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1Le Mīdān est le quartier extra‑muros méridional de la ville de Damas (fig. 1), qui s’étire du nord au sud. Parmi les éléments liés à son développement urbain au fil des siècles, les cimetières ont occupé une vaste partie de son espace actuellement urbanisé. Dans cet article, nous aborderons en premier lieu, et assez brièvement, l’histoire du quartier qu’il est possible de diviser en trois zones : Bāb al‑Muṣallā, al‑Mīdān et al‑Qubaybāt (fig. 2). Nous présenterons également les trois cimetières du quartier : au nord, le cimetière d’al‑Ǧūra (le cimetière du « trou »), puis celui d’al‑Ḥaqla (cimetière du Petit Champ) et enfin le cimetière al‑Bawwāba (cimetière du Portail) qui est divisé en trois secteurs, parfois désigné comme le cimetière de Bāb Allāh (la Porte de Dieu) (fig. 3). Le corpus d’épitaphes étudié dans cet article est issu de ce troisième cimetière.
Fig. 1 – Les quartiers de Damas. D’après Marino 1997.
Fig. 2 – Les trois parties du quartier du Mīdān.
D’après Marino 1997.
Fig. 3 – Le quartier du Mīdān : localisations des cimetières et des monuments cités.
B. Dayoub d’après Marino 1997.
- 1 Sur ces villages, voir Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ Dimašq, II, p. 274.
- 2 Un des cinq maydān de la ville, utilisé comme lieu d’entraînement et de campement. Sur ce maydān, v (...)
- 3 Il s’agit d’un « espace ouvert généralement à l’extérieur d’une localité et servant à toute la comm (...)
- 4 Nuʿaymī, al‑Dāris fī taʾrīḫ al‑madāris, II, p. 419 ; Abū Šāmā, al‑Ḏayl ʿalā al‑rawḍatayn, p. 76.
- 5 Mosquée mamelouke fondée par le cadi Karīm al‑Dīn, appelée aujourd’hui al‑Daqqāq du nom d’une famil (...)
2Les premiers villages installés dans le secteur sud de la muraille peuvent être considérés comme les noyaux primitifs du quartier 1. Ces villages ont été fondés par les tribus arabes ayant participé à la conquête de la ville en 38/658-659. Par la suite, l’urbanisation a commencé par le nord, autour de deux grands espaces dégagés : l’hippodrome sud de la ville, appelé Maydān al‑Ḥaṣā (l’Hippodrome des Cailloux) (fig. 3, C.3 et 4) 2 et al‑Muṣallā (fig. 3, C.3.1) 3 où a été construite la première mosquée du quartier entre 607-615/1211-1218. 4 Au début de l’époque mamelouke (658‑923/1258-1516), l’urbanisation de la zone sud a été marquée par l’apparition d’un nouveau noyau portant le nom d’al‑Qubaybāt (les Petites Coupoles) (voir. fig. 2) qui a vu la construction d’une deuxième grande mosquée, celle de Karīm al-Dīn en 718/1318-1319 (fig. 3, A.7.1) 5.
- 6 C’est une partie du quartier du Maydān al‑Ḥaṣā mentionnée antérieurement à la construction de la Mo (...)
- 7 Mosquée mamelouke fondée par un membre de la famille Manǧak. Nuʿaymī, Dāris, II, p. 444 ; ʿIlmawī, (...)
3L’espace entre ces noyaux a été réduit par l’expansion de la zone d’habitations donnant naissance à Maḥallat Ǧisr al‑Fiǧl 6 (le Quartier du Pont des Radis) où a été construite la troisième grande mosquée du secteur, celle de Manǧak en 810/1407-1408 (fig. 3, B.5.1) 7. Puis le quartier a poursuivi son développement urbain durant toute l’époque ottomane, jusqu’à ce qu’il constitue, au xixe siècle, l’ensemble urbain que nous connaissons aujourd’hui.
4Après avoir présenté quelques jalons de l’histoire urbaine du Mīdān, nous nous proposons, dans les pages qui suivent, d’exposer l’évolution de ses cimetières. Ces derniers se présentent comme des unités spatiales très importantes dans le tissu urbain des faubourgs de la ville.
- 8 Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ Dimašq, XXIII, p. 405.
- 9 Sur ce cimetière, voir Ory et Moaz 1977.
- 10 Comme le quartier al‑Šāġūr.
5La zone d’al‑Muṣallā (fig. 3, C.3) est sans doute le premier lieu à avoir connu des inhumations dans le quartier du Mīdān, étant contiguë à l’ancien cimetière de la ville, celui de Bāb al‑Ṣaġīr (fig. 3, D.1‑2‑3). Dans les textes, la plus ancienne mention d’enterrement relative à cette zone remonte à l’époque abbasside, en 200/815-816 8. On écartera de notre article le cimetière de Bab al‑Ṣaġīr, déjà étudié par Solange Ory et Khaled Moaz dans leur ouvrage Les inscriptions arabes de Damas : les stèles funéraires. I. Cimetière de Bāb al‑Ṣaġīr 9. Son importance dépasse d’ailleurs les frontières du seul quartier du Mīdān, étant plus largement liée au développement de la ville et de plusieurs de ses quartiers extra‑muros 10.
- 11 Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ Dimašq, XXV, p. 3 ; Sibṭ Ibn al‑Ǧawzī, Mirʾat al‑zamān, 8/1, p. 128.
