- 1 Hodgson 1974. Voir aussi, dans une perspective similaire le programme ERC Consolidator Grant dirigé (...)
- 2 Said 1978.
1Comment se construisent, sur le temps long, les cadres normatifs des populations chrétiennes de l’espace européen et méditerranéen ? C’est de cette interrogation qu’est partie la réflexion que nous avons menée pendant cinq années avec Laurent Tatarenko et tous les chercheurs qui nous ont fait l’honneur et l’amitié de nous accompagner dans le projet « Normes et pratiques du religieux entre Orient et Occident (ixe‑xixe siècle). Une histoire croisée des circulations entre les communautés chrétiennes d’Europe et de Méditerranée ». Alors membres de l’École française de Rome (EFR), respectivement des sections médiévale, et moderne et contemporaine, nous avons eu la chance de pouvoir présenter un projet quinquennal au conseil scientifique de l’EFR sur l’impulsion bienveillante de Stéphane Gioanni, directeur des études médiévales, en collaboration avec l’École française d’Athènes (EFA), notamment le directeur des études moderne et contemporaine, Tassos Anastassiadis, et avec le Centre de recherche français à Jérusalem (CRFJ), au détour d’une rencontre, place Navone, avec son directeur, Julien Loiseau. Qu’ils en soient tous trois chaleureusement remerciés. La coopération scientifique entre l’EFR et l’EFA, membres du Réseau des Écoles françaises à l’étranger (REFE) et le CRFJ, Unité mixte et institut français de recherche à l’étranger, a été déterminante dans la perspective qui était la nôtre de fonder les rencontres annuelles sur des missions de terrain menées en amont. Elle l’a été peut‑être plus encore dans mon parcours de recherche, qui s’est ainsi recentré sur Jérusalem, ses archives, inédites et réputées inaccessibles, et m’a conduite à soumettre un projet à un financement ERC. Intitulé ChrIs-cross Entangled Christianities in Jerusalem and the Middle East : A cross-cultural bottom‑up approach (12th‑16th centuries), et co‑porté par le CNRS et l’Institut français d’archéologie orientale (IFAO), membre du REFE, le projet a débuté en juin de cette année et verra se poursuivre la fructueuse collaboration entreprise depuis maintenant dix ans avec l’EFR et l’EFA. ChrIs‑cross a cinq objectifs principaux : définir une approche décloisonnée de l’histoire des chrétientés au Proche-Orient ; produire et rendre publiques de nouvelles données en révélant une archive oubliée des chercheurs, qu’ils soient spécialistes des chrétientés ou des mondes islamiques, du pluralisme religieux ou d’histoire urbaine ; contribuer à faire de l’histoire des chrétientés un élément à part entière de l’histoire du monde islamique, au sens du concept d’Islamicate world forgé par Marshall Hodgson1 ; construire une approche désorientalisée des chrétientés au Proche-Orient, en particulier des franciscains de la custodie de Terre sainte en les étudiant à partir du contexte proche-oriental et de sources orientales, chrétiennes et islamiques2, et, enfin, s’adresser à un public plus large en diffusant de nouvelles connaissances sur la diversité intrinsèque des sociétés proche-orientales médiévales. En se fondant sur l’étude de deux sources principales, d’une part les archives inédites conservées par les institutions chrétiennes de Jérusalem (custodie franciscaine de Terre sainte, patriarcats arménien et grec), qui regroupent deux types de documents, marsūm (décret sultanien) et hujjā, (acte juridique issu de la cour des cadis), et, d’autre part, les colophons de manuscrits arabes, syriaques, géorgiens, arméniens et melkites, ChrIs‑cross entend démontrer si, et selon quelles modalités, les relations entre chrétiens et entre chrétiens et musulmans se caractérisent davantage par des liens hétérarchiques et fluides, que par des liens hiérarchiques et l’érection de barrières infranchissables. Notre travail s’articulera autour de trois thématiques : les interrelations entre les Églises et les communautés chrétiennes à Jérusalem et au Proche-Orient ; les stratégies définies par les chrétientés confrontées à la succession des pouvoirs, des États francs d’Orient à l’Empire ottoman, en passant par les sultanats ayyubide et mamelouk, et enfin les traductions territoriales des phénomènes de compétition et/ou de collaboration entre institutions et entre communautés, à l'échelle de la ville de Jérusalem.
