• 1 Tous les termes kurdes sont transcrits en caractères latins conformément aux usages de transcriptio (...)
• 2 Xeznedar 2002, p. 373.
• 3 Xanî, Nûbar, p. 7‑8.

1Aux environs de l’an 1682, Ehmed Xanî 1 (1650‑1707), poète kurde réputé et auteur du célèbre masnawī d’amour Mem û Zîn (Mam et Zīn), achevait son Nûbara biçûkan (Primeur pour les enfants) 2, manuel dédié à l’apprentissage du vocabulaire arabe et de la métrique. Ayant rendu les grâces d’usage (ḥamd et ṣalawāt) au Créateur et à son Prophète, l’auteur précise en préambule la fonction qu’il réserve à son ouvrage. Le manuel, explique‑t‑il, est destiné aux jeunes élèves des écoles traditionnelles, maktab ou madrasa, qui auront déjà achevé une première lecture intégrale du Coran, sans encore en comprendre le sens. L’ouvrage leur tiendra lieu de guide dans leur initiation à la philologie, en sorte qu’ils pourront saisir « sans difficulté » le sens des textes auxquels ils seront confrontés 3.

• 4 Xanî, Nûbar, p. 7‑8.

2Conçu en forme de lexique bilingue, le Nûbar offre une structure claire. Sur quelques 180 vers mesurés et rimés, répartis en douze sections appelées qiṭʿa, Xanî juxtapose des mots arabes et leur synonyme kurde. Pourtant, l’identité des deux langues n’est jamais explicitée. Le nom des langues arabe et kurde n’apparaît ni dans le titre de l’ouvrage, ni dans le glossaire ; en introduction, le poète se contente d’annoncer « quelques termes des langues » (Ef çend kelîme ji luxatan) 4.

• 6 Sur les Yārsāns, voir Vali 2011.
• 7 Xeznedar 2001, p. 224‑306 ; Borekeyî 2008, p. 47‑121.
• 8 Vali 2012, p. 58.
• 9 Sur ces questions, voir Goran 1980, p. 3‑4 ; Bîmar 1970, p. 2‑3 ; Goran 2002, p. 157‑158.
• 10 Ahmed 2012, p. 70‑79.

4C’est d’ailleurs la métrique qui permet de comprendre que le premier manuel de prosodie kurde soit apparu en kurmānǧī, plutôt que dans tout autre parler du kurde. Il s’agit là, selon toute évidence, d’un phénomène historique. Certes, il est de coutume de rapporter les débuts de la littérature kurde aux textes sacrés des Yārsāns, courant religieux 6 à l’origine d’une littérature en gorānī que l’on fait habituellement remonter au x^e siècle de l’ère commune, voire plus haut 7. En l’absence de manuscrits anciens, cependant, ces datations demeurent hypothétiques 8. Toujours est‑il que ces poèmes sacrés se distinguent de l’ensemble de la poésie kurde classique par un trait prosodique notable. En effet, la poésie des Yārsāns est exclusivement fondée sur une métrique syllabique, qui tire ses origines de la poésie kurde populaire. Ce n’est qu’avec l’émergence de la littérature kurmānǧī au xvi^e siècle que l’on assiste à l’introduction de la métrique quantitative arabe (ʿarūḍ) dans la langue kurde. Jusqu’à l’époque moderne, au demeurant, les poètes kurmānǧs ont rarement eu recours aux mètres syllabiques. Il en allait de même dans la poésie kurde sorānī, née au début du xix^e siècle, jusqu’à ce qu’au milieu du xx^e siècle, le poète ʿEbdulla Goran (1904‑1962) et une poignée de réformateurs ne contestent l’usage du ʿarūḍ 9. C’est ainsi que la métrique quantitative fut progressivement bannie de la poésie kurde moderne au profit de la métrique syllabique 10.

• 11 Parmi les nombreux traités de métrique classiques arabes et persans, signalons ces deux ouvrages de (...)

