieur ; elle est composée de six segments de longueurs différentes (fig. 6), et nous a posé problème dès le début de l’enquête. L’utilisation du poros comme matériau de construction, la torsade décorative et le traitement technique nous ont fait penser que cette corniche était contemporaine de celle en poros de la coupole – bien que leur style ne soit pas tout à fait identique ; c’est pour cette raison que nous l’avions datée du xive siècle18.
17Nous continuons de penser que la corniche étudiée a été fabriquée au xive siècle, mais il semble qu’elle ait été mise en place un peu plus tard, dissimulant ainsi une partie de la hauteur de la colonnette remplaçant une structure préexistante.
18Nous constatons que le dispositif d’insertion et de support de la corniche de poros, haute de 15 cm, sur la base de la baie bilobée, est ecarté au niveau des surfaces latérales des pilastres, et se termine 5 cm en dessous de la bande rouge qui encadre les fresques de l’intrados des arcs (fig. 8a). L’enduit se poursuit sans illustration vers le bas, jusqu’en haut du mur nord du naos, sur lequel la représentation de la Dormition de la Vierge est délimitée (fig. 8b). Tout ceci montre que : a) la construction de la baie bilobée à colonnette a été suivie par la réalisation de la fresque du naos, sans qu’une corniche ou un parapet en pierres maçonné ne soit construit ; b) la construction d’une barrière destinée à protéger les personnes se trouvant dans la galerie est postérieure à la réalisation de la fresque ; c) la hauteur de la première corniche construite à cet emplacement devait correspondre à celle de la bande du pourtour de la fresque.
Fig. 8a — Détail de la jonction entre la corniche et le mur, vu de l’intérieur de la tribune. 8b — Même jonction, vue de l’extérieur.
Clichés A. Louvi.
19Le relevé exact de cette zone (fig. 9) fournit les données suivantes :
20a) La longueur accessible de la base de la baie bilobée est de 245 cm. La colonnette a une épaisseur de 7 cm, et se situe à une distance de 119 cm du pilastre ouest et de 119 cm du pilastre est ; elle a une largeur de 33 cm et se situe à une distance de 24 cm de la façade nord du mur et de 21 cm de la façade sud – ces mesures sont prises à la base de la colonnette.
21b) L’épaisseur du mur, au milieu duquel la colonnette est encastrée, est de 78 cm à la base de la baie bilobée et de 73 cm sur sa partie haute. Le chapiteau de la colonnette mesure 69 cm de long.
Fig. 9 — Corniche existante, colonnette, maçonnerie postérieure, plaque de chancel, contrebutement de celle‑ci, adjonction de la corniche selon son décor, marbres d’origine.
Plan Agence Y. Kizis.
- 19 Bakourou 2001a, p. 183‑184.
22L’examen de la corniche de marbre brisée inscrite au nom de « Ζαµπέα ντε Λεζηναω » nous conduit d’emblée à exclure l’hypothèse de son utilisation comme templon19, non seulement parce que sa thématique est difficilement acceptable pour un templon, mais aussi parce que sa longueur n’est pas suffisante pour recouvrir les ouvertures du sanctuaire, de la prothèse ou du diakonikon. Les architraves de marbre qui sont conservées devant le diakonikon ont malheureusement été mises en place à des époques tardives, et leur installation rudimentaire et maladroite a provoqué, par endroits, la destruction des fresques des piliers.
- 20 À l’exception des katholika de Vrontochion, dont les templa de marbre ne sont pas conservés, et le (...)
- 21 Ces blocs de marbres ont été déplacés pour la construction en cours de la nouvelle cité byzantine e (...)
23Il n’est bien sûr pas exclu que, comme ce fut le cas pour la plupart des églises de Mistra20, les premières architraves en marbre nécessaires à la construction de la Péribleptos aient été construites avec des éléments de marbre de templa ou d’autres membres architecturaux rapportés des églises de la Lacédémone byzantine21.
24La largeur de la corniche de marbre inscrite au nom d’Isabelle varie entre 17 et 19,5 cm à sa base, ce qui lui permet d’être aisément insérée dans l’espace restant entre la colonnette et la façade où est peinte la fresque de la Dormition de la Vierge (fig. 10).
Fig. 10 — Maçonnerie postérieure, largeur initiale de la plaque de chancel, colonnette, ajout du bord gauche découpé, corniche initiale, plaque de chancel, largeur attestée du bord inférieur, corniche conservée.
Plan Agence Y. Kizis.
25Au vu de ces dimensions, la corniche en marbre inscrite en relief au nom d’Isabelle, si on lui ajoute ses quelques éléments manquants, suffit à couvrir la moitié de la longueur de la baie bilobée (fig. 11a et 11b).
Fig. 11a — Emplacement d’origine de la corniche et de la plaque endommagées. 11b — Emplacement proposé pour la corniche et la plaque restituées.
11a. Cliché A. Louvi ; 11b. Agence Y. Kizis.
- 22 Louvi-Kizi 2019, p. 235, 240‑241.