2Les articles publiés ici s’inscrivent à la charnière de ces deux programmes, le programme quinquennal de l’EFR, de l’EFA et du CRFJ (2016-2021) et le projet ERC Consolidator Grant (2024-2029), en passant par le financement Tremplin ERC de l’Agence nationale de la recherche (ANR) dont j’ai eu la chance de bénéficier entre 2021 et 2024. Discutés lors de la dernière rencontre du programme Normes, organisée à Rome en décembre 2021, ils rendent compte de l’évolution de notre réflexion au cours de ces cinq années.
3L’enquête entreprise en 2016 portait sur les rapports croisés entre les traditions « latine », « grecque » et « orientales », souvent renégociés à travers les ajustements complexes des pratiques et sous l’influence de pouvoirs politiques – catholiques, orthodoxes, protestants ou islamiques – concurrents. L’objectif était de saisir les circulations entre les différents modèles qui ont (re)façonné à différentes échelles les frontières des communautés par des phénomènes de concurrence, de rejet ou de mimétisme. Après trois journées d’études consacrées, à Jérusalem, aux dynamiques de territorialisation, à Athènes, à l’empreinte des sacrements dans les régulations sociales et, à Vilnius, aux interrelations entre appartenances communautaires et constructions politiques, l’ultime séminaire a permis de combiner des questions empiriques et méthodologiques : quelles sources et quels questionnements pour une étude décloisonnée des chrétientés ?
4Nous sommes partis de l’hypothèse, loin d’être un truisme ou une affirmation triviale, que les communautés ne vivent pas isolées, ou ségréguées. L’historiographie des relations entre les Églises et les communautés d’Orient et d’Occident a longtemps été marquée par les clivages académiques et une forme de myopie confessionnelle. Une telle approche s’explique de deux manières : d’abord par l’immixtion du contexte contemporain aux auteurs dans leurs perceptions des échanges intercommunautaires et interconfessionnels passés, puis par la nature même de la documentation disponible. Celle‑ci révèle un déséquilibre notoire, exacerbé pour la période médiévale, entre les sources disponibles pour les Églises d’Orient et celles d’Occident et accorde une place prédominante aux actes conciliaires, à la correspondance diplomatique et aux sources narratives. Si l’inflation et la diversification des sources à l’époque moderne permet de mieux approcher les pratiques, elles restent avant tout le fait des institutions latines, qui ne trouvent que très tardivement leur pendant au sein des structures orientales. Malgré cette image tronquée, l’ouverture récente des Archives de l’Inquisition offre un nouveau regard sur le fonctionnement des normes entre les diverses traditions chrétiennes vues à travers le prisme romain. Au cours des deux dernières décennies les bouleversements politiques propres à l’Europe orientale, théâtre de la coexistence entre les deux chrétientés catholique et orthodoxe, conduisent à une redécouverte féconde des sources ecclésiastiques locales. Néanmoins, cette histoire porte toujours les stigmates d’historiographies cloisonnées. D’autre part, si l’approche ecclésiologique connaît depuis une dizaine d’années un renouveau fécond, l’histoire sociale des chrétiens orientaux reste encore très inégalement explorée.
5Partir de l’hypothèse de la fluidité des relations entre les chrétientés demande non seulement d’adopter une approche renouvelée, en plaçant les connexions au centre de notre réflexion, mais aussi d’apporter de nouvelles preuves sur le terrain, en dévoilant des sources inédites et en préférant les études interculturelles aux enquêtes mono-linguistiques ou confessionnelles. C’est précisément ce que proposent les trois auteurs dont les articles sont ici publiés. Elles invitent le lecteur à une redécouverte, tout en nuances, des parcours entrelacés de l’Église de Rome et des Églises d’Orient du xve au xviiie siècle : un Orient construit et fantasmé par l’Occident dans l’article d’Annick Peters-Custot, l’Église orthodoxe dans l’analyse de Vera G. Tchentsova, et l’une des Églises orientales placées dans l’obédience romaine, l’Église chaldéenne née au xviie siècle, dans l’étude d’Alice Croq. En se fondant sur des sources grecques et latines, Annick Peters-Custot mène l’enquête sur la fabrique, toute occidentale, de l’« ordre » et de la « règle de saint Basile », et ce qu’elle révèle de la construction de l’Église occidentale de langue latine au tournant des périodes médiévale et moderne. Vera G. Tchentsova plonge son lecteur dans les destinées croisées de membres du clergé grec entre Rome et Moscou, en passant par Jérusalem, Alexandrie et Sainte-Catherine du Sinaï. L’historienne connecte ces deux mondes à partir d’archives découvertes à la fois dans les fonds russes et italiens. Enfin, Alice Croq édite, traduit et commente deux récits arabes inédits, composés en garshuni, terme qui désigne l’écriture de la langue arabe en lettres syriaques, par le prêtre chaldéen ʿAbd al‑Aḥad : son pèlerinage à Jérusalem depuis sa terre natale d’Amid/Diyarbakır entre octobre 1707 et juin 1708, et un court récit de l’épidémie de peste qui frappa la région de Diyarbakır en 1712.
