Navigation – Plan du site

AccueilNumérosLXVIIIDossier thématiqueIconography & Calligraphyالخط الحيري المسيحي في القرون الس...

Dossier thématique
Iconography & Calligraphy

الخط الحيري المسيحي في القرون السادس والسابع والثامن الميلادية وأثره في صدر الإسلام

ليث شاكر
p. 324-305

Résumés

La calligraphie hīri aux vie, viie et viiie siècles et son impact sur les débuts de l’Islam
Les chercheurs ont souvent négligé l’écriture īrī par rapport au coufique. La documentation matérielle et les sources narratives confirment que la calligraphie arabe a été produite à al‑Ḥīra et transmise par ses habitants, ses marchands et ses prêtres, ainsi que les moines du désert et des citées du nord de l’Arabie (Dumat al‑Ğandal, Tabūk, Taymaʾ, Yaṯrib et La Mecque). Les noms des scribes avant et durant l’ère du Prophète Muḥammad révèlent que la majorité a visité la cour des rois d’al‑Ḥīra ou ont eu des contacts directs avec ceux qui ont visité la ville et y ont appris l’écriture. L’histoire des villes d’al‑Ḥīra et de Kūfa témoigne de l’ancienneté de l’écriture īrī sur le coufique qui paraît un développement du premier.

Haut de page

Entrées d’index

Index by keyword:

Umayyads, Abbasids, Iraq, calligraphy, hijri

‫فهرس الكلمات المفتاحية:

الأمويون, العباسيون, العراق, الخط, الهجري
Haut de page

Texte intégral

1الخط الحيري نسبة إلى مدينة الحيرة المسيحية العراقية الواقعة بالقرب من الكوفة المدينة الإسلامية التي أسست فيما بعد بالقرب منها في القرن الأول الهجري/القرن السابع الميلادي في خلافة عمر بن الخطاب. وللحيرة مؤثرات فكرية وثقافية على المدينة الإسلامية الجديدة ومن ذلك الخط الحيري الذي ظهر في القرن الرابع في ىبقة في الجزيرة الفراتية جنوب مدينة الحضر في الجزيرة الفراتية ذات التاريخ العريق والتي استمر تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي وحوت على كتابات سريانية، ومنها انتقل إلى ضفاف نهر الفرات غرب العراق في الأنبار التي كانت ضمن اعمال الحيرة العاصمة السياسية والروحية ومقرا ملوك المناذرة في وسط وجنوب العراق قبل الإسلام ومقراً لأهم الكنائس والمدارس التي علمت وأنتجت الخط المعروف بالخط الحيري الذي انتشر في شبه الجزيرة العربية. وتكمن أهمية هذا الموضوع في أن هذا الخط قد ساد في العراق وأعالي ووسط الحجاز والخليج بسبب انتشار الكنائس المسيحية النسطورية التي تبنى مهمة نشرها قساوسة العراق سريان ونساطرة وتحديداً في القرون الرابع والخامس والسادس الميلادية، وقد مثل هذا الانتشار بداية وولادة حقيقية لظهور الخط العربي.

2يقع البحث في محورين رئيسيين، يتناول الأول «نشأة وانتشار الخط الحيري»؛ وتطرقت فيه إلى المرويات التاريخية العربية والسريانية لظهور الخط الحيري وعوامل انتشاره في أعالي نجد والحجاز وأثره في الحياة الثقافية والدينية في المنطقة قبيل وبعد الإسلام وفى القرن الأول الهجري/القرن السابع الهجري.

3المحور الثاني يتطرق إلى «دراسة فنية للخط الحيري»، وفيه تناولت دراسة مقارنة لأشكال الحروف السريانية والخط العربي المسيحي الحيري، ونماذج من الكتابات الحيرية. وأخيراً أثر الخط الحيري في ظهور الخطوط العربية في الحجاز قبل وبعد الإسلام وظهور الخط الكوفي في صدر الإسلام بتأثير الخط المسيحي السرياني والنسطوري الحيري. وبسبب قرب الحيرة جغرافياً من الكوفة التي تأسست في العهد الراشدي ولكونها أقدم تاريخا من الكوفة، فقد سبقتها في معارف الخط ونشره في عموم شبه الجزيرة العربية وتطويره والذي عرف فيما بعد باسم الخط الكوفي الإسلامي.

4اعتمدنا في البحث على مصادر ومراجع متنوعة عربية قديمة ومعاجم سريانية وعربية ومراجع استشراقية مترجمة وباللغة الإنكليزية. وفى البحث ملاحق لأشكال الحروف الحيرية العربية المعروفة بخط الجزم والسريانية ونماذج للخطوط والكتابات الحيرية والحجازية إلى عصر الرسالة المحمدية والخلافة الراشدة (١‑٤١ هجرية/٦٢٢-٦٦٢م).

الإشكالية

5يكتسب موضوع الخط الحيري المسيحي أهمية وخصوصية في الدراسات الآثارية والتاريخية على حد سواء، فقد شغل هذا الموضوع المؤرخين والآثاريين العرب والمسلمين القدامى والمحدثين، كما شغل اهتمام المستشرقين الغربيين الذين درسوا الآثار والتاريخ المسيحي في الشرق.