26Étant donné que, d’une part, les fresques de l’église ont été réalisées avant la mise en place d’un parapet dans la baie bilobée et que, d’autre part, la colonnette est située à 21 cm en retrait de la corniche, il semble logique que des plaques de chancel aient été placées entre la colonnette et les pilastres, pour servir de garde-corps. Les plaques étaient fixées sur des murets de longueur comparable à l’arrière de la corniche inscrite (fig. 11a et 11b). Dans ce cas de figure, il aurait été nécessaire de surélever ces plaques de marbre pour que leurs motifs soient visibles par l’assemblée des fidèles se trouvant au niveau inférieur dans la nef principale. Cette pratique, bien connue, reste toujours en place à la Métropole, au moyen d’une installation médiocre, dans l’ouverture se trouvant au‑dessus de l’inscription au nom du métropolite Matthaios, présenté comme « fondateur22 » (fig. 12a et 12b).
Fig. 12a — Deux plaques de chancel réemployées dans la tribune de la Métropole de Mistra, vues depuis le rez‑de‑chaussée. 12b — Même vue depuis la hauteur de la tribune.
Clichés A. Louvi.
27Dans le cas de notre étude, l’installation d’un chancel doit nécessairement se faire derrière la corniche de marbre, ce qui rend obligatoire de surélever son sujet afin de le rendre pleinement visible d’en bas ; il en va de même pour l’inscription au nom d’Isabelle, dont la base était de niveau avec le mur. Un tel chancel pourrait être recherché parmi les nombreuses plaques du xive siècle que l’on trouve encore aujourd’hui dans les églises de Mistra, à des emplacements variés, en deuxième, voire troisième réemploi.
- 23 Louvi-Kizi 2003, p. 101, 104, 115 ; Louvi-Kizi 2019, p. 125 ; Louvi-Kizi 2022, p. 61. Stavros Arvan (...)
28Cependant, nous nous devons d’examiner en priorité la plaque de chancel conservée, qui d’emblée, nous a conduit à associer les lettres de l’inscription d’Isabelle, « Ζαµπέα ντε Λεζηνάω », à celles du monogramme de la Péribleptos de la porte nord de l’enceinte du monastère (fig. 2a, 2b). Tout au long de notre recherche nous avons proposé la première entrée sud du monastère comme emplacement initial de cette plaque. Bien que brisée, cette plaque a été déplacée à la porte nord de l’enceinte lors de son ouverture au xviiie siècle23.
29Pour mener à bien notre étude, il faut reconsidérer l’emplacement d’origine de cette inscription rare, tant par son sujet que par ses dimensions. Le positionnement du sujet en relief sur la surface de la plaque présente une particularité qui éveille l’attention : la largeur de la marge inférieure du sujet est d’au moins 12 cm de plus que celle de la marge supérieure (fig. 10 et 13a‑b) – suffisamment pour être vue d’en bas. Si la plaque avait été dressée comme parapet dans la galerie, son sujet aurait été visible depuis l’entrée opposée de la nef (fig. 5a).
Fig. 13a‑b — Proposition de restitution de l’intérieur de la tribune et de la baie bilobée.
Cliché A. Louvi.
30Cette plaque de chancel mesure 105 cm de long. Les marges qui encadrent son sujet en relief mesurent 13 cm en haut, 25 cm en bas, 15 cm à droite, et seulement 9 cm à gauche. Il semble toutefois que le côté gauche ait été recoupé ultérieurement. En supposant qu’à l’origine la marge de gauche ait aussi mesuré 15 cm, pour que le sujet soit centré, la plaque aurait eu une longueur originale de 111 cm (fig. 10, 11), soit la longueur nécessaire pour que cette plaque s’inscrive dans l’espace de 117 cm entre la colonnette et les pilastres (fig. 10), dans un monument déjà entièrement achevé, malgré les difficultés imposées par l’espace disponible, tant pour l’élaboration du plan que pour la reconstruction de cet espace. Cette hypothèse présuppose que la base du chancel était cachée par la corniche de marbre d’une hauteur de 19 cm, mais que le cadre en champlevé commençait plus haut, à une hauteur de 25 cm. Un muret similaire, à l’arrière et en contact avec le chancel, avait dû être construit pour le maintenir (fig. 13b).
- 24 Louvi-Kizi 2019, p. 110 ; Louvi-Kizi 2022, p. 51. Initialement, elle a été consignée comme ayant un (...)
31Une autre inscription cruciforme traitée en champlevé a été trouvée à la Péribleptos, avec le monogramme d’un certain Ignace, encore inconnu ; elle a été soigneusement retirée du membre de marbre auquel elle appartenait (fig. 14). Elle n’a pas encore trouvé sa place à la Péribleptos. La plaque de marbre de cette inscription a une épaisseur de 6 à 7 cm, comme la plupart de plaques de chancel que l’on trouve à Mistra24. Ici aussi, les lettres gravées et la technique d’exécution du relief sont de type similaire à celles de la plaque au monogramme cruciforme de la Péribleptos (fig. 2a‑b) et de la corniche de marbre au nom d’Isabelle (fig. 1).
Fig. 14 — Inscription cruciforme du nom Ιγνάτιος, provenant de la Péribleptos.
Cliché A. Louvi.
