• 1 Cette thèse a été publiée en 2003 par la Fondation Gulbenkian, à Lisbonne, sous une forme largement (...)
• 2 Bianquis 1986-1989.
• 3 Sur ce personnage important de l’histoire fatimide, voir Canard 1954 et 1955b ; Dadoyan 1997, en pa (...)
• 4 Infra, Annexe, documents 1 et 2. Je remercie Anne-Marie Bianquis de m’avoir autorisé à publier ces (...)

1J’ai fait la connaissance de Thierry Bianquis en 1990, comme membre de mon jury de doctorat d’État en Histoire, soutenu à l’Université de Paris 1‑Panthéon Sorbonne et intitulé Les pouvoirs arméniens dans le Proche‑Orient méditerranéen (1068‑1144) 1. Sa réputation était déjà bien établie sur le plan universitaire, en particulier du fait de l’écho très favorable reçu par la publication de l’ouvrage tiré de sa thèse de doctorat d’État, Damas et la Syrie sous la domination fatimide (359‑468/969‑1076), trop modestement sous‑titré Essai d’interprétation de chroniques arabes médiévales 2. En outre, j’ai pu découvrir son intérêt très réel, stimulé par une extrême curiosité scientifique, pour les sujets nouveaux que, professionnellement, il était amené à aborder. Je dois enfin saluer sa constante disponibilité. En particulier, il a toujours répondu présent, avec la compétence et la générosité qu’on lui connaît, lorsque j’ai sollicité son aide concernant la dynastie fatimide. Ainsi, il a traduit bien volontiers, lorsque je le lui ai demandé, deux amān‑s reproduits par Aḥmad b. ʿAlī al‑Qalqašandī (m. 820/1418), l’un concernant le vizir arménien des Fatimides, Vahram (Bahrām en arabe, m. 535/1140 3), l’autre les proches de ce dernier, qui mettent en lumière l’importance de l’immigration arménienne en Égypte au vi^e/xii^e siècle 4.

• 5 Ces akritai (akrites) étant opposés aux ġāzī-s.

2À vrai dire, la migration de familles nobiliaires arméniennes et, parfois, leur oscillation d’un État étranger à un autre, est un phénomène constant dans l’histoire antique et médiévale de l’Arménie, qui a toujours été située au carrefour des Empires. Le plus souvent contrainte, et parfois volontaire, cette mobilité est prégnante tant à l’époque où l’Empire byzantin dispute l’Arménie à l’Empire perse qu’à celle où le pays, sous domination arabe, est confronté aux campagnes des généraux des basilei‑s contre les gouverneurs relevant des califes de Bagdad. Ainsi, au x^e siècle, avant et pendant la reconquête byzantine (945‑1031), les Byzantins encouragent ou organisent l’émigration, vers l’Empire, des Arméniens vivant dans les émirats arabes d’Arménie. La Cappadoce est repeuplée au début du x^e siècle par les compagnons et les soldats de Meleh l’Arménien (Malīḥ al‑Armanī, Mélias), et à la fin du même siècle, les territoires reconquis par les Byzantins (Cilicie, Chypre, Syrie du Nord, Mésopotamie du Nord-Ouest) font l’objet d’une véritable colonisation militaire arménienne. Byzance crée alors, sur sa frontière sud-orientale, les « petits thèmes arméniens », par opposition aux « grands thèmes romains » d’Asie Mineure ou des Balkans, ces nouveaux thèmes étant le plus souvent commandés par des nobles arméniens. Il n’est pas rare que les combattants arméniens de la frontière arabo-byzantine 5 aillent, pour un temps, courir l’aventure dans les émirats syriens voisins.

• 6 La prise d’Ani par les Seldjouqides date de 1045 ; en 1071-1072, après leur victoire sur les Byzant (...)
• 7 Les travaux en arménien sur cette immigration et ses conséquences sont nombreux, en particulier : M (...)