6Les trois autres cimetières de cette zone bordent la route principale, voie sacrée du pèlerinage vers les lieux saints (la Mecque et Médine) et voie commerciale vers la Palestine et l’Égypte (voir fig. 3). L’importance religieuse de cette route aux yeux des Damascènes a d’ailleurs poussé plusieurs princes à exprimer leur désir d’être enterrés à sa proximité, tel le prince seljukide Tuġṭakīn (mort en 522/1128), inhumé dans un mausolée au sud d’al‑Muṣallā (fig. 3, C.3. près de 1) 11.
- 12 Sur ce point, voir Dayoub 2016, I, p. 43‑44, 338‑340.
7La localisation de ces cimetières à l’est de la route principale s’explique par des raisons tout à la fois géologiques et économiques : pourquoi perdre une terre fertile et bien irriguée à l’ouest s’il y en a d’autres à l’est moins fertiles et irriguées seulement par les eaux usées 12.
- 13 Ory et Moaz 1977, p. 12‑13.
- 14 Ory et Moaz 1977, p. 12.
- 15 Ġazzī, al‑Kawākib al‑sāʾira, I, p. 236‑237, 189, II, p. 224, III, p. 43.
- 16 Ory et Moaz 1977, p. 12.
- 17 ʿArabī Kātibī, al‑Rawḍa al‑bahiyya fī faḍāʾil Dimašq al‑maḥmiya, p. 159.
8Il se situe au sud d’al‑Muṣallā avec la forme d’un rectangle d’environ 180 / 80 mètres (fig. 4 et 5) 13. S. Ory et K. Moaz l’ont présenté comme étant le cimetière du Maydān al‑Ḥaṣā (le cimetière de l’Hippodrome des Cailloux) 14. À la fin de l’époque mamelouke (fin xve siècle et début xvie), il était connu sous le nom de Maqbarat al‑Mazraʿa (cimetière de la Ferme) 15. Sans donner de dates, S. Ory et K. Moaz fournissent deux autres appellations : Maqbarat Sūq al‑Ǧimāl (cimetière du Marché aux Chameaux) et Maqbarat Sūq al‑Baqar (cimetière du Marché aux Vaches) 16. D’après ʿArabī Kātibī, sur le Marché aux Chameaux on vendait aussi des vaches et des chevaux : c’est pourquoi les deux appellations peuvent référer au même marché. En 1912, le Marché aux Chameaux a été localisé plus au sud (fig. 3, C.6.1) 17. Il semble que ce marché a par la suite été organisé à proximité de ce cimetière.
Fig. 4 – Cimetière d’al‑Ǧūra et son environnement : extrait du plan cadastral.
D’après Roujon et Vilan 1997.
Fig. 5 – Cimetière d’al‑Ǧūra et ses alentours en 2015 : vue aérienne.
Google Earth, 2016.
- 18 Fondé par Ǧamāl al‑Dawla Ḫalīl b. Ismāʿīl b. ʿAlī b. ʿAlwān b. Zuwayzān, mort en 628/1230‑1231. Nuʿ (...)
- 19 Soufi très célèbre de Damas, mort en 652/1254‑1255. Ḏahabī, Taʾrīḫ al‑islām, 48, p. 120. Par la sui (...)
- 20 Sur ce monument, voir Dayoub 2016, I, p. 88‑103.
- 21 Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ Dimašq, XLVIII, p. 24.
9En réalité, le noyau primitif du cimetière existait au nord de sa localisation actuelle autour de deux mausolées ayyoubides : le Mausolée al‑Zuwayzāniyya (fig. 3, C.4.2 et fig. 6) construit avant 628/1230-1231 18 et celui d’al‑Burhān al‑Mawṣilī construit avant 652 /1254-1255 (fig. 3, C.4. près de 3) 19. Il peut être plus précisément localisé sur la parcelle de terre située en face du Mašhad Sīdī Ṣuhayb al‑Rūmī construit en 616/1219-1220 (fig. 3, C.4.1 et fig. 8) 20. La plus ancienne mention d’enterrement remonte à 553/1158-1159 21. Nous pensons que, durant les siècles qui suivirent, après que cette partie du cimetière a été envahie par l’urbanisation, le cimetière a été déplacé vers le sud.
Fig. 6 – Turbat al‑Zuwayzāniyya : façade ouest.
© B. Dayoub, 2009.
Fig. 7 – Façade du madfan de la famille d’al‑Mawṣilī en 2008.
© B. Dayoub, 2010.
Fig. 8 – Façade est de la mosquée de Sīdī Ṣuhayb après restauration.
© J. Ḥanna, 2011.
- 22 Ory et Moaz 1977, p. 13.
- 23 Birzālī, al‑Muqtafī, IV, p. 201.
- 24 Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān wa ʾanbāʾi‑hi, III, p. 631.
- 25 Bīṭār, Ḥīlyat al‑bašar fī taʾrīḫ al‑qarn al‑ṯāliṯ ʿašar, I, p. 521.