5Il serait vain de chercher dans le manuel de Xanî une quelconque allusion aux origines de la métrique quantitative kurde. À cet égard, l’absence d’un véritable traité de métrique kurde sur toute la période classique apparaît significative. Contrairement aux Arabes, mais aussi aux Persans, les Kurdes ne se sont guère souciés d’élaborer à ce sujet des ouvrages théoriques. Aussi ne trouve‑t‑on pas de littérature réservée à la définition de la métrique quantitative, à la classification des mètres, à l’expression des règles propres au ʿarūḍ kurde, ou a fortiori aux relations qu’entretient celui‑ci avec ses équivalents arabe et persan 11.

• 12 Voir Xeznedar 1962 ; Bîmar 1992 ; Gerdî 1999 ; Herdî 2004 ; Hemexan 2004.
• 13 ʿArif 1974.

6Il faut attendre l’ère moderne pour assister à l’efflorescence d’une série d’ouvrages consacrés, en tout ou partie, à l’étude du ʿarūḍ kurde 12. À la question de savoir d’où il procède et quelles en sont les origines, les métriciens kurdes apportent toutefois une réponse unanime et sans ambiguïté : la métrique kurde quantitative trouve sa source en arabe, dans l’héritage ḫalīlien. En revanche, rares sont ceux qui s’aventurent sur le terrain du comparatisme pour aborder cette autre question, d’ordre historique : l’adoption en kurde de ce système métrique s’est‑elle opérée directement, au contact de la poésie arabe, ou y a‑t‑il eu un intermédiaire, dans la figure de la poésie persane ? La question prend tout son sens si l’on songe que, dans leurs créations poétiques, tant en kurmānǧī qu’en sorānī, les Kurdes se sont largement inspirés des modèles poétiques arabe et persan à travers l’histoire, et que, pour des raisons qu’il serait trop long de détailler ici, le modèle persan fut de tous temps prépondérant 13.

• 14 Après le décès de Goran, ses notes de cours furent publiées dans la revue Jîn (Vie), puis rééditées (...)
• 15 Goran 2002, p. 157.

7Ironie du sort, c’est à son principal adversaire, Goran, qu’il échut de formuler un premier avis sur l’adoption du ʿarūḍ en kurde. Cette réflexion se rencontre dans des notes de cours, rédigées vers la fin de sa vie lorsqu’il enseignait la langue et la littérature kurdes à la faculté des lettres de l’Université de Bagdad, et publiées depuis 14. Raisonnant sur la production poétique kurde de son temps, et sur les options métriques qu’elle incarne, Goran identifie dans ces pages deux tendances opposées : la voie classique et la voie moderne. Si la seconde s’illustre par un retour militant à la poésie populaire et par le choix de la métrique syllabique, la première s’inscrit dans le sillage des « poètes [kurdes] classiques qui ont adopté, il y a de cela bien longtemps, les mètres arabes ʿarūḍī par le truchement de la poésie persane 15 ».

• 16 Gerdî 1999, p. 292‑295.

8Énoncée comme une évidence, l’affirmation de Goran n’est alors étayée par aucune analyse. De tous les métriciens kurdes, ʿEzîz Gerdî est le seul à avoir interrogé ce postulat. L’ouvrage qu’il consacre à la métrique kurde a paru en 1999. Gerdî y examine en parallèle la relation qu’entretient le ʿarūḍ kurde avec les traditions métriques arabe et persane. Sans appuyer sa démonstration sur une comparaison chiffrée, il conclut néanmoins à juste titre que c’est la poésie persane qui a fourni aux poètes kurdes leur principal modèle métrique 16.

• 17 Gerdî 2003, p. 762‑786.