6Trois thématiques placées au centre de notre réflexion durant ces cinq années sous-tendent ces articles : la définition d’une méthode qui combine des approches traditionnelles, la philologie, la codicologie, l’épigraphie, et l’analyse de réseaux, à partir de l’étude de la circulation des hommes, des textes, des modèles ; une lecture croisée des sources afin de rompre à la fois avec une historiographie déséquilibrée, en l’espèce occidentalo-centrée, et cloisonnée, entre occidentalistes et orientalistes, médiévistes et modernistes ; et une étude des processus d’élaboration des normes au regard des constructions communautaires.
7La combinaison d’approches éprouvées, telle la codicologie et la paléographie, et de l’étude des circulations des hommes et des écrits, dans leur double dimension matérielle et immatérielle, apparaît particulièrement féconde à la lecture des articles d’Alice Croq et de Vera G. Tchentsova. L’analyse codicologique alliée à celle du contenu du manuscrit Mardin, Chaldean Cathedral 12, dont sont issus les deux textes qu’elle édite, permet à Alice Croq de mettre en évidence les circulations culturelles entre le clergé oriental rattaché à Rome et l’Église catholique romaine à différentes échelles, locale, régionale et à l’échelle de la catholicité, qu’elle soit d’Orient ou d’Occident. Après avoir montré les diverses influences à l’œuvre dans la composition du manuscrit, qui rassemble à la fois des textes qui appartiennent à la littérature catholique occidentale et orientale, et des récits qui reflètent les lectures populaires des chrétiens du Proche-Orient, sans qu’il soit possible de leur attribuer une étiquette confessionnelle précise, l’auteur met en lumière les compromis formels de ʿAbd al‑Aḥad, qui adopte le garshuni, peut‑être sous l’influence d’autres communautés catholiques orientales, tout en conservant l’écriture syro-orientale caractéristique de l’Église de l’Est depuis la période médiévale. L’article de Vera G. Tchentsova montre quant à lui que l’approche paléographique, par la confrontation systématique des écritures des scribes, révèle non seulement de précieuses informations sur les conditions de production de la documentation de l’Église orthodoxe, notamment celle de la correspondance du haut clergé, mais aussi les contours d’un réseau qui s’étend de l’Europe orientale aux rives de la Méditerranée, en permettant de lever l’anonymat de certains écrits et de rattacher leur origine à tel centre ou cercle d’influence au sein de l’Église. Ainsi, les archives de la Congrégation pour la propagation de la foi (Propaganda fide) conservent une lettre du patriarche d’Alexandrie, Métrophane Kritopoulos, au cardinal Antonio Barberini, qualifié de philhellène, pour solliciter une recommandation pour ses neveux auprès du Collège grec Saint-Athanase de Rome. En permettant d’attribuer au même Métrophane plusieurs lettres signées par le patriarche d’Alexandrie Gérasime Ier Spartaliôtès conservées dans les archives de Moscou, l’approche paléographique permet de lever le voile sur l’activité du prélat avant son accession au siège patriarcal, sur fond de lutte entre partisans d’un rapprochement avec les réseaux réformés d’Europe occidentale et parti « latinophrone » de l’Église orthodoxe. Ce faisant, l’analyse croisée des archives moscovites et romaines laisse transparaître les choix ecclésiologiques des patriarches d’Alexandrie entre mondes catholique et orthodoxe et la fluidité des relations qui les connectent, posant la question de la pertinence de l’approche confessionnelle de l’histoire des chrétientés d’Orient et d’Occident, sur laquelle nous reviendrons à la toute fin de cette introduction. L’analyse des réseaux permet enfin de saisir comment les interactions locales se traduisent à l’échelle régionale et comment, en retour, les enjeux régionaux se répercutent sur les groupes à l’échelle locale3. La prise en compte de différentes échelles suppose de définir un corpus étendu et diversifié pour des raisons aussi bien typologiques que linguistiques, et d’étendre le cadre géographique en fonction des ramifications des réseaux ainsi mis au jour. La colonie grecque de Paris, analysée par Tchentsova en offre un exemple éloquent, à la lumière de ses liens avec Rome, dictés par la recherche de subsides pour soutenir Venise contre la Sublime Porte, et des enjeux unionistes qui la traversent. En variant les échelles d’analyse, l’auteur met en évidence l’entrelacs des enjeux locaux et internationaux dans les stratégies déployées par la communauté grecque de Paris.
