Notes
M. Halbwachs, La Topographie légendaire des évangiles en Terre sainte. Étude de mémoire collective, M. Jaisson (éd.), Paris, 2008.
Sur les cérémonies liées au feu sacré durant le royaume latin de Jérusalem, D. Pringle et P. E. Leach, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem: a Corpus, III, The City of Jerusalem, Cambridge, 2007, p. 15-16 ; R. Salvarani, Il Santo Sepolcro a Gerusalemme. Riti, testi e racconti tra Costantino e l’età delle crociate, Cité du Vatican, 2012, p. 212-224.
Cet article est une version revue et corrigée d’une communication dans le cadre du colloque « Rencontres et confrontations », organisé à l’Université Paul-Valéry Montpellier-3 les 13 et 14 juin 2013.
L’illumination miraculeuse du tombeau est mentionnée pour la première fois chez les Grecs au ive siècle par Grégoire de Nysse dans la cinquième homélie pascale, « Sur la résurrection de notre Seigneur Jésus Christ », PG 46, 628-652 : « Devant ce spectacle, Pierre et ses compagnons ont cru, après avoir vu non pas simplement, mais avec un esprit assuré et apostolique. En effet, le tombeau était empli de lumière et, ainsi, alors qu’il faisait encore nuit, ils ont vu l’intérieur de deux manières, avec leurs yeux et avec l’esprit » (Grégoire de Nysse, Le Christ pascal, C. Bouchet (trad.), Paris, 1994, p. 87-88). Au viiie siècle, dans les chants liturgiques, Jean Damascène rapporte également le témoignage de Pierre voyant le tombeau illuminé.
Chez les Latins la première mention de la liturgie liée à l’illumination miraculeuse du tombeau du Christ revient à Bernard le Moine, dans le récit de sa Peregrinatio, composé vers 870 : De hoc sepulcro non est necesse plura scribere, cum dicat Beda in historia sua inde sufficientiam. Hoc tamen dicendum est, quod sabbato sancto, quod est vigilia Pasche, mane officium incipiatur in hac ecclesia, et post peractum officium Kyrie eleison canitur, donec, veniente angelo, lumen in lampadibus accendatur, que pendent super predictum sepulcrum, de quo dat patriarcha episcopis et reliquo populo, ut illuminet sibi unusquisque in suis locis (T. Tobler, A. Molinier (éd.), Itinera hierosolymitana et Descriptiones Terrae Sanctae, Osnabrück, 1966 (1re éd. 1879), p. 307-320, ici p. 314-315) : « Il n’est pas nécessaire d’en écrire davantage au sujet de ce sépulcre, car ce qu’en dit Bède dans son histoire est suffisant. Il convient cependant de dire que, le samedi saint, la veille de Pâques, au matin, l’office est entamé dans cette église et, après qu’il a été accompli, l’on chante le Kyrie eleison jusqu’au moment où, un ange venant, la lumière est allumée dans les lampes qui sont suspendues au-dessus dudit sépulcre, puis transmise par le patriarche aux évêques et au reste du peuple, pour que chacun puisse, au lieu où il se trouve, illuminer [un cierge] pour lui-même ».
Pour une analyse plus précise des récits latins de cet épisode, C. Rouxpetel, « Trois récits occidentaux de la descente du feu sacré au Saint-Sépulcre (Pâques 1101) : polyphonie chrétienne et stratégies discursives », Mélanges de l’École française de Rome, Moyen Âge [En ligne], 126-1, 2014, mis en ligne le 17 avril 2014, consulté le 17 avril 2014, http://mefrm.revues.org/1932.