- 25 Les deux reliefs comportant les monogrammes cruciformes de la Péribleptos et d’Ignace sont sculptés (...)
- 26 Les noms des saints auxquels les églises sont consacrées – quoique rarement connus – figurent génér (...)
32L’art de ces inscriptions en champlevé et de ces armoiries constitue un ensemble aux caractéristiques bien particulières : tous les sujets sont travaillés sur du marbre gris, provenant probablement d’une carrière du Parnon25, et ils se distinguent par leur uniformité stylistique et le haut rendu sculptural de leurs reliefs en champlevé. Tous les monogrammes sont cruciformes et s’inscrivent dans un cercle. Tant l’inscription au nom hellénisé d’Isabelle avec son patronyme que l’inscription similaire au nom de l’église, encadrée par les lions des armoiries des deux familles du couple de despotes, sur une plaque de chancel, pourraient être décrites comme des œuvres uniques dans le lexique de la sculpture byzantine26. L’agencement proposé des éléments de marbre de l’ensemble de la restauration graphique qui se poursuit devant la baie bilobée de la galerie supérieure peut également être qualifié d’original. La disposition des différents éléments s’adapte aux fresques déjà complétées des murs de l’église que nous avons évoquées précédemment.
- 27 Louvi-Kizi 2019, p. 193‑194. Louvi-Kizi 2022, p. 109. Il convient de préciser que les deux interven (...)
33Il convient enfin de noter que la forme même de la petite galerie creusée dans le rocher qui permettait au couple de despotes de suivre la messe à l’écart de la foule des fidèles s’ajoute aux particularités inédites de cette église. Une galerie similaire a aussi été construite dans la Pantanassa à la même époque, en même temps que les modifications effectuées lors de la deuxième phase de construction de l’église, au cours de laquelle le clocher a été ajouté ; nous avons déjà montré le lien entre ces transformations et la présence d’Isabelle à Mistra27.
- 28 Comme l’indiquent les références précédentes, notre recherche de l’emplacement de la représentation (...)
- 29 Louvi-Kizi 2019, p. 121‑131 ; Louvi-Kizi 2022, p. 63‑65.
34Les données recueillies jusqu’à présent nous permettent de formuler l’hypothèse selon laquelle la corniche de marbre inscrite au nom d’Isabelle se trouvait à l’origine à la base du lobe droit de la baie28. Cette corniche a probablement été retirée durant la deuxième phase de construction de l’église, immédiatement après le départ définitif des Cantacuzènes de Mistra (1383). Dix‑huit ans seulement s’étaient écoulés depuis la construction de l’église (1365) lorsque les « rénovateurs » entreprirent la deuxième phase de construction et firent disparaître toute trace de la présence d’Isabelle à Mistra. La conque située sous la baie bilobée devint alors une porte, et la porte occidentale de l’église fut murée et transformée en conque, dans laquelle les effigies des « rénovateurs » sont encore conservées aujourd’hui, dans une posture de supplication, de part et d’autre d’une représentation de l’église29.
- 30 Louvi-Kizi 2019, p. 123 ; Louvi-Kizi 2022, p. 60.
35Nous réitérons donc que l’actuelle porte d’entrée basse au nord de l’église n’existait pas à l’origine, c’est‑à‑dire durant la première phase de construction de l’église, lorsque ses fresques ont été réalisées30. À la place de la porte, il y avait une conque, exactement face à l’entrée principale du katholikon, qui se trouvait au sud. En d’autres termes, durant la première phase de construction de l’église, la première image que le visiteur voyait en entrant dans l’église de la Péribleptos était la fresque de la conque (fig. 5a), la fresque de la Dormition de la Vierge Marie au‑dessus, et la baie bilobée de la galerie supérieure. La fresque de la conque a disparu en raison de la transformation de la conque en porte – ou plutôt, la conque a été transformée en porte lors de la deuxième phase de construction de l’église dans le but d’éliminer le thème de la fresque qui la décorait.
- 31 Louvi-Kizi 2019, p. 103‑104 ; Louvi-Kizi 2022, p. 50‑51.
36Par conséquent, l’emplacement le plus probable des effigies des deux « véritables fondateurs » était dans la fresque de l’intérieur de la conque. Le couple de despotes y aurait été représenté en train d’offrir l’église à la Vierge. Plus haut, la corniche située à la base du lobe droit de la baie supérieure était inscrite au nom d’Isabelle de Lusignan. Elle était complétée, à l’arrière, par la plaque de chancel où figuraient la croix et les deux lions des armoiries des deux familles : celle des Lusignans, et celle des Cantacuzènes (fig. 11b)31.
- 32 On les retrouve à la fois à Mistra (voir Louvi-Kizi 2019, p. 104 et fig. 74, 75a, 75b ; Louvi-Kizi (...)
- 33 Louvi-Kizi 2019, p. 193‑207 ; Louvi-Kizi 2022, p. 109‑118.
- 34 Pratique qui sera adoptée à Mistra au xve siècle lors de la transformation du plan de la Métropole (...)
