Texte intégral
1L’Orient, au xixe siècle, est associé aux visions de Gérard de Nerval, Théophile Gautier, Pierre Loti et d’autres, qui ont moulé le regard français sur un mode de fantasmes et d’aspirations exotiques. Cette image ne devrait toutefois pas en cacher une autre, à savoir ce qu’on pourrait appeler, par analogie avec l’économie, des « investissements » dans le domaine scientifique, investissements qui appellent en retour la conquête de « parts de marché » dans les champs de recherche mis en concurrence, comme l’expédition de Morée, la création de l’École française d’Athènes, le développement des fouilles archéologiques sur le territoire grec, etc. Dans ces démarches, les idéaux romantiques semblent céder la place à un pragmatisme non moins dépendant de stratégies politiques.
- 1 Dans la nécrologie d’un byzantiniste distingué, le père Vitalien Laurent, Jean Darrouzès décrit ai (...)
2Au moment où le siècle expire, une mission religieuse se niche au sein du Bosphore (fig. 1) avec une motivation ambitieuse : la promotion de l’union des Églises chrétiennes. Les frères assomptionnistes qui feront le pas pour tendre la main aux chrétiens orientaux seront amenés à plonger dans les eaux profondes d’un monde étranger et multicolore, qui finira par les séduire au point qu’ils deviendront des pionniers de la byzantinologie naissante1. Si leur terrain par excellence est celui de la philologie, la musique y tient une place de prédilection grâce à un personnage qui marquera la discipline par son érudition, Jean-Baptiste Thibaut, le père Joannès, dont cet article va dresser le portrait.
- 2 C’est le père Joseph Maubon qui installe une chapelle à Phanaraki en 1885 ; l’année suivante les s (...)
- 3 La loi militaire de 1889 ne dispense pas les ecclésiastiques du service militaire, mais seulement (...)
- 4 L’installation des Assomptionnistes à Jérusalem se fait à la demande du pape Léon XIII par le père (...)
3Le père Joannès naît le 5 octobre 1872 sous le nom de Jean-Baptiste Thibaut à l’état civil, et c’est par ce nom qu’il signera ses travaux ; mais son identité sera celle du moine missionnaire. Il quitte très tôt son pays natal, Saint-Chamond, pour rejoindre un collège de Grenoble tenu par les Pères de La Salette. Une fois ses études secondaires complétées, à tout juste 18 ans, il entame un très long périple, honorant son engagement apostolique. Première escale, Constantinople, où les Assomptionnistes ont établi un noviciat à Phanaraki2. C’est là que Jean‑Baptiste prend l’habit le 27 septembre 1891, et bénéficie ainsi, avec de nombreux autres novices, de l’exemption du service militaire alors en vigueur3. Ses vœux perpétuels sont prononcés le 1er novembre 1893 à Jérusalem4, où il poursuit des études philosophiques.
- 5 Soetens 1977.
- 6 Fouilloux 2006. Pour un exposé plus ample sur la question, voir les chapitres consacrés à Léon XII (...)
- 7 Monval 1939, p. 105.
4C’est justement l’année où l’Église latine y organise un « congrès eucharistique international », dont le but explicite est le changement de politique introduit par le pape Léon XIII vis‑à‑vis de la chrétienté d’Orient5. Il s’agit d’un grand tournant dans les relations de l’Église catholique avec les « schismatiques » orientaux : plutôt qu’un mouvement global de convergence improbable, on favorise les points d’union, en créant les conditions culturelles de rapprochement sur le terrain6. Le 2 juillet 1895, avec une lettre autographe, le pape confie au père François Picard la juridiction paroissiale de l’ancienne Chalcédoine, lui demandant de fonder des églises, des écoles et des séminaires, dans le but de donner aux Grecs « une sérieuse connaissance de la langue grecque et de leur histoire nationale », à savoir l’histoire byzantine7.
- 8 Notre-Dame de France est le nom de l’établissement assomptionniste qui accueille les pèlerins à Jé (...)
5La nouvelle stratégie délègue à Constantinople le rôle de l’institution hiérosolymitaine établie depuis 1882, ainsi que sa revue les Échos de Notre-Dame de France à Jérusalem8. Au sein du foyer intellectuel assomptionniste constantinopolitain, celle‑ci prendra pour nom les Échos d’Orient. La nouvelle revue, qui publiera les premiers travaux de Thibaut, devient très vite un couvoir de la byzantinologie naissante :
Les Échos d’Orient cherchent à ressusciter ce monde complexe et passionnant, dont Constantinople a été le centre aux siècles passés, et que l’on a trop longtemps dédaigné ou méconnu. Aux articles sur les institutions et les évènements disparus, ils en ajoutent d’autres, et en grand nombre, sur l’état présent des peuples orientaux, sur leurs nationalités et sur leurs Églises9.
- 10 Selon Matthieu Cassin (Cassin 2017, p. 87 et n. 100), Thibaut « ne résida jamais à Kadiköy ».
- 11 Pour l’histoire de l’installation assomptionniste à Istanbul, voir Biskupski 1959 et Biskupski 197 (...)
- 12 Edmond Bouvy (1847-1940) est un pionnier de la recherche systématique sur l’histoire byzantine, à (...)
6Thibaut suit le déplacement vers Istanbul ; il est résolument tourné vers la culture académique, à laquelle il accède lors de sa formation en théologie à Kadiköy, entre 1896 et 189810. La communauté des Assomptionnistes est alors en effervescence11. Le père Louis Petit vient de fonder en 1895 une École pratique des hautes études, avec le soutien du père Edmond Bouvy, helléniste distingué et spécialiste de l’Orient chrétien12, dont le credo missionnaire, « notre but » comme il l’écrit, s’affiche dans le premier tome des Échos d’Orient :
- 13 Échos d’Orient 1.9, 1898, p. 257.
Les Échos d’Orient ne sont pas une revue exclusivement spéculative d’archéologie, d’histoire, de liturgie, de littérature byzantine. Nous avons un but immédiat, et, disons‑le bien haut, un but surnaturel et apostolique : intéresser les chrétiens d’Occident aux chrétientés orientales ; travailler à l’extinction du schisme, à la grande œuvre d’union entreprise par Léon XIII ; provoquer dans l’Église et surtout en France, en faveur de l’Orient et des choses d’Orient, un triple mouvement de prières, d’études et d’action13.
- 14 Blanchet, Tudorie (éd.) 2017.
- 15 Grumel 1941.
7Dans ce cadre, l’esprit « surnaturel et apostolique » passe par la compréhension de la culture orthodoxe, telle qu’elle est dévoilée dans son existence historique. Les Assomptionnistes découvrent un trésor de documents et de monuments à étudier et à faire connaître et ils s’y engagent passionnément14. Edmond Bouvy sème le grain : il est « le guide éclairé et l’initiateur aux études byzantines des premiers membres »15 de la nouvelle institution. Il reste un an seulement à Istanbul, mais ce temps est suffisant pour inspirer à des jeunes chercheurs comme Jules Pargoire, Joseph Germer-Durand, Sophrone Rabois-Bousquet (mieux connu sous le pseudonyme Pétridès), l’essentiel des savoirs et méthodes dont ils auront à user dans leurs recherches. Il leur remet un manuel de 74 pages titré « Études grecques en Orient », spécialement conçu pour eux. Bouvy y organise les champs d’études, entre la littérature, la philosophie, la théologie, la liturgie et l’histoire, sans négliger les langues, et donne accès aux ressources bibliographiques.
- 16 Après maintes aventures improbables, à la suite des grands troubles historiques de la première moi (...)
8L’Institut français d’études byzantines profite de son ancrage dans les hauts lieux de la culture byzantine pour développer ses activités dans tous les domaines ainsi indexés. Pour soutenir leurs travaux, ses membres fondent une bibliothèque spécialisée, qu’ils enrichissent au fur et à mesure d’éditions rares et précieuses, de sorte qu’elle constitue encore aujourd’hui un fonds de référence16.