quod lectiones legendo alternatim : prius Latinus latine, posterius vero Graecus graece itentidem, quod Latinus legerat, in pulpito relegit. officium quippe sic eis explentibus ante horam paulisper nonam coepit unus de Graecis a parte una monasterii pro more prisco voce altisona Kyrieleison exclamare ; cui statim cuncti qui aderant modo simili eundem cantum responderunt (Foucher de Chartres, Fulcheri Carnotensis, Historia Hierosolymitana, H. Hagenmeyer (éd.), Heidelberg, 1913, p. 831) : « Les lectures furent donc lues alternativement, d’abord en latin par un Latin, ensuite en grec par un Grec, qui relisait, au pupitre, ce qu’avait lu le Latin. Tout à coup, pendant que les chanoines disaient ainsi l’office, et un peu avant la neuvième heure, l’un des Grecs se met, suivant l’antique coutume, à entonner d’une voix haute le Kyrie Eleison d’un des coins du monastère, auquel répondirent aussitôt tous les assistants, de la même manière et par le même chant ».
coepit unus de Graecis a parte una monasterii pro more prisco voce altisona Kyrieleison exclamare […] ego autem Folcherus, qui nunquam huiusmodi symphoniam audieram, multique alii, tumultui huic laudifluo moderni (ibid., p. 831) : « l’un des Grecs se met, suivant l’antique coutume, à entonner d’une voix haute le Kyrie Eleison d’un des coins du monastère […] or moi, Foucher, qui n’avais jamais entendu de symphonie de ce genre, et beaucoup d’autres, pour qui ce tumultueux concert de louanges était également nouveau ».
cordibus compucti de terra surreximus […] humillimo corde intueremur (ibid., p. 831) : « nous [les Latins] nous relevions de terre le cœur plein de componction […] nous regardions le cœur très humble » ; fecerunt quidem tunc processionem clerus et maior pars populi, rex et proceres sui, pedibus nudis ad Templum dominicum […] orationes suas fuderunt ad Dominum, ut misericors misericorditer ignem illum emittere dignaretur, pro quo tot homines dolore tanto affligebantur et desolabantur […] qui [Graeci et Syri] prae nimio dolore genas suas et capillos suos ululando decerpebant (ibid., p. 833) : « Le clergé, presque tout le peuple, le roi et ses grands, se rendent donc processionnellement et nu-pieds au temple du Seigneur […] tous se répandent en oraisons pour que, dans sa bonté, le Dieu de miséricorde daigne enfin envoyer ce feu, après lequel soupirent tant d’hommes plongés dans une si douloureuse affliction et une si profonde désolation […] et, dans l’excès de leur douleur, [les Grecs et les Syriens] se meurtrissent les joues, et s’arrachent les cheveux en poussant des cris ».
« e, come sono svariate le lingue, così sono svariati i canti, e chi canta colla bocca, e chi canta colle mani, cioè facendo nuovi atti colle mani ; e chi in un modo, e chi in un altro, e le processioni simigliantemente » (Niccolò da Poggibonsi, Libro d’Oltramare, A. Bacchi Della Lega (éd.), Bologne, 1968, p. 27).
« che pare una maraviglia, a vedere tanta gente così travisata in lingua e in vestimenta » (ibid., p. 62).
« Quando le Saracine vogliono fare allegrezza, fanno così, che menano la lingua per la bocca, e fanno suono a modo di ranocchi, che non è niuna persona che l’avesse udite, che non facesse sbigottire » (ibid., p. 28).
L’on distingue deux groupes parmi les chrétiens d’Orient, les fidèles des Églises grecque et orientales. Les premiers acceptent, comme les Latins, les conclusions du concile de Chalcédoine (451) et forment ainsi avec eux l’Église catholique. Les seconds refusent les conclusions dudit concile et sont alors divisés par les chrétiens chalcédoniens en chrétiens monophysites d’une part, parmi lesquels les Arméniens, les jacobites, les coptes et les Éthiopiens et en chrétiens diophysites d’autre part, parmi lesquels les nestoriens. Le concile de Chalcédoine affirme que Jésus-Christ est à la fois pleinement homme et pleinement Dieu, que les différences et les caractéristiques de chaque nature ne sont pas abolies dans l’union hypostatique mais qu’elles sont préservées en une seule personne et une seule hypostase.