37Cette hypothèse prend aussi en compte la correspondance qui se retrouve, au sein du même monument, dans la disposition des blasons du premier couple de despotes sur le fronton du bras sud de la croix de l’église (fig. 3a‑b), tels qu’ils étaient vus par les personnes qui entraient dans le monastère par le portail principal, au sud. Il est probable qu’en entrant dans l’église, le visiteur rencontrait un spectacle similaire et encore plus impressionnant. Il semblerait logique que dans le lobe gauche de la baie bilobée de la galerie, où il manque une corniche, il y ait eu une inscription similaire à celle d’Isabelle, avec les armoiries de Manuel Cantacuzène au centre, et ses monogrammes de part et d’autre de celles‑ci (fig. 15) : nous avons restitué cette corniche dans le cadre de notre recherche32. Derrière, il y avait éventuellement une plaque de chancel similaire à la plaque qui a survécu inscrite au monogramme de la Péribleptos. L’ensemble aurait complété une composition de reliefs en marbre d’excellente facture, et peut‑être le seul à avoir été conçu d’emblée pour un emplacement particulier, afin de faire montre de la puissance du couple de despotes sur leur territoire (fig. 16). Il s’agit à la fois d’un geste d’offrande et du sceau de la forte présence, pendant trente ans, du couple de despotes, dans le contexte de la brève période de prospérité et des multiples tentatives d’approche des puissances occidentales par Mistra au cours de la décennie de 1361‑1371 qui, pour bien des raisons, ont été fortement ressenties à la Péribleptos. Notre plus récente hypothèse suggère encore une rénovation visant à prendre des distances politiques. La restitution comprend ainsi la galerie creusée dans le rocher comme la place officielle du premier couple de despotes de Mistra dans l’église (fig. 16). Cette solution était‑elle imposée par une contrainte spatiale ? Peut‑être. Mais elle est répétée dans la deuxième phase de construction de la Pantanassa33 sans copier le plan d’église à tribune de la Hodigitria, dont les tribunes destinées seulement aux empereurs arrivent jusqu’au niveau du sanctuaire34. C’est ici encore une raison pour laquelle nous considérons que cette église reste importante pour l’avancée de la recherche à Mistra.
Fig. 15 — Proposition analogue à celle de gauche, avec le nom du despote Manuel Cantacuzène dans le lobe géminé droit.
Cliché Agence Y. Kizis.
Fig. 16 — Proposition de restitution de la conque initiale et de la baie bilobée de la tribune nord, vue depuis l’entrée principale sud de l’église.
Cliché A. Louvi.
- 35 Dardel 1906, chap. li. Louvi-Kizi 2019, p. 62 ; Louvi-Kizi 2022, p. 15.
- 36 Tzavara, Ganchou 2000, p. 67‑85 ; Louvi-Kizi 2022, p. 20‑21.
- 37 Il est utile de rectifier la correction concernant l’octroi à Isabelle de la totalité du fief d’Ara (...)
- 38 Dardel 1906, chap. li, p. 40.
- 39 Dardel 1906, chap. li, p. 40‑41.
- 40 Richard 1962, p. 65, n. 3. Le « casal » est le bourg dont dépendent plusieurs localités. Ces derniè (...)
38Cette période à Mistra se termine pour Isabelle de manière définitive après la mort de son mari, le despote Manuel Cantacuzène (1380), comme elle l’avait elle‑même prédit35. Il est difficile de déterminer, sans l’aide de sources écrites occidentales – qui existent peut‑être – si Isabelle est partie pour Chypre immédiatement après la mort de Manuel ou après la mort de son beau‑père, l’ancien empereur Jean VI Cantacuzène et moine Joasaph (1383). Il semble certain qu’Isabelle ait survécu de 27 ans à son mari36. Nous savons qu’en 1368 Isabelle avait obtenu de son cousin, le roi Pierre Ier de Lusignan, roi de Chypre, une partie du fief très lucratif d’Aradippou37, mais qu’après l’assassinat de Pierre Ier (1369), Jean de Lusignan, le frère de ce dernier, le lui avait repris. Isabelle, après avoir demandé l’aide du pape pour récupérer son fief, se rendit à Chypre à l’occasion du couronnement du nouveau roi, Pierre II. Elle y passa tout l’hiver, chez son cousin Léon de Lusignan38, probablement dans l’une des nombreuses résidences de la famille royale de Lusignan à Nicosie. Elle réussit à obtenir, « par dons et par prières39 », une propriété bien moins lucrative, un casal40, celui de Saint George de Tunbé ; dès qu’elle en eut acquis la propriété, elle en confia la gestion à son cousin Léon avant de partir pour Mistra.
- 41 Je dois cette référence bibliographique à l’historienne-chercheuse Nasa Patapiou, avec qui j’ai par (...)
39Après des années de recherche pour retrouver l’emplacement du « casal de Saint George de Tunbé », les sources bibliographiques nous ont guidés vers un résultat convaincant41. Le « casal » en question figure dans les comptes du diocèse de Limassol, sous l’évêque Guy d’Ibelin. Dans ces comptes, qui couvrent la période du 1er avril 1367 au 31 mars 1368, outre la superficie du diocèse de Limassol, certains « casaux » sont inclus, y compris le « casal » de « St Georges de Timbos » (sic).