10Pour des raisons historiques qui dépassent le cadre de notre analyse, la littérature kurde classique compte un nombre de poètes et de poésies très inférieur à ceux des littératures arabe et persane. Les dimensions modestes de ce corpus ont permis à ʿEzîz Gerdî d’établir, dans un ouvrage plus récent, des statistiques précises concernant les mètres et les modèles de vers en usage dans la poésie kurde. Son « Guide métrique de la poésie kurde classique » (Raberî kêşî şêʿrî kilasîkî kurdî) considère l’œuvre de quatre‑vingt‑deux poètes ayant composé sinon la totalité, du moins une part importante de leur poésie, selon les règles traditionnelles du ʿarūḍ, depuis les premiers exemples attestés par écrit jusqu’en 2003. Pour chaque poète, Gerdî établit le décompte des mètres et des modèles de vers usités. Il fournit ainsi des statistiques détaillées de fréquence, avant de conclure son « Guide » par un ensemble de tableaux récapitulatifs 17.

• 18 Il s’agit des poètes suivants : Cegerxwîn, Dahî (Mela Nezîr Bedewî), Dilhezîn Findikî, Fethî (Mela (...)

11Si les travaux de Gerdî ont apporté en leur temps une base solide à la connaissance de la métrique kurde, ses statistiques n’en sont pas moins frappées d’un certain déséquilibre. En effet, le chercheur fait fonds sur un corpus composé prioritairement de poètes kurdes de parler sorānī. Sur quatre‑vingt‑deux poètes recensés, on ne trouve que six poètes kurmānǧs. Or, ce déséquilibre était involontaire de la part du savant. Il reflétait seulement l’état de l’édition à l’heure où il établissait ses statistiques : Gerdî avait bien pris en considération toute la poésie kurmānǧī éditée. Depuis, le corpus d’auteurs disponibles s’est sensiblement élargi. Les œuvres d’une trentaine de poètes classiques de parler kurmānǧī ont été découvertes et publiées 18. Afin d’actualiser les statistiques de Gerdî et de rééquilibrer ses conclusions, nous avons procédé nous‑même à la recension métrique de ce nouveau corpus kurmānǧī. Ces nouvelles données nous ont permis de compléter les statistiques de Gerdî, auxquelles nous les avons ajoutées. Nous en résumons les résultats finaux dans le tableau I ci‑dessous.

• 19 L’auteur affirme en outre que les statistiques établies sur l’œuvre individuelle d’un poète ou sur (...)
• 20 Ahmed et Paoli 2010, p. 135‑136.
• 21 Précisons que le tableau II que nous présentons ici ne se rencontre pas à l’identique chez Elwell‑S (...)

14Il existe à ce jour deux études de ce genre. La première, publiée par Elwell‑Sutton en 1976, est de vaste ambition puisqu’elle s’appuie sur un large échantillon de textes choisis « au hasard », toutes périodes confondues, depuis les premiers vers persans recensés jusqu’au vers libre non inclus 19. Dans un corpus constitué de 20 155 occurrences métriques, Elwell‑Sutton dénombre 87 modèles de vers. Plus récemment, on a pu examiner les points de divergence et de convergence entre les usages métriques persans et arabes, sur un corpus limité aux « premiers poètes persans » des ix^e et x^e siècles 20. Le tableau II (ci‑dessous) reproduit les résultats d’Elwell‑Sutton, plus représentatifs sur la durée 21.

• 22 Bohas et Paoli 1997, p. 152‑153.
• 23 Bohas et Paoli 1997, p. 153.

16Sur les seize mètres définis par la théorie ḫalīlienne, certains sont amplement représentés dans la poésie arabe, d’autres très peu. Le phénomène relève de la « surgénération » métrique inhérente au système élaboré par al‑Ḫalīl, comme l’ont très bien montré Bohas et Paoli 22 : animée d’un souci de symétrie peu représentatif de l’usage, la théorie génère des modèles de mètres qui ne correspondent pas à la pratique réelle des poètes et ne sont pas attestés dans les textes. Ainsi le munsarid, pur produit de la théorie des cercles, est demeuré quasiment ignoré des poètes. On le dit, pour cette raison, muhmal (inusité) 23.