nec multo post, sicut primitus Kyrieleison decantatum fuerat, sic vice secunda repetitum fuit ; nosque sono tanto concitati, illam precem laudifluam, praeconi eam inchoanti voce celsa, omnes respondimus (Foucher de Chartres, Historia Hierosolymitana, éd. cit., p. 831) : « peu après, le Kyrie eleison fut répété une deuxième fois de la même manière qu’il avait d’abord été chanté ; alors, emportés par un tel son, nous répondons tous cette prière de louanges au crieur qui l’entonnait de sa voix élevée ».
dum autem in Templo illo dominico gens nostra sic oraret, in monasterio Sanctissimi Sepulcri similiter Graeci et Syri, qui ibi remanserant, non minus idem Sepulcrum cum processione sua circumgirantes, orationi vacabant (ibid., p. 833) : « Pendant que notre peuple prie ainsi dans le Temple, les Grecs et les Syriens, restés dans le monastère du très saint Sépulcre, ne font pas moins, ils font processionnellement le tour du sépulcre, se livrent à l’oraison ».
et cum adhuc post haec preces nostras Dominus non exaudisset, cogitavimus intra nos et plerique prudentiores dicere coeperunt, quod forsitan, disponente Dei providentia, nunquam amplius ignis, ut solitus erat quondam, veniet ; quoniam necesse erat in annis praeteritis, cum ibi Christiani, Graeci videlicet et Syri paucissimi incolae essent, ut ignis ille, sicut consueverat, unoquoque anno veniret : quia si in uno anno deficeret quin veniret, protinus a paganis hoc explorantibus et inquirentibus omnes decollarentur. nunc autem, quia hic omnino, opitulante Deo, securi sumus, si non veniret mori non timemus. nos etiam ac si successores ipsius ignis, si dicere fas est, hic sumus qui Christianos illos, quos hic invenimus et nosmetipsos cum ipsis, Deo iuvante, a gente pagana protegimus ; quod nisi Deus eos visibiliter sic consolaretur, nullum ex eis hic vivum invenissemus. quae ergo necessitas nos cogit, ut ignis veniat ? (ibid., p. 832) : « Et comme après cela, Dieu n’exauça pas nos prières, nous pensâmes entre nous, et plusieurs des plus savants commencèrent à dire que peut-être, la providence divine l’ayant décidé, le feu ne viendrait désormais plus jamais, comme il avait coutume de le faire autrefois ; en effet il avait été nécessaire durant les années précédentes, lorsque les chrétiens, c’est-à-dire les Grecs et les Syriens, habitaient en très petit nombre à Jérusalem, que ce feu, comme il en avait l’habitude, vienne chaque année, de peur que, s’il manquait une seule année de venir, aussitôt tous ne soient décapités par les païens, qui ne désiraient et ne cherchaient qu’un prétexte ; mais à présent, avec l’aide de Dieu, nous sommes ici parfaitement en sécurité, nous ne craignons plus de mourir s’il ne venait pas. En outre, nous, comme les successeurs de ce feu, s’il est permis de parler ainsi, nous protégeons maintenant, avec l’aide de Dieu, ces chrétiens que nous avons trouvés ici, et nous-mêmes avec eux, contre la nation païenne ; tandis que si Dieu ne les avait pas ainsi soutenus par un signe visible, nous n’aurions trouvé aucun d’eux vivant. Quelle nécessité nous poussait donc à ce que le feu vienne ? ».
Cum autem populus noster, oratione sua in templo expleta, ad ecclesiam Sanctissimi Sepulcri redissent, antequam ianuas introissent, nuntiatum est patriarchae et ceteris ignem desideratissimum iam in lampade una ante ipsum Sepulcrum caelitus gratia Dei accensum fuisse, quem propius astantes, per fenestrulas quasdam rutilare iam viderant (ibid., p. 833) : « Lorsque notre peuple, après avoir terminé de prier dans le temple, revient à l’église du très saint Sépulcre, et avant qu’il en ait franchi les portes, on accourt annoncer au patriarche et à tous les autres que le feu tant désiré est enfin descendu du ciel, que, grâce à Dieu, il s’est allumé dans une lampe devant le sépulcre même, que ceux qui sont le plus près voient désormais briller à travers quelques fenêtres ».