40Jean Richard est le premier à avoir lié le casal de Saint George de Tunbé à Isabelle de Lusignan, épouse du Despote Manuel Cantacuzène. L’écrivain semble même certain que le casal de Tunbé (ou de Tymbos) « est sans doute près de Xylotymbou, à 11 kilometres au Nord‑Est de Larnaca et 12 de Aradhippou, plutôt que Ayos Yeoryios , que la carte de Mas‑Latrie indique près de Tymbou, au Sud‑Est de Nicosie ». Sa certitude le conduit même à remarquer une faute sur la « Carte de l’île de Chypre / dressée par M.L. de Mas Latrie pour servir de l’histoire de l’île de Chypre sous le règne des princes de la maison de Lusignan42 ».
- 43 Voir Mas Latrie 1862 et Mas Latrie 1863, p. 43.
- 44 Dardel 1906, chap. li, p. 30, n. 5.
- 45 Mas Latrie 1863, p. 46.
41Pourtant il faut prendre en considération le fait que la documentation de Mas Latrie a précédé l’édition de Dardel : l’éditeur se basant probablement sur la carte de Mas Latrie43 lorsqu’il indique que la place de Saint George de Tunbé se trouve « Peut être [à] Hagios Georgios entre Nicosie et Athienou44 ». Et ce n’est pas par hasard si, entre Nicosie et Athienou, il existe encore un village nommé Aγιος Γεώργιος του Τύµβου, comme d’ailleurs au nord de Xylotymvou actuel, selon la carte de Mas Latrie, existait encore à l’époque de son auteur un village nommé Tymbos45. Malheureusement l’un des deux se trouve actuellement dans une région occupée de Chypre.
- 46 Theocharidis 2021, p. 6. Selon le premier recensement ottoman de 1572, le village de Tymbos apparti (...)
- 47 Aujourd’hui il est inaccessible : en effet, outre sa position en territoire occupé, il se trouve da (...)
42Les registres ottomans nous donnent quelques renseignements utiles sur la question (en considérant que l’étendue de chaque région des périodes franque et ottomane ne coïncide pas avec les circonscriptions actuelles de l’île). Selon l’archimandrite Kyprianos, les codes et les registres des souverains latins ont été utilisés, entre autres, pour établir l’enregistrement des villages et des habitants dans le cadre du premier recensement ottoman de Chypre46. Le village de Tymbos (Τύµβος) le plus proche de Nicosie appartenait à la région de Nicosie par le passé et se trouve dans la région de Mésorée actuelle47.
- 48 Richard 1950, p. 98‑108, 125 ; Dardel 1906, chap. li, p. 30, n. 5.
- 49 Dardel 1906, chap. xlviii.
43Serait‑ce le chef‑lieu et le territoire de ce village qui, quatre ans après son enregistrement sur l’inventaire de « Guy d’Ibelin », est revenu à Isabelle48, qui savait pertinemment qu’elle ne trouverait plus aucun soutien à Mistra après la mort de son mari Manuel Cantacuzène49 ? Après tout, nous pouvons supposer que c’est à Nicosie qu’Isabelle a passé le dernier tiers de sa longue vie mouvementée, ayant comme revenus les ressources provenant d’un casal qui s’appelait Saint George de Tunbé, situé soit dans la plaine de Mésorée soit dans l’actuelle région de Xylotymvou.
- 50 Tzavara, Ganchou 2000, p. 76‑78.
- 51 Papadopoullos 1995, p. 126‑153.
44Pourtant, nous pouvons légitimement nous demander si Isabelle a vraiment passé le dernier tiers de sa vie à Chypre, étant donné que : a) son héritier était Manuel II Paléologue, empereur de Byzance et neveu de son mari, Isabelle n’ayant légué sa fortune à aucun membre de la famille royale des Lusignans50 ; b) lorsqu’Isabelle est partie définitivement de Mistra la situation politique à Chypre avait complètement changé, après la mort du roi Pierre II (1382), en raison de la présence forcée des Génois imposée dans l’île et des guerres entre les Lusignans et les conquérants qui ont duré longtemps51. Il n’est donc pas à exclure qu’Isabelle, efficace et émancipée, ait cherché un refuge dans la capitale de l’Empire sous la protection de Jean V Paléologue et par la suite de Manuel II Paléologue, successivement empereurs de Byzance, avec lesquels elle eut toute sa vie de très bonnes relations.
45En attendant que les recherches à Mistra avancent – des fouilles systématiques et minutieuses dans l’enceinte des monastères, ainsi que dans tous les bâtiments de Mistra, accompagnées de publications scientifiques sont nécessaires, sans omettre d’exploiter toute nouvelle information –, nous constatons, à travers l’étude d’une inscription, les effets trompeurs qu’une damnatio memoriae exercée à l’encontre d’un personnage historique peut avoir sur l’état de nos connaissances ; autrement dit lorsque l’histoire n’est écrite que par les vainqueurs. Cependant, la présente étude montre aussi qu’un examen approfondi des preuves peut faire basculer ce qui est tenu pour acquis et aboutir à de nouvelles conclusions, nous permettant ainsi de restituer l’envers de l’histoire.