8La mise au jour et l’exploitation de sources locales présentent un second intérêt méthodologique. En palliant le déséquilibre entre la documentation issue de Rome et la documentation produite par les chrétientés orientales, elles permettent de revenir sur la vision occidentalo-centrée des Églises catholiques orientales qui prévaut dans l’historiographie. L’édition et l’analyse de sources chaldéennes produites dans le contexte de la petite communauté d’Amid/Diyarbakır contribuent ainsi à renverser la perspective d’une historiographie du catholicisme oriental au seul prisme de l’histoire missionnaire, immanquablement fondée sur des sources catholiques occidentales.
- 4 Parker et Maxton 2022.
- 5 Ambu 2022.
- 6 Jacob 1991.
9Un autre facteur explique ce déséquilibre : les clivages académiques entre l’étude du « catholicisme global », qui privilégie les missions et les processus d’évangélisation, et du catholicisme en Europe, qui met en avant la réforme tridentine. La diversité des expériences catholiques à l’échelle de la Méditerranée s’en trouve largement sous-estimée, voire ignorée. Afin de dépasser ces clivages, Lucy Parker et Rosie Maxton appliquent à l’histoire des Églises orientales catholiques des questionnaires jusqu’alors réservés à l’Église de Rome, dans leur article sur le ms. Mardin, Chaldean Cathedral 12, dont sont issus les deux textes édités par Alice Croq4. Les deux auteurs s’attardent en particulier sur la place de la culture manuscrite dans les définitions et les usages des pratiques archivistiques. Martina Ambu, spécialiste de l’Éthiopie chrétienne et de ses relations avec l’Église copte entre xiiie et xvie siècles, se livre à une réflexion similaire. Dans sa thèse, soutenue en 2022, l’historienne s’interroge entre autres sur l’usage des manuscrits éthiopiens comme registres et archives, manuscrits qui servent de support aux communautés pour y rédiger leurs actes officiels5. Un tel usage participe des processus de construction identitaire du groupe par la fabrique et la conservation d’une mémoire commune. À la lecture de l’article d’Alice Croq, d’autres lignes me sont ainsi revenues en mémoire, celles tracées par l’historien belge André Jacob, découvert à Rome grâce à la générosité du regretté Jean-Marie Martin6. Parmi la cinquantaine de volumes rapportés en 1607 par Grazio Maria Grazi à l’Ambrosienne pour le compte du cardinal Frédéric Borromée, se trouve un euchologe du xive siècle [Ambros. C 7 sup.], composé à Galatina et comportant des additions ayant pour objet des habitants de Galatina dans la première moitié du xve siècle, riches de renseignements sur l’histoire de la population hellénophone de la cité salentine. Ces additions forment une petite chronique de 13 notices, dont l’auteur ne peut être que le prêtre grec détenteur de l’euchologe dans les années 1418-1430. La chronique porte pour l’essentiel sur les familles sacerdotales grecques de Galatina et fixe la mémoire, en creux, de la peste qui frappa la terre d’Otrante au xve siècle, en mentionnant celles et ceux qui en furent victimes au sein de cette famille sacerdotale. Les pratiques du prêtre italo‑grec de rite byzantin de Galatina et du prêtre chaldéen sous obédience romaine de Diyarbakır se rejoignent, franchissant les rives de la Méditerranée à trois siècles d’écart.