3Au xi^e siècle, de nouveaux bouleversements touchent la population arménienne. Elle est ébranlée par deux chocs successifs, de nature différente : d’une part l’annexion progressive par Byzance, entre 1023 et 1065, des différents royaumes arméniens, à la faveur d’une menace turque croissante ; d’autre part, entre 1045 et 1072, la conquête de l’Arménie, devenue donc, dans sa plus grande partie, byzantine, par diverses dynasties turques, principalement par celle des Seldjouqides 6. L’une des conséquences de ces bouleversements est le départ de plusieurs milliers d’hommes et de femmes vers l’Égypte. C’est à cette nouvelle migration arménienne et à ses conséquences sur le régime fatimide que cet article est consacré 7.

• 8 Stricto sensu : « émir des armées ». L’expression peut être traduite par « généralissime ».
• 9 Abū al-Naǧm Badr b. ʿAbdallāh al-Ǧamālī al-Mustanṣirī, Amīr al-Ǧuyūš ; voir Dadoyan, « Badr al-Jamā (...)
• 10 La région du coude supérieure de l’Euphrate, qui était densément peuplée d’Arméniens.
• 11 Les chercheurs considèrent généralement, d’après le témoignage d’un chroniqueur médiéval, qu’il aur (...)
• 12 Sur l’armée fatimide et ses factions, voir Hamblin 1985 ; Lev 1991 ; Zouache 2008 et 2013, chap. II (...)

4L’instigateur de l’immigration arménienne en Égypte est l’amīr al‑ǧuyūš 8 Badr al‑Ǧamālī qui, de 467/1074 à sa mort, vingt ans plus tard, occupe la fonction de vizir du calife al‑Mustanṣir (r. 427‑187/1036‑1094) 9. Il demande probablement aux seigneurs arméniens de l’Euphratèse 10, pour conforter son pouvoir de « vizir de plume et de sabre », de venir le rejoindre. Badr, qui est sans doute lui‑même originaire de l’Euphratèse 11 et un mamelouk des émirs arabes de Tripoli, est appelé au vizirat en 465/1073 par al‑Mustanṣir, alors qu’il est gouverneur de Damas : le calife souhaite qu’il vienne combattre avec ses hommes, les futures ǧuyūšiyya (ses troupes arméniennes d’amīr al‑ǧuyūš), les factions ethniques (Turcs et Sūdānī) qui ravagent l’Égypte 12.

• 13 « Forteresse et ville fortifiée de la frontière septentrionale de la Syrie, aujourd’hui en Turquie (...)

5Les sources sont pauvres, concernant la composition des troupes de Badr, dont fait probablement partie Vahram, que les auteurs arabes nomment Bahrām al‑Armanī lorsqu’ils décrivent son vizirat : il assume cette fonction de 529 à 531/1135 à 1137. En effet, Bahrām, un prince pahlawouni de Tall Bāšir, sur la rive ouest de l’Euphrate 13, est confronté à l’expansionnisme de son compatriote Philarète Brachiamos, qui est hostile aux Pahlawouni et qui contrôle peu ou prou la Cilicie, l’Antiochène et l’Euphratèse, théoriquement au nom de l’empereur byzantin, en réalité en tant que prince quasiment indépendant. L’hypothèse la plus plausible est que face à la pression de Philarète, Vahram part pour l’Égypte dès 1073 rejoindre Badr al‑Ǧamālī. Il effectue alors une première carrière dans ce pays, jusqu’en 1090, date possible de la mort de Philarète.

• 14 Selon une légende, Grigor II le Martyrophile aurait été lié à la maison des Pahlawouni.
• 15 Augé et Dédéyan 2009.