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Bibliographie
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Theocharidis 2021 = Ioannis P. Theocharidis, Η πρώτη Οθωµανική απογραφή της Κύπρου (1572), Nicosie, Εκδόσεις Ηλία Επιφανίου, 2021.
Tzavara, Ganchou 2000 = Angeliki Tzavara, Thierry Ganchou, « La principessa Caterina Paleologina. À propos des Βασίλισσαι de Morée (fin xive-début xve siècle) », Εώα και Εσπέρια 4, 2000, p. 67‑86.
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Notes
Louvi 1980.
Louvi 1980, p. 194‑196.
Louvi-Kizi 2003, p. 104‑108.
Dans le passé, nous avions soutenu que l’emplacement initial de cette plaque devait se trouver au‑dessus de la porte principale sud du monastère et que, lorsque cette porte fut scellée au xviiie siècle, la plaque aurait été déplacée vers la nouvelle porte nord, pour être directement liée à la ville (voir Louvi‑Kizi 2019, p. 125‑126 et Louvi‑Kizi 2022, p. 61‑63).
Louvi‑Kizi 2019, p. 72, 110, 115‑118 ; Louvi-Kizi 2022, p. 13, 22, 51‑52.
Millet 1895, p. 269.
Par exemple, la damnatio memoriae exercée à cause du conflit entre unionistes et anti-unionistes dans la cathédrale de Mistra. L’élimination de la figure d’un hiérarque agenouillé devant la Vierge de la conque du sanctuaire, dont il ne reste que le contour, sans être unique, est la plus caractéristique (il s’agit probablement du métropolite Théodose, celui‑ci étant parmi les premiers donateurs des fresques de l’église réalisées par étape) [Chatzidakis 1979, p. 154‑155, 157]. Puis celle du métropolite Matthaios et du protostrator Ioannis Frangopoulos, qui laissent tous deux une dédicace simultanée, au xve siècle, en tant que fondateurs – le premier de la Métropole et le second de la Pantanassa, lors de leur transformation en églises à tribunes –, cette fois pour des raisons politiques et sans aucune mention du passé de la construction de ces églises qu’ils ont métamorphosées de manière si radicale (voir Louvi-Kizi 2019, p. 235, 238‑251 ; Louvi-Kizi 2022, p. 138, 139‑140).
Cela peut laisser espérer la découverte d’autres éléments sculptés dans la Mistra « byzantine », habitée sans interruption jusqu’en 1955.
Je remercie chaleureusement mon ami Manolis Korres, professeur et académicien, pour notre précieux entretien sur la réutilisation de ce membre de marbre.
Kazanaki-Lappa, Mallouchou-Tufano (éd.) 2009, p. 265, et Louvi-Kizi 2019 ; Louvi-Kizi 2022, fig. 28a.
Voir Louvi-Kizi 2019 ; Louvi-Kizi 2022, fig. 26a. Cette photographie provient des archives Millet. Dans Millet 1910, pl. 131.2, la baie bilobée est présentée dans un contexte plus large, qui met en valeur l’image globale de l’entrée nord de l’église et sa peinture murale. La photographie a subi des retouches graphiques destinées à mettre en valeur les fresques situées dans cette partie de l’église.
Louvi-Kizi 2019, p. 76‑78, fig. 21, 26b ; Louvi-Kizi 2022, p. 27‑28, fig. 21, 26b.
Une intervention similaire a été réalisée, à la même époque, à la tribune de la Pantanassa, où l’on remplaça des parapets, qui auraient dû se trouver dans la même position lors de la deuxième phase de construction (voir Louvi-Kizi 2019, p. 193‑194, fig. 140a et Louvi-Kizi 2022, p. 109, fig. 140a).
Sa destruction a probablement eu lieu après la seconde domination vénitienne, durant laquelle l’église avait été reconvertie au culte latin.
Millet 1895, p. 269 ; Millet 1910, pl. 131 ; Louvi-Kizi 2019, p. 94‑95 et fig. 26 p. 34 ; Louvi-Kizi 2022, p. 39‑40, fig. 26a.
ΕΕΒΣ (Ἐπετηρὶς τῆς Ἑταιρείας Βυζαντινῶν Σπουδῶν [Annuaire de la Société des études byzantines]), ΙΒ’ [vol. 12] 1936, p. 558 ; BCH 60, 1960, p. 470.
ΕΕΒΣ ΙΒ’ 1936, p. 558 et BCH 60, 1936, p. 470.
Plus précisément, la qualité du traitement de sa décoration est inférieure à celle de la décoration de la coupole de la Péribleptos, ou de la coupole de la chapelle Agios Panteleimon, contemporaine de l’église. Louvi-Kizi 1980, p. 140, 184, no 53 ; Louvi-Kizi 2019, p. 121, fig. 92, 93, 94, 95 et Louvi-Kizi 2022, p. 58, fig. 92a, 93, 94a, 95.
Bakourou 2001a, p. 183‑184.
À l’exception des katholika de Vrontochion, dont les templa de marbre ne sont pas conservés, et le templon préservé de l’Evangelistria, qui date du xve siècle.