6تتضح إشكالية الدراسة من الخلط الحاصل في قراءة المرويات التاريخية وعدم الحيادية في الحكم عند المؤرخين المسلمين في العصور الإسلامية الوسطى، الذين سلبوا الخط الحيري المسيحي سريانياً أو نسطورياً كان حقه وريادته بالمقارنة بالخط الكوفي حديث العهد في القرن السابع الميلادي. ولكون الكوفة المدينة الإسلامية مدينة الفاتحين العرب المسلمين، شاع صيتها لدى القاصي والداني، فهي المدينة الإسلامية الجديدة ومستقر الفاتحين المسلمين مصدر القوة والسيادة، ومن ثم عاصمة الدولة العربية الإسلامية في العهد الراشدي لمدة خمس سنوات في خلافة علي بن أبي طالب الخليفة الراشد الرابع.

7والقراءة الصحيحة التي تنجي الباحث هي تغليب الأسبقية المكانية والزمانية للمرويات والتسمية وأعني بذلك أن اللبس حاصل من عدم الأمانة في الإشارة إلى أصول الخط المسيحي العربي ومنبعه وهذا ناتج من ميل المؤرخين العرب المسلمين الأوائل إلى تغليب الروايات العربية على نظيراتها السريانية والاستشراقية المحايدة.

8والواقع أن تغليب العوامل الجغرافية والتاريخية والمناطقية، سيمكن الباحث في أصول هذا الخط دونما أدنى شك إلى أصوله وجذوره وعراقته، ونعني بذلك أن قرب الحيرة من الكوفة وتاريخها الضارب في القدم بدءًا من نشوء الحيرة كمدينة تسبق تاريخ الكوفة المدينة العربية الإسلامية وبسبب القرب الجغرافي بين المدينتين وأفول مكانة وتاريخ الحيرة المسيحية قد دفع بالعديد من المؤرخين المسلمين والعرب إلى الإشارة بالبنان إلى الخط الكوفي، دون الولوج في أعماق التاريخ السحيق لتاريخ الحيرة السريانية العربية المسيحية التي سبقت الكوفة بقرون من الزمن. وفي هذا غمط لحق وتراث المدينة الفكري والمعرفي؛ وهذا أمر طبيعي كون الكوفة العربية الإسلامية المصر الجديد في العصر الراشدي وعاصمة لدولة الخلافة الراشدة في عهد الخليفة على بن أبي طالب من ٣٥-٤٠/٦٤٦-٦٦١م، وقد غطت في شهرتها على مكانة وتراث الحيرة السريانية المسيحية. وهذا أمر يستحق الوقوف عليه ومناقشة جميع المرويات التاريخية والمعطيات المتعلقة بالخط الكوفي والعربي وجذوره بأسلوب أكاديمي احترافي بعيد عن التعصب الديني وانطلاقاً من رؤى شمولية إنسانية وليس من خلال نظرة أحادية الجانب.

9كما إن وضع النقاط على الحروف لا يعني التقليل من قيمة ومكانة الخط العربي الحجازي والكوفي فيما بعد؛ بل إعطاء بعد قيمي حضاري للخط العربي المسيحي بما يكشف النقاب عن جهود الأوائل من معلمين وخطاطين وقساوسة مسيحيين حيريين عراقيين مبشرين بالمسيحية ممن نقل الخط المسيحي العربي إلى عموم شبه الجزيرة العربية. ولا ننسى دور التجار في نقل وتعليم الخط الحيري المسيحي. كل تلك الشواهد ترسم معالم الطريق الثقافي لمدينة الحيرة المسيحية السريانية وعلاقتها بمدن وأصقاع شبه الجزيرة العربية قبيل وبعد الإسلام، تلك التي ارتبطت بعلاقات دينية واقتصادية واجتماعية متشعبة اتضحت بالتجارة والثقافة العربية السريانية الآرامية على مدى قرون.

المحور الأول: نشأة وانتشار الخط الحيري

التسمية

10تقع الحيرة على بعد ثلاثة أميال من الكوفة واسمها يطابق الأصل السرياني «حيرتا» وتعني المخيم. أصبحت المدينة حاضرة وعاصمة ملوك اللخميين الذين دانوا بالمسيحية قبل الإسلام وعلا شأنها حينما عقدت فيها مجامع كنسية. وتشير المرويات العربية والسريانية إلى أن صناعة الكتابة راجت في الحيرة وانتشرت في عموم بلاد العرب طيلة القرون الثالث والرابع والخامس والسادس الميلادية.

نشأة الخط الحيري

11تطرقت هنا إلى المرويات التاريخية العربية والسريانية حول ظهور الخط الحيري وعوامل انتشاره في أعالي نجد والحجاز، وأثره في الحياة الثقافية والدينية في المنطقة قبيل الإسلام وفى القرن الاول الهجري/القرن السابع الهجري.

  • 1 بوهل بدون تاريخ، ص ٦١‑٦٢، المصرف بدون تاريخ، ص ١٥، محمود ٢٠٠٤، ١، ص ١٠.
  • 2 بيغوليفسكيا ١٩٨٥، ص ٤٧‑٥٩، محمود ٢٠٠٤، ص ٧.