10Il est localisé au sud du précédent. Il est resté en usage jusqu’à nos jours, contrairement à ce qu’affirment S. Ory et K. Moaz. Il a la forme d’un rectangle d’environ 130 × 150 mètres (fig. 9 et 10) 22. S. Ory et K. Moaz pensent qu’il s’agissait du cimetière historique du village al‑Qubaybāt mentionné pour la première fois en 715/1315-1316 23. Cependant, Ibn al‑Ǧazarī le localise près de la Mosquée de Karīm al‑Dīn (la Mosquée al‑Daqqāq) 24. On est en droit d’avancer que ce cimetière existait dans le secteur ouest et dans le secteur nord de la mosquée. Par la suite, du fait de la construction de nombreuses habitations, il a été limité dans son extension puis déplacé jusqu’à sa localisation actuelle. Au xixe siècle, A. R. al‑Bīṭār témoigne de l’existence de quelques tombes sur Sāḥat al‑Ḥammām (la Place du Bain) à l’ouest de la Mosquée de Karīm al‑Dīn (fig. 11 et 12) 25. De nos jours, il ne reste que deux tombes et les autres ont disparu durant les travaux de construction d’un abri anti‑aérien (fig. 13).
Fig. 9 – Cimetière d’al‑Ḥaqla et son environnement :
extrait du plan cadastral.
D’après Roujon et Vilan, 2010.
Fig. 10 – Vue aérienne du cimetière d’al‑Ḥaqla et de ses alentours en 2019 .
Google Earth, 2019.
Fig. 11 – Place d’al‑Ḥammām et ses alentours : extrait du plan cadastral.
Les deux rectangles indiquent la localisation actuelle des tombes citées dans l’article.
D’après Atassi et Langhade 1994.
Fig. 12 – Vue aérienne de la Place d’al‑Ḥammām en 2019.
À gauche, la Mosquée d’al-Daqqāq (Karīm al‑Dīn).
Google Earth, 2019.
Fig. 13 – Tombes sur la place d’al‑Ḥammām.
© B. Dayoub, 2009.
11La tombe citée par al‑Bīṭār, celle d’al‑Šayḫ Ḥarb, a été protégée par les habitants qui ont construit autour d’elle un maqām ; il donne son nom aux ruelles avoisinantes (fig. 14).
Fig. 14 – Maqām al‑Šayḫ Ḥarb.
© B. Dayoub, 2008.
12Il se situe à l’extrémité sud du quartier, où se dressait auparavant une porte de la ville dite Bāb Miṣr (la porte de l’Égypte), se situant en bordure de la route menant vers l’Égypte, le Hedjaz et le Ḥawrān (fig. 15 et 16). Cette porte est connue également sous le nom de Bāb Allāh (la porte de Dieu) parce que, avant leur départ vers les lieux saints, le camp des pèlerins se dressait à l’extérieur de cette porte (fig. 3, A.8.2).
Fig. 15 – Cimetière de Bāb Allāh et son environnement : extrait du plan cadastral.
D’après Roujon et Vilan 2010.
Fig. 16 – Vue aérienne du cimetière de Bāb Allāh et de ses alentours en 2015.
Google Earth, 2016.
Fig. 17 – Cimetière de Bāb Allāh, secteur nord du cimetière : tombe d’al‑Ḥiṣnī.
© B. Dayoub 2009.
- 26 Ory et Moaz 1977, p. 13.
- 27 Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 631, 642 ; Ibn Kaṯīr, al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, XVIII, p. 358
- 28 Arrivé à Damas pour enseigner dans ses madrasa‑s, il fit construire deux zāwiya‑s, l’une au Maydān (...)
13Il est formé de trois parcelles qui s’étalent du nord au sud sur une longueur de 400 mètres 26. Les textes parlent de plusieurs inhumations au sud de la Mosquée al‑Karīmī ; mais il n’est pas sûr que ce fût à l’emplacement actuel du cimetière 27. Le célèbre soufi de Damas Taqīy al‑Dīn al‑Hiṣnī, mort en 829/1426 28, a été enterré à l’extrémité sud de la ville et a donné son nom au cimetière, celui retenu dans les sources historiques : la tombe existant encore de nos jours dans la parcelle septentrionale, on peut en déduire que, à cette date, le cimetière occupait déjà cette zone.
- 29 En 1861‑1862, à la demande de l’épigraphiste William Henry Waddington, un ou plusieurs damasquins o (...)
14Le cimetière d’al‑Bawwāba ou de Bāb Allāh a gardé une preuve matérielle de son histoire sous la forme de cinq épitaphes trouvées lors de prospections en 2008 et 2009. À celles‑ci s’ajoutent quatre autres épitaphes disparues de nos jours, mais heureusement mentionnées dans le Recueil Schefer 29. Ce corpus, objet de notre étude, aide à éclairer une partie de l’histoire du quartier et donne des informations absentes des textes historiques.
Fig. 18 – Épitaphe n° 1.
© B. Dayoub, 2008.
- 30 Il s’agit de M. Ḥassān al‑Fazʿa.
15Localisation : la stèle a été découverte dans le secteur méridional du cimetière par un fossoyeur qui creusait une tombe 30.
Description : la stèle est en calcaire, de forme ogivale, portant une inscription de huit lignes, en nasḫī entre listels et circonscrite par un bandeau épigraphique épousant les contours de la stèle. On note la présence de points diacritiques et de quelques signes de vocalisation. Nombreux motifs végétaux. Quelques lettres comme nūn et mīm se terminent par des feuilles.
Publication : Dayoub 2016, I, p. 209‑210.
Reproduction : cliché B. Dayoub. Bandeau épigraphique d’encadrement (une ligne)
- 31 C’est une formule qui reflète davantage une expression dialectale que la langue classique. Voir Ory(...)