- 17 Voir, par exemple, le rapport des fouilles de l’Hebdomon (Julian 1921, p. 360) : « Le R. P. J.‑B. (...)
9Dans cet environnement studieux, Thibaut se construit une érudition aussi solide que vaste, qui embrasse entre autres la philologie et l’archéologie17. Mais c’est au contact des sources et des documents sur la musique byzantine qu’il déploie sa véritable vocation, telle que l’esquisse dans sa nécrologie le père Venance Grumel, l’éminent byzantiniste qui rejoint les Assomptionnistes d’Istanbul en 1920 :
Riche nature, vive sensibilité, esprit inventif, le père Joannès Thibaut est doué d’un sens musical extrêmement délicat qu’il affine encore par l’exercice et l’étude. Son séjour en Orient lui en donne maintes occasions. Dans le vaste champ de recherches qui s’offre à l’activité conquérante de la première équipe qui fonde les Échos d’Orient, il a vite choisi sa part, la musique byzantine. Dans ce domaine encore peu exploré, on peut dire qu’il est l’un des principaux pionniers et, par son souci de remonter aux sources, traités ou monuments, il ouvre aux chercheurs de nouvelles voies18.
- 19 La thèse de Bouvy est publiée en 1886 à Nîmes, où son auteur enseignait alors au collège de l’Asso (...)
10On ne sait pas quelle était jusqu’alors la formation musicale de Thibaut. Son engagement musicologique s’explique peut‑être si l’on tient compte du sujet de la thèse que Bouvy avait soutenue à la faculté des lettres de Paris : « Poètes et mélodes. Étude sur les origines du rythme tonique dans l’hymnographie de l’Église grecque »19. Dans son ouvrage, Bouvy défend le foyer commun des traditions liturgiques pour les chrétiens de l’Est et de l’Ouest et incite à la comparaison des monuments hymnographiques, qui se seraient développés à partir du même corpus primitif. Il est certain que la stratégie de l’apostolat intellectuel passe aussi par la musique ecclésiastique :
Quand la lettre papale de 1895 eut conféré à notre congrégation juridiction sur les catholiques de rite grec, on fonda le séminaire léonin pour former des missionnaires destinés aux Grecs et aux Slaves. En 1897, il y avait 27 scholastiques, 6 professeurs dont 3 docteurs en théologie, le cours d’études comportait la liturgie byzantine, l’apologétique, l’histoire des Églises orientales, la théologie pastorale orientale et le droit canon du même rite, le bulgare, le turc et le grec moderne. La chapelle léonine de l’église Sainte-Euphémie fut concédée au rite grec. On y célébrait régulièrement la liturgie byzantine avec le concours d’un prêtre séculier de rite grec. Un prêtre orthodoxe assurait les classes de chant gréco-byzantin, plusieurs fois par semaine. À en croire le P. Emmanuel Bailly, les Grecs orthodoxes qui fréquentaient notre chapelle étaient édifiés par la manière dont on y célébrait la liturgie20.
11Au‑delà du dilemme entre l’observation et l’étude d’une part et la pratique du rite oriental de l’autre, illustré par ce passage, nous distinguons facilement ici deux principes fondamentaux dans l’approche de la musique « byzantine ». Le premier tient à une démonstration de l’érudition latine, qui aborde scientifiquement l’histoire et la culture des chrétiens orientaux. Le second relève d’une logique unioniste, qui souligne les points communs plutôt que les divergences entre l’Orient et l’Occident chrétien. Quod erat demonstrandum.
- 21 Quenard 1925. Sur le Syllogue, voir infra.
12Peu après l’arrivée de Thibaut à Istanbul, un autre Assomptionniste est ordonné prêtre, ayant choisi le rite grec : c’est le père Sylvain Barthassat (1875-1917), originaire de Cruseilles. Il intègre le séminaire de Kumkapi, dont il devient directeur de 1905 à 1914. Il pratique la musique ecclésiastique grecque, publie un manuel liturgique, officie comme prêtre catholique grec au Congrès eucharistique de Londres en 1908, où il dirige l’exécution de chants liturgiques et obtient même un prix de la part du Syllogue grec de musique ecclésiastique21. Bien qu’il ne soit pas engagé dans la recherche, son cas complète l’image de l’investissement que font les Assomptionnistes dans le domaine de la musique.
- 22 Philippopoli est le berceau de la « mission d’Orient ». Dans les années 1870, le père Galabert, av (...)
13Le père Joannès ne reste pas confiné à Constantinople. Il passe plusieurs années à enseigner à Philippopoli (1898-1899), à Varna (1901-1903) et à Karagatch (1903-1905). De fait, la terre bulgare, où la tradition orthodoxe est la règle, accueille une très active fondation assomptionniste dans l’actuel Plovdiv, qui précède historiquement celle d’Istanbul22.
- 23 L’installation des Assomptionnistes à Kumkapi se fait en 1882, à l’initiative du père François Pic (...)
14Entre ses séjours bulgares, entre 1899 et 1901, Thibaut retourne à Istanbul, cette fois dans le quartier arménien de Kumkapi, où la présence latine se confirme avec le soutien des sœurs oblates, qui possèdent une église, deux écoles, un orphelinat et un dispensaire23. C’est là qu’il est ordonné prêtre le 25 avril 1900.
15En 1903, il est de passage à Bucarest, dont la communauté catholique souffre de forts antagonismes ethniques. Il rédige un rapport comprenant des croquis pour une réorganisation des institutions pédagogiques, qui n’aura pas de suite24.
16Après la Bulgarie, en 1907, sa mission apostolique le conduit en Russie, d’abord à Odessa, où il est aumônier d’un pensionnat de sœurs polonaises jusqu’en 1911. Ensuite, il gagne la capitale Petrograd, approfondissant ses recherches et profitant de la collaboration avec des byzantinistes distingués, comme l’historien Boris Michailowitsch Melioranskij.
17Ce parcours de Thibaut vers le Nord slave, en passant par la Bulgarie et la mer Noire et jusqu’à la capitale russe, confirme sa volonté de s’initier à tous les versants de la tradition orthodoxe, qu’il essaye de comprendre à travers la culture musicale ecclésiastique. Il pense que les us et coutumes slaves lui permettent d’esquisser une image de l’évolution de la musique byzantine entre son berceau grec antique et les influences venues du monde arabe et ottoman. Cette familiarisation avec le terrain va de pair avec une recherche rigoureuse des documents, traités de théorie musicale et surtout manuscrits musicaux, qu’il interroge pour comprendre le code génétique de la musique ecclésiastique orientale, son évolution historique et surtout son rapport avec la musique du rite latin. Son œuvre publiée nous permet de comprendre son approche totalisante, comme nous le verrons plus loin.
18Les sources dont dispose le père Joannès pour étudier la musique byzantine sont de trois types : a) la pratique liturgique contemporaine, b) les manuscrits liturgiques, témoins de l’évolution de la notation, c) les traités théoriques et dogmatiques d’auteurs consacrés, comme ceux de Georges Pachymère (xiiie-xive siècles), Manuel Bryenne (xive siècle), Chryssanthos (xixe siècle). Il les interroge toutes avec la même attention, sans sous-estimer l’une ou l’autre.
- 25 Sur ce sujet, voir les trois articles publiés par Michael Ursinus dans les Byzantine and Modern Gr (...)
19Pour pénétrer dans la culture chrétienne orientale, le père Joannès s’introduit dans les plus hautes instances intellectuelles des lieux qu’il visite. Ainsi, à Istanbul, il est membre de l’Institut archéologique russe et du Syllogue de musique ecclésiastique qui se trouve sous l’égide du Phanar. Toutes les deux ont ceci de commun qu’elles revendiquent Byzance en tant que patrimoine culturel, à l’opposé de l’appropriation ottomane contemporaine25.