6Cependant, c’est le catholicos Grigor Vekayasêr (le Martyrophile) qui semble jouer un rôle important de relais dans l’émigration arménienne en Égypte 14. Lui aussi séjourne une première fois en Égypte, dans les années soixante‑dix du xi^e siècle, du fait de la politique hostile de Philarète à l’égard des Pahlawouni. Ce séjour répond à plusieurs objectifs : en se rendant en Égypte, il effectue une sorte de pèlerinage, dans la mesure où les « Pères du Désert » sont très attirés par ce « Martyrophile » ; en outre, il s’agit, en matière diplomatique, de resserrer les relations entre Constantinople et Le Caire ; enfin, il entend défendre les prétentions dynastiques des Pahlawouni, qui revendiquent la couronne royale arménienne depuis la disparition du dernier roi de la dynastie des Bagratouni, en 1073, en affirmant, notamment, qu’ils descendent de Sénnachérib, roi d’Assyrie 15.

• 16 La date précise de l’immigration, qui résulte d’une collaboration entre Badr al-Ǧamālī et du cathol (...)
• 17 Leur présence y est déjà signalée sous les Toulounides, qui gouvernent l’Égypte de 254 à 292/868 à  (...)
• 18 Les sources divergent quant au nombre d’Arméniens installés dans ce faubourg. Il est question de 5  (...)

7Grigor Vekayasêr effectue un deuxième séjour en Égypte en 1077‑1078, qui conforte le souhait de Badr al‑Ǧamālī, d’établir en Égypte une hiérarchie ecclésiastique arménienne pour la desserte spirituelle de ses troupes, devenues le principal soutien du vizirat fatimide. Le catholicos, qui se trouve à Jérusalem assiégée par les Croisés en juillet 1099, était resté lié aux Fatimides suite à son premier séjour en Égypte. Il se contente de consacrer prélat des Arméniens d’Égypte (catholicos, dans les sources arméniennes) un certain Grigoris. Ce dernier, qui était arrivé en Égypte quelques années auparavant, en 469/1077 ou 470/1078, est tout à la fois son neveu et le frère de Bahrām. Cette consécration répond à un besoin devenu pressant dans la mesure où, selon les sources arméniennes peu précises chronologiquement, 30 000 hommes ou 10 000 familles se sont installées en Égypte 16. Malgré cette imprécision, leur installation ne fait aucun doute. En effet, les sources arabes affirment que les Arméniens sont alors bien implantés à Fusṭāṭ‑Le Caire 17. En particulier, 5 000 à 7 000 d’entre eux, sans doute essentiellement des soldats, sont concentrés dans le faubourg d’al‑Ḥusayniyya 18.

• 19 Albert d’Aix, Historia Ierosolimitana III/17, p. 166-167 nomme Bahram « Fer », comme l’avait presse (...)
• 20 Abū al-Qāsim al-Afḍal Šāhanšāh b. Badr al-Ǧamālī (458-515/1066-1121), né à Acre, succède à son père (...)

8Revenu dans sa seigneurie de Tall Bāšir en 1090, à la faveur de la disparition de Philarète Brachamios, Bahrām se heurte à l’expansionnisme des Francs du comté d’Édesse qui, le chassant de sa forteresse de Tall Bāšir, le contraignent à renouer avec sa carrière égyptienne en 1102 19. Dans une épopée familiale composée au plus tard en 1121, Nersês le Gracieux, neveu de Bahrām et coadjuteur de son propre frère, le catholicos Grigor III (1113‑1166), qui réside à Tzovk’ (au nord de Tall Bāšir) dans le comté d’Édesse, compare les exploits de Bahrām et de sa parentèle à ceux de Josué, conquérant de la Terre promise sur les Philistins, ce qui peut suggérer que Bahrām a été gouverneur d’Ascalon pendant le vizirat d’al‑Afḍal Šāhānšāh (486‑514/1094‑1121), fils et successeur de Badr al‑Ǧamālī 20.

• 21 Dédéyan 2003, II, p. 896-898.
• 22 Dédéyan 1996, p. 87, renvoyant à : W.H. Rüdt-Collenberg, The Rupenides, Hethumides and Lusignans. T (...)