- 32 Ory et Moaz 1977, p. 76, note n° 4 ; RCEA, XI, n° 4054.
- 33 Ory et Moaz 1977, ins. n° 24.
- 34 Ory et Moaz 1977, ins. n° 26, 28. Pour plus d’information sur cette formule voir Diem et Schöller 2 (...)
16Notes de lecture
Ligne 4 : la lecture de la nisba du défunt est douteuse, du fait de l’absence de diacritisme.
Lignes 2‑3 : la formule al‑munaġġaṣ ʿalā ḥayāt al‑dunyā 31 est peu usitée ; on en trouve d’autres attestations à Damas, dans le quartier al‑Ṣāliḥiyya 32. On la trouve au cimetière de Bāb al‑Ṣaġīr, mais elle n’est pas complète : tantôt al‑šābb al‑munaġġaṣ 33 tantôt al‑šābb al‑munaġġaṣ bi‑šabābi‑hi 34.
17Cette épitaphe mentionne une date ancienne d’inhumation dans ce secteur, 689/1290, avant même la construction de la mosquée de Karīm al‑Dīn en 720/1320 qui a joué un rôle moteur dans l’urbanisation de cette zone de la ville. Nous ne sommes pas parvenu à identifier ce personnage.
Fig. 19 – Épitaphe n° 2.
© B. Dayoub, 2009.
18Localisation : la stèle se trouve dans le secteur méridional du cimetière.
Description : elle est en calcaire et de forme rectangulaire. Le texte s’inscrit dans un espace en forme d’ogive. Elle comporte six lignes, en nasḫī mamelouk, est entre listels, avec de grands caractères et présente des points diacritiques.
Publication : Dayoub 2016, I, p. 212.
Reproduction : cliché B. Dayoub.
- 35 Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawadiṯ al‑zamān, III, p. 1048.
- 36 Ibn Ḥaǧar al‑ʿAsqalānī, al‑Durar al‑kāmina, III, p. 241‑243, 255.
19Nous proposons d’identifier le titulaire de cet épitaphe comme étant le prince Sayf al‑Dīn Bahādur Qabaǧaq al‑Salaḥdār, décédé en 738/1338 35. Le prénom figurant dans l’inscription, Qafaǧaq, est une variante du prénom « Qabaǧaq » mentionné dans plusieurs sources historiques. Par exemple, Ibn Ḥaǧar al‑ʿAsqalānī, dans son dictionnaire biographique al‑Durar al‑kāmina fī aʿyān al‑mīʾa al‑ṯāmina, renvoie le lecteur directement de « Qafaǧaq » à « Qabaǧǧaq » 36.
- 37 Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 1048.
- 38 Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, II, 284, III, p. 699, 976, 1048 ; Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, I, p. 45 (...)
- 39 Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 1048.
- 40 Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 933. Pour plus d’informations sur la caravane de pèlerinag (...)
20Cette identification révèle des informations importantes : d’après Ibn al‑Ǧazarī, ce personnage, Sayf al‑Dīn Bahādur Qabaǧaq, était enterré à al‑Qubaybāt (dufina fī l‑Qubaybāt) 37. Cette information permet donc de penser qu’al‑Qubaybāt, dans ce cas précis, ne désigne pas le village à proprement parler, mais le cimetière actuel de Bab Allāh, ou au moins l’un de ses secteurs. Par la même occasion, cela permet désormais de localiser le lieu de sépulture d’autres personnages cités dans les sources textuelles de la même époque 38. L’inscription de la stèle révèle également qu’Ibn al‑Ǧazarī s’est trompé de quelques jours dans la date du décès, qu’il situe le 24 ǧumādā al‑āẖira (II) 738/17 janvier 1338 39. En 737/1337, Sayf al‑Dīn Bahādur a été nommé émir de la caravane du pèlerinage (amīr al‑ḥaǧǧ) 40 : cela explique peut‑être son désir d’être inhumé au bord de cette route qui revêtait une importance religieuse toute particulière aux yeux des damasquins.
Fig. 20 – Épitaphe n° 3.
© B. Dayoub, 2009.
21Localisation : cette stèle a été découverte dans le secteur méridional du cimetière.
Description : la stèle est en calcaire et de forme ogivale, contenant une inscription de trois lignes, en beau nasḫī mamelouk, entre listels, avec de grands caractères et la présence de points diacritiques. Le haut de la stèle étant cassé, la première ligne est manquante.
Publication : Dayoub 2016, I, p. 210.
Reproduction : cliché B. Dayoub.
22Il est probable que dans la partie amputée de l’inscription se trouvait une basmala.
Nous ne sommes pas parvenu à identifier ce personnage.
Fig. 21 – Épitaphe n° 4.
© B. Dayoub, 2009.
23Localisation : dans le secteur médian du cimetière.
Description : la stèle est composée d’une partie oblongue, surmontée d’une partie de forme ogivale. L’inscription, flanquée de deux colonnettes de forme octogonale, est constituée de sept lignes en nasḫī mamelouk dans des cartouches séparés par des listels, avec de grands caractères et de rares points diacritiques. Les lignes de droite dont les arêtes étaient taillées en ogive concave sont endommagées. Le dernier cartouche est plus court que les autres.
Publications : Recueil Schefer, n° 260 ; Recueil Waddington, n° 689 ; Dayoub 2016, I, p. 207‑208.