• 24 Ahmed et Paoli 2010, p. 136.
• 25 Šams‑e Qeys‑e Rāzī, Al‑muʿǧam fī maʿāyīr ašʿār al‑ʿaǧam, p. 108.
• 26 Ahmed et Paoli 2010, p. 136.

18En arabe, quatre mètres se partagent à eux seuls près de 80 % de la production poétique traditionnelle : le ṭawīl, le basīṭ, le wāfir et le kāmil 24. Or, au xiii^e siècle déjà, le métricien iranien Šams‑e Qeys comptait ces derniers au nombre des mètres les moins usités parmi les Persans, aux côtés d’un cinquième, le madīd. S’il se trouvait qu’un Persan en fît usage, ajoute encore le métricien, ce serait, comble d’artifice et pure imitation des Arabes, au seul souci d’exhiber son habileté poétique 25. Les statistiques établies pour la métrique persane confirment en tout point l’affirmation de Šams‑e Qeys. Sur les 841 occurrences métriques examinées chez les premiers poètes persans, ces cinq mètres ne sont représentés, en tout et pour tout, que par une unique occurrence de ṭawīl attribuée à Rūdakī 26. Les statistiques d’Elwell‑Sutton (tableau II) le confirment : aucune occurrence de kāmil ni de ṭawīl n’est attestée. On ne recense qu’une unique occurrence de madīd et neuf de basīṭ. À eux deux, ces mètres totalisent péniblement 0,045 % du corpus étudié.

• 27 Ṭūsī, Meʿyār al‑ašʿār dar ʿelm‑e ʿarūḍ va qavāfī, p. 194.
• 28 Pirtew Hekarî : 4 poèmes (2,2 %) ; Nalbend : 4 poèmes (0,6 %) ; Mehwî : 3 poèmes (1,4 %). Voir Gerd (...)

19Une tendance similaire se dégage du tableau I, qui recense les usages de la métrique kurde : le kāmil et le ṭawīl comptent parmi les moins fréquents des quinze mètres en usage. Ensemble, ils représentent un total peu significatif de 0,05 % de la poésie kurde traditionnelle. Le basīṭ, pour sa part, ne dépasse pas le seuil des 0,3 % des poèmes. Ainsi, ces trois fondamentaux de la poésie arabe s’arrogent au total à peine 0,35 % du corpus kurde. Comme en persan, le madīd enregistre également, avec seulement deux occurrences, un taux d’usage très faible en kurde : 0,02 %. Si l’on admet avec Naṣīr al‑Dīn Ṭūsī, auteur, au xiii^e siècle également, d’un autre manuel de référence, que le recours aux mètres rares chez les Persans est indice de « préciosité » (takallof) 27, alors un tel jugement doit aussi s’appliquer aux poètes kurdes. Il se trouve qu’aucun de ces trois mètres, kāmil, madīd et ṭawīl, n’est employé plus d’une fois par un même poète. Quant au basīṭ, s’il est mieux représenté que les autres mètres majeurs de la tradition arabe, sa fréquence demeure faible, en persan comme en kurde, tant à l’échelle globale qu’au niveau de chaque poète. Des dix‑huit poètes kurdes qui en ont fait usage, neuf ne l’ont employé qu’une fois, six deux fois, un seul trois fois et trois autres quatre fois. Encore faut‑il avoir à l’esprit que, chez ceux‑là mêmes qui l’ont employé plus de deux fois, le basīṭ couvre à peine plus de 2 % de leur production poétique 28. En définitive, les poètes Kurdes n’ont que rarement été tentés par l’emploi de mètres rares ou inusités en persan. C’est en effet pour d’autres mètres que les Kurdes, comme les Persans, ont marqué leur prédilection.

• 29 Paoli 2008, p. 145.
• 30 Le qarīb et le mušākil sont considérés, avec le ġarīb, comme des mètres purement persans. Voir Elwe (...)