- 26 Papoulidis 1987 ; Üre 2020, p. 53‑113.
- 27 Pettinaroli 2015, p. 181.
- 28 Voir l’introduction de la première partie de Hajjar 1979, p. 9‑13.
20L’Institut archéologique russe est l’institution qui représente l’État russe dans la capitale de l’Empire ottoman. Pendant vingt ans (1894-1914), l’Institut cultive la recherche archéologique, historique et théologique et devient un foyer intellectuel non seulement pour les Russes, mais aussi pour tous les Slaves. Il est en même temps un foyer diplomatique, qui sert à promouvoir les intérêts de la Russie dans l’Orient, dont l’emprise sur l’héritage culturel byzantin26. Thibaut y donne des conférences sur la musique, notamment sur la musique ecclésiastique russe, qu’il distingue de son équivalent yougoslave. Son statut de membre de l’Institut lui donnera accès plus tard à la Bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg27. L’engagement d’un moine français dans une institution russe est significatif, puisqu’au sein de l’Empire ottoman la France représente le catholicisme et la Russie l’orthodoxie28.
- 29 Le Syllogue philologique grec de Constantinople, conçu sur le modèle des académies occidentales, a (...)
- 30 Erol 2014.
- 31 « Le Syllogue grec de musique ecclésiastique de Constantinople », Византийский временник [Chroniqu (...)
21Le Syllogue de musique ecclésiastique (Ὁ ἐν Κωνσταντινουπόλει Μουσικὸς Σύλλογος) n’a pas la même autorité académique que l’Institut, mais fait pendant au fameux Syllogue littéraire grec (Ἑλληνικὸς Φιλολογικὸς Σύλλογος Κωνσταντινουπόλεως)29, qui tient aussi un rôle important de « soft power » dans l’Empire ottoman vacillant. Il est fondé en 1863 essentiellement par des chantres grecs. Il siège dans l’église de la Panaghia (Εἰσοδίων τῆς Θεοτόκου) à Péra jusqu’en 1867, puis il est transféré au Phanar30. Il semble alors s’éteindre avant d’être refondé en 1899 par les soins du patriarche Constantin V. Le Syllogue musical, tout au long de son histoire, représente le fort sentiment identitaire des Grecs qui se rassemblent autour de l’idée de la continuité avec le passé antique, idée qui va de pair avec les aspirations du temps en faveur de la modernité. Le père Joannès est très critique vis‑à‑vis de ses membres, qu’il accuse d’ignorer l’érudition musicale contemporaine et de se replier sur un ethnocentrisme qui paralyse les esprits. Il considère qu’ils traitent la grave question de l’oralité de leur tradition musicale de manière opportuniste, pour justifier ce que lui‑même appelle « la décadence » de la musique ecclésiastique orthodoxe. Il se montre toutefois condescendant et n’hésite pas à présenter au public leur institution à travers les pages de la revue byzantiniste russe Vizantiski Vremennik31.
- 32 Cf. les sources russes citées par Galadza 2017, p. 243‑244.
22Le père Joannès est donc totalement engagé et a pleinement conscience de l’enjeu majeur que représentent les différentes lectures de l’Histoire par les acteurs politiques aussi bien que par les membres de l’académie. Dans son propre parcours oriental, il ne se montre pas impartial, mais son rôle de chercheur l’emporte souvent sur celui de missionnaire, comme ses contemporains le remarquent32. Son travail est très apprécié, bien qu’on l’accuse d’une certaine arrogance. Mais les évolutions historiques interrompront le parcours de l’infatigable chercheur en mission dans tout l’Orient chrétien.
23Au temps de la Grande Guerre, il est mobilisé sur le front et, en 1919-1920, il reçoit la médaille des blessés à Bourville. Dès que l’armistice le permet, il retourne à Kadiköy, mais au bout de deux ans il est rattrapé par la révolution kémaliste. Le nouveau régime change tout pour les Assomptionnistes qui se trouvent forcés de quitter la Turquie.
- 33 Pour la biographie de Thibaut, on consultera principalement Périer-Muzet 2000, t. V, p. 2989-2990. (...)
24Thibaut retourne alors en France ; il se retire à Bourville en Normandie (1922-1927), puis aux Essarts, près de Rouen (1927-1929), et finalement à Lorgues dans le Var, où il passe les dix dernières années de sa vie, de 1929 à sa mort, en 193833.
- 34 Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1899, p. 322‑324.
- 35 Cette bibliographie se fonde sur la liste de Venance Grumel (Grumel 1938), augmentée en ce qui con (...)
25Dans les Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, on lit que « le P. Johannès Thibaut, des Augustins de l’Assomption, a entrepris d’éclaircir divers problèmes assez obscurs qui se rattachent au développement de la notation musicale des églises grecques »34. Durant toute sa vie, Thibaut déverse sa passion apostolique dans le champ jusqu’alors inexploré de la musicologie orientale, ce qui l’amène à une publication régulière de ses travaux de recherche, dont voici la liste complète35, suivant l’ordre chronologique :
- 1898 : « La musique byzantine et le chant liturgique des Grecs modernes », La tribune de Saint-Gervais 4, p. 220‑225, 241‑248, 269‑276 ;
- 1898 : « La musique byzantine et le chant liturgique des Grecs modernes », Échos d’Orient 1.12, p. 353‑368 ;
- 1898 : « Étude de musique byzantine : la notation de St. Jean Damascène ou Hagiopolite », Извѣстия Русскаго археологическаго института въ Константинополѣ [Bulletin de l’Institut archéologique russe de Constantinople] 3, p. 138‑179 ;
- 1899 (avec B. M. Melioranskij) : « Этюдъ о византiйской музыкѣ. Мартирiи [Étude sur la musique byzantine. Les “Martyries”] », Византийский Временник [Chroniques Byzantines] 6.1, p. 1‑12 ;
- 1899 : « Étude d’hymnographie byzantine. Différentes attributions des tropaires », Bessarione 6, p. 96‑105 ;
- 1899 : « Étude de musique byzantine. Le chant ekphonétique », Byzantinische Zeitschrift 8, p. 122‑147 ;
- 1899 : « Les Traités de musique byzantine. Complément à l’article de M. Papadopoulos-Kérameus Βυζαντινῆς ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς ἐγχειρίδια », Byzantinische Zeitschrift 8, p. 478‑482 ;
- 1900 : « L’harmonique chez les Grecs modernes », Échos d’Orient 3.4, p. 211‑220 ;
- 1900 : « Περὶ τῶν τόνων τῆς μουσικῆς, τοῦ νόμου τῆς ἕλξεως καὶ τῆς πολυφωνίας ἐν τῇ βυζαντινῇ καὶ ἐν τῇ σημερινῇ Ἐκκλησιαστικῇ Μουσικῇ » [Sur les notes, la loi de l’attraction et la polyphonie dans la musique byzantine et la musique ecclésiastique actuelle], Παράρτημα Ἐκκλησιαστικής Ἀληθείας: Ἐργασίαι τοῦ ἐν τοῖς Πατριαρχείοις ἑδρεύοντος καὶ δυνάμει ὑψηλῆς κυβερνητικῆς ἀδείας λειτουργοῦντος ἐκκλησιαστικοῦ Μουσικοῦ Συλλόγου [Annexe de « Vérité Ecclésiastique » : travaux du Syllogue ecclésiastique de musique siégeant au patriarcat et fonctionnant sous haute permission gouvernementale] 2, p. 105‑112 ;
- 1901 : « Étude de musique byzantine : la notation de Koukouzélès », Извѣстия Русскаго археологическаго института въ Константинополѣ [Bulletin de l’Institut archéologique russe de Constantinople] 6, p. 361‑396 ;
