• 1 Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou, Pour une histoire des possibles. Analyses contrefactuelle (...)
• 2 Bien d’autres textes de presse usent du procédé uchronique sans mentionner le nom de l’œuvre de Ren (...)

2Entre 1857 et 1945, l’usage du mot « uchronie » reste modeste mais il n’est pas ignoré. Dans cet article, je me pencherai sur l’utilisation du mot « uchronie » dans les journaux français entre ces deux bornes temporelles, la première correspondant à la création du néologisme par Charles Renouvier et la seconde au commencement du fort développement que connaît le genre uchronique après 1945, sous le double effet du traumatisme de la Seconde Guerre mondiale et de l’expansion de la culture de masse diffusée par de nouveaux médias1. » Sur la période retenue, en utilisant Retronews et Gallica et leur moteur de recherche, pas moins de 90 occurrences2 peuvent être relevées auxquelles nous ajoutons la publication en revue de l’Uchronie de Charles Renouvier en 1857 sous la forme de trois livraisons dans la Revue philosophique et religieuse.

• 3 Matthieu Letourneux, « Science-fiction et uchronie », Ecrire l’histoire, n° 11, 2013, p. 123-131.
• 4 Voir notamment Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou, op. cit.

3Si, aujourd’hui, l’uchronie est essentiellement entendue comme un sous-genre de la science-fiction dans lequel l’histoire peut apparaître comme un « référent problématique3 », pour la période qui nous intéresse elle est moins un genre littéraire qu’une approche contrefactuelle de l’histoire4 qui propose et explore des histoires alternatives afin d’exposer un propos philosophique ou politique. Les textes étudiés montrent une variété des occurrences du mot « uchronie » et de ses définitions, de celle donnée par Charles Renouvier aux différents usages postérieurs.

• 5 Anonyme [Charles Renouvier], « Uchronie. Tableau apocryphe des révolutions de l’empire romain et de (...)
• 6 Anonyme [Charles Renouvier], Uchronie (l’Utopie dans l’histoire). Esquisse historique apocryphe du (...)

5Charles Renouvier forge le mot « uchronie » pour une publication en trois livraisons dans la Revue philosophique et religieuse à partir du numéro 26 daté du 1^er mai 1857 portant le titre « Uchronie. Tableau apocryphe des révolutions de l’empire romain et de la formation d’une fédération européenne5 ». Le mot n’est pas repris avant 1876 et la parution en volume de l’Uchronie au Bureau de la Critique philosophique sous une forme revue et augmentée accompagnée d’une postface de l’auteur. Charles Renouvier ajoute en outre la référence à l’utopie en modifiant le titre de son œuvre : Uchronie (l’Utopie dans l’histoire). Esquisse historique apocryphe du développement de la civilisation européenne tel qu’il n’a pas été, tel qu’il aurait pu être6.

• 7 Louis Asseline, « Revue des sciences historiques. L’Utopie dans l’histoire », La République françai (...)

6Suivent des recensions critiques de l’Uchronie de Renouvier dans La République française7, Le Bien public, Le Siècle ou Le Temps en 1876-1878.

• 8 Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou, op. cit., p. 181.
• 9 Edgar Janssens, « Renouvier et Kant », Revue néo-scolastique, 11ᵉ année, n°43, 1904. pp. 263-272.
• 10 Voir par exemple Charles Maurras, « À Chemulpo ou le centenaire de Kant », in Gazette de France, 18 (...)

7 Le nom du philosophe et de son œuvre sont fréquemment cités quand il s’agit d’évoquer l’uchronie dans la presse, y compris dans la mouvance maurassienne pourtant bien peu située dans le sillage ou l’héritage de la philosophie de Charles Renouvier. Comme le rappellent Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou, l’Uchronie manifeste et exprime « contre une pensée providentialiste, la liberté de l’histoire et de la pensée8 ». De plus, Edgar Janssens qualifiait Charles Renouvier de « post-Kantien9 » alors que le germanophobe Charles Maurras a toujours qualifié Kant d’« ennemi10 ». Il apparaît que sur l’ensemble de notre corpus, le mot « uchronie » est avant tout utilisé en mentionnant Charles Renouvier et en informant sur la paternité du mot.

• 11 Charles Maurras a projeté d’écrire une Nouvelle Uchronie à laquelle il fait plusieurs fois référenc (...)