- 41 هذا قبر العبد الفقير إلى الله تعالى جمال الدين يحيى توفي [في] العشر الأول من ربيع الأول سنة ثمانية
24Notes de lecture
Le rédacteur du Recueil Schefer donne une lecture partielle et indique que le nom du défunt est Ǧamāl al‑Dīn Yaḥyā. Il ajoute qu’il est mort en 888/1483, date fautive 41.
Ligne 2 : la lecture du mot بارعة (Bāriʿa ?) n’est pas sûre.
- 42 Ory et Moaz 1977, Ins. n° 39, 42, 45, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 73, 77, 78, 79.
25Cette forme de dalle surmontée d’une stèle ogivale flanquée de deux colonnettes est présente également dans le cimetière de Bāb al‑Ṣaġīr 42. Cependant on ne retrouve pas la forme de cette stèle avec un arc lobé dans la publication sur ce cimetière réalisée par S. Ory et Kh. Moaz. Nous ne sommes pas parvenu à identifier ce personnage dans les sources historiques consultées.
Fig. 22 – Épitaphe n° 5.
© B. Dayoub, 2009.
26Localisation : dans le secteur médian du cimetière.
Description : la stèle est en calcaire et de forme ogivale. Une inscription de six lignes en nasḫī, entre listels, avec des caractères moyens et présence de points diacritiques. La stèle a été réutilisée pour une autre personne à une époque plus tardive.
Publication : Dayoub 2016, I, p. 208. Reproduction : cliché B. Dayoub.
27La stèle a été éventuellement réutilisée plus tardivement pendant le xxe siècle par ʿAbd al‑Qādir al‑Qādiri.
- 43 Ces titres se retrouvent sur une seule stèle du cimetière de Bāb al‑Ṣaġīr. La stèle évoque le nom d (...)
28Nous ne sommes pas parvenu à identifier ces deux personnages. Cependant, le titre al‑Amīr al‑aǧall indique une place élevée dans la société mamelouke 43. La nisba al‑Ašrafī révèle le titre de son maître : al‑Ašraf.
29Parmi toutes celles indiquées par le rédacteur dans le Recueil, nous n’avons trouvé que quatre épitaphes localisées dans ce cimetière ; elles concernent des défunts mamelouks. Leur lecture est fort douteuse en raison de l’origine des copies données dans le Recueil.
30Localisation : le Recueil ne donne pas sa localisation exacte.
Publication : RCEA, XII, n° 4676 (d’après Recueil Schefer : n° 256 ; Recueil Waddington, n° 684) ; Dayoub 2016, I, p. 250.
31Nos recherches se sont avérées vaines pour identifier le personnage.
32Localisation : le Recueil la localise à proximité du tombeau d’al‑Ḥiṣnī (secteur septentrional du cimetière).
Publication : RCEA, XVII, n° 776008 (d’après Recueil Schefer, n° 259 ; Recueil Waddington n°684) ; Dayoub 2016, I, p. 249.
33Nous ne sommes pas parvenu à identifier ce personnage.
34Localisation : le Recueil donne sa localisation, à l’extrémité sud du cimetière (secteur méridional).
Publication : Recueil Schefer n° 258 ; Recueil Waddington, n° 699 ; Dayoub 2016, I, p. 251.
35Notes de lecture
Le rédacteur du Recueil Schefer n’a pas lu الله تعالى.
- 44 Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, III, p. 226‑227 ; Ibn Iyās, Badāʾiʿ al‑zuhūr, 1/2, p. 110.
36Commentaires
Le titre de kāfil al‑mamlaka al‑šāmiyya, étant réservé au gouverneur (nāʾib) de Damas, on sait donc que le défunt avait dû occuper ce poste important. Cependant, son nom n’apparaît pas dans les sources évoquant les gouverneurs de la ville.
Selon les sources, Sayf al‑Dīn Baydamur al‑Ḫawārizmī serait le seul gouverneur ayant été inhumé dans ce secteur, près de la Mosquée de Karīm al‑Dīn dans le quartier d’al‑Qubaybāt 44. Né en 712/1312-1313, il a occupé une fois le poste de gouverneur (nāʾib) d’Alep et six fois celui de Damas : lors de son premier mandat à Damas, cela s’est terminé par une révolte en 761/1359-1360 ; lors du dernier, il fut mis en prison à la Citadelle de Damas où il mourut en 789/1387-1388. Il est possible que le titulaire de la stèle soit Baydamur b. ʿAbd Allāh (بيدمر بن عبد الله). La date de son inhumation aurait alors été ṣafar 789 (في صفر سنة تسع وثمانين وسبعمائة).
37Localisation : le Recueil ne donne pas sa localisation exacte.
Publication : Receuil Schefer, n° 257 ; Recueil Waddington, n° 690. Le texte est repris par al‑Šihābī, al‑Nuqūš al‑kitābiyya fī awābid Dimašq, Damas, 1997, p. 262 ; RCEA, XVII, n°777 004 ; Dayoub 2016, I, p. 250‑251.
38Nous ne sommes pas parvenu à identifier ce personnage.
39Toutes les épitaphes de ce cimetière remontent à l’époque mamelouke (658‑923/1258-1516). Elles donnent un éclairage sur une partie de l’histoire du quartier et fournissent des informations que l’on ne trouve pas dans les textes historiques.