- 1901 : « Le Syllogue grec de musique ecclésiastique de Constantinople », Византийский Временник [Chroniques byzantines] 8.3‑4, p. 729‑733 ;
- 1901 : « Assimilation des “échoi” byzantins et des modes latins avec les anciens tropes grecs », in Congrès international d’histoire de la musique tenu à Paris du 23 au 29 juillet 1900, Solesmes, Imprimerie Saint-Pierre, p. 77‑85 ; repris dans Revue d’histoire et de critique musicales 1, p. 306‑314 ;
- 1901 : « Les notations byzantines », in Congrès international d’histoire de la musique tenu à Paris du 23 au 29 juillet 1900, Solesmes, Imprimerie Saint-Pierre, p. 86‑92 ; repris dans Revue d’histoire et de critique musicales 1, p. 102‑108 ;
- 1901 : « Les orgues à Byzance », Revue d’histoire et de critique musicales 1.4, p. 174‑175 ;
- 1901 : « Les chants de la liturgie de Saint Jean Chrysostome dans l’Église bulgare », Rivista musicale italiana 6, p. 663‑683 ;
- 1901 : « Traités de musique byzantine », Revue de l’Orient chrétien 6, p. 593‑609 ;
- 1901 : « La musique instrumentale chez les Byzantins », Échos d’Orient 4.6, p. 339‑347 ;
- 1902 : « La musique instrumentale chez les Byzantins », Échos d’Orient 5.6, p. 343‑353 ;
- 1902 : « Le système tonal de l’Église grecque », Revue d’histoire et de critique musicales 2, p. 43‑46 ;
- 1902 : « La musique des Mevlévis ou Derviches tourneurs », Revue d’histoire et de critique musicales 2, p. 346‑356 (no 8) ; 384‑392 (no 9) ;
- 1903 : « Compte-rendu critique de l’ouvrage de H. Gaisser, Le système musical de l’Église grecque d’après la tradition », Византийский Временник [Chroniques byzantines] 9.1‑2, p. 203‑211 ;
- 1904 : « Compte-rendu du livre de P. Aubry, Le rythme tonique dans la poésie liturgique et dans le chant des Églises chrétiennes au Moyen âge », Échos d’Orient 7.48, p. 313‑314 ;
- 1904 : « La musique byzantine chez les Slaves », La tribune de Saint-Gervais 10, p. 157‑162 ;
- 1906 : « La musique arabe, persane et turque », Revue musicale 6, p. 63‑66 ;
- 1906 : « Notes sur la musique orientale. Le rythme et la mesure », Revue musicale 6, p. 384‑388 ;
- 1907 : Origine byzantine de la notation neumatique de l’Église latine, Paris, Picard et fils ;
- 1909 : Panégyrique de l’Immaculée dans les chants hymnographiques de la liturgie grecque, Paris, Picard et fils ;
- 1909 : « Étude de musique orientale : le nei », Bulletin français de la société internationale de Musique (section de Paris) 5, p. 354‑336 ;
- 1911 : « Le concert classique oriental », Le Mercure musical (S.I.M. Revue musicale mensuelle) 7.2, p. 28‑48 ;
- 1912 : La notation musicale : son origine, son évolution. Conférence au Conservatoire impérial de Saint-Pétersbourg le 11/24 février 1912, Saint-Pétersbourg, Kügelgen ;
- 1912 : Monuments de la notation ekphonétique et neumatique de l’Église latine : exposé documentaire des manuscrits de Corbie, de Saint-Germain-des-Prés, etc., conservés à la Bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg (Conférence au Conservatoire impérial de Saint-Pétersbourg, part I), Saint-Pétersbourg, Kügelgen ;
- 1913 : Monuments de la notation ekphonétique et hagiopolite de l’Église grecque : exposé documentaire des manuscrits de Jérusalem, du Sinaï et de l’Athos, conservés à la Bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg (Conférence au Conservatoire impérial de Saint-Pétersbourg, part II), Saint-Pétersbourg, Kügelgen ;
- 1913 : Le pater : méditations inédites de Bossuet, Saint-Pétersbourg, s. n. ;
- 1914 : « Notation de musique dans les manuscrits géorgiens », H.V. 3, p. 207‑212 ;
- 1920 : « Principes du chant grégorien : origine byzantine de sa notation », Échos d’Orient 19.117, p. 11‑21 ;
- 1920 : « Origine de la messe des Présanctifiés », Échos d’Orient 19.117, p. 36‑48 ;
- 1920 : « La solennité de Noël », Échos d’Orient 19.118, p. 153‑162 ;
- 1920 : « L’Épiphanie », Échos d’Orient 19.119, p. 278‑294 ;
- 1921 : « Solennité du Dimanche des Palmes », Échos d’Orient 20.121, p. 68‑78 ;
- 1921 : « Solennité de la Cène du Seigneur : le Jeudi saint », Échos d’Orient 20.122, p. 155‑167 ;
- 1921 : « Le Pseudo-Denys et la “prière catholique” de l’Église primitive », Échos d’Orient 20.123, p. 283‑294 ;
- 1921 : « Autour de la patrie de Cassien », Échos d’Orient 20.124, p. 447‑449 ;
- 1922 : « L’Hebdomon de Constantinople. Nouvel examen topographique », Échos d’Orient 21.125, p. 31‑44 ;
- 1922 : « L’initiation chrétienne aux premiers siècles », Échos d’Orient 21.127‑128, p. 323‑334 ;
- 1924 : La liturgie romaine ; la liturgie primitive et le grand hallel ; liturgie romaine grecque ; liturgie romano-africaine ; liturgie romaine latine, Paris, Maison de la Bonne Presse ;
- 1926 : Ordre des offices de la Semaine sainte, à Jérusalem, du ive au xe siècle : études de liturgie et de topographie palestiniennes, Paris, Maison de la Bonne Presse ;
- 1929 : L’ancienne liturgie gallicane : son origine et sa formation en Provence aux ve et vie siècles sous l’influence de Cassien et de Saint Césaire d’Arles, Paris, Maison de la Bonne Presse.
- 36 Échos d’Orient 10.66, 1907, p. 316‑317.
26Le jeune moine a l’audace de se lancer très tôt dans des thèmes qui exigent un travail d’érudition méthodique et sérieux, et il se montre prolifique. Pour son article « Étude d’hymnographie byzantine. Différentes attributions des tropaires », publié dans la revue Bessarione en 1899, il doit travailler sur le manuscrit 270 du Métochion du Saint-Sépulcre. Le résultat ne satisfait pas Louis Petit (1868-1927), qui lui reproche des lacunes de méthode sur un ton passablement austère, dans un compte rendu publié la même année dans les Échos d’Orient. Il en sera de même avec le compte rendu de l’Origine byzantine de la notation neumatique de l’Église latine, son premier livre qui voit le jour en 1907, pour lequel les remarques de Petit sont encore une fois sévères36.
- 37 Kontouma 2017, p. 283.
- 38 Cf. le compte rendu de L. Bardou aux Échos d’Orient 12.76, 1909, p. 184.
27Petit est lui‑même une institution sur les rives du Bosphore ; serait‑il réservé vis‑à‑vis de la qualité des travaux du jeune chercheur ? En tout cas, dans sa Bibliographie des acolouthies grecques, étude notoire publiée en 1926 après quelque quarante années de recherches, il ne mentionne pas le livre de Thibaut sur le Panégyrique de l’Immaculée dans les chants hymnographiques de la liturgie grecque37. Dans ce petit volume de 52 pages, issu d’une communication au Congrès marial de Rome, Thibaut transcrit une soixantaine de chants de divers offices liturgiques grecs à partir de livres en usage, mais aussi à partir d’anciens manuscrits. Les hymnes byzantins sont présentés en notation occidentale, pour révéler ainsi aux Latins un aperçu de la musique ecclésiastique grecque. Son commentaire est bref, mais son message est clair : prouver l’effectivité de la présence du dogme latin de l’Immaculée Conception dans la tradition orthodoxe, malgré l’opposition théologique officielle à ce sujet38.