8Les journaux Le Temps et L’Action française accueillent à eux seuls 53 % des occurrences, les 47 % restants se dispersant dans vingt autres titres de presse. Ce sont évidemment principalement les collaborateurs de ces deux titres qui usent le plus du mot « uchronie », Charles Maurras l’utilisant dans 16 articles (soit 22% des occurrences), puis André Thérive (9 %) et Paul Souday du Temps (7%). La mouvance maurassienne s’empare du mot, manifestement sous l’impulsion de Charles Maurras11, et représente tant au niveau des auteurs (Maurice Pujo, Jacques Bainville, Eugène Marsan, Robert Brasillach) que des supports de presse (La Gazette de France et L’Action française accueillent 36 % des occurrences) une part importante de l’utilisation du mot « uchronie ».

• 13 Lancelot [pseudonyme d’Abel Hermant], « Défense de la langue française. Classe moyenne », Le Temps, (...)

10L’emploi du mot « uchronie » est parfois sujet à critique pour son caractère savant, comme dans Le Temps en 1936, quand un lecteur « se plaint qu’un de nos collaborateurs emploie les mots Uchronie, Ontogénie, Phylogénie, inintelligibles – c’est dommage – pour ceux qui n’ont appris ni le latin ni le grec » et poursuit : « un journal aussi ample que celui-ci donne d’autre part une pâture suffisante à ceux qui ne sont pas préparés à entendre le langage de la science ou de la philosophie13 ». Le sens du mot nécessite un éclaircissement pour être compris par le lectorat.

• 14 P. Gérin, « Bibliographie. Charles Renouvier, Uchronie (l’utopie dans l’histoire), Le Bien public, (...)

12En premier lieu, il est le titre, fréquemment évoqué, de l’œuvre de Charles Renouvier. C’est ensuite le nom d’une pratique de l’hypothèse historique, seconde forme la plus présente dans le corpus étudié et qui apparaît dès le 24 août 1876 quand P. Gérin chronique dans Le Bien public (journal républicain conservateur protestant à tendance anti-cléricale) Uchronie. Le mot « uchronie » apparaît comme nom commun, s’autonomisant du titre de Charles Renouvier : « l’utopie dans l’histoire, l’uchronie, comme le dit le mot, fort logiquement composé, de M. Renouvier14. »

• 15 Louis Asseline, op. cit.
• 16 Ibid.

14Louis Asseline débute sa critique par ces mots : « En tout temps, il s’est rencontré des esprits difficiles que le spectacle du monde ne ravit pas en extase. Il leur plairait fort de retoucher ce tableau plein d’incohérences, de sottises et parfois de sang15 ». Il poursuit sa réflexion en évoquant plusieurs utopies et anticipations utopiques (Mercier, Swift, Campanella, Cyrano, J.-G. Prat, Flammarion) qui choisissent d’autres lieux ou un temps futur comme cadre. Avant de résumer Uchronie, Louis Asseline définit le projet de Renouvier comme : « une spéculation rétrospective ». En supposant, selon le critique, « non sans vraisemblance, qu’un seul incident, un seul acte volontaire introduit dans l’histoire peut en modifier le cours, il espère porter un coup décisif au déterminisme16 ». Louis Asseline inscrit Uchronie dans la critique par Charles Renouvier de la philosophie hégélienne de l’histoire. Pour Renouvier, l’histoire n’est pas déterminée mais soumise à des faits purs et à des actions libres d’individus et de groupes, et il entend le démontrer par le recours à la fiction.

• 17 Anonyme, « Les livres nouveaux », Le Siècle, 24 septembre 1876.
• 18 Ibid.
• 19 Ibid.

15Le 24 septembre 1876, Le Siècle publie une critique de l’ouvrage de Renouvier dans laquelle on trouve une définition : « Qu’est-ce que cette uchronie ? C’est une utopie, une hypothèse, un jeu de l’imagination et de la science, associées pour nous présenter un tableau du monde tel qu’il aurait pu être, si un certain événement qui n’a pas eu lieu, s’était accompli il y a deux mille ans17. » Ceci aboutit à ce que, « de conclusions en conclusions, de degrés en degrés, la France et l’Europe vivent, au 19^e siècle, dans la pleine liberté, au lieu d’être écrasées, comme nous les voyons aujourd’hui, par le cléricalisme romain et par le césarisme18. » Le rédacteur anonyme de la critique situe clairement Uchronie dans le domaine de l’utopie et formule le vœu que cette utopie soit réalisée : « Nous réaliserons l’uchronie plus tard sans doute, nous l’espérons, mais nous ne la réaliserons qu’à force de travail, de persévérance, de luttes et de douleur19. »

• 20 Abel Hermant, « La vie à Paris », Le Temps, 10 avril 1925.