L’entreprise de légitimation de la royauté de Baudouin est encore plus accentuée dans le récit de Bartolf de Nangis (Bartolf de Nangis, Gesta Francorum expugnantium Iherusalem, Recueil des Historiens des Croisades. Historiens Occidentaux, III, Paris, 1967-1969 [1re éd. 1844-1895], p. 525-526).
Foucher de Chartres, éd. cit., respectivement p. 305 et 309-310.
Ibid., p. 833.
A. V. Murray, « Construir Jerusalén como capital cristiana : Topografía y población de la Ciudad Santa bajo el dominio franco en el siglo XII », dans Beatriz Arízaga Bolumburu, Jesús Ángel Solórzano Telechea (dir.), Construir la Ciudad en la Edad Media, Logroño, Instituto de Estudios Riojanos, 2010, p. 91-110. Sur les aspects liturgiques de la latinisation, voir I. Shagir, « Adventus in Jerusalem: The Palm Sunday Celebration in Latin Jerusalem », Journal of Medieval History, 41/1, 2015), p. 1-20. Sur, plus largement, l’invention d’une Terre sainte latine, C. Rouxpetel, L’Occident au miroir de l’Orient chrétien. Cilicie, Syrie, Palestine et Égypte (xiie-xive siècle), Rome, 2015, p. 271-288 et 303-342.
cantando, quoniam congratulabantur eis quos diu desideraverant esse venturos, quos Christianismum, a nefandis tamdiu pessumdatum, in honorem debitum et pristinum relevare sentiebant (Foucher de Chartres, éd. cit., p. 278).
« e li popoli ciascuno tiene dietro alla sua generazione, piccoli e grandi, maschi e femmine, e tutti gridano ad alta voce, kyrieleison, christeleyson, e riguardano ad alti, per la finestra ch’è di sopra, per vedere il santo fuoco, e così dura per ispazio di due ore […] e poi ciascuna generazione torna al sua altare, e odono loro ufizio a loro modo » (Niccolò da Poggibonsi, Libro d’Oltramare, éd. cit., p. 27) : « et chacune des nations suit son Église, petits et grands, hommes et femmes, et tous crient à haute voix, kyrie eleison, christe eleison et ils regardent vers le haut, par la fenêtre qui est au-dessus, pour voir le feu sacré, et cela dure deux heures […] et alors chaque nation tourne autour de son autel et célèbre son office à sa manière ».
« e lo venerdì santo, com’è ora di mezza terza, sì s’apre la porta del santo Sepolcro, e allora vi puote entrare ogni persona, e allora tutte le generazioni de’ Cristiani entrano dentro colle processioni, e con due grandi ulivi ; e in su ogni ulivo erano alcuni uomini, e quelli di terra avevano in mano rami d’ulivi, e croci » (ibid., p. 28) : « et le vendredi saint, à la moitié de la troisième heure, s’ouvre la porte du Saint-Sépulcre, et alors toutes les personnes peuvent entrer et alors tous les peuples des chrétiens entrent en procession, avec deux grands oliviers, et sur les oliviers se tiennent certains hommes, et ceux qui sont à terre tiennent dans leur main un rameau d’olivier et une croix ». Nous confessons toutefois notre perplexité face à cette description d’hommes qui se tiendraient dans les oliviers portés lors de la procession des rameaux.
« E così comincia ciascuna generazione di gente in sua lingua loro cantici, e lodare Iddio ad alta boce, e così per la grande allegrezza leva su in collo, e in braccio l’uno l’altro, e poi s’apressa l’uno all’altro, per pigliarsi insieme l’uno coll’altro » (ibid., p. 28) : « Et ainsi chaque peuple commence dans sa propre langue ses cantiques, et commence à louer Dieu à haute voix, et ainsi mus par une grande joie, ils se pendent au cou les uns des autres et se prennent dans les bras, et ensuite ils se serrent les uns les autres, pour se tenir enlacés ensemble ».
« cantando ciascuna generazione di gente in sua lingua, e pronunziando Cristo in Trinitade » (ibid., p. 28).