- 39 Galadza 2017, p. 233‑258. À ces chercheurs nous devons ajouter Jean-Baptiste Rebours (1875-1960), (...)
28Cette attitude « apostolique » est commune dans tous les ouvrages des Assomptionnistes de l’Orient, sans pour autant toujours former des lignes de pensée conformes ; c’est le cas notamment pour les trois chercheurs qui se sont penchés sur les questions de liturgie byzantine, quoique chacun d’une manière différente : Jean-Baptiste Thibaut, Raymond Janin et Sévérien Salaville39.
- 40 Selon Egon Wellesz (Wellesz 1961, p. 246, n. 1), Ioannis Tzetzes est le premier à utiliser le term (...)
29Thibaut rédige deux livres importants, qui introduisent un point de vue fondamental en ce qui concerne la tradition liturgique chrétienne : Origine byzantine de la notation neumatique de l’Église latine (1907) et Monuments de la notation ekphonétique et neumatique de l’Église latine (1912). Ils seront suivis d’un troisième : Monuments de la notation ekphonétique et hagiopolite de l’Église grecque (1913). Il introduit ainsi dans la musicologie occidentale le terme « ekphonétique », qu’il avait déjà utilisé dans un de ses premiers articles parus dans la Byzantinische Zeitschrift en 189940. Sa thèse principale est qu’il existe une notation paléobyzantine, qu’il appelle « constantinopolitaine » ; à l’époque de Koukouzelès, aux environs de 1200, celle‑ci est remplacée par une autre notation, nommée « hagiopolite », ou « damascénienne » parce qu’on l’attribue à saint Jean Damascène et qu’elle est apparue en Terre sainte.
- 41 Compte rendu de l’article de Thibaut, « La musique byzantine chez les Slaves » (La tribune de Sain (...)
- 42 Phrase de Thibaut tirée des conclusions du compte rendu de l’essai de Pierre Aubry, Le rythme toni (...)
30Ces travaux ont un impact notoire. Le père Jules Pargoire qualifie Thibaut comme « l’heureux découvreur de la notation en usage sur le Bosphore avant l’invasion liturgico-musicale des hagiopolites »41. Ce constat va de pair avec un second, qui pour Thibaut prouve l’œcoumène liturgique chrétienne : « On finira bien quelque jour par s’en rendre compte et s’en convaincre pleinement, la théorie du plain-chant latin n’est pas autre chose au fond que celle du chant liturgique byzantin »42.
- 43 Cf. par exemple Wellesz 1961, p. 251, n. 1 : « Papadopoulos-Kerameus was the first to draw attenti (...)
- 44 Wellesz 1947.
31Le livre de 1912 est le fruit d’un travail laborieux sur un trésor manuscrit du ixe siècle (Saint-Pétersbourg RNB gr. 44) qui a été extrait des institutions religieuses françaises pour finir à la Bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg. En tant que membre de l’Institut archéologique russe de Constantinople, Thibaut s’y fait accueillir à bras ouverts et se donne la possibilité d’étudier les sources les plus anciennes de la liturgie latine et de prouver définitivement que la notation ekphonétique a un caractère musical qui est à l’origine de la notation latine. La recherche des documents doit conduire à la compréhension de la genèse de la musique ecclésiastique occidentale, la liturgie primitive et le chant grégorien. Bien que la recherche ultérieure révèle de nombreuses lacunes dans les travaux de Thibaut43, on ne peut que souligner ici un travail de pionnier qui met en valeur la musique de l’Église d’Orient ; c’est un nouveau regard sur le plain-chant, à une époque où l’attitude envers toute sorte de musique homophonique était biaisée par la domination de la polyphonie et de l’écriture harmonique complexe. Les mélodies byzantines conservées dans des manuscrits offraient un champ vierge dans un contexte où l’attitude générale était de traiter toute mélodie médiévale ou populaire conformément à la théorie du xixe siècle. Mais en même temps, la musique ecclésiastique grecque a subi une évolution due à la continuité de la pratique et à tout ce que les chantres, tout au long de son histoire (et surtout aux xvie et xviie siècles), avaient ajouté de leur côté44.
- 45 Aigrain 1941, p. 108.
- 46 Gaïsser 1901.
32Thibaut ouvrira de nouveaux chemins pour aborder cet imbroglio musicologique, truffé de tensions historiques et culturelles, insistant sur une approche « unioniste » entre les traditions grecque et latine. Sa science ne fera point l’unanimité ; on lui reproche notamment le fait que « le rapprochement des deux notations n’est un bon point de vue pour aborder l’étude ni de l’une ni de l’autre »45. Ses opinions lui valent notamment de sérieuses controverses avec les spécialistes bénédictins, dont Hugues Gaïsser46.
33Gaïsser, né dans une famille d’agriculteurs de la campagne bavaroise d’Allgäu, entre à l’abbaye bénédictine de Beuron en 1872, où il acquiert une formation musicologique qui avait pour épicentre le chant grégorien. Après un passage à Maredsous, en Belgique, il s’installe à Rome entre 1899 et 1912, où il découvre le chant grec à l’église romane de Sant’Atanasio dei Greci, célèbre pour son attachement à la tradition hymnologique byzantine. Gaïsser étudie le matériel grec en provenance de Calabre et de Sicile, en comparant les mélodies orientales et occidentales, et publie ses travaux sous l’égide du Vatican. Le Système musical de l’Église grecque d’après la tradition voit le jour en 1901 et Thibaut en rédige un compte rendu critique dans la Revue d’histoire et de critique musicales en janvier 1902. Il y regrette que le Bénédictin n’interroge pas les données antérieures à la réforme de Chryssanthos. La réponse de Gaïsser dans la même revue en avril 1902 défend un point de vue qui se fonde sur la réalité contemporaine de son expérience. Au fond de cette discorde se dessine un dilemme majeur : faut‑il privilégier plutôt les similitudes ou les différences entre la musique ecclésiastique des Orientaux et celle des Latins ?
- 47 Cf. le Motu proprio du pape Pie X du 25 avril 1904.
- 48 Revue d’histoire de l’Église de France 17.75, 1931, p. 220‑223.
- 49 Voir sa lettre publiée à la Revue musicale 7.9, 1er mai 1907, p. 239‑240.
34Malgré la position papale qui prend le parti des Bénédictins47, Thibaut continuera toute sa vie à défendre l’origine byzantine de la notation neumatique de l’Église latine. Cette optique est maintenue dans son dernier livre que les éditions augustiniennes publieront en 1929 : L’ancienne liturgie gallicane : son origine et sa formation en Provence aux ve et vie siècles sous l’influence de Cassien et de Saint Césaire d’Arles. Encore une fois, l’accueil est loin de faire l’unanimité ; l’abbé Victor Leroquais, spécialiste des manuscrits de la tradition liturgique latine, dresse un compte rendu désapprobateur dans la Revue d’histoire de l’Église de France48. Il en est de même pour Amédée Gastoué49, compositeur et musicologue distingué, qui se spécialise dans la musique du Moyen Âge et notamment le chant grégorien.
- 50 C’est le sujet de « La musique byzantine chez les Slaves », publié dans La tribune de Saint-Gervai (...)
- 51 In Παράρτημα Ἐκκλησιαστικής Ἀληθείας : Ἐργασίαι τοῦ ἐν τοῖς Πατριαρχείοις ἑδρεύοντος καὶ δυνάμει ὑ (...)