12شهد العراق عبر العصور التاريخية القديمة قيام حضارات كالسومرية والآشورية والبابلية والكلدانية، لذلك انصرف أبناؤه لمعرفة أصل الكتابة والفنون الخطية والزخرفية1. وقد وضعت هذه الحضارات بما لا يقبل الشك أسبقية العراق عن بقية بقاع الجزيرة العربية بالمعرفة المتراكمة في علوم الكتابة، لا سيما الكتابة المسمارية والآرامية، بدليل ما شهدته أراضي العراق من ألواح آثارية في الحضر والحيرة (كتابات آرامية)، وكتابات سريانية وعربية في وسط وجنوب البلاد. إذ شهد العراق في عصور ما قبل الإسلام قيام دولة المناذرة التي اعتنقت المسيحية، وتبنى ملوكها نشر ديانتهم في شبه الجزيرة العربية لذلك ارتبط العراق بصلات روحية وثقافية وتجارية مع شبه الجزيرة العربية؛ ولا سيما أبناء الحجاز عبر رحلتي الشتاء والصيف. وبذلك نُقل الخط العربي إلى الحجاز، ومن ثم تعايش الخط الحميري الجنوبي مع الخط «الحيري» و«الأنباري» و«الحجازي»2. ونحن نرجح ما يسمى بالخط الأنباري وذلك لنشأة هذا الخط في «بقة» جنوبي الحضر التي تقع اليوم في قضاء بيجي، ومنها انتقل إلى ضفاف الفرات بالأنبار ومنها إلى الحيرة ومن هذه الأخيرة إلى مكة. وهكذا نستخلص إلى أصالة الخط الحيري لأسبقيته الزمنية، ثم أسهمت الحيرة فيما بعد في إيصال الخط إلى شبه الجزيرة العربية (إلى الحجاز على وجه الخصوص).

  • 3 جمعة ١٩٦٧، ص ١٠.
  • 4 Abbott 1939.

13وكان أبناء العراق المسيحيين من الآراميين والسريان والعرب المسيحيين من أهل الحيرة أخذوا على عاتقهم تعليم ونشر الخط الحيري العربي قبل ظهور الإسلام في عموم مدن العراق والكنائس النسطورية المنتشرة في الخليج ومدن شمال الحجاز3. وبهذا الصدد ترى الباحثة العراقية نبيهة عبود (١٨٩٧-١٩٨١م)، وهي باحثة عراقية مسيحية منصفة وأكاديمية موصلية متخصصة فى التاريخ الإسلامي تنقل عن مرويات البلاذري (ت ٢٧٩ هجرية) في كتابه فتوح البلدان وابن النديم في كتابه الفهرست، أن ثلاثة من أبناء طي قاموا بوضع هجاء العربية على هجاء السريانية وعملوا الكتابة في الأنبار، وعن هؤلاء النفر تعلمها أهل الحيرة ثم انتقلت إلى مكة والطائف قبل ظهور الإسلام4.

14وحول رأي الباحثة المنصفة نرى أنها كانت مصيبة في تحليل المرويات العربية الإسلامية وخلاصتها في نشوء وجمع شتات هجاء العربية بين النفر الثلاثة وقد تجردت من أصولها المسيحية والعرقية وأشارات إلى نشوء اللغة العربية. وهذا الرأي مبني على معارف تاريخية واجتماعية، فالبادية الشامية والعراقية قبل الإسلام كانت تقطنها قبائل عربية كقبيلة إياد، وكذلك سكنها الآراميون أو السريان والآشوريون والكلدان.

  • 5 إياد؛ قبيلة عربية سكنت الأنبار.

15وورد عند الرواة العرب أن الخط العربي ظهر لأول مرة في قبيلة إياد5 المسيحية التي سكنت العراق على ضفاف نهر الفرات، وعنهم أخذته بقية العرب وقال شاعرهم لقيط الإيادي:

  • 6 الجبوري ٢٠٠٣، ص ٧٥.

قــوم لـهـم سـاحــة الـعـــراق إذا

ساروا جميعاً لهم والخط والقلم6

  • 7 كرستنسن ١٩٩٥، ص ٥٣٠.
  • 8 لقيط بن يعمر الإيادي؛ كان شاعراً تخلف في الحيرة عن قبيلته التي ارتحلت إلى الجزيرة، ابن قتيبة، عيون (...)
  • 9 الأسد ١٩٦٢، ص ٥٩.

16والظاهر أن هذه القبيلة جاءت من الحجاز في عصر مبكر سابق للقرن الثالث الميلادي، إذ تفيد المعلومات التاريخية التي بين أيدينا أن تلك القبيلة تعرضت لضغوط من الملك الفارسي شابورالثاني (٣٠٩‑٣٧٩ م) الملقب بذي الأكتاف في أوائل حكمه7. ودليلنا على أن قبيلة إياد كانت أول من استعمل الكتابة العربية هو أن شاعرها لقيط الإيادي8، كان مترجماً في بلاط فارس وكان يكتب بالعربية؛ وفي قصة تحذيره لقبيلته من بطش شابور وإرساله الكتب لقبيلته خير دليل على ذلك9.

  • 10 باومر ٢٠٠٩. كذلك ينظر: محمود ٢٠٠٤، ص ٨.

17ونفهم مما تقدم أن لقبيلة إياد العربية المسيحية التي كانت تسكن غربي العراق على ضفاف الفرات دور كبير في نقل الخط المسيحي الحيري السرياني العربي من العراق إلى أصقاع مختلفة من شبه الجزيرة العربية، بسبب ارتباطاتها الاجتماعية والاقتصادية مع القبائل هناك. كما أضافت إليها سمة أخرى وهي المساهمة في سرعة نشر هذا الخط الحيري المسيحي السرياني في الحجاز10.