« E io domandai uno interpreto, quello che voleva dire questi degli ulivi. E que’ rispuose, che nogli intendeva, però che quegli dello olivo gridavano in lingua arabia, e quelli dell’altro olivo in lingua etiopica ; e io sono interpreto di lingua ebrea, e saracina. Questo è il vero, che eglino dicevano pur buone parole, e la moltitudine, ch’era loro d’intorno, cantavano ad alta boce tutti, ciascuno in sua lingua, cioè quello che innanzi a Cristo fu cantato, cogli rami dell’ulivo, gittando le vestimenta in terra, sì come si leggie nello Evangelio di santo Matteo, nel capitolo XXI., che dice : osanna filio David, benedictus qui venit in nomine domini, osanna in excelsis » (Niccolò da Poggibonsi, éd. cit., p. 28).
Jacques de Vérone, Liber Peregrinationis di Jacopo da Verona, U. Monneret de Villard et G. Tucci (éd.), Rome, 1950, p. 73 et 75.
Guillaume de Boldensele, Liber de quibusdam ultramarinis partibus, suivi de la traduction de Frère Jean Le Long (1351), édition critique présentée par Christiane Deluz, thèse de doctorat de troisième cycle préparée sous la direction du professeur Mollat, Paris, Sorbonne, 1972, p. 234.
S. H. Griffith, « The Monks of Palestine and the Growth of Christian Literature in Arabic », The Muslim World, 78, 1988, p. 1-28, repr. dans ead., Arabic Christianity in the Monasteries of Ninth-Century Palestine, Aldershot, 1992.
Typikon of the Church of Jerusalem, dans A. Papadopoulos-Kerameus (éd.), Analekta Hierosolymitikis stachyologias, 5 vol., Saint-Pétersbourg, 1891-1896 (réimpr. Bruxelles, 1963), II, p. 1-254 ; J. Pahlitzsch, D. Baraz, « Christian Communities in the Latin Kingdom of Jerusalem (1099-1187) », dans O. Limor, G. Stroumsa (dir.), Christians and Christianity in the Holy Land, Turnhout, Brepols, 2006, p. 205-235, notamment p. 212-213.
Au début du xiiie siècle, dans le chapitre consacré aux Syriens, c’est-à-dire aux melkites, l’évêque d’Acre, Jacques de Vitry précise néanmoins que leur utilisation de l’arabe se limite à un usage vernaculaire, le grec lui étant préféré comme langue liturgique (Jacques de Vitry, Histoire orientale = Historia orientalis, Jean Donnadieu (éd.), Turnhout, Brepols, 2008, p. 298). Sa remarque ne vaut toutefois que pour son évêché d’Acre.
La même construction s’opère dans les récits d’autres pèlerins, Burchard du Mont Sion à la fin du xiiie siècle ou Jacques de Vérone et Ludolph de Sudheim au siècle suivant.
« Li Ermini sì fanno quasi lo somigliante sacrifizio che noi Latini ; ma eglino non sono soggetti alla Chiesa Romana. In luogo dove noi tegnamo il Papa, vicario di Dio, e eglino fanno uno, che lo chiamano Catolico » (Niccolò da Poggibonsi, éd. cit., p. 78).
« E alla domenica d’ulivo, per tempo, si è figurato e aconcio, cioè parato, in luogo di Gesù Cristo, il vescovo degli Ermini, e lo compagno moi si fu posto dall’una parte, e io dall’altra parte, allato al vescovo ; eravamo posti in luogo degli Apostoli, così parati » (ibid., p. 28).