35La cartographie des variantes musicologiques chrétiennes à partir de l’unique foyer paléochrétien est une constante préoccupation pour Thibaut. Selon ses recherches, la musique russe serait la suite de l’ancienne notation byzantine, contrairement à celle des Yougoslaves, qui adopterait la forme introduite à Sainte-Sophie depuis Jérusalem50. Dans le sens inverse, il invite les Orientaux à adopter une plus large ouverture d’esprit. Dans les pages des annales du Syllogue de musique ecclésiastique, il publie le seul article en langue grecque de sa carrière : « Περὶ τῶν τόνων τῆς μουσικῆς, τοῦ νόμου τῆς ἕλξεως καὶ τῆς πολυφωνίας ἐν τῇ βυζαντινῇ καὶ ἐν τῇ σημερινῇ Ἐκκλησιαστικῇ Μουσικῇ »51. Le contenu, rédigé avec une concision quasiment pédagogique, loue les vertus de l’harmonie que la tradition psaltique a bannie et suggère l’usage de la polyphonie. Encore une fois, l’éthos du missionnaire transparaît clairement entre les lignes.
- 52 Les Assomptionistes ont également publié les revues Unité de l’Église et Les missions de l’Assompt (...)
36L’activité de chercheur que mène le moine assomptionniste s’éclaire davantage si l’on tient compte des revues scientifiques avec lesquelles il collabore. Nous avons déjà mentionné les Échos d’Orient et leur rôle crucial dans le développement des études byzantines depuis leur lancement en 189752. Leur publication continue jusqu’en 1942, quand leur nom change d’abord en Études byzantines, puis en Revue des études byzantines, revue toujours active aujourd’hui, dans le cadre de l’Institut français d’études byzantines.
37Le père Joannès collabore aussi avec La Tribune de Saint-Gervais, organe de la Schola Cantorum fondé en 1895, qui se spécialise dans la musique liturgique telle que l’avaient définie les décrets pontificaux de 1902 : chant grégorien et polyphonie vocale a capella. Si cette adhésion semble naturelle, étant donné son statut de missionnaire catholique, il en est autrement pour La Revue musicale ; sa place dans ses pages relève bel et bien d’une consécration académique.
- 53 La Revue musicale 1.1, janvier 1901, p. 4.
38La Revue d’histoire et de critique musicales est publiée à Paris de janvier 1901 à janvier 1912. À partir du numéro 19, en octobre 1902, elle devient La Revue musicale (histoire et critique), tandis qu’à partir de janvier 1912, elle fusionne avec la Société internationale de musique pour devenir la Revue musicale S.I.M. C’est le premier organe des historiens de la musique en France, et il jouit d’une grande notoriété, due à l’excellence de ses collaborateurs. Parmi eux, la Revue annonce au moment de son lancement « le père Thibaut des Augustins de l’Assomption, à Constantinople », comme « un Français très érudit »53.
- 54 Notons que ces articles sont absents des listes officielles des publications de Thibaut.
- 55 « Le Concert classique oriental », Le Mercure musical (S.I.M. Revue musicale mensuelle) 7.2, févri (...)
- 56 Cameron 2003.
- 57 Moussa 2006.
- 58 Delouis 2003.
- 59 Ceux‑ci sont précédés par la publication de deux autres dans la Revue musicale 7.8, 15 avril 1907, (...)
39Au sein de La Revue musicale, Thibaut n’est pas seulement un spécialiste de musique ecclésiastique, mais il devient l’ambassadeur de la musique orientale. Entre 1906 et 1911, il rédige lui‑même plusieurs articles pour présenter au public occidental la musique de l’Orient sous un angle encore inédit54. En effet, les publications des ethnomusicographes comme Guillaume-André Villoteau, François-Joseph Fétis, Charles Fonton, n’avaient pas encore cherché à saisir comme lui ce qu’est « le concert classique oriental » ou à entendre la complexité d’un instrument aussi simple comme facture que le nei. Au terme de tous ces travaux, la conclusion de Thibaut est constante : « La musique orientale est, comme la nôtre, fille de la musique grecque »55. Est‑ce que cela signifie que des chercheurs comme lui, aussi bien intentionnés soient‑ils, arrivent vraiment à percer les cultures orientales56 ? Vu le contexte historique, il est sans doute trop tôt pour cela, mais on doit reconnaître qu’ils mettent en place une certaine interculturalité qui ouvre des voies pour des échanges mutuels et pour des recherches moins entachées d’ethnocentrismes57, moins éthérées selon la mode romancière fin‑de-siècle, moins enclines à faire de Byzance un lieu de grouillements, de débordements et d’inconséquence58. C’est Thibaut qui recommande auprès de la rédaction de la Revue musicale l’éminent musicologue turc Raouf Yekta ; celui‑ci considère l’Assomptionniste comme un ami, comme on le lit dans la lettre qu’il adresse à la Revue du 15 mai 1908 (p. 309). Il est important de souligner qu’il ne s’agit pas d’un geste de courtoisie : le but est la diffusion de la culture musicale orientale, ce pour quoi Raouf Yekta publie dans le même numéro trois « pechrèves », trois mélodies composées sur des modes orientaux, à faire jouer au violon pour y initier les mélomanes occidentaux59.
- 60 Outre L’ancienne liturgie gallicane de 1929 mentionnée plus haut, il publie aussi La liturgie roma (...)
- 61 La liturgie romaine ; la liturgie primitive et le grand hallel ; liturgie romaine grecque ; liturg (...)
- 62 Ordre des offices de la Semaine sainte, à Jérusalem, du ive au xe siècle : études de liturgie et d (...)
40Les derniers livres du père Joannès délaissent la musicologie au profit de la théologie et de la philologie. Ils sont consacrés à l’histoire liturgique, toujours en rapport avec les traditions moyen-orientales et africaines60. Il y déclare que son projet ultime est un grand ouvrage sur la « Constitution et généalogie des liturgies chrétiennes »61, fondé sur l’étude de l’héritage liturgique dans toute sa diversité, en privilégiant l’investigation des institutions les plus primitives, ce qui devrait contribuer à la consécration de l’Église romaine en tant que « gardienne attitrée du dépôt de la foi et de la piété »62.
41Quand Henri Grégoire présente le livre de Venance Grumel sur Les régestes des actes du patriarcat de Constantinople, une édition emblématique pour les études byzantines, il se réfère à la communauté scientifique des Assomptionnistes en ces mots :
- 63 Henri Grégoire, compte rendu du livre de Venance Grumel, Les regestes des actes du patriarcat de C (...)
Les Assomptionistes ont une manière à eux de traiter ces questions‑là. Ce sont des critiques à l’occidentale ; mais ils s’intéressent con amore aux disputes de l’Église grecque, se passionnent, prennent parti, revivent les émotions de ces grandes controverses, reconstituent et pénètrent la psychologie des pieux belligérants. Ils ont un flair particulier, auquel on se fie volontiers après eux. Sur tous les problèmes, on a grande envie de savoir leur avis, leur idée de derrière la tête, et le P. Grumel qui a longtemps réfléchi sur tout cela nous dit, avec une belle παρρησία, comment il se représente les choses. Cela est souvent très subtil, mais toujours raisonnable. Et sur plus d’un point, avec une sorte d’intuition, le P. Grumel paraît avoir deviné la vérité63.
- 64 « Le Christianisme que l’Islam a pendant tant de siècles poursuivi avec le fer et la flamme, qu’il (...)
- 65 Vinson 2004.