20Si l’on tient compte d’une occurrence isolée du ṭawīl qu’Elwell‑Sutton n’a pas su identifier chez Rūdakī, on constate que seize mètres se disputent, à des degrés variables, les faveurs des Persans. Chez les Kurdes, ils sont quinze. Si l’on exclut les trois mètres propres à la poésie arabe, ainsi que le mustaṭīl, non attesté dans le corpus poétique arabe 29 et persan, les onze mètres restants en usage chez les Kurdes se retrouvent tous en persan. La métrique kurde, de ce point de vue, ne se démarque que fort peu de l’usage persan. En revanche, on trouve en persan des mètres non attestés en kurde : le muqtaḍab, le qarīb et le mušākil 30.

• 31 Paoli (2008, p. 364) dit du hazaǧ qu’il s’agit « d’une manière générale, d’un mètre extrêmement rar (...)
• 32 Ahmed et Paoli 2010, p. 136.

21Contrairement au sort qui leur est réservé en arabe, le hazaǧ et le ramal sont indiscutablement les champions des poésies kurde et persane. Rare en arabe 31, le hazaǧ est le mètre de prédilection des Kurdes et des premiers poètes persans 32. Sur la durée, en revanche, il perd son rang au profit du ramal. Son importance demeure toutefois incontestable, hazaǧ et ramal se partageant à eux deux près de la moitié des occurrences recensées en persan (49,6 %). En kurde, la popularité du duo apparaît plus significative encore : toujours en tête des mètres privilégiés, ils s’arrogent plus des quatre cinquièmes du corpus poétique (85,1 %).

• 33 Voir la liste des modèles de vers arabes établie par Bohas et Paoli 1997, p. 19.

24Sur l’ensemble des seize mètres ḫalīliens, la plupart des modèles de vers se présentent en arabe sous forme quadripartite (murabbaʿ) ou sexpartite (musaddas). Dans le premier cas, le vers se fonde sur quatre pieds constitutifs (deux par hémistiche) ; dans le second, sur six (trois par hémistiche). Ainsi, des mètres hazaǧ, muḍāriʿ, muǧtaṯṯ et muqtaḍab, la poésie arabe traditionnelle ne connaît de réalisations que quadripartites ; quant au sarīʿ, au munsariḥ et au madīd, ils n’apparaissent que dans leur forme sexpartite. Des mètres wāfir, raǧaz, kāmil, ramal et ḫafīf, on trouve aussi bien des exemples quadripartites que sexpartites, mais jamais octopartites (muṯamman). Seuls les quatre mètres restant, à savoir le ṭawīl, le mutaqārib, le basīṭ et le mutadārak, sont attestés en arabe dans leur forme octopartite 33. Autrement dit, des seize mètres que compte la poésie arabe traditionnelle, douze ne sont jamais réalisés comme octopartites.

• 34 Ahmed et Paoli 2010, p. 136.

25En persan et en kurde, en revanche, le constat est strictement inverse. Ainsi, si le hazaǧ de base, par exemple, se compose en arabe de deux pieds mafāʿīlun par hémistiche (∪ ‑ ‑ ‑/∪ ‑ ‑ ‑), le même mètre en persan ou en kurde se voit augmenté du double, avec quatre mafāʿīlun par hémistiche (∪ ‑ ‑ ‑/∪ ‑ ‑ ‑/∪ ‑ ‑ ‑/∪ ‑ ‑ ‑). De fait, plus de 74 % de la production poétique kurde et près de 76 % du corpus persan recensé s’avèrent constitués de réalisations octopartites. Il est à noter qu’en persan, le phénomène est aussi ancien que les premiers vers attestés : plus de 57 % des occurrences recensées parmi les premiers poètes persans sont octopartites 34. Cette conjonction de tendances met encore en évidence d’autres ressemblances frappantes entre les usages métriques en persan et en kurde.

• 35 Šams‑e Qeys‑e Rāzī, Al‑muʿǧam fī maʿāyīr ašʿār al‑ʿaǧam, p. 395‑396.
• 36 Voir la définition du musammaṭ murabbaʿ et de la qiṭʿa dans : ŠamĪsĀ 2008, p. 297‑302.