40Au fil des siècles, l’expansion du cimetière de Bāb Allāh semble s’être effectuée du sud vers le nord : en effet, les épitaphes trouvées dans le secteur méridional du cimetière (épitaphes nos 1, 2, 3) sont antérieures à 780/1378-1379 ; l’unique stèle trouvée dans le secteur médian (épitaphe n° 4) est datée de 788/1386 ; enfin, dans le secteur septentrional, l’inhumation d’al‑Ḥiṣnī s’est faite en 829/1426. Les limites nord du cimetière ont sans doute été fixées par l’expansion du quartier.
41Au fil des siècles, les cimetières ont constitué les limites de l’urbanisation. Dans le quartier du Mīdān, en raison de cette expansion, les cimetières ont glissé petit à petit vers l’espace inoccupé et non encore urbanisé. Il est possible que le cimetière ait complètement changé de localisation, ne gardant que quelques tombes, comme le cimetière d’al‑Qubaybāt auquel a succédé le cimetière d’al‑Ḥaqla. Il est toutefois possible également que le cimetière soit resté au même endroit, profitant, pour son extension, de terrains disponibles dans le voisinage, tel le cimetière d’al‑Ǧūra qui était à l’origine plus au nord et qui s’est étendu plus tard vers le sud. Dans le quartier, plusieurs enclos contenant des tombes témoignent de cette tradition à l’instar du madfan de la famille al‑Mawṣilī (fig. 7) ou du maqām d’al‑Šayḫ Ḥarb (fig. 14).
- 45 Al‑Birzālī, al‑Muqtafī, IV, p. 201, 373, 442 ; Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, II, p. 363, 427, II (...)
- 46 Désigne les personnes les plus remarquables parmi certains groupes de population ou certaines catég (...)
42Par ailleurs, huit personnes sur neuf sont des émirs mamelouks, preuve que les Mamelouks s’intéressaient au secteur, ce qui correspond aux indications contenues dans les textes, en particulier durant la vingtaine d’années qui suivit la construction de la Mosquée al‑Karīmī en 718/1318 45. En dépit de ces données, il n’est pas possible d’écarter la contribution des autres couches sociales à l’urbanisation du quartier du Mīdān, en particulier celle des aʿyān (notables) 46. En effet, la collaboration entre les Mamelouks et les aʿyān a probablement eu un impact sur l’urbanisation du quartier à travers les relations de clientèle. De fait, nous sommes en présence d’un exemple unique, celui de Sayf al‑Dīn Baydamur al‑Ḫawārizmī qui fut gouverneur (nāʾib) de la ville et suivi dans ses choix par plusieurs membres de son entourage.
- 47 Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, III, p. 552, 572 ; Ibn Ḥiǧǧī, Taʾrīḫ, I, p. 143 ; Dayoub 2016, I, p. 286.
- 48 Ibn Ṭūlūn, Mufākahat al‑ḫillān, I, p. 380 ; Dayoub 2016, I, p. 289.
- 49 Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, III, p. 226‑227 ; Ibn Iyās, Badāʾiʿ al‑zuhūr, 1/2, p. 110 ; Dayoub 2016, I, (...)
43Avant sa mort en 789/1387‑1388, Baydamur a fondé un hammam 47 et une école (maktab) 48 dans le quartier du Maydān al‑Ḥaṣā, près de la Mosquée d’al‑Muṣallā (fig. 3, dans C.3). Néanmoins, c’est al‑Qubaybāt qu’il a choisi comme lieu pour l’édification de son mausolée 49.
- 50 Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 929.
- 51 Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, IV, p. 385‑386 ; Ibn Ḥiǧǧī, Taʾrīḫ, II, p. 606.
44Ensuite, un de ses mamelouks, Ṣārim al‑Dīn Ibrāhīm al‑Baydamurī (vivant en 792/1389-1390) a habité dans al‑Qubaybāt 50. Son fils, Nāṣir al‑Dīn Muḥammad (m. 806/1403-1404) y fonda après lui son mausolée dans le même quartier 51.
- 52 Saḫāwī, al‑Ḍawʾ al‑lāmiʿ, II, p. 54 ; Dayoub 2016, I, 238.
- 53 Saḫāwī, al‑Ḍawʾ al‑lāmiʿ, II, p. 54 ; al‑Baṣrawī, Taʾrīḫ, p. 73 ; Ibn Ḥiǧǧī, Taʾrīḫ, I, p. 99 ; Ibn (...)
- 54 Özkan 2005, p. 153, waq. n° 12.
45La clientèle de Baydamur comprenait le fondateur de la famille d’Ibn Qurā à al‑Qubaybāt, Zayn al‑Dīn ʿUmar b. ʿUṯmān b. ʿAlī al‑Ḫawārizmī al‑Baydamurī (vivant en 837/1433-1434), qui a fondé sa zāwiya au voisinage du Muṣallā (fig. 3, dans C.3) 52. Quelques années plus tard, deux mausolées de la famille ont été érigés à l’extrémité sud d’al‑Qubaybāt dans le secteur du cimetière de Bāb Allāh (fig. 3, A.8.1) 53. De plus, un acte de waqf a été constitué par cette famille en faveur de la Mosquée d’al‑Muṣallā et de son puits (biʾr) 54.
- 55 Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, III, p. 572.
- 56 Ibn Ḥiǧǧī, Taʾrīḫ, I, p. 143.