  • 11 ابن خلدون، المقدمة، ١، ص ١٠٥؛ وديس، وديس، مادة إسلام، دائرة المعارف الإسلامية، ٢، ص ١٥٠‑١٥١.

18وقد شكك ابن خلدون (ت ٨٠٨هـ) في صحة هذه الرواية لاعتقاده أن قبيلة إياد كانت من القبائل البدوية11. ونحن نتفق معه أن قبيلة إياد لم تكن مبتكرة للخط وإنما ناقلة أمينة بحكم اعتناقها للمسيحية، من ضفاف الفرات بالأنبار إلى الحيرة العربية السريانية المسيحية.

  • 12 العسلي ٢٠٠٢، ١، ص ٣٤٥.

19وحينما انتقل الخط الحيري المسيحي تلقائياً من مدينة الحيرة إلى بقية مدن شبه الجزيرة، لكون الحيرة العاصمة السياسية والدينية لملوك المناذرة في العراق قبل الإسلام ولأهميتها الاجتماعية الثقافية في صدر الإسلام، لعبت الحيرة المسيحية في نقل هذا الخط بكل أمانة وأشرفت على دعم وإرسال البعثات التبشيرية المسيحية السريانية والنسطورية عبر مدن تبوك ودومة الجندل وتيماء وصولاً إلى يثرب ومكة والطائف12.

  • 13 البلاذري، فتوح البلدان، ص ٤٧١. كذلك ينظر: عبد ربه ١٩٤٦، ٣، ص ٣. ابن خلدون، المقدمة، ص ٤٥. ابن الندي (...)

20لم يقتصر فضل أهل الحيرة المسيحيين على الدرس والتعليم فى مدارسها، بل لهم مأثرة خالدة على اللغة العربية وكتابتها إذ عرف الخط الحيري المسيحي السرياني العربي تطورات قبل أن يصل إلى حالته الحاضرة ومن أوليات تطوراته الخط الحيري أو الأنباري أو الجزم، وأشار بذلك كثير من المؤرخين العرب القدامى، وبهذا الصدد يقول البلاذري: «اجتمع ثلاث نفر من طي ببقة وهم مرامر بن مرة وأسلم بن سدرة وعامر بن جدرة فوضعوا الخط وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية، فتعلمه منهم قوم من أهل الأنبار ثم تعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار. وكان بشر بن عبد الملك أخ أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن الكندي السكوني صاحب دومة الجندل يأتي إلى الحيرة فيقيم بها بين الحين والآخر. وكان مسيحياً، فتعلم بشر الخط العربي من أهل الحيرة ثم أتى مكة، فرآه سفيان بن أمية بن عبد شمس وأبو قيس بن عبد مناف بن زهرة ومن بني كلاب يكتب، فسألاه أن يعلمهما الخط، فعلمهما الهجاء ثم أراهما الخط فكتبه»13.

انتقال الخط الحيري المسيحي إلى أعالي ووسط الحجاز

  • 14 محمود ٢٠٠٤، ص ٦٤٥.

21انتقل الخط الحيري تلقائياً من الحيرة السريانية العربية المسيحية إلى دومة الجندل، المدينة العربية المسيحية أيضاً، التي كانت تمثل حلقة وصل بين الحيرة وأعالي الحجاز وجنوب سوريا. وكان جل أهلها من قبيلتي كلب وكندة المسيحييتين، وبسبب امتداد نفوذ ملوك الحيرة إلى تلك المناطق وصولاً إلى يثرب، شهدت طرق التجارة بين الحيرة وشمال الحجاز مسير الخط الحيري. ولعل أبرز الأدلة التي تشير إلى وصول نفوذ ملوك الحيرة إلى أعالي ووسط الحجاز أنهم كانوا يستوفون المكس للضرائب أو جباة للمكس لصالح الملك النعمان بن المنذر في يثرب إلى الحيرة، وهذا يشير بما لا يقبل الشك إلى تبعية يثرب هي الأخرى إلى الحيرة. ومن الأدلة التي نسوقها أن الصهباء بنت حرب، أخت أبو سفيان، تعلمت الكتابة من أبيها الذي زار الحيرة، وفي رواية أخرى أن عبد بن قصي تعلم من الأنبار14.

دور مدارس الحيرة في نقل الخط العربي الحيري إلى الحجاز

  • 15 السيوطي، المُزهر، ٢، ٢١٥. كذلك ينظر دوفال ١٩٩٢، ترجمة لويس قصاب، ص ٢١. قاشا، ١٩٨٢، ص ٢١.

22تشير الشواهد التاريخية إلى المكانة العلمية للحيرة ومدارسها، ففي كتاب العفة أن إيليا الحيري مؤسس دير مار إيليا، درس العلوم الكهنوتية؛ وكان زيد بن عدي قد حذق بالكتابة العربية في الحيرة وكان أول من كتب في ديوان كسرى بالعربية وتتابع من بعده أولاد الحيرة في مدارسها الكتابة والدرس. ومن بين الأعلام الحيريين الشاعر المتلمس الذي طلب من صبيان الحيرة قراءة صحيفة كتبها له الملك عمرو بن هند، ولما علم الشاعر مضمون الكتاب هرب لأن فيها هلاكه. وتتابع المرويات التاريخية أن حرب بن أمية بن عبد شمس تعلم الخط الحيري من أهل الحيرة وبدوره نقله إلى أهل مكة»15.