28La réalisation quadripartite marque cependant un taux non négligeable de 5 % en kurde, contre 0,04 % seulement en persan. Dans les faits, nombre de ces occurrences correspondent à des formes strophiques. Il s’agit de musammaṭ murabbaʿ, dont chaque strophe se compose de quatre hémistiches bipartites, les trois premiers rimant ensemble indépendamment du quatrième. Le quatrième hémistiche relie les strophes les unes aux autres par la rime : a a a b/c c c b/d d d b, etc. Or, selon Šams‑e Qeys, rien n’interdit de considérer ces hémistiches bipartites comme les constituant de vers octopartites, rimés 35 comme dans une qiṭʿa 36. Dans ce cas de figure, les trois premiers demi-hémistiches du vers doivent être considérés comme musaǧǧaʿ (autrement dit, pourvus d’une rime interne). Si l’on appliquait cette lecture à tous les musammaṭ murabbaʿ du kurde, le taux de réalisation des mètres en quadripartite diminuerait considérablement au profit des octopartites.

• 37 La métrique classique définit le kaff comme l’effacement de la septième consonne muette du pied. Vo (...)

31Dans la métrique arabe traditionnelle, ziḥāfa désigne un ensemble de règles de transformation qui affectent les pieds internes (ḥašw) du vers. Il peut arriver par exemple qu’un vers de hazaǧ, mètre fondé sur la répétition du pied mafāʿīlun (∪ ‑ ‑ ‑), présente dans un pied interne la variante mafāʿīlu (∪ ‑ ‑ ∪), avec la dernière syllabe réalisée brève. Ce pied est alors dit affecté d’une transformation de type kaff, et nommé pour cette raison makfūf 37. La ʿilla, en revanche, affecte exclusivement le dernier pied de l’hémistiche (ʿarūḍ) et du vers (ḍarb), et ne peut consister qu’en effacement ou en ajout.

• 38 Paoli 2008, p. 99‑109 ; Bohas et Paoli 1997, p. 157‑158.

32Outre les positions qu’elles affectent, ziḥāfa et ʿilla se distinguent encore en arabe par deux traits notables. Dans le poème arabe traditionnel, en effet, l’application de la ziḥāfa est libre, tandis que la ʿilla est toujours fixe. Autrement dit, si le premier vers d’un poème est affecté d’une ʿilla, tous les autres vers du poème devront l’être aussi. En revanche, l’application d’une ziḥāfa dans un vers n’engage pas les autres vers du poème. Enfin, si la ʿilla peut toucher n’importe quelle syllabe du pied, la ziḥāfa, quant à elle, n’atteint jamais le noyau dissyllabique du pied de base, le watid 38.

• 39 Šams‑e Qeys qualifie de zaḥf toute variante indistinctement. Voir Šams‑e Qeys‑e Rāzī, Al‑muʿǧam fī (...)
• 40 Il s’agit d’une anomalie de la métrique persane traditionnelle, le statut fixe et obligatoire des v (...)
• 41 Voir la liste des « azāḥīf » du hazaǧ énumérés dans Šams‑e Qeys‑e Rāzī, Al‑muʿǧam fī maʿāyīr ašʿār (...)
• 42 D’où le nombre très élevé de modèles de vers recensés en persan, relativement à l’arabe. D’après Na (...)
• 43 Utas 1994, p. 133.