« Ora voglio dire, che la notte della natività di Cristo, in quello luogo, si ragunano tutte le generazioni di Cristiani, e offizia ogni generazione a suo modo, e in loro lingua, che pare una maraviglia, a vedere tanta gente così travisata in lingua e in vestimenta. E la notte, tutta la gente ci fa ivi pane, a questo modo : che toglie la farina pura, e piglia l’acqua della citerna, dove la stella si riposò, che di sopra è detta ; e colla detta acqua piglia la farina sanza lievito, e poi fanno pane ; e di quello pane tengono che abbia grande virtù » (Niccolò da Poggibonsi, Libro d’Oltramare, éd. cit. p. 62) : « À présent je veux dire, que la nuit de la Nativité du Christ, en ce lieu, se rassemblent tous les peuples chrétiens, et chaque peuple installe son autel, et chaque peuple officie à sa manière, dans sa langue, et c’est merveille de voir tant de gens différents par leurs langues et les vêtements. Et la nuit, tout le monde fait ici son pain, de la manière suivante : on prend la farine pure, et on prend l’eau de la citerne où l’étoile se reposa, comme on l’a dit plus haut, et avec la dite eau on prend la farine sans levain et ensuite on fait le pain, et ils estiment que ce pain a une grande vertu ». Au xive siècle se répand la légende selon laquelle les Mages auraient à nouveau aperçu l’étoile les ayant guidés depuis l’Orient auprès de la citerne localisée à l’endroit de la fontaine ayant miraculeusement étanché la soif de Marie (M. Halbwachs, La topographie légendaire des évangiles en Terre sainte, op. cit., p. 52-53).
Toutefois, au regard de l’universalité du christianisme, la définition de lieux plus saints que d’autres et les pratiques et croyances que cela entraine, notamment le pèlerinage, posent problème. Jérôme et Grégoire de Nysse sont parmi les premiers à préciser que les Lieux saints ne convertissent pas automatiquement le cœur de ceux qui s’y trouvent, afin de prévenir leurs lecteurs contre la croyance en l’efficacité des lieux, si saints soient-ils.
Actes des Apôtres, 2, 1-13.
Foucher de Chartres, Historia Hierosolymitana, éd. cit., p. 832.
G. Ladner, « The Concepts of Ecclesia and Christianitas and their Relation to the Idea of papal Plenitudo Potestatis from Gregory VII to Boniface VIII », dans id., Images and Ideas in the Middle Ages, Rome, 1983, II, p. 487-515. Sur la primauté pontificale en particulier, voir K. Schatz, La primauté du pape, Paris, 1992.
Postquam enim beatus Petrus in cathedra, quam cottidie cernimus, inthronizatus fuit, illi, qui prius vocabantur Galilaei, hinc primum et principaliter vocati sunt Christiani […] nos enim Turcos et paganos expugnavimus, hreticos autem, Grcos et Armenos, Syros Iacobitasque expugnare nequivimus, mandamus igitur et remandamus tibi, carissimo patri nostro, ut tu pater et caput ad tuae paternitatis locum venias, et qui beati Petri es vicarius, in cathedra eius sedeas et nos filios tuos in omnibus recte agendis oboedientes habeas, et omnes haereses, cuiuscumque generis sint, tua auctoritate et nostra virtute eradices et destruas (XVI Epistula Boemundi, Raimundi comitis S. Aegidii, Godefrici ducis Lotharingiae, Roberti comitis Normanniae, Roberti comitis Flandrensis, Eustachii comitis Boloniae ad Urbanum II papam, dans Epistulae et chartae ad historiam primi belli sacri spectantes, H. Hagenmeyer (éd.), Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088-1100: eine Quellensammlung zur Geschichte des ersten Kreuzzuges, Innsbruck, 1901, p. 164) : « En effet, après que saint Pierre a été intronisé sur la chaire que nous voyons chaque jour, ceux qui étaient auparavant appelés Galiléens, ici principalement et pour la première fois, ont été appelés “chrétiens” […] de fait nous avons vaincu les Turcs et les païens, mais les hérétiques, les Grecs et les Arméniens, les Syriens et les jacobites, nous n’avons pas pu les vaincre. Nous te demandons donc et te redemandons, toi, notre père très cher, que toi, le père et la tête, tu viennes au lieu de ta paternité, et que toi qui es le vicaire de saint Pierre, tu t’assoies sur sa chaire, que tu nous aies, nous tes fils, obéissant en tout ce qui doit justement être fait et que tu extermines et détruises, en vertu de ton autorité et de notre force, toutes les hérésies, à quelque gens qu’elles appartiennent ».
considera, quaeso, et mente cogita, quomodo tempore in nostro transvertit Deus Occidentem in Orientem. nam qui fuimus Occidentales, nunc facti sumus Orientales. qui fuit Romanus aut Francus, hac in terra factus est Galilaeus aut Palestinus. qui fuit Remensis aut Carnotensis, nunc efficitur Tyrius vel Antiochenus. iam obliti sumus nativitatis nostrae loca, iam nobis pluribus vel sunt ignota vel etiam inaudita (Foucher de Chartres, éd. cit., p. 746).