  • 16 ابن خلدون، المقدمة، ص ٤٥٨. كذلك ينظر العش، الأصفهاني، كتاب الديارات، ص ٥٩، ٢، ص ٤٢٨. والكرملي ١٩١٣، (...)

23وهناك من يرى أن أسماء راسمي حروف الخط العربي في الحقيقة ليسوا عرباً، بل هي من أسماء سريانية أو ألقابهم الأدبية أو العلمية أو تلامذتهم المسيحيين السريان؛ ولما جَهِل العربُ معناها ظنوها أسماء علم فعرفوهم بها. والحقيقة أن اسم مرامر بن مرة منحوت من اسم «مار ماري» ومعناه سيد السادة؛ وبعبارة عربية تقابل المعنى السرياني شيخ شيوخ العلم أو ابن حامل لواء العلم. وأما أسلم بن سدرة فهو تصحيف لكلمة «شليما بر سدرا» ومعناه بالعربية «التام العلم الخطاط». ومعنى اسم عامر بن جدرة «المعمار الحاذق أو الماهر». وهذا التفسير والتخريج اللغوي قال به الأب أنستاس الكرملي البغدادي وليس أبو الفرج السوري، بل الثاني نقل عن الكرملي16.

الكنيسة الحيرية والخط الحيري

  • 17 الملاح ٢٠٠٨، ص ٢٤٠‑٢٤١.

24سادت اللغة العربية بين مسيحي الحيرة من العرب والنبط وغيرهم سواء أكانوا من القبائل العربية أو من العراقيين القدماء الذين عرفوا باسم النبط وذلك نتيجة اختلاطهم المستمر بأبناء القبائل العربية. لكن هذا لا يعني أن اللغة العربية كانت هي اللغة الوحيدة لدى أهل الحيرة، فقد ذُكر أن الحيريين كانوا يستعملون أكثر من لغة واحدة وكانوا يجيدون العربية لأنها لغتهم17.

  • 18 الملاح ٢٠٠٨، ص ٢٤١.
  • 19 دغيم ١٩٩٥، ص ٧١.
  • 20 الملاح ٢٠٠٨، ص ٢٤١ وما بعدها.

25كما كانوا يجيدون الآرامية أي السريانية وهي لغة بيعهم وصلواتهم لأنهم يؤدون شعائرهم الدينية المسيحية بهذه اللغة. وتطلبت الحياة الدينية في دولة الحيرة إنشاء المدارس، فكان لدى اليهود والمسيحيين مدارس تعّلم القراءة والكتابة وأصول الدين والفلسفة. وقد أُشير إلى بعض كبار رجال الدين الذين تخرجوا من هذه المدارس مثل ديرمارا، الراهب إيليا الحيري18 الذي أكمل دراسته الدينية في مدارس الحيرة19 وعكف في وقت مبكر على الدراسة والزهد داعياً إلى القيم الأخلاقية. وكان هذا الشخص ذو طبيعة عصبية إلا أن غضبه كان باتجاه العاملين ضد الفضائل غير السامية. واستطاع مارا أيليا أن يبني هيكلاً وديراً على بعد ساعة واحدة جنوبي الموصل، وأطلق عليه دير سعيد أو دير المنقوش20.

  • 21 العودات ١٩٩٢، ص ٤٥.
  • 22 قاشا ١٩٨٢، ص ٢٢.

26ومن الشخصيات الشهيرة التي أنجبتها الحيرة القديس حنا يشوع ويطلق عليه اسم عمرو. وكان من وجوه الحيرة البارزين، إذ كان يعمل بخدمة النعمان بن المنذر وكان لهذا القديس أثر في المناظرات التي كانت تدور حول طبيعة السيد المسيح عليه السلام21. ويعود الفضل الأعم في ما يظهر إلى العمودي الأكبر القديس سمعان الذي بهر نوره في بداية القرن الخامس فأضاء البادية السورية بأسرها22 وهو من القادة المبشرين بالمسيحية وساعدوا على انتشارها.

  • 23 العودات ١٩٩٢، ص ٤٥.

27كما تخرج أيضاً من مدرسة الحيرة الدينية المسيحية عدد من التلاميذ الذين ساهموا في التأثير في مجتمعاتهم ومنهم القديس ماردوسا الذي أسس بعد عودته من الحيرة ديراً عرف بدير حزابي ومعناه دير ابن الشاهد في الأنبار23.

  • 24 شيخو ١٩٨٦، المقدمة وص ١٥‑١٦ و٣٥؛ انظر شيخو ١٩٩٩، القسم الرابع: شعراء تميم فى نجد والحجاز والعراق، ص (...)

28علماً أن الديانة المسيحية لاقت قبولاً وإيماناً لدى ملوك الحيرة الذين ما إن سمعوا بتعاليمها السمحاء حتى آمنوا وأصبحوا دعاة لهذا الدين الجديد في بلادهم. ومن هؤلاء الملوك نذكر امرؤ القيس (٢٨٨‑٣٢٨م) وهو ابن عمرو بن عدي بن ماريا بنت عمرو أخت كعب بن عمرو الأزدي، ويعرف امرؤ القيس عند الإخباريين العرب بأنه أول من اعتنق المسيحية من ملوك آل نصر بن ربيعة وعمال ملوك الفرس24.