9En tout état de cause, il exerce la fonction de gouverneur de la province d’al‑Ġarbiyya, dans le delta du Nil, lorsqu’il est appelé à l’aide par Ḥasan, le fils du calife al‑Ḥāfiẓ (r. 524‑543/1130‑1149), afin de lutter contre une révolte à laquelle les archers arméniens parviennent à mettre un terme 21. Al‑Ḥāfiẓ l’élève alors à la charge de vizir. Premier vizir chrétien dans la série des vizirs arméniens, il est, de surcroît, l’oncle paternel du catholicos de tous les Arméniens, Grigor III (1113‑1166), qui réside dans un comté franc. Sans se départir de sa loyauté vis‑à‑vis du calife al‑Ḥāfiẓ, il ne craint pas d’entretenir une correspondance en arménien avec ses parents du comté placé sous l’autorité de Josselin II de Courtenay (m. 1159), qui est surnommé par les chroniqueurs arabes Josselin l’Arménien (al‑Armanī) parce qu’il est le fils de Béatrice, sœur du prince ṙubēnien T’oros I^er 22. Bahrām Pahlawouni offre une double garantie : chrétien, il ne peut briguer le califat ; Arménien, il fait de ses compatriotes le rempart de la dynastie ismaélienne.

• 23 Cette forteresse surveillait le territoire de l’atabeg turc ʿImād al-dīn Zangī (m. 541/1146), sur l (...)

10La brusque promotion de Bahrām lui inspire certainement l’idée de faire venir en Égypte ses congénères de l’Euphratèse. Cependant, ces derniers sont sans doute également poussés à émigrer en raison des graves difficultés qu’ils rencontrent dans le comté d’Édesse. En effet, le frère aîné de Bahrām, Vasil le Vieux, seigneur de la forteresse de Kaṙkaṙ, sur la rive droite de l’Euphrate 23, l’a perdue au profit du le comte Josselin II. Il a tenté, en compensation, de s’emparer d’une forteresse proche de Tzovk’. C’est aussi dans le contexte de ces hostilités arméno-franques qu’il faut situer la venue des Pahlawouni en Égypte.

• 24 Canard 1995a ; Dédéyan 2003, II, p. 909-910.
• 25 Généralement orthographié par les auteurs arabes médiévaux « Ṣāṣūn », qui l’intègrent au Diyār Bakr (...)
• 26 Adontz 1930.
• 27 Dédéyan 2003, II, p. 1315-1317.

11Comment l’immigration des Pahlawouni est organisée, il est difficile de le savoir avec précision. Il est probable que le catholicos Grigor III et son frère et coadjuteur Nersês le Gracieux, qui résident à Tzovk’, la prennent en charge. En effet, nous avons la trace d’une correspondance secrète, rédigée en arménien, entre Tzovk’ et Le Caire. Le calife al‑Ḥāfiẓ l’évoque explicitement dans une lettre fameuse, jadis étudiée par M. Canard, qu’il adresse au roi Roger II de Sicile (1130‑1154). Il y souligne les difficultés de déchiffrement de cette correspondance, qui était peut‑être rédigée en arménien codé 24. En outre, l’épopée populaire arménienne Dawit’ de Sasoun, dont la genèse remonte au ix^e siècle et à la résistance des montagnards de ce canton d’Arménie occidentale 25 à la domination arabe, mais qui n’est achevée qu’à la fin du xii^e siècle 26, pourrait refléter les relations étroites établies entre la haute noblesse arménienne et les dirigeants de l’Égypte fatimide : le héros, Dawit’, compte parmi ses ancêtres un fils de Sennachérib, roi d’Assyrie, dont les Pahlawouni prétendaient descendre. Dawit’ a pour principal adversaire le malik du Miṣr (en arménien Mesra Mélik’, qui est un calque de l’arabe), c’est‑à‑dire le « roi de l’Égypte », dont il est, en même temps, le demi‑frère. C’est, enfin, dans le Sasoun, « fief » de la maison des T’oṙnikian, étroitement apparentés aux Pahlawouni, qu’aurait eu lieu une réunion de concertation, préparatoire à l’émigration de ces derniers 27.