Ces blocs de marbres ont été déplacés pour la construction en cours de la nouvelle cité byzantine et sélectionnés pour être réemployés sans se soucier de reproduire la composition antérieure. Les chapiteaux d’origine de l’église distyle de la Péribleptos et tétrastyle de la Pantanassa, dans les deux premières phases de construction, en offrent un exemple caractéristique. Voir Louvi-Kizi 2019, p. 92‑96, fig. 68a‑b, 115, 116 ; Louvi-Kizi 2022, p. 39‑40, fig. 68a‑b, 115, 116.
Louvi-Kizi 2019, p. 235, 240‑241.
Louvi-Kizi 2003, p. 101, 104, 115 ; Louvi-Kizi 2019, p. 125 ; Louvi-Kizi 2022, p. 61. Stavros Arvanitopoulos, convaincu que le mur du côté sud‑est de la ville est antérieur au mur indépendant de la Péribleptos, émet l’hypothèse que l’emplacement initial de l’inscription au nom de la Péribleptos, avec le monogramme cruciforme et les deux lions, aurait été au niveau d’une porte ancienne dans l’enceinte de la ville plutôt que dans le mur du monastère, qu’il place à l’est de la porte actuelle : Arvanitopoulos 2022, p. 97‑101.
Louvi-Kizi 2019, p. 110 ; Louvi-Kizi 2022, p. 51. Initialement, elle a été consignée comme ayant une épaisseur de 3 cm, voir Sklavou-Mavroeidi 1999, p. 209, alors que Gratziou, Lazaridou (éd.) 2006, p. 172, fig. 97, note que son épaisseur est de 6,5 cm. Je tiens à remercier la directrice du Musée byzantin d’Athènes, Mme Katerina Delaporta, qui, grâce aux archives précises du musée, a confirmé mon hypothèse concernant l’épaisseur du marbre de l’inscription conservée. Cependant, le fragment de marbre du monogramme cruciforme d’Ignace qui a survécu, après les efforts intenses qui ont été déployés pour retirer le reste du bloc de marbre sur lequel le monogramme était inscrit, ne nous permet pas pour le moment de faire davantage de conjectures sur la forme du relief dans son intégralité.
Les deux reliefs comportant les monogrammes cruciformes de la Péribleptos et d’Ignace sont sculptés dans le même marbre gris que les plaques du sarcophage de Manuel Cantacuzène, sur lesquelles les sujets sont représentés en bas‑relief ; voir Bakourou 2001b, p. 180‑184. En revanche, le marbre de la corniche au nom d’Isabelle, qui est de réemploi, est blanc écru et non gris [p. 183].
Les noms des saints auxquels les églises sont consacrées – quoique rarement connus – figurent généralement sur des fresques, dans des inscriptions de fondation parmi d’autres informations sur la construction.
Louvi-Kizi 2019, p. 193‑194. Louvi-Kizi 2022, p. 109. Il convient de préciser que les deux interventions du couple de Cantacuzènes pour créer d’abord une galerie dans la cavité du rocher pendant la construction de la Péribleptos et une petite galerie sur le côté ouest de la Zoodotos-Pantanassa, ajoutée au‑dessus du narthex lors de sa deuxième phase de construction, pour rendre le clocher accessible, ne sont pas en rapport avec les travaux du xve siècle. Ces derniers ont eu lieu simultanément à la Métropole et au monastère de la Zoodotos-Pantanassa afin de doter ces deux églises importantes d’une tribune similaire à celle qui n’existait alors qu’à l’Odigitria de Brontochion.
Comme l’indiquent les références précédentes, notre recherche de l’emplacement de la représentation des deux fondateurs dans l’église de la Péribleptos, que nous avons considéré comme indisputable dès le début pour de nombreuses raisons, a été longue. Mais en tout état de cause, nous avons considéré comme acquise la disparition de leur représentation immédiatement après le départ des Cantacuzènes de Mistra. Voir Louvi-Kizi 2019, p. 123 et 13 ; Louvi-Kizi 2022, p. 60, 69 ; Louvi-Kizi 2003, p. 112, 115. Nous avons à présent toutes les raisons de soutenir que la conque nord a très probablement été transformée en porte lorsque la porte occidentale de l’église a été bouchée, c’est‑à‑dire lors de la deuxième phase de construction de l’église.
Louvi-Kizi 2019, p. 121‑131 ; Louvi-Kizi 2022, p. 63‑65.
Louvi-Kizi 2019, p. 123 ; Louvi-Kizi 2022, p. 60.
Louvi-Kizi 2019, p. 103‑104 ; Louvi-Kizi 2022, p. 50‑51.
On les retrouve à la fois à Mistra (voir Louvi-Kizi 2019, p. 104 et fig. 74, 75a, 75b ; Louvi-Kizi 2022, p. 46‑47, fig. 74, 75a, 75b) et dans le jaspe du monastère de Vatopedi (Loverdou-Tsigarida 1996, p. 475‑477 et Loverdou-Tsigarida 1997, p. 334‑335), où les deux animaux mythiques sont représentés sur l’exergue hexagonal qui divise le pied de la coupe en deux parties ; Fourmont a omis ces animaux sur son dessin mais a noté « un griffon et un lion » sous ses croquis du même monogramme au nom de « Manuel Cantacuzène despote Paléologue » (voir Louvi-Kizi 2019, p. 104, fig. 75b et Louvi-Kizi 2022, p. 46, fig. 75b).