  • 25 علي ١٩٦٠، ٤، ص ٣٣.
  • 26 قاشا ١٩٩٢، ص ٦٧‑٦٨. الأعظمي ١٩٢٠، ص ٩٦‑٩٨.

29كما يتضح لنا من نقش يسمى «نقش النمارة» عثر عليه في جهات حوران وهو شاهدة قبر تتحدث عن هذا الملك بالكتابة الآتية: «هذا قبر امرؤ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي تقلد التاج، وأخضع قبيلتي أسد ونزار، وهزم مذحج، وقاد الظفر إلى أسوار نجران مدينة شمر، وأخضع معدا، واستعمل بنيه على القبائل وأنابهم عنه لدى الفرس والروم، فلم يبلغ ملك مبلغه إلى اليوم»25. وقد حكم بعد امرؤ القيس ابنه عمرو ثم ابنه الآخر النعمان الثالث بن المنذر (٥٨٠‑٦٠٥م)، الذي اعتنق المسيحية؛ ذلك أنه كان يعاني من مرض لم يجد له من علاج إلا لدى المسيحيين. وبذلك سهل وساعد على نشر الخط الحيري بين أبناء قبيلتي كندة وكلب المسيحيتين في دومة الجندل وحولها، وطرد اليعاقبة من الحيرة، فكان ذلك من العوامل التي ساعدت أيضاً على انتشار المذهب النسطوري والخط الحيري في أعالي بلاد العرب أي الحجاز ووسطه، ومن تأثير الحيرة المسيحية من خلال دور رهبان الخيام الذين أخذوا على عاتقهم تعليم الخط الحيري والتبشير بالمسيحية وبناء الأديرة26.

  • 27 Trimingham 1979, p. 288.

30ظلت المسيحية النسطورية العربية السريانية الحيرية منتشرة بين القبائل العربية في شرق جزيرة العرب وأطرافها لوقت طويل، وكانت الممالك العربية الممتدة قبل الإسلام مثل دولة المناذرة في وسط العرب وجنوبه ومملكة البحرين وعمان تدين بالمسيحية النسطورية والكنائس الآشورية والسريانية النسطورية؛ لذلك كانت هناك مجتمعات مسيحية في شبه الجزيرة وكان دور المسيحيين النساطرة في نشر الخط الحيري دوراً فعالاً كأداة للتبشير بعدما هربوا من اضطهاد شابور الثاني (٣١٠‑٣٧٩م) ولجؤوا إلى الأقاليم المجاورة لجنوب العراق27.

  • 28 اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج ١، ص ٢١٤.
  • 29 محمود ٢٠٠٤، ص ١٩٩. كذلك ينظر: Augustine 2012, p. 89.

31ذلك أن المسيحية المنتشرة في بلاد العراق عموماً ومدينة الحيرة كانت تخالف مسيحية بيزنطة، أما مسيحيو العراق من قبائل تغلب وإياد وبكر28 فهم من أتباع المذهب النسطوري الذي ينسب إلى نسطوريوس (٤٥٠م)29.

  • 30 الحيرة؛ سبق تعريفها.
  • 31 الأنبار؛ مدينة على الفرات غربي بغداد بينهما عشر فراسخ. وكانت الفرس تسميها فيروز سابور، ياقوت، معجم (...)
  • 32 عين تمر؛ بلدة قريبة من الأنبار، غربي الكوفة. المصدرنفسه، ٤، ص ١٧٦.
  • 33 صندوداء؛ سميت بذلك باسم امرأة وهي صندوداء ابنة لخم بن عدي بن الحارث ابن مرة بن اد. المصدرنفسه، ٣، ص (...)
  • 34 بلحاج ١٩٩٧، ص ٤٧.
  • 35 محمود ١٩٩٩، ص ١٩٩.
  • 36 الحيرة؛ سبق تعريفها، انظر أعلاه.
  • 37 رفائيل ١٩٥٥، ص ١٠٤.
  • 38 المنذر بن ماء السماء؛ سمي بذلك نسبة إلى أمه ماء السماء بنت ربيعة بن جشم بن عمر بن نمارة بن لخم، ابن (...)
  • 39 دير هند الكبرى أو الصغرى؛ أحد الأديرة المشهورة بالحيرة يعود إلى زمن بنت النعمان، الأصفهاني، كتاب ال (...)
  • 40 الشمات ٢٠٠٢، ص ٦٦؛ محمود ٢٠١١، ص ١٣٣.
  • 41 جواد علي ١٩٦٠، ٣، ص ١٦٦؛ كندرمان، مادة تنوخ في دائرة المعارف الإسلامية، ٥، ص ٥١٢؛ أرندنك، مادة حلف (...)
  • 42 قاشا ١٩٨٢، ص ٢٨٧.
  • 43 قاشا ١٩٨٢، ص ٢٨٧؛ العيساوي ٢٠٠٩، ص ٢٦.
  • 44 جواد علي ١٩٦٠، ٣، ص ١٣٥.
  • 45 طقوش ٢٠٠٩، ص ٨٨ وما بعدها.
  • 46 البكري، معجم ما استعجم، ١، ص ١٨.
  • 47 علي ١٩٥٨، ص ١٣٣.
  • 48 الفيروز أبادي، القاموس المحيط، ١، ص ٥٦.