17En 1925, Abel Hermant propose une définition voisine en rapprochant la démarche de Charles Renouvier de celle de Thomas More : « Thomas Morus passe pour avoir découvert l’Utopie, qui est un lieu situé n’importe où hors du monde. Renouvier a imaginé l’Uchronie qui est un temps hors des temps. Les deux se font pendant ; il est surprenant que l’on ne s’en soit pas avisé plus tôt, et que l’Uchronie ait attendu plusieurs siècles son Christophe Colomb ; mais, comme disait l’autre Colomb, il suffisait d’y penser20 ».

• 21 Claude Berton, « Les uchronies », La Presse, 11 mai 1905.
• 22 Louis-Numa Baragnon, « Les livres », Le Soleil, 4 mai 1909.
• 23 Louis-Numa Baragnon emploie le mot « uchronie » dans le même sens dans « Romanciers et poètes », L’ (...)

18Les auteurs placent l’uchronie dans un avenir plus ou moins lointain, en faisant du terme un synonyme d’« anticipation ». Sous le titre « Les uchronies », Claude Berton se livre dans La Presse à une critique de l’anticipation. Il évoque diverses visions de l’avenir publiées dans la presse (comme un dessin de l’hypothétique sauvetage des tableaux du Louvre après un incendie), il cite des romans publiés en volume, telle L’Invasion jaune (1905) de Danrit, ou des spectacles comme la revue L’Age d’or de Georges Feydeau et Maurice Desvallières. L’anticipation apparaît comme hors du temps, simple commentaire chimérique sur l’avenir : « L’uchronie […] ressemble à des rêves de neurasthénique, à des songeries de fumeur d’opium : elles ont un charme presque dangereux et un néant dérisoire21 » Au sujet du roman d’anticipation La Cité du sommeil de Maurice Barrère, Louis-Numa Baragnon donne cette définition : « l’uchronie c’est l’utopie dans le temps. Et la Cité du sommeil débute par la description de Paris en 195022 » et de convoquer H.-G. Wells et son Quand le dormeur s’éveillera23.

• 24 Eric B. Henriet, L’Histoire revisitée. Panorama de l’uchronie sous toutes ses formes, Encrage, « In (...)

20Dans l’uchronie, le point de divergence est le moment où le récit uchronique diverge de notre trame temporelle. Eric B. Henriet24 indique que ces points de divergence sont relativement peu nombreux car ils doivent correspondre à des critères de lisibilité et de compréhension pour le lectorat. Pour ce qui concerne les points de divergence repérables dans les textes de notre corpus (certains textes pouvant présenter plusieurs points de divergence) nous relevons que les temps évoqués le plus fréquemment sont la Révolution française et l’ensemble des événements qui suivent (I^er Empire et Second Empire notamment) vus comme des matrices de l’histoire de la seconde partie du XIX^e siècle et de la première partie du XX^e siècle.

• 26 Charles Maurras, « Chronique politique. Ce que nous avons perdu à l’absence des Rois », L’Action fr (...)

22En 1920, le titre de son article « Ce que nous avons perdu à l’absence des Rois26 » est révélateur de cet état d’esprit. Il y affirme : « cette vue de l’histoire qui aurait pu être aide à juger le passé tel qu’il fut et le présent qui en a découlé ». Dans cette vision, il s’agit d’appliquer les principes de « l’empirisme organisateur » qu’il a défini en cherchant à analyser le passé, y compris en formulant des hypothèses historiques, afin d’en tirer des leçons pour le présent et prévoir l’avenir. En revanche, c’est bien à une uchronie nostalgique que Charles Maurras et, à sa suite, nombre de journalistes proches de l’Action Française ou de l’extrême-droite se livrent en ne retenant comme points de divergence que ceux pouvant appuyer la démonstration que la monarchie et le nationalisme intégral sont seuls à même d’être bénéfiques pour la France. Dès lors, il s’agit de présenter une sélection de faits historiques et de donner à l’uchronie une orientation réactionnaire.