• 28 Voir infra, les textes traduits en Annexe.
• 29 Garcin 1976.
• 30 Voir le texte et les références au Kāmil fī al-Ta’rīḫ d’Ibn al-Aṯīr dans Dédéyan 2003, II, p. 905. (...)

12Les noms des parents de Bahrām venus d’Égypte sont conservés dans la lettre du calife al‑Ḥāfiẓ à Roger II et dans les amān‑s qu’il délivre à Bahrām et à ses proches 28. Vasak, le frère aîné, est investi du commandement de Qūṣ, ville puissamment fortifiée de Haute‑Égypte, centre d’administration et de recrutement de troupes auxiliaires 29. C’est sans doute, à cette époque, la plus haute charge administrative fatimide en Égypte après le vizirat. La lettre d’amān suggère que Vasak reçoit cette ville et quelques villages à titre d’iqṭāʿ transmissible à sa descendance, conformément aux habitudes de patrimonialité de la noblesse arménienne. Les neveux de Bahrām et de Vasak, Vasil de Kaṙkaṙ (dit « le Vieux ») et Chahan-Zōrawar, sont également promus à des postes importants, assortis de revenus substantiels. De nombreux Arméniens sont alors investis de fonctions d’autorité. Ce sont, si l’on en croit la lettre à Roger II, les parents de Bahrām qui le conduisent à vouloir imposer un véritable pouvoir arménien en Égypte. D’ailleurs, le chroniqueur arabe Ibn al‑Aṯīr (m. 630/1233) dit clairement que Bahrām, une fois parvenu au pouvoir, « éleva les Arméniens aux emplois publics », ajoutant que « ceux‑ci commencèrent à prendre des airs de mépris envers les musulmans » 30. Les principes mêmes de l’État fatimide en étaient ébranlés, si l’on croit la lettre d’al‑Ḥāfiẓ à Roger II.

• 31 Voir Canard 1955a.

13Cette lettre du calife, qui répond à une lettre envoyée en 1137 par le roi de Sicile dans laquelle il s’enquérait du sort de Bahrām, atteste la notoriété quasi internationale de ce dernier. Roger voit dans la stabilité de l’Égypte, que semble alors devoir assurer Bahrām, une garantie pour des échanges commerciaux exceptionnellement fructueux entre ce pays et la Sicile 31. Par ailleurs, le puissant et ambitieux prince normand avait des visées sur le trône de Jérusalem et plus encore sur la principauté normande d’Antioche, qui était bordée par des États arméniens (la principauté ṙoubênienne de Cilicie) ou demi-arméniens (le comte d’Édesse). Dans ce cadre, le réseau arménien, où les Pahlawouni jouaient un rôle important, pouvait représenter un facteur de succès décisif.

• 32 Voir Dédéyan 2003, II, 870.
• 33 Morfia, épouse du roi Baudouin II (r. 1118-1131), dont la fille Mélisende est, quant à elle, l’épou (...)
• 34 Équivalent de l’expression arabe muqaddam al-Arman, qui désigne parfois Bahrām/Vahram dans les text (...)

14Une autre preuve de la notoriété quasi-internationale de Bahrām est apportée par l’auteur d’un colophon de manuscrit syriaque rédigé en 1138 32, où l’on apprend que l’archevêque des Arméniens de Jérusalem, peut‑être sur la suggestion de la reine Mélisende, dont la mère était une Arménienne de l’Euphratèse 33, va solliciter au Caire, avec succès, la libération d’un croisé lorrain prisonnier des Fatimides depuis plus de trente ans. Il l’obtient grâce au « chef des Arméniens » 34, qu’il est difficile de ne pas assimiler à Bahrām.