32وشمل تعلم الخط الحيري والتبشير بالمسيحية التنوخيين وطوائف كبرى من أبناء تغلب وطي وإياد بن نزار في الجزيرة الفراتية والحيرة30 وبحدود منتصف القرن الثالث واستوطنت الصحراء الموازية للحوض الأسفل للفرات حيث استقرت اقسام منها بالمدن كالحيرة والأنبار31 وعين التمر (شفاثا أو شثاثا)32 وصندودا33. بينما انتشرت واستوطنت جماعات في الجزيرة الفراتية، خصوصاً المنطقة السهلية التي يسميها السريان «بيت عربايا»34. واستوطنت القبائل العربية في العراق والشام في منطقة تتوسط بيزنطة وفارس موضع اهتمام هاتين الدولتين لاتصال ذلك بمصالحهما بالنزاع على النفوذ بينهما. وكانت الحيرة المسيحية خاضعة للفرس، ولم يكن الأكاسرة يهتمون لنشر المجوسية بين أتباعهم لأنها ديانة خاصة بهم دون غيرهم، كما لم تهتم الإمبراطورية الفارسية بانتشار المسيحية النسطورية بين الموالين لها بل كانت تحميها نكاية بالبيزنطيين، لأنها لم تجد فيها ما يتعارض مع مصالحها35. وعند الحديث عن الخط الحيري والنسطورية لا بد من البحث في أصولها حتى في المناطق التي ظهرت فيها ومنها الحيرة36 في القرن الرابع الميلادي37 وعن أهم الملوك المعتنقين للمسيحية من الذين تبنوا نشر الخط الحيري. ومنهم المنذر بن ماء السماء (٢٨٨‑٢٣٨م)38 الذي تزوج من هند بنت آكل المرار المسيحية وبنى لها ديراً عرف بدير هند الكبرى ودير هند الصغرى39. ويبدو أن الديرين أديا أدواراً في تعليم الصبيان الخط الحيري وتعاليم الدين المسيحي في العراق. وبذلك أصبحت الحيرة40 مقسمة إلى ثلاثة طبقات اجتماعية تنوخ والعباد والأحلاف41. الفئة الثانية التي كان يتشكل منها مجتمع الحيرة، لحقوا بأهل الحيرة ونزلوا بالقرب من التنوخيين42. وكانوا يتألفون من مجموعة من القبائل تحالفت فيما بينها43 وارتبط هؤلاء مع التنوخيين والعباد وسموا ذلك الأحلاف44، وقيل إن من انضوى تحت هذا الاسم كانوا أربعة عشر حيًّا في الحيرة45. أما العباد، فقيل في سبب التسمية إن وفداً ذهب إلى كسرى ملك الفرس وكان أفراده يحملون أسماء تبدأ بـ«عبد» ومن هؤلاء عبد المسيح وعبد باليل وعبد يسوع، فقال لهم كسرى أنتم عباد كلكم، فسموا بهذا الاسم46. وذهب رأي آخر من المحدثين إلى ان العباديين هم الذين أخذوا ينشرون ويبشرون بالمسيحية بين أبناء المنطقة ويعلمون الناس الخط ومبادىء الدين47. ويؤكد ذلك قول الفيروزأبادي: «العباد قبائل شتى اجتمعوا على النصرانية بالحيرة في العراق48».

دور رهبان الحيرة في نقل وتعليم الخط الحيري إلى أعالي ووسط الحجاز

  • 49 فتاح ٢٠٠٠، ص ١٠٠.
  • 50 العودات ١٩٩٢، ص ٤٢.
  • 51 بينيا ٢٠٠٢، ص ١٠٩‑١١٦.
  • 52 الملا ٢٠٠٥، ص ٥٤؛ دلي ١٩٩٤، ص ١٥٣.
  • 53 رستم ١٩٥٨، ١، ص ٤٠٩؛ بينيا ٢٠٠٢، ص ٨١.
  • 54 سفينسيسكايا ٢٠٠٧، ص ١‑٣. كذلك ينظر، رستم ١٩٥٨، ص ٤٠٩.
  • 55 المالكي ٢٠١٣، ص ٦٤.
  • 56 بينيا ٢٠٠٢، ص ١٨١.
  • 57 كرد علي ١٩٧٠، ٦، ص ٤.
  • 58 زيات ١٩٣٨، ص ١٢.
  • 59 ياقوت، معجم البلدان، ٢، ص ٦٣٩.