10Annick Peters-Custot, qui a construit son objet historiographique tout au long de sa carrière comme l’étude d’un « entre-deux », conclut sur les perspectives offertes par une enquête au long cours sur les basiliens italiens. L’auteur laisse entrevoir tout le potentiel d’une telle entreprise au service d’une meilleure connaissance de la diversité des réalités de terrain, prises entre les ambitions normatives de l’Église romaine et les spécificités des communautés italo-grecques. En démontant les ressorts de l’orientalisme romain, appliqué à la fabrique de ce que l’on pourrait appeler une Église grecque de Rome, elle s’interroge sur les processus suivis dans l’énonciation d’une norme, ici monastique, et son pouvoir performatif par rapport aux pratiques quotidiennes des communautés auxquelles cette norme s’applique. La pertinence de cette interrogation se révèle pleinement sur la longue durée, par‑delà les barrières stérilisantes entre les époques médiévale et moderne.
11Ce faisant, Annick Peters-Custot ouvre sa réflexion à d’autres groupes que les « basiliens », notamment des ordres dits mendiants, tels les Carmes ou les ermites de saint Augustin, et met en évidence la « démarche globale » de l’Église romaine, en particulier post-grégorienne, qui vise « à user d’un lexique institutionnel comme d’une coquille encore vide, et de manière plus générale à placer, parfois de manière contrainte, des expériences religieuses spontanées dans des catégories adéquates pour en orienter le développement et les contrôler » (p. 201).
- 7 Anderson 1983.
- 8 Pour une vision plus ample, voir Delouis, Peters-Custot 2024.
12En étudiant les processus d’élaboration des normes au regard des constructions communautaires, celle des « basiliens » italiens et celle des chaldéens de Diyarbakır, Annick Peters-Custot et Alice Croq mettent en évidence la formation d’Imagined communities, selon la terminologie de Benedict Anderson7. Il ne s’agit pas ici d’étudier seulement la manière dont une communauté s’imagine et se donne à voir, mais les effets de l’écrit sur la construction d’une communauté. En définissant ladite « règle de saint Basile » comme la « matrice imaginaire » de l’« ordre de saint Basile », Annick Peters-Custot analyse la mue d’une catégorie énonciative en une catégorie institutionnelle et fonctionnelle, le nom comme son référant n’étant rien d’autre que des créations occidentales. La règle composée en grec par Bessarion au milieu du xve siècle est le fruit d’un compromis entre tradition byzantine et organisation romaine, entre un corpus ascétique basilien et pseudo-basilien et une organisation calquée sur la règle de saint Benoît. Bessarion tenta ici de faire coïncider avec l’Orient byzantin fantasmé de l’Occident latin, une tradition ascétique grecque, qui avait servi de référence à l’Occident durant l’Antiquité tardive, et de label de validation des réformes monastiques latines au Moyen Âge. La composition et la forme du manuscrit analysé par Alice Croq offrent un autre exemple de compromis, qui permet de saisir à la fois ce qu’un prêtre chaldéen donne à voir de sa communauté et ce que ses pratiques culturelles disent de ce qu’il est. Le récit qu’il laisse de son pèlerinage est aussi un moyen pour ʿAbd al‑Aḥad de s’inscrire dans un espace à la fois parcouru et textuel marqué par le catholicisme. Le récit manifeste et renforce les liens entre les orientaux placés dans l’obédience romaine de la région de Diyarbakır à la Terre sainte, liens qui jouent un rôle déterminant dans la définition d’une identité catholique orientale. Ici, les deux auteurs donnent à leur sujet toute la profondeur historique qu’il requiert, dépassant le clivage entre les périodes médiévale et moderne. Annick Peters-Custot suit les destinées de l’expression « règle de saint Basile » depuis l’Italie centro-méridionale du xe siècle, où elle se construit comme le symétrique oriental de la règle de saint Benoît, jusqu’à la création au xvie siècle de la congrégation basilienne, en passant par la fondation au xve siècle de l’ordre de saint Basile autour de la personnalité du cardinal Bessarion, qui rédige une règle à l’usage des moines italo‑grecs8. Nombre des textes qui composent le ms. Mardin, Chaldean Cathedral 12 remontent à la période médiévale, notamment la collection des Miracles de la Vierge Marie.