33De ces variantes, il se trouve que les Persans ont développé une interprétation bien différente. Ainsi, les ziḥāfāt persanes ont un statut fixe et contraignant qui les apparente bien plutôt à la catégorie des ʿilal arabes : ils s’appliquent à l’identique à tous les vers du poème. Partant, les métriciens persans recourent au terme ziḥāfa dans un sens générique, pour toute variante métrique, indifféremment à la nature de la transformation et à la position du pied affectée 39. Une conséquence en est que la notion de ʿilla est pour ainsi dire absente de la terminologie métrique persane 40. Un exemple : si l’on a en persan un hazaǧ musaddas makfūf maḥẕūf, le schéma du vers altéré (∪ ‑ ‑ ∪/∪ ‑ ‑ ∪/∪ ‑ ‑) servira de modèle fixe pour tous les hémistiches du poème. Dans cette configuration, le ḥaḏf qui affecte uniquement le dernier pied de l’hémistiche sera dit ziḥāfa au même titre que le kaff, qui s’applique aux pieds précédents 41. Tous les vers étant porteurs des mêmes ziḥāfāt, la possibilité d’alterner les variantes au sein d’un même poème s’en trouve réduite d’autant 42. Il en résulte qu’en persan, contrairement à l’arabe, les vers dérivés tendent à s’ériger en modèles de vers à part entière 43.

• 44 Dans la poésie classique, ḫabn désigne l’effacement de la deuxième consonne muette du pied. Voir Bo (...)
• 45 NaǦafĪ 2015, p. 26‑32.
• 46 Voir l’usage de ces licences dans les modèles de ramal maḫbūn et ḫafīf maḫbūn en persan et en kurde (...)

34Par son traitement des variantes, la métrique kurde s’écarte de la tradition arabe pour rejoindre le modèle persan. En kurde, toute transformation appliquée au premier vers doit s’appliquer à l’identique dans tous les vers du poème. Les deux langues iraniennes admettent toutefois quelques dérogations à cette règle ; ces exceptions ne comptent plus, alors, au nombre des variantes (ziḥāfāt). Elles relèvent en propre des licences poétiques (eḫtiyārāt‑e šāʿerī). Nous nous contenterons d’en donner ici deux exemples. La première concerne le pied initial de l’hémistiche ; si le pied débute par deux syllabes brèves, une licence autorise la libre réalisation, en brève ou en longue, de la syllabe initiale. Ainsi, dans un ramal affecté du ḫabn 44 par exemple, le pied de base fāʿilātun (‑ ∪ ‑ ‑) est réalisé faʿilātun (∪ ∪ ‑ ‑), comme dans le ramal musaddas maḫbūn (∪ ∪ ‑ ‑/∪ ∪ ‑ ‑/∪ ∪ ‑ ‑). Cependant, une licence autorise le poète à réaliser le pied initial de l’hémistiche dans sa forme de base, avec une syllabe initiale longue (‑ ∪ ‑ ‑/∪ ∪ ‑ ‑/∪ ∪ ‑ ‑). Une seconde licence autorise le poète à remplacer deux syllabes brèves successives par une syllabe longue, sauf en position initiale ou finale d’hémistiche 45. Ainsi, dans notre exemple de ramal, la synérèse est possible aussi bien dans le deuxième et dans le troisième pied. Dans un poème sur ce modèle, il se peut donc que l’on rencontre un hémistiche du type (‑ ∪ ‑ ‑/‑ ‑ ‑/‑ ‑ ‑), réalisation parfaitement tolérée à condition de ne pas s’appliquer à tous les vers du poème. Il se trouve que ces deux licences poétiques, fort répandues en persan, sont également fréquentes en kurde 46.

• 47 Paoli 2008, p. 100‑103.

36Parmi les variantes recensées dans la métrique classique, certaines résultent de la combinaison de deux transformations simples. On les appelle, pour cette raison, « complexes » (murakkab). L’effacement de la syllabe brève du watid maǧmūʿ (∪ ‑) à l’initiale de certains mètres est dit ḫarm. Nous avons déjà évoqué plus haut l’altération nommée kaff. Il est des cas, dans les mètres hazaǧ et muḍāriʿ en particulier, où ces deux transformations se combinent dans un même pied. Cette opération complexe est appelée ḫarb, et le pied affecté, aḫrab 47.

• 48 Paoli 2008, p. 100‑103.
• 49 Pour une attestation ancienne de cette appellation en persan, voir Šams‑e Qeys‑e Rāzī, Al‑muʿǧam fī (...)
• 50 Ahmed et Paoli 2010, p. 139‑140.