46En muḥarram 798/octobre‑novembre 1395, la petite fille de Baydamur, Saniyya 55 ou Sutayta 56 b. Muḥammad Šāh (Muḥammad mort en 793/1390), se maria avec Muḥammad b. Ibrāhīm b. Manǧak (mort en 844/1440), qui a édifié par la suite une grande mosquée dite « de Manǧaq » dans le quartier.
47Nos recherches dans le cimetière Bāb Allāh ont abouti à la découverte d’épitaphes inédites et d’autres, connues grâce au Recueil de Schefer, ont pu être réétudiées avec de nouvelles propositions de lectures. Par ailleurs, nous avons pu jeter la lumière sur le rôle des Mamelouks et de leurs relations de clientèle avec al‑aʿyān dans l’urbanisation du Mīdān à travers l’exemple de Baydumur al‑Ḫawārizmī.
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Notes
Sur ces villages, voir Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ Dimašq, II, p. 274.
Un des cinq maydān de la ville, utilisé comme lieu d’entraînement et de campement. Sur ce maydān, voir Dayoub 2016, I, p. 297‑298, pour les autres maydān, Ibid., I, p. 356‑362.
Il s’agit d’un « espace ouvert généralement à l’extérieur d’une localité et servant à toute la communauté à l’occasion des deux fêtes ». El 2, VII, p. 659. Sur la Mosquée d’al‑Muṣallā, Dayoub 2016, I, p. 53‑69.
Nuʿaymī, al‑Dāris fī taʾrīḫ al‑madāris, II, p. 419 ; Abū Šāmā, al‑Ḏayl ʿalā al‑rawḍatayn, p. 76.
Mosquée mamelouke fondée par le cadi Karīm al‑Dīn, appelée aujourd’hui al‑Daqqāq du nom d’une famille du quartier. Voir Nuʿaymī, Dāris, II, p. 416 ; ʿIlmawī, Muḫtaṣar tanbīh al‑ṭālib, p. 225 ; Wulzinger et Watzinger 1924, p. 102, D. 17. 2 ; Ṭalas 1975, p. 217, n° 106 ; Roujon et Vilan 1997, p. 67, 70, n° 20 ; Marino 1997, p. 72 ; Šihābī 1999, I, p. 121 ; Dayoub 2016, I, p. 180‑188.
C’est une partie du quartier du Maydān al‑Ḥaṣā mentionnée antérieurement à la construction de la Mosquée de Manǧak en 791/1389‑1390. Ibn Ṣaṣrā, al‑Durra al‑muḍīʾa fī al‑dawla al‑ẓāhiriyya, II, p. 33‑35 ; Nuʿaymī, Dāris, II, p. 444 ; Özkan 2005, p. 115, n° 29, p. 118, n° 33.
Mosquée mamelouke fondée par un membre de la famille Manǧak. Nuʿaymī, Dāris, II, p. 444 ; ʿIlmawī, Muḫtaṣar tanbīh al‑ṭālib, p. 235 ; Wulzinger et Watzinger 1924, p. 100, D.13.4 ; Ṭalas 1975, p. 255, n° 281 ; Dayoub 2016, I, p. 137‑148. Sur la famille Manǧak à Damas, voir Vigouroux 2013.
Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ Dimašq, XXIII, p. 405.
Sur ce cimetière, voir Ory et Moaz 1977.
Comme le quartier al‑Šāġūr.
Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ Dimašq, XXV, p. 3 ; Sibṭ Ibn al‑Ǧawzī, Mirʾat al‑zamān, 8/1, p. 128.
Sur ce point, voir Dayoub 2016, I, p. 43‑44, 338‑340.
Ory et Moaz 1977, p. 12‑13.
Ory et Moaz 1977, p. 12.
Ġazzī, al‑Kawākib al‑sāʾira, I, p. 236‑237, 189, II, p. 224, III, p. 43.
Ory et Moaz 1977, p. 12.
ʿArabī Kātibī, al‑Rawḍa al‑bahiyya fī faḍāʾil Dimašq al‑maḥmiya, p. 159.
Fondé par Ǧamāl al‑Dawla Ḫalīl b. Ismāʿīl b. ʿAlī b. ʿAlwān b. Zuwayzān, mort en 628/1230‑1231. Nuʿaymī, Dāris, II, p. 247‑248 ; Ḏahabī, Taʾrīḫ al‑islām, XLV, p. 314‑315 ; Ibn Kaṯīr, al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, XVII, p. 189‑190 ; Dayoub 2016, I, p. 107‑110.
Soufi très célèbre de Damas, mort en 652/1254‑1255. Ḏahabī, Taʾrīḫ al‑islām, 48, p. 120. Par la suite, quatre soufis y ont été enterrés ou aux alentours. Voir Birzālī, al‑Muqtafī, I, p. 361, II, p. 205‑206. On propose d’identifier ce mausolée comme étant le madfan de la famille al‑Mawṣilī (fig. 3, C.4.3), voir Dayoub 2016, I, p. 110‑115.
Sur ce monument, voir Dayoub 2016, I, p. 88‑103.
Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ Dimašq, XLVIII, p. 24.
Ory et Moaz 1977, p. 13.
Birzālī, al‑Muqtafī, IV, p. 201.
Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān wa ʾanbāʾi‑hi, III, p. 631.
Bīṭār, Ḥīlyat al‑bašar fī taʾrīḫ al‑qarn al‑ṯāliṯ ʿašar, I, p. 521.
Ory et Moaz 1977, p. 13.
Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 631, 642 ; Ibn Kaṯīr, al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, XVIII, p. 358.