• 29 Jacques Pascal, « Si le chemin de fer... », La Revue pour tous, janvier 1934, p. 95.

26L’uchronie n’est, le plus souvent, qu’esquissée et s’arrête à l’époque contemporaine de la publication du texte : rares sont les textes uchroniques anciens qui imaginent des développements dans l’avenir, voire dans le futur lointain. Tout au plus pourra-t-on citer le texte de Jacques Pascal datant de 1934 postulant que le chemin de fer est conçu longtemps après l’automobile. Il suit ici une affirmation d’un responsable de réseau ferré : « Si le chemin de fer avait été inventé après l’automobile, on aurait affirmé que le chemin de fer était un progrès sur l’automobile29. »  Il se projette jusqu’au triomphe du train sur l’automobile dans les années 1960.

• 32 Ce texte est recueilli en 1938 dans La Bigarrure plaît, collection La Renaissance de la nouvelle, é (...)

31Le paratexte du « Songe de l’Empereur32 » d’Abel Hermant, publié dans Le Figaro en 1930, fonctionne de la même manière :

• 35 Voir Matthieu Letourneux, op. cit.

33Si des romanciers peuvent utiliser les ressorts de l’uchronie dans le cadre de leur œuvre fictionnelle, alors tout un chacun peut se mettre à envisager des futurs non advenus à partir des grandes figures instituées par le roman national. Un univers de fiction dépaysant peut alors naître sous la plume des écrivains35. Ces trois derniers exemples, qui sont tous des critiques d’une uchronie littéraire, ne proposent pas à proprement parler une histoire alternative fictionnalisée, mais ils témoignent de l’idée d’une forme de jeu avec l’histoire au moyen de la fiction à dimension ludique entre les deux guerres.

• 36 Félix Pécaut (1828-1898) : républicain, protestant libéral, pédagogue et inspecteur général de l’In (...)
• 37 Félix Pécaut, « Une hypothèse de philosophie de l’histoire », Le Temps, 25 août 1878.
• 38 Ibid.
• 39 Ibid.

34Félix Pécaut36 présente le 25 août 1878 le livre de Charles Renouvier comme « une hypothèse de philosophie de l’histoire » et comme « une tentative hardie de refaire par hypothèse l’histoire des temps passés, à partir d’un certain moment critique, et de fournir ainsi, à la théorie du libre arbitre, la contre-épreuve de faits37 ». Il insiste sur le caractère « apocryphe » du récit. Félix Pécaut critique le fondement même du principe uchronique en affirmant : « Le vent souffle où il veut ; mais il a sans doute ses raisons naturelles de souffler ici plutôt que là, en telle direction plutôt qu’en telle autre38 ». Félix Pécaut affirme le caractère inéluctable de l’histoire bien qu’il partage l’adhésion de Renouvier à « la science libre, […] la cité libre [et le] droit rationnel39 ».

• 43 Paul Souday, « Le troisième centenaire de Pascal », Le Temps, 21 juin 1923.

39En 1923, pour Paul Souday, l’histoire offre la même résistance en affirmant dans Le Temps que Pascal aurait de toute manière écrit Les Provinciales même si Port-Royal n’avait pas été réformé ni même fondé. La même année, il avance que l’uchronie est une « chimère43 ». Au contraire, d’autres critiques ou journalistes défendent l’uchronie, tel François de Momiandre déjà cité :

• 46 Ibid.

42Et, partant de là, Charles Maurras indique quelques faits politiques récents qui auraient pu être de nature à modifier le gouvernement de la France : si Hervé de Kerohant avait demandé à adhérer à la Ligue de la Patrie Française (mais cela lui a été refusé : antidreyfusard, il est devenu dreyfusard en 1898) ou encore si le « mal anarchiste » avait triomphé, la réaction de l’opinion aurait conduit à un gouvernement militaire, « à la reconstitution nationale aux dépens des Juifs et des francs-maçons46 ».

• 47 Colonel Fernand de Parseval, « Le Comte de Paris », La Gazette de France, 9 septembre 1904.