13Ce dépassement des clivages à la fois confessionnels, entre les différentes Églises et communautés chrétiennes, et historiographiques, entre occidentalistes et orientalistes, médiévistes et modernistes, conduit à un réexamen des processus de construction communautaire. Par leur nature transversale, les sources épistolaires utilisées par Vera G. Tchentsova comme les sources historiographiques mises en lumière par Alice Croq, sont particulièrement à même de rendre compte de la fluidité des relations et de la porosité des frontières entre chrétientés d’Orient et d’Occident. Ce faisant, les deux auteurs s’inscrivent dans le sillage des travaux fondateurs de Fredrik Barth sur les constructions de l’ethnicité. Dans l’introduction à un volume collectif publié en 1969, Ethnic Groups and Boundaries, l’anthropologue montre combien les frontières peuvent être perméables, fluides et constamment renégociées, tout en conservant leur fonction et leur efficacité, et que les deux phénomènes, loin d’être antagonistes, sont concomitants et complémentaires, voire interdépendants9.
- 10 Rüpke 2015 et 2020.
- 11 Rouxpetel à paraître.
14Ces réflexions font écho à celles de Jörg Rüpke sur une tout autre période, l’Antiquité romaine, dans un tout autre contexte, païen et polythéiste. Analysant les phénomènes de co‑construction entre urbanité et religion, l’historien et philologue allemand précise le concept de pluralisme religieux en lui préférant celui d’« identités religieuses multiples » et met en avant le concept d’« agency »10. S’il ne s’agit pas ici de reprendre tel quel le concept « d’identités religieuses multiples » forgé par Rüpke, et adapté de l’histoire contemporaine, ces trois articles invitent à y réfléchir dans le contexte des chrétientés médiévale et moderne en Méditerranée et en Europe centrale et orientale. C’est en particulier ce à quoi nous nous attellerons avec toute l’équipe du programme ERC ChrIs‑cross dans le contexte de la Jérusalem mamelouke11.
- 12 Voir le concept d’« intermittency of ethnicity » forgé par Brubaker (Brubaker et al. 2006, p. 168).
15In fine, ces réflexions conduisent Vera G. Tchentsova et Alice Croq à poser la question de la pertinence de l’approche confessionnelle de l’histoire des chrétientés orientales. En s’inscrivant dans le sillage des dépouillements des fonds moscovites et romains relatifs aux Églises orientales entrepris depuis le début du siècle dernier, la première montre la perméabilité des frontières entre les Églises catholique et orthodoxe et, au sein de l’Église grecque, entre les groupes « procatholiques » et « calvinisants ». Les allégeances complexes et changeantes de certains membres du clergé orthodoxe du xviie siècle sont ici peut‑être l’indice d’une « intermittence du religieux », d’autres facteurs, stratégiques, économiques, l’emportant pour expliquer les trajectoires personnelles de tel ou tel12. Quant aux histoires édifiantes contenues dans le manuscrit étudié par Alice Croq, issues de manuscrits copiés par des copistes de diverses confessions et répandues chez tous les chrétiens arabophones, qu’ils soient ou non catholiques, elles ne peuvent recevoir aucune étiquette confessionnelle. Un tel constat nous invite collectivement à revoir la pertinence des classifications confessionnelles dans notre approche des sources arabes chrétiennes et, plus largement, de l’histoire des sociétés proche-orientales et méditerranéennes.
16Vous l’aurez compris, il s’agit ici de poser un jalon, une étape, dans des chantiers à la fois individuels et collectifs. Le bilan que dresse Annick Peters-Custot de ses recherches sur la règle et l’ordre de saint Basile prend la forme d’un véritable programme de recherche résolument tourné vers l’époque moderne. Vera G. Tchentsova définit une approche nouvelle, fondée sur l’analyse paléographique et le croisement entre documentations romaine et moscovite, prémices d’une vaste enquête sur un matériel encore très largement inexploré. Le détour par la communauté chaldéenne de Diyarbakır permet à Alice Croq de prolonger sa réflexion sur les limites de l’approche confessionnelle des chrétientés orientales miaphysites entamée dans sa thèse, soutenue en 202113. Enfin, le lancement du projet ERC ChrIs‑cross sera pour nous l’occasion de communiquer dans les mois et les années qui viennent de nouveaux résultats sur les interrelations entre les Églises au Proche-Orient à partir des archives exceptionnelles et inédites conservées à Jérusalem.