Arrivé à Damas pour enseigner dans ses madrasa‑s, il fit construire deux zāwiya‑s, l’une au Maydān al‑Ḥaṣā et une autre dans le quartier d’al‑Šāġūr en dehors de Bāb al‑Ṣaġīr. Ibn Ḥaǧar al‑ʿAsqalānī, Inbāʾ al‑ġumr bi‑abnāʾ al‑ʿumr, VIII, p. 100‑111 ; Saḫāwī, al‑Ḍawʾ al‑lāmiʿ, XI, p. 81‑84 ; Nuʿaymī, Dāris, II, p. 200‑201.
En 1861‑1862, à la demande de l’épigraphiste William Henry Waddington, un ou plusieurs damasquins ont relevé les inscriptions des monuments de Damas. Ces inscriptions ont donné naissance à un recueil connu sous le nom de Recueil Schefer. Ce recueil est conservé depuis 1922 à la bibliothèque de l’Institut de France (Ms. 2972). Max van Berchem avait une copie de ces inscriptions dans un carnet, de nos jours conservé à Genève dans la fondation qui porte son nom. Dans cette étude, est appelé Recueil Waddington l’ensemble des inscriptions de ce carnet. Les deux recueils sont absolument identiques dans leur contenu : pour le quartier du Mīdān, ils font état de 48 inscriptions. Pour plus d’informations sur le Recueil Schefer, voir Wiet 1929 ; Mouton et al. 2010, p. 185 ; Mouton et al. 2018, p. 23.
Il s’agit de M. Ḥassān al‑Fazʿa.
C’est une formule qui reflète davantage une expression dialectale que la langue classique. Voir Ory et Moaz 1977, p. 76, note n° 4.
Ory et Moaz 1977, p. 76, note n° 4 ; RCEA, XI, n° 4054.
Ory et Moaz 1977, ins. n° 24.
Ory et Moaz 1977, ins. n° 26, 28. Pour plus d’information sur cette formule voir Diem et Schöller 2004, p. 338‑339.
Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawadiṯ al‑zamān, III, p. 1048.
Ibn Ḥaǧar al‑ʿAsqalānī, al‑Durar al‑kāmina, III, p. 241‑243, 255.
Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 1048.
Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, II, 284, III, p. 699, 976, 1048 ; Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, I, p. 458, 502, 527 ; Ibn Aybak al‑Ṣafadī, Aʿyān al‑ʿaṣr wa‑aʿwān al‑naṣr, I, p. 559, 433, 475, 4, p. 35, 147.
Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 1048.
Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 933. Pour plus d’informations sur la caravane de pèlerinage syrien, voir Dayoub 2012.
هذا قبر العبد الفقير إلى الله تعالى جمال الدين يحيى توفي [في] العشر الأول من ربيع الأول سنة ثمانية
وثمانين وثمانمائة
Ory et Moaz 1977, Ins. n° 39, 42, 45, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 73, 77, 78, 79.
Ces titres se retrouvent sur une seule stèle du cimetière de Bāb al‑Ṣaġīr. La stèle évoque le nom d’un personnage appartenant à l’élite des émirs turcs au service de la dynastie bouride. Elle est datée de 514/1120. Ory et Moaz 1977, ins. n° 4.
Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, III, p. 226‑227 ; Ibn Iyās, Badāʾiʿ al‑zuhūr, 1/2, p. 110.
Al‑Birzālī, al‑Muqtafī, IV, p. 201, 373, 442 ; Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, II, p. 363, 427, III, p. 642, 699, 765, 976, 1048 ; Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, I, p. 458, 502, 527 ; Ibn Aybak al‑Ṣafadī, Aʿyān al‑naṣr wa‑aʿwān al‑ʿaṣr, I, p. 433, 475, 559, 4, p. 35, 147.
Désigne les personnes les plus remarquables parmi certains groupes de population ou certaines catégories de métiers, Lapidus 1967, p. 80.
Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, III, p. 552, 572 ; Ibn Ḥiǧǧī, Taʾrīḫ, I, p. 143 ; Dayoub 2016, I, p. 286.
Ibn Ṭūlūn, Mufākahat al‑ḫillān, I, p. 380 ; Dayoub 2016, I, p. 289.
Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, III, p. 226‑227 ; Ibn Iyās, Badāʾiʿ al‑zuhūr, 1/2, p. 110 ; Dayoub 2016, I, p. 271‑272.
Ibn al‑Ǧazarī, Ḥawādiṯ al‑zamān, III, p. 929.
Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, IV, p. 385‑386 ; Ibn Ḥiǧǧī, Taʾrīḫ, II, p. 606.
Saḫāwī, al‑Ḍawʾ al‑lāmiʿ, II, p. 54 ; Dayoub 2016, I, 238.
Saḫāwī, al‑Ḍawʾ al‑lāmiʿ, II, p. 54 ; al‑Baṣrawī, Taʾrīḫ, p. 73 ; Ibn Ḥiǧǧī, Taʾrīḫ, I, p. 99 ; Ibn Ṭulūn, Mufākahat al‑ḫillān, I, p. 332 ; Özkan 2005, p. 153, waq. n° 12 ; Dayoub 2016, I, 267‑277.
Özkan 2005, p. 153, waq. n° 12.
Ibn Qāḍī Šuhba, Taʾrīḫ, III, p. 572.
Ibn Ḥiǧǧī, Taʾrīḫ, I, p. 143.
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