43Charles Maurras est surtout, pour le domaine qui nous concerne, l’auteur du plus long texte uchronique de notre corpus. Contrairement aux autres auteurs que nous citons, il ne se contente pas de livrer quelques éléments uchroniques ou quelques hypothèses historiques au détour d’une critique littéraire d’un ouvrage, mais a un véritable projet d’uchronie Sa pensée ne se limite pas à la réflexion sur les enjeux du procédé uchronique mais il souhaite lui donner la forme d’une œuvre littéraire. En 1904, il publie La Nouvelle Uchronie en deux livraisons dans les colonnes de La Gazette de France. Il s’appuie sur un article du colonel de Parseval paru quelques jours plus tôt47 évoquant une possible restauration de la monarchie vers 1885. Charles Maurras développe un propos uchronique. Convoquant Charles Renouvier, il écrit :

• 49 Ibid.

44Il imagine alors une alliance de tous les adversaires de Napoléon III avec Proudhon hostile à l’unification italienne et « M. Renan demand[ant] à M. Berthelot de confectionner une bombe. On la pose. Elle éclate. Napoléon III, ses ministres, ses confidents sautent ensemble49. » Les Tuileries perdent un tiers de leur surface dans l’affaire mais les deux autres tiers sont sauvés de la Commune qui n’aura pas lieu. La monarchie est rétablie. Le cours de l’histoire européenne est modifié. En 1866, Sadowa est une victoire austro-hongroise contre la Prusse, l’Italie et l’Allemagne ne connaissent pas d’unification, la guerre de Sécession aux États-Unis aboutit à la formation de deux confédérations rivales, le Sud ayant résisté grâce à l’intervention française, Henri V ordonne à Lesseps de percer le canal de Panama, la France reprend pied sur le continent américain, on espère le rachat de la Louisiane et la reconquête du Canada, l’Amérique du sud est sous protectorat français, la France reste un pays rural prospère, dans lequel le corporatisme et l’alliance entre ouvriers et patronat assurent une croissance économique et démographique. Le diplomate Bismarck meurt en 1870. Finalement, la France s’agrandit sans combat jusqu’au Rhin au nord, et au sud vers Nice, la Savoie et le long des Alpes.

• 50 Charles Maurras, « La nouvelle Uchronie, roman de nos prospérités », La Gazette de France, 15 septe (...)
• 51 Ibid.

45Charles Maurras poursuit le 15 septembre ses rêves avec « La nouvelle uchronie, roman de nos prospérités50 », suite de cette « Nouvelle Uchronie ». Il y annonce que depuis deux ans, soit 1902, peu après la réédition de l’Uchronie de Renouvier chez F. Alcan, il caresse le projet de réécrire une histoire du dernier demi-siècle en partant d’un attentat contre Napoléon III en 1855. Il trace le plan général de l’ouvrage, qui ne sera jamais écrit (on pourrait imaginer ici une uchronie : et si Charles Maurras avait publié sa Nouvelle Uchronie ?) et fait de Renan le déclencheur de la suite d’événements heureux de cette utopie rétrospective. « Rétablir ce nœud de hasards, si facile, si naturel, si vraisemblable, auquel tout semblait conspirer, c’eût été écrire un beau roman, le roman de notre prospérité française51 ! »

• 54 Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou, op. cit., p. 180.
• 55 Godefroi Duvergier, « Utilisations », L’Émancipateur, 6 octobre 1910.

49Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou rappellent que, bien que Karl Marx y ait eu recours, l’approche contrefactuelle a suscité la méfiance des historiens de gauche54. Pour ce qui concerne notre corpus, L’Émancipateur, journal socialiste de la région du Centre, est l’une des rares publications de gauche à utiliser le mot « uchronie ». Il apparaît dans un article publié en 1910 consacré à l’auto-organisation d’un bureau de charité à Châteauroux au XVIII^e siècle : « Sans trop sacrifier à l’uchronie, il est permis de supposer qu’à la fin du XVIII^e siècle ces importantes conquêtes étaient toutes proches au moins dans le Berry55 ». Cette forme d’autogestion aurait pu se développer si l’histoire avait été différente. L’Émancipateur veut ainsi montrer la capacité d’un groupe social à s’organiser et présenter un modèle alternatif valable pour le présent.

• 57 Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou, op. cit., p. 62.