42Il nous semble que ce bilan, qui vient de la plume d’un byzantiniste distingué, donne la mesure de l’impact des travaux des Assomptionnistes dans le milieu académique. Au commencement, l’aventure orientale romaine avait tout d’une croisade, telle qu’on l’entrevoit dans les pamphlets d’un Xavier Marmier64. L’aventure personnelle de Thibaut, comme celle de la plupart de ses frères, toute missionnaire qu’elle soit, n’aspire pas à ce geste épique. Elle s’engage sur une terre dont l’appréhension occidentale est jusqu’alors façonnée par les récits de voyage, par le guide Joanne et par l’esthétique du romantisme. Elle se confronte à des basculements historiques dramatiques, entremêlant conflits et intérêts politiques et religieux de premier ordre. Elle relève de « l’illusion de l’universalité chrétienne »65, qui motive une vision unificatrice des pratiques byzantines et latines jusque dans le passé. Elle maintient néanmoins la boussole vers un but intellectuel concis et cohérent, qui permet à son auteur de ne pas céder aux clichés courants de l’orientalisme et de l’intégrisme.
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Notes
Dans la nécrologie d’un byzantiniste distingué, le père Vitalien Laurent, Jean Darrouzès décrit ainsi la particularité assomptionniste : « Issue d’un mouvement missionnaire, l’équipe des Échos d’Orient s’était dégagée peu à peu des objectifs d’une action immédiate – propagande selon les uns, œcuménisme selon les autres – en prenant conscience des impératifs de la recherche scientifique. Et l’Institut byzantin revivait et devait résoudre, pour garder sa personnalité, ces problèmes si byzantins, des rapports entre le monachisme et la hiérarchie, entre science sacrée et science profane, entre l’Église et l’État : position souvent inconfortable que de devoir osciller entre l’opportunisme et l’intransigeance et s’affirmer breton à Istanbul et Bucarest, byzantin à Paris ». Je remercie Georges Kiourtzian de m’avoir signalé ce passage, qui provient de la Revue des études byzantines (XXXII, 1974, p. 7).
C’est le père Joseph Maubon qui installe une chapelle à Phanaraki en 1885 ; l’année suivante les sœurs oblates établissent une école de filles et un dispensaire, tandis que Joseph Maubon y fonde un séminaire composé de Grecs, Bulgares, Arméniens et Syriens : Monval 1939, p. 99. Voir aussi Jacob 2006.
La loi militaire de 1889 ne dispense pas les ecclésiastiques du service militaire, mais seulement ceux qui sont établis hors d’Europe entre leurs 19 et 30 ans.
L’installation des Assomptionnistes à Jérusalem se fait à la demande du pape Léon XIII par le père François Picard, qui organise en 1882 une véritable invasion de quelque mille pèlerins. Ce voyage s’instituera tous les ans jusqu’en 1910 ; il marque symboliquement un grand projet de rapprochement entre les différentes églises chrétiennes qui doivent se réunir à nouveau en Terre sainte. Monval 1939, p. 100‑101.
Soetens 1977.
Fouilloux 2006. Pour un exposé plus ample sur la question, voir les chapitres consacrés à Léon XIII dans Hajjar 1979, p. 7‑222.
Monval 1939, p. 105.
Notre-Dame de France est le nom de l’établissement assomptionniste qui accueille les pèlerins à Jérusalem depuis 1888. Il les accompagne non seulement à la découverte de la Terre sainte, mais aussi à leur retour, communiquant à travers sa revue toute information relative aux sujets bibliques. La revue compte 55 numéros lorsqu’elle s’arrête en 1897 pour donner la relève aux Échos d’Orient. Elle continuera à paraître toutefois jusqu’en 1928, mais selon une nouvelle formule, sans prétention académique.
Mariage 1900, p. 88.
Selon Matthieu Cassin (Cassin 2017, p. 87 et n. 100), Thibaut « ne résida jamais à Kadiköy ».
Pour l’histoire de l’installation assomptionniste à Istanbul, voir Biskupski 1959 et Biskupski 1970. Voir aussi Failler 1995.
Edmond Bouvy (1847-1940) est un pionnier de la recherche systématique sur l’histoire byzantine, à un moment où le sujet était complètement inconnu. À l’époque où les voyageurs se munissent du fameux guide Joanne (Itinéraire descriptif historique et archéologique de l’Orient, Paris, Hachette, 1861), Bouvy rédige une topographie chrétienne de Constantinople (Souvenirs chrétiens de Constantinople et des environs, Paris, Maison de la Bonne Presse, 1896). Il y cite entre autres l’installation du noviciat assomptionniste à Phanaraki.
Échos d’Orient 1.9, 1898, p. 257.
Blanchet, Tudorie (éd.) 2017.
Grumel 1941.
Après maintes aventures improbables, à la suite des grands troubles historiques de la première moitié du xxe siècle, la bibliothèque de l’IFEB est transférée à Bucarest avant de trouver sa place actuelle dans les locaux de l’Institut catholique à Paris (Cassin 2017). Pour la suite de la « mission d’Orient » jusqu’à récemment, voir Walter 1982.
Voir, par exemple, le rapport des fouilles de l’Hebdomon (Julian 1921, p. 360) : « Le R. P. J.‑B. Thibaut, des Augustins de l’Assomption, à Cadi‑Keuy, fait parvenir à l’Académie des recherches topographiques sur l’Hebdomon, faubourg sud de Constantinople, où il vient de commencer des fouilles. Ce faubourg, identifié par A. Van Millingen avec la ville de Makri‑Keuy, comprenait plusieurs palais et églises, mentionnés par les historiens byzantins, ainsi que le tombeau de l’empereur Basile II le Bulgaroctone († 1025). Le P. Thibaut incline à identifier cette sépulture impériale avec un tombeau de forme circulaire découvert aux environs de Makri-Keuy, dans les premiers mois de 1914, par Macridi-Bey, sous-directeur du Musée impérial ottoman à Constantinople ».
Grumel 1938.
La thèse de Bouvy est publiée en 1886 à Nîmes, où son auteur enseignait alors au collège de l’Assomption.
Walter 1982, p. 38.
Quenard 1925. Sur le Syllogue, voir infra.
Philippopoli est le berceau de la « mission d’Orient ». Dans les années 1870, le père Galabert, avec un cortège de sœurs oblates, y fonde un collège de garçons, deux orphelinats, une école et un alumnat à Karagatch, un hôpital et une école à Andrinople. Il soigne les blessés de la guerre russo-turque de 1878 et est décoré par les deux belligérants. De nouveaux centres sont fondés dans les années suivantes à Mostratli, Yamboli, Sliven et Varna. En 1893, la mission aura établi entre le Danube et Jérusalem 10 maisons avec 150 religieux et 11 avec 120 oblates, 2 000 élèves dans ses écoles et 5 000 fidèles dans ses églises. Monval 1939, p. 98‑99. En 1899, Thibaut rédige à Philippopoli une très intéressante lettre, afin d’adresser une série de questions sur les traditions orientales à un Serbe spécialiste du chant liturgique (Petrovic 2004).
L’installation des Assomptionnistes à Kumkapi se fait en 1882, à l’initiative du père François Picard : une école dans les hauteurs, en plein quartier musulman, et une quarantaine de sœurs oblates un peu plus bas, dans le quartier des Grecs et des Arméniens orthodoxes. Monval 1939, p. 98‑99.
Grandhomme 2006.
Sur ce sujet, voir les trois articles publiés par Michael Ursinus dans les Byzantine and Modern Greek Studies : Ursinus 1986 ; Ursinus 1987 ; Ursinus 1988.
Papoulidis 1987 ; Üre 2020, p. 53‑113.
Pettinaroli 2015, p. 181.
Voir l’introduction de la première partie de Hajjar 1979, p. 9‑13.
Le Syllogue philologique grec de Constantinople, conçu sur le modèle des académies occidentales, avait l’ambition de servir l’hellénisme comme une sorte de tacite ministère de l’Éducation. La promotion des lettres serait le moyen de construire une collectivité grecque, sous l’hégémonie de l’élite constantinopolitaine, qui avait des liens forts avec le pouvoir ottoman et son administration ; cf. Exertzoglou 1996. Pour comprendre la culture des syllogues grecs du xixe siècle, voir Dumont 1874.