Les Byzantins ont conclu des accords commerciaux exclusifs avec Venise, grande rivale commerciale de Pise.
Benoît d’Édesse, Roger de Tarse, Bartholomé de Mamistra et Bernard d’Arta.
Notum sit omnibus, tam posteris quam presentibus, quod ego Josbertus, Dei dispensatione magister Hospitalis Iherusalem, licet indignus, presto et concedo Meleto, Suriano, Surianorum et Grecorum, Gazam et Jabin habitantium, finesque eorum archiepiscopo (Archives de Malte, division I, vol. III, pièce 10, éditée par J. Delaville Le Roulx, « Trois chartes du xiie siècle concernant l’Ordre de Saint-Jean de Jérusalem », Archives de l’Orient latin, 1, 1881, p. 413-415, citation p. 415). Il s’agit d’une cession, par Jobert, grand-maître de l’Hôpital, à Mélète, syrien, archevêque de Gaza et d’Éleuthéropolis, du monastère Saint-Georges de Gibelin et de l’affiliation dudit Mélète à l’ordre de Saint-Jean de Jérusalem.
Niccolò da Poggibonsi, éd. cit., p. 9-10.
« e ivi sta l’amiraglio de’ Saraceni colla sua famiglia, sì che si para inanzi, e nogli lascia apressare, anzi dà loro di molto bastonate » (ibid., p. 27) : « et ici se tient l’émir des Sarrasins avec sa famille, pouvant ainsi se mettre devant, et il ne laisse personne s’approcher sans les gratifier de nombreux coups de bâtons ».
« e così vanno intorno per più volte, e li popoli ciascuno tiene dietro alla sua generazione, piccoli e grandi, maschi e femmine, e tutti gridano ad alta voce, kyrieleison, christeleyson, e riguardano ad alti, per la finestra ch’è di sopra, per vedere il santo fuoco, e così dura per ispazio di due ore. Le lampade che sono dentro al santo Sepolcro, tutte sono spente, e gli Saraceni stanno dinanzi alla porta, e non si lasciano entrare niuno Cristiano » (ibid., p. 27) : « ils tournent ainsi autour plusieurs fois, et chacune des nations suit son Église, petits et grands, hommes et femmes, et tous crient à haute voix, kyrie eleison, christe eleison et ils regardent vers le haut, par la fenêtre qui est au-dessus, pour voir le feu sacré, et cela dure deux heures. Les lampes qui sont à l’intérieur du Saint-Sépulcre sont éteintes, et les Sarrasins se tiennent devant la porte et ne laissent entrer aucun chrétien ».
« Tutte le strade, e le finestre delle case, erano piene di gente Saracine, che niuno poteva passare ; ma i Saracini bastonieri ci facevano fare luogo a tutta la moltitudine » (ibid., p. 28) : « Toutes les rues et les fenêtres des maisons étaient pleines de Sarrasins, de sorte que personne ne pouvait passer ; mais les gardes sarrasins nous frayaient un chemin à travers la foule ».
Il s’agit d’ouvrages intermédiaires entre les livres de compte et les chroniques familiales, écrits dans le but de transmettre une mémoire patrimoniale et généalogique et réservés à un usage familial. Voir au sujet du rapprochement entre le récit de pèlerinage de Poggibonsi et les livres de ricordanze, O. Redon, Les langues de l’Italie médiévale : textes d’histoire et de littérature, xe-xive siècle, Turnhout, 2002, p. 172 ; A. Lanza et M. Troncarelli (éd.), Pellegrini scrittori : viaggiatori toscani del Trecento in Terrasanta, Florence, 1990, p. 33-158.
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