51Néanmoins, le divertissement littéraire se fondant sur l’histoire n’est pas absent des textes de notre corpus. Il s’agit alors d’envisager l’uchronie comme un jeu avec les événements, avec l’histoire et de s’amuser à construire des trames narratives visant à distraire le lectorat. Sur la période qui nous intéresse, l’uchronie quitte peu à peu le champ de l’hypothèse historique et de la philosophie de l’histoire pour se faire parfois fiction complète, entre sérieux narratif et pure fantaisie. Ce fait que nous constatons dans le corpus de presse est pleinement à l’œuvre dans la production littéraire comme l’expliquent Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou pour qui la « fictionnalisation résulte en partie du “tournant méthodique” et de la recherche d’objectivité qui caractérisent la discipline au début du XX^e siècle [et] s’inscrit aussi dans les changements propres au genre romanesque.57 »

• 59 Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou, op. cit., p. 25.

54Georges Girard fait référence à des séances d’uchronie au comptoir avec d’autres écrivains et intellectuels utilisant le mot « jeu » pour caractériser leur interrogation sur des futurs possibles divergents et soutient le caractère poétique de l’activité, rejoignant « les réflexions d’Aristote distinguant l’histoire – “ce qui a été” – et la poïesis – “ce qui pourrait être”59 » :

• 61 Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou, op. cit., p. 115.

55L’uchronie apparaît comme un puissant moyen de création grâce à l’imaginaire. L’approche contrefactuelle de l’historien diffère de celle de l’écrivain. Dans la première, « l’imagination y est mise au service d’une véritable mimétique du réel61 », alors que la création littéraire est davantage libérée des contraintes et peut devenir une activité ludique. Le principe uchronique se déploie alors sur une échelle entre mimésis et poïesis selon les projets auctoriaux, qu’ils soient l’œuvre d’historiens ou d’écrivains. En 1938, la chronique de Victoire à Waterloo de Robert Aron par l’écrivain Ramon Fernandez se réclamant alors du marxisme, commence par ces mots :

• 63 Quentin Deluermoz et Pierre Singaravélou, op. cit., p. 64.

57« Le monde non advenu, dont l’uchronie trace les contours, possède sa cohérence, tout en jouant constamment avec le lecteur63 ». Ce jeu de clins d’œil passe par l’appel à un savoir scolaire autour d’une histoire événementielle et du rôle des « Grands Hommes » et par la convocation de l’histoire contrefactuelle pour commenter un fait d’actualité ou pour espérer un monde meilleur, rejoignant ainsi nombre de préoccupations des auteurs d’anticipations. Refaire l’histoire, c’est avant tout inventer un autre présent.

• 64 Charles Maurras publie un article intitulé « La divine surprise » dans Le Petit Marseillais du 9 fé (...)

59L’uchronie ne sert pas seulement à réparer intellectuellement des « erreurs » du passé mais aussi à créer des possibilités pour l’avenir. Elle questionne le rapport au temps et à l’historicité. Se plonger dans le passé, repérer les « nœuds de l’histoire », imaginer d’autres trames historiques c’est aussi proposer un futur espéré. La période 1857-1945 témoigne d’une évolution de ce rapport à l’histoire et à sa fictionnalisation. Si la mouvance maurassienne s’est largement emparée de l’usage du mot « uchronie » c’est sans doute parce qu’elle avait besoin de penser d’autres passés afin de montrer que l’établissement puis l’affermissement de la République n’étaient nullement déterminés et qu’une restauration monarchique future ne pouvait être exclue. De nombreux textes de notre corpus semblent démontrer l’hypothèse que le genre uchronique serait, sur la période étudiée, d’orientation conservatrice et réactionnaire. Le poids de la presse collaborationniste à la fin de la période défendant l’idée que d’autres passés auraient été possibles et que le présent relève de la « divine surprise » maurrassienne — face à ce qu’il considérait comme une rupture historique64 — accentue cette tendance. Comme nous l’avons mentionné, le projet de Charles Renouvier, d’essence libérale et anti-providentialiste était tout à fait contraire. Cela démontre la plasticité idéologique du genre qui se développe après 1945. Ainsi, les textes étudiés présentent les germes d’un genre uchronique qui prend son essor après la Seconde Guerre mondiale tant par des apports extérieurs, notamment sous l’influence de la science-fiction et du What if anglo-saxons, que par la sédimentation du principe uchronique dont la presse a été un des vecteurs dans l’imaginaire français, aux côtés des œuvres fictionnelles.