Erol 2014.
« Le Syllogue grec de musique ecclésiastique de Constantinople », Византийский временник [Chroniques Byzantines] 8.3‑4, 1901, p. 729‑733.
Cf. les sources russes citées par Galadza 2017, p. 243‑244.
Pour la biographie de Thibaut, on consultera principalement Périer-Muzet 2000, t. V, p. 2989-2990. Voir aussi le site assomptionniste officiel, en ligne, https://www.assomption.org/biographie/joannes-jean-baptiste-thibaut-1872-1938/, consulté le 10 octobre 2022.
Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1899, p. 322‑324.
Cette bibliographie se fonde sur la liste de Venance Grumel (Grumel 1938), augmentée en ce qui concerne les publications non ecclésiastiques et rangée par ordre chronologique. Voir aussi la présentation de l’œuvre musicologique et liturgique de Thibaut par Galadza 2017, p. 243‑247.
Échos d’Orient 10.66, 1907, p. 316‑317.
Kontouma 2017, p. 283.
Cf. le compte rendu de L. Bardou aux Échos d’Orient 12.76, 1909, p. 184.
Galadza 2017, p. 233‑258. À ces chercheurs nous devons ajouter Jean-Baptiste Rebours (1875-1960), qui appartient à la communauté des Pères Blancs, les missionnaires d’Afrique qui sont investis dans la protection des chrétiens orientaux souvent persécutés par le pouvoir ottoman. Professeur au séminaire Sainte-Anne de Jérusalem, puis en Syrie et au Liban, Rebours se distingue par son activité de pédagogue et de musicologue ; il est notamment l’auteur d’un livre intitulé « Traité de psaltique, théorie et pratique du chant dans l’Église grecque » (Paris, Picard et fils, 1906).
Selon Egon Wellesz (Wellesz 1961, p. 246, n. 1), Ioannis Tzetzes est le premier à utiliser le terme à la page 414 de son « Ἡ ἐπινόησις τῆς παρασημαντικῆς τῶν κατὰ τὸν Μεσαίωνα λειτουργικῶν καὶ ὑμνολογικῶν χειρογράφων τῶν Ἀνατολικῶν Ἐκκλησιῶν » (Parnassos 7, 8 et 9, 1885, p. 414‑493), mais Thibaut est le premier à l’introduire à l’Occident. Pour une définition de base, voir, en ligne, http://classes.bnf.fr/ecritures/grand/e148.htm, consulté le 10 octobre 2022.
Compte rendu de l’article de Thibaut, « La musique byzantine chez les Slaves » (La tribune de Saint-Gervais 10, 1904) par Jules Pargoire, Échos d’Orient 8.52, 1905, p. 192.
Phrase de Thibaut tirée des conclusions du compte rendu de l’essai de Pierre Aubry, Le rythme tonique dans la poésie liturgique et dans le chant des Églises chrétiennes au Moyen Ȃge (Paris, Welter, 1903), paru dans les Échos d’Orient 7.48, 1904, p. 313‑314.
Cf. par exemple Wellesz 1961, p. 251, n. 1 : « Papadopoulos-Kerameus was the first to draw attention to the table of the Leimon Codex in his Μαυροκορδάτειος Βιβλιοθήκη, p. 50, no. 35, and gave a lithographic facsimile of the first lines, followed by a printed version of the rest of the table. But, as he did not understand the meaning of the signs, he made some mistakes in reproducing them. J.‑B. Thibaut’s studies on ecphonetic notation are all based on this faulty reproduction of the table, and the lists of ecphonetic signs which he drew up, and which were taken over by some scholars, make no sense. The majority of Thibaut’s mistakes are so obvious that I succeeded in correcting nearly all of them in my study “Die byzant. Lektionszeichen”, Z.M.W. (1929), though I was not able to get a photographic reproduction of the table. The authentic text could only be obtained when, in 1931, C. Höeg presented me with a photograph of fol. 317 v. of the Leimon Codex, the facsimile of which is also given in his book on ecphonetic notation ».
Wellesz 1947.
Aigrain 1941, p. 108.
Gaïsser 1901.
Cf. le Motu proprio du pape Pie X du 25 avril 1904.
Revue d’histoire de l’Église de France 17.75, 1931, p. 220‑223.
Voir sa lettre publiée à la Revue musicale 7.9, 1er mai 1907, p. 239‑240.
C’est le sujet de « La musique byzantine chez les Slaves », publié dans La tribune de Saint-Gervais 10, 1904, p. 157‑162.
In Παράρτημα Ἐκκλησιαστικής Ἀληθείας : Ἐργασίαι τοῦ ἐν τοῖς Πατριαρχείοις ἑδρεύοντος καὶ δυνάμει ὑψηλῆς κυβερνητικῆς ἀδείας λειτουργοῦντος ἐκκλησιαστικοῦ Μουσικοῦ Συλλόγου [Annexe de « Vérité Ecclésiastique » : travaux du Syllogue ecclésiastique de musique siégeant au patriarcat et fonctionnant sous haute permission gouvernementale] 2, 1900, p. 105‑112.
Les Assomptionistes ont également publié les revues Unité de l’Église et Les missions de l’Assomption. Notons aussi les autres publications périodiques qui répondent au même esprit, Revue d’Orient Chrétien, Revue des Églises d’Orient, Bessarione et Oriens Christianus.
La Revue musicale 1.1, janvier 1901, p. 4.
Notons que ces articles sont absents des listes officielles des publications de Thibaut.
« Le Concert classique oriental », Le Mercure musical (S.I.M. Revue musicale mensuelle) 7.2, février 1911, p. 48.
Cameron 2003.
Moussa 2006.
Delouis 2003.
Ceux‑ci sont précédés par la publication de deux autres dans la Revue musicale 7.8, 15 avril 1907, p. 213.
Outre L’ancienne liturgie gallicane de 1929 mentionnée plus haut, il publie aussi La liturgie romaine ; la liturgie primitive et le grand hallel ; liturgie romaine grecque ; liturgie romano-africaine ; liturgie romaine latine ainsi que l’Ordre des offices de la Semaine sainte, à Jérusalem, du ive au xe siècle : études de liturgie et de topographie palestiniennes, à la Maison de la Bonne Presse, Paris, respectivement en 1924 et 1926. Notons en passant que la Maison de la Bonne Presse (devenue Bayard Presse en 1969) reste toujours la propriété exclusive des Augustins de l’Assomption, qui l’ont fondée en 1873 pour promouvoir l’apostolat catholique.
La liturgie romaine ; la liturgie primitive et le grand hallel ; liturgie romaine grecque ; liturgie romano-africaine ; liturgie romaine latine, Paris, Maison de la Bonne Presse, 1924, p. 7.
Ordre des offices de la Semaine sainte, à Jérusalem, du ive au xe siècle : études de liturgie et de topographie palestiniennes, Paris, Maison de la Bonne Presse, 1926, p. 127.
Henri Grégoire, compte rendu du livre de Venance Grumel, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, vol. 1. Les actes des patriarches, fasc. 2. Les regestes de 751 à 1043. Le patriarcat byzantin, série I (Byzantion 12.1/2, 1937, p. 673‑675).
« Le Christianisme que l’Islam a pendant tant de siècles poursuivi avec le fer et la flamme, qu’il a voulu bannir de la terre ou écraser sous le poids de son glaive, s’élève dans sa robe et sa majestueuse sérénité […] C’est l’Église militante, l’Église des premiers âges qui combat avec le bouclier de sa Foi, conquiert sa place par ses vertus, et touche le cœur par sa charité. L’hymne du Christ retentit comme aux temps des croisades », Marmier 1843, p. iii‑v.
Vinson 2004.
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