• 35 Michel le Syrien, Chronique, p. 240.

15Bahrām est dit, dans ce texte, « tout puissant en Égypte ». Le chroniqueur syriaque Michel le Syrien (m. 595/ 1199), suggère quant à lui un lien étroit entre le pouvoir politique, détenu par Bahrām, appuyé sur sa parentèle, et le pouvoir religieux chrétien, que concentre Grigoris, frère de Bahrām et prélat des Arméniens d’Égypte 35:

• 36 Sur les dimensions religieuses de l’expansion des Pahlawouni, voir Kapoian-Kouymdjian 1988.
• 37 Dédéyan 2003, III, p. 910-914.

16Durant sa prélature (1077‑1137), le frère cadet de Bahrām, Grigoris, dont le « catholicos de tous les Arméniens », Grigor Vekaysêr, a fait une sorte de catholicos en second, exerce une grande autorité sur les différentes confessions chrétiennes de l’État fatimide : depuis le vizirat de Badr al‑Ǧamālī, coptes et jacobites ont été dépossédés de leurs édifices religieux au profit des Arméniens, le catholicos d’Égypte exerçant une sorte de prééminence sur les Églises non chalcédoniennes du pays. De plus, les Pahlawouni ont des sympathies chalcédoniennes qui se manifesteront sous le catholicossat de Nersês le Gracieux (1166‑1173), en dialogue constant avec le patriarche de Constantinople et le basileus 36. Enfin, la dynastie fatimide a des liens privilégiés avec l’Église melkite depuis le mariage du calife al‑ʿAzīz (r. 364‑385/975‑996) avec la melkite Marie, sœur du futur patriarche melkite d’Alexandrie. Tous ces liens expliquent qu’à la mort de Bahrām, en 534/1140, le patriarche melkite est chargé d’organiser ses funérailles, qui se déroulent avec un faste exceptionnel, tandis que le calife manifeste de la manière la plus ostensible son immense chagrin 37.

• 38 Dadoyan 1997, p. 99, le considère comme « a Sunnī fanatic ». Noter qu’il est un des premiers à fair (...)
• 39 Voir Walker 2002, p. 79, 82.
• 40 Une partie des ǧuyūšiyya recrutée depuis Badr al-Ǧamālī s’est peut-être progressivement islamisée. (...)

17Le pouvoir de Bahrām n’en est pas moins contesté. Il doit surtout faire face à un émir arabe, Riḍwān b. Walaḫšī (m. 542/1147), qui a été nommé à son tour gouverneur de la province d’al‑Ġarbiyya. Dès 530/1136, ce dernier prend la tête d’une révolte anti-arménienne soutenue par un fort parti musulman. Victorieux, Riḍwān, qui a lancé un appel au djihad anti-arménien 38 et est souvent décrit dans les sources arabes comme un véritable héros 39, obtient la disgrâce de Bahrām, qu’il remplace au vizirat de 531 à 534/1137 à 1139. La parentèle de ce dernier se replie vers l’Euphratèse alors qu’il se retire dans les Monastères Blancs, en Haute-Égypte. Les Arméniens sont affaiblis. Cependant, ils ne disparaissent pas du paysage politique, militaire et religieux égyptien. Les troupes arméniennes sont encore nombreuses, et, qu’elles soient chrétiennes ou islamisées, sont considérées comme fidèles au régime fatimide 40. De plus, même s’il est généralement présenté dans les sources arabes comme anti-arménien voire anti-chrétien, le soulèvement dirigé par Riḍwān représente une menace plus grande encore pour l’imamat ismaélien et la dynastie fatimide que comme sunnite, il risque de détrôner. C’est pourquoi le calife al‑Ḥāfiẓ le destitue en 534/1139.

• 41 Ci-dessous, Annexe, document 1.