39On note encore un autre point de convergence entre l’usage kurde et persan des modèles aḫrab, par quoi ils se distinguent de la pratique arabe. En arabe, le caractère aléatoire des ziḥāfāt s’applique au ḫarm, qui n’apparaît le plus souvent que dans le premier vers du poème. En d’autres termes, un poème arabe en hazaǧ ou en muḍāriʿ affecté d’un ḫarb conserve malgré tout sa structure générale, avec un premier pied à watid maǧmūʿ initial ([∪ ‑] ‑ ‑) 48. En persan et en kurde, à l’inverse, on ne pourra pas rencontrer un tel pied dans un modèle affecté du ḫarb. Ainsi, dans les deux langues iraniennes, la formule du hazaǧ muṯamman aḫrab est (‑ ‑ ∪/∪ ‑ ‑ ‑/‑ ‑ ∪/∪ ‑ ‑ ‑), et celle du muḍāriʿ muṯamman aḫrab (‑ ‑ ∪/‑ ∪ ‑ ‑/‑ ‑ ∪/‑ ∪ ‑ ‑). Dans tous les cas, le watid maǧmūʿ initial reste altéré dans tous les hémistiches du poème. Ce phénomène n’a pas dissuadé les métriciens persans de recenser sous le nom de hazaǧ et de muḍāriʿ les modèles de vers correspondants, ni les Kurdes de leur emboîter le pas 49. Pourtant, si l’on reconnaît le rôle définitoire du watid dans la classification des mètres, l’absence de watid maǧmūʿ initial serait de nature à remettre en cause la pertinence de cette dénomination. En persistant à les apparenter au hazaǧ et au muḍāriʿ, les métriciens, persans et kurdes, ont privilégié ici l’analyse la plus cohérente avec le système métrique de leur langue 50.

• 51 Dans Mem û Zîn, Xanî affiche à plusieurs reprises sa familiarité avec la littérature persane. Il év (...)
• 52 Les termes ʿEcem (ʿAǧam) et Rûmî (Rūmī) désignent alors également les Persans et les Turcs. Le para (...)

40S’il n’est nulle part fait mention des langues arabe et kurde dans l’introduction du Nûbar, cela n’a rien d’une négligence. Certes, l’enseignement prodigué dans les maktabs puise très largement aux sources arabes. En matière littéraire, cependant, c’est surtout aux Persans que les Kurdes sont redevables 51. Ehmed Xanî en est bien conscient, lui qui loue, en introduction à son manuel, le Prophète que « les Arabes, les ʿEcem (Persans), les Kurdes et les Rûmî (Turcs) suivirent 52 ». De semblables mentions des peuples « dominants » se retrouvent ailleurs dans son œuvre poétique. Dans son célèbre masnawī d’amour, l’auteur s’interroge ainsi sur le statut du peuple kurde, dominé par ses puissants voisins :

• 53 Tacîk (Tāǧīk) désigne en l’occurrence le peuple persanophone : les Persans. Voir ʿAmīd 1990, p. 523
• 54 Xanî, Mem û Zîn, p. 43.

Mehkûm ʿeleyhî û seʿalîk Mexlûb û mutîʿê Turk û Tacîk 53
Emma ji ezel Xudê wesa kir Ef Rûm û ʿEcem li ser me rakir 54

• 55 Xanî, Mem û Zîn, p. 45, 47.
• 56 L’ordre des peuples, alors, est inversé, car il ne s’agit plus de désigner un fait réel, mais d’évo (...)
• 57 Xeznedar 2002, p. 344.

41Dans le préambule de Mem û Zîn, la mention des Turcs et des Persans reparaît encore à trois reprises, chaque fois dans le même ordre 55, à l’exception de la dernière 56. Cet ordre reflète alors une réalité politique. L’ouest du Kurdistan, dont est originaire Xanî, étant sous domination ottomane, les Turcs viennent en premier ; viennent ensuite les Persans, qui, sous les traits de l’empire safavide, règnent à la même époque sur l’est du Kurdistan 57.