Louvi-Kizi 2019, p. 193‑207 ; Louvi-Kizi 2022, p. 109‑118.
Pratique qui sera adoptée à Mistra au xve siècle lors de la transformation du plan de la Métropole et de la Zoodotou/Pantanassa, en attendant l’éventuelle chute de la capitale.
Dardel 1906, chap. li. Louvi-Kizi 2019, p. 62 ; Louvi-Kizi 2022, p. 15.
Tzavara, Ganchou 2000, p. 67‑85 ; Louvi-Kizi 2022, p. 20‑21.
Il est utile de rectifier la correction concernant l’octroi à Isabelle de la totalité du fief d’Aradippou (Louvi-Kizi 2019, p. 66 ; Louvi-Kizi 2022, p. 17‑18). Il s’agissait d’un très grand fief, mais la part qui lui avait été accordée aurait pourtant rapporté beaucoup d’argent à elle seule : le texte fait référence à 12 000 aspres par an (Dardel 1906, chap. xlviii, p. 38, n. 1).
Dardel 1906, chap. li, p. 40.
Dardel 1906, chap. li, p. 40‑41.
Richard 1962, p. 65, n. 3. Le « casal » est le bourg dont dépendent plusieurs localités. Ces dernières constituent la « presterie » du « casal » (Richard 1962, p. 62, n. 1). Cependant, les noms des localités dépendantes ne sont généralement pas mentionnés – c’est le cas pour la presterie du casal de Saint Georges de Tunbé –, de sorte que nos informations sur l’étendue et les possibilités de chaque casal ne sont pas exactes (Richard 1962, p. 63, n. 7). En général, les seigneurs qui exploitaient les casaux ne devaient donner à l’église que la dîme. Ils parvenaient cependant souvent à verser des montants inférieurs (Richard 1962, p. 63, n. 3).
Je dois cette référence bibliographique à l’historienne-chercheuse Nasa Patapiou, avec qui j’ai partagé à plusieurs reprises mes questionnements sur la géographie et la topographie de Chypre. Je la remercie vivement pour son aide dans mes recherches et pour l’identification de l’emplacement des sites du « casal de Saint George du Tunbé » sur la carte actuelle de Chypre.
Richard 1950, p. 125.
Voir Mas Latrie 1862 et Mas Latrie 1863, p. 43.
Dardel 1906, chap. li, p. 30, n. 5.
Mas Latrie 1863, p. 46.
Theocharidis 2021, p. 6. Selon le premier recensement ottoman de 1572, le village de Tymbos appartient au nahié de Nicosie et compte vingt foyers, cinq célibataires et une rente de 6 041 aspres. Tymbos est également mentionné dans le nahié de Mésorée avec quinze personnes et une rente de 2 633 aspres. Il est donc possible que les deux villages de Tymbos, celui de la période latine et celui de la période ottomane, soient les mêmes ; ils sont d’ailleurs tous deux marqués sur la carte et dans la notice de Mas Latrie (Mas Latrie 1862 et Mas Latrie 1863, p. 43, 46).
Aujourd’hui il est inaccessible : en effet, outre sa position en territoire occupé, il se trouve dans une zone strictement fermée et clôturée par des barbelés dans laquelle un aéroport a été construit. Les rapports nostalgiques des « Tymbiotes » actuels, privés de contact avec leur lieu d’origine depuis un demi-siècle, nous offrent peu de témoignages (erronés de surcroit) sur la période médiévale du village (Karatsiolis 2006, p. 9‑10). Cependant, au sujet des localités médiévales que nous avons mentionnées plus haut comme dépendances de Saint George de Tymbos à l’époque latine, la même publication contient un tableau intitulé « Τα τοπωνύµια του χωριού µας » [« les toponymes de notre village »], qui comprend plus de trente quartiers (?) ou localités (?) [Karatsiolis 2006, p. 11]. L’église centrale actuelle du village est dédiée à saint Georges (Karatsiolis 2006, p. 30‑31) et aurait été construite en 1853, dans le prolongement d’une église antérieure d’Agia Paraskevi (?) [voir Stavri 2009, p. 27‑28]. Il existe en revanche des copies de documents faisant référence au « tchiftlik de Tymbos » (Karatsiolis 2009, p. 12‑17), ce qui est une autre raison de supposer que le « casal » de la domination franque ait été converti, sous la domination turque, en tchiftlik, dont on souligne l’abondance en eau et les riches récoltes de la plaine, grâce à la proximité bénéfique de la rivière Gialias. Aujourd’hui, la zone est désertique et la rivière Gialias n’est plus qu’un ruisseau dans le lit duquel poussent quelques plantes sauvages.
Richard 1950, p. 98‑108, 125 ; Dardel 1906, chap. li, p. 30, n. 5.
Dardel 1906, chap. xlviii.
Tzavara, Ganchou 2000, p. 76‑78.
Papadopoullos 1995, p. 126‑153.
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