18Rien d’étonnant, dès lors, à ce que, si le repli de la parentèle de Bahrām vers l’Euphratèse est évoqué dans le détail dans l’amān du calife al‑Ḥāfiẓ 41, ce dernier y promet la sécurité des biens et des personnes aux Pahlawouni désireux de ne pas quitter l’Égypte. D’ailleurs, Bahrām rentre en grâce auprès d’al‑Ḥāfiẓ après la fuite de Riḍwān en Syrie. Il joue même, en 1139‑1140, le rôle de vizir sans le titre – il est alors, au Palais, une sorte de conseiller officieux. Sa retraite forcée aux Monastères Blancs lui a sans doute donné le discernement nécessaire pour savoir comment se positionner dans l’entourage du calife ; il est possible, aussi, que ne plus porter le titre de Sayf al‑islām (épée de l’islam) le soulage.

• 42 Bianquis 1986-1989, I, p. 45. Voir aussi Bianquis 1995.

19L’odyssée des Pahlawouni se déroule à un moment clef de l’histoire du Proche‑Orient et plus particulièrement du califat fatimide. L’invasion turque puis celle des croisés ont pour conséquence d’affaiblir un régime sinon en mal de légitimité, du moins contraint d’abandonner la politique expansionniste qui lui avait permis de s’opposer avec un certain succès aux Byzantins en Méditerranée et aux Abbassides dans le Bilād al‑Šām et dans le Hedjaz. Menacé dans son existence, le califat survit et se régénère en se recentrant sur l’Égypte. Certes, il y a loin entre le « grand projet fatimide [initial] de renverser le califat abbasside de Bagdad » que Thierry Bianquis décrivait 42 et les ambitions d’un État recentré sur l’Égypte à la fin du v^e/xi^e siècle et au siècle suivant. Cependant, il continue de rayonner religieusement et culturellement dans le monde arabe et musulman, et connaît même des périodes de renouveau politique et militaire sous l’égide, en particulier, de vizirs arméniens.

• 43 Voir Bosworth, « al- Ḳalḳas̲h̲andī », EI², s. v. ; Vesely, « Chancery manuals », EI³, s. v.
• 44 al-Toudy et Ǧalal Abdelhamid (trad.), Selections from Ṣubḥ al-aʿšā by al-Qalqanshandī, Clerk of the (...)

21Les documents présentés ci‑après, traduits par Thierry Bianquis, sont tirés du Kitāb Ṣubḥ al‑aʿšā fī ṣināʿat al‑inšā’ du secrétaire de la chancellerie mamelouke Aḥmad b. ʿAlī al‑Qalqašandī (m. 821/1418). Ce manuel de chancellerie, qui est aussi une vaste encyclopédie, préserve de nombreux textes administratifs précieux pour la connaissance de l’Égypte et de la Syrie des viii^e‑ix^e/xiv^e‑xv^e siècles, mais aussi pour celle des époques antérieures 43. L’édition utilisée par T. Bianquis est celle que fit paraître au Caire, entre 1913 et 1917, Muḥammad ʿAbd al‑Rasūl Ibrāhīm (Dār al‑kutub al‑miṣriyya, 14 vol.). Le Kitāb Ṣubḥ al‑aʿšā n’a jamais été traduit intégralement. Cependant, de nombreux historiens dont, précocement, Marius Canard, en ont traduit et analysé des extraits. Encore récemment, Heba al‑Toudy et Tarek Ǧalal Abdelhamid ont publié la traduction en anglais de longs passages du Ṣubḥ 44.

• 45 Le mot sous-entend l’Euphratèse, base territoriale du comté d’Édesse.

22La première lettre d’amān (document 1) est adressée à Bahrām, qui n’a pas pris la « fuite pour l’Arménie » 45, comme il est écrit, mais s’est simplement replié en Haute‑Égypte. La seconde lettre (document 2) est écrite en faveur de ses proches.