33مثّل دور رهبان الحيرة من العوامل الرئيسية في نشر المسيحية لا سيما في الحيرة. ومن هذه العوامل49 محاولات نشر الخط الحيري وتعاليم المسيحية بين العرب ما أوجد فيهم ميلاً إلى الرهبنة وحياة الأديرة. وكان القسس والرهبان يردون أسواق العرب ويعظون ويبشرون ويذكرون الآخرة والحساب والجنة والنار50. وقد وجدت الرهبنة على الأرض، إذ شهدت نشاطاً كبيراً في القرنين السابع والثامن الميلادي51، وكانت تحتاج إلى تشييد أماكن للتبشير والتعليم والعبادة لأجل الرهبان ولإقامة طقوسهم الدينية ولتكون مأوى لهم؛ وتلك الأبنية هي الأديرة52. وقد تكاثر الرهبان في القرنين الخامس والسادس الميلادي، فأصبحوا ألوفاً وعشرات الألوف53. وتنوعت طرائق الترهبن واختلفت وسائل الأمانة، فقامت إلى جانب الأديرة «القلايات Kellia» وهي غرف تأوي كل منها ناسكاً واحداً اشتهر بورعه وزهده وقداسته54. وبفضل الوحدة الجوهرية الدائمة في روح الرهبانيات وتقاليدها، أثر الرهبان في الحياة الدينية تأثيراً تجاوز الحدود55، وكان مسرح التأثير الرهباني في الشرق أضيق منه في بلاد الغرب وذلك لأسباب أوضح من أن نحتاج إلى تفصيلها؛ منها الحالة الضيقة التي وجدت فيها الكنائس الشرقية بعد الفتح العربي56. والدير هو المكان الذي يتعبد فيه الرهبان من أداء الصلاة والتقرب إلى الله57؛ ويرجع أصل الكلمة إلى اللغة الآرامية ومعناها البيت أو المنزل58. وغالباً ما يكون الدير في الصحارى أو على رؤوس الجبال، ومطلاً على الاودية أو على السهول الفسيحة الخضراء وفي المناطق المنقطعة عن الناس59.

  • 60 دير هند الكبرى؛ بالحيرة، بنته هند أم عمرو بن هند، وهي بنت الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار الكندي، (...)
  • 61 دير هند الصغرى؛ بالحيرة قريب من سابقه. خطه بني عبد الله بن دراهم بالكوفة مما يلي الخندق. وهو دير هن (...)
  • 62 دير حنظلة؛ بالحيرة منسوب إلى حنظلة بن عبد المسيح بن علقمة بن مالك بن ربي بن نمارة بن لخم بن عدي بن (...)
  • 63 ديرمار مريم (دير القديسة مريم)؛ بنواحي الحيرة، مشرف على النجف. دير قديم من بناء آل المنذر، حسن المو (...)
  • 64 طيسفون، بفتح أوله وسكون ثانية؛ مدينة كسرى التي فيها الإيوان بينها وبين بغداد ثلاثة فراسخ، ياقوت، مع (...)
  • 65 ياقوت، معجم البلدان، ٤، ص ٥٥.
  • 66 عواد ١٩٨٦، ٦، ٣.

34ولكون الحيرة المدينة -وهي العاصمة السياسية لملوك المناذرة- مركزاً من مراكز المسيحية في العراق ودان ملوكها وأهلها بالمسيحية، فقد ضمت أديرة كمراكز تعليم للخط الحيري والتبشير مثل دير هند الكبرى60، الذي يعرف باسم دير هند الأرقع، ودير هند الصغرى61 ودير حنظلة بن عبد المسيح62 ودير ديرها مارت مريم63. وحتى أصبحت لها أسقفية، واشتركت في المجامع الكنسية التي كانت تعقد في طيسفون64، مركز البطريركية65. لبثت هذه الديارات الكثيرة التي أنشأت في العراق منذ بداية انتشار المسيحية عامرة زاهية ردحاً من الزمن تزخر برهبانها وراهباتها وتزدان خزائنها بنفائس المخطوطات ثم استولى الخراب على معظمها، وقد حصل ذلك على مدى قرون من الزمان ازدحمت بالفتن والحروب والاضطرابات.66

  • 67 الشابشتي ١٩٨٧، ص ٢٣٦.
  • 68 الشتيق؛ الشتيق لفظة سريانية وشتيقا بمعنى الساكت والصامت. ينظر المصدر السابق، ص ٢٤١.
  • 69 الشابشتي ١٩٨٧، ص ٢٤١.

35نذكر أيضاً أديرة أخرى كانت قرب الحيرة، بالنجف بظاهر الكوفة، وهو أول الحيرة، وهي عبارة عن قباب وقصور تسمى ديارات الأساقف وبحضرتها نهر يعرف بالغدير67. وهناك أيضاً قبة الشتيق68؛ وهي من الأبنية القديمة بالحيرة على طريق الحاج، وبإزائها قباب يقال لها الشكورة69. وهناك دير الجرعة الذي أسسه عبد المسيح بن بقيلة الغساني الحيري.

المحور الثاني: أشكال الخط الحيري ومؤثراته على الخطوط العربية الإسلامية

36الخط الحيري هو الذي يشار إليه بخط الجزم والذي اتخذ شكلين: «المقور» الذي هو مثل النسخ، و«المبسوط» وهو المسمى باليابس. والخط الحيري والأنباري هو هذا الخط الذي انتهى إلى العرب الشماليين من الحيرة والأنبار، كان كما يظهر من رسومه هذه على نوعين مقور ومبسوط كل منهما غير مشتق من الآخر. فالنوع الأول يميل إلى التربيع «المزوى» في زواياه وتكثر المستقيمات في مسطحاته. ونوع آخر لين يميل إلى الانحناءات والاستدارات في حروفه. واستخدم الأول في أخبار ملوكهم وكتبهم المقدسة وضرب نقودهم. أما الخط الثاني اللين فكانت تؤدى به الشؤون الخاصة كتدوين مراسلاتهم وأمورهم التجارية وغيرها قبل الإسلام.

37فهذا الخط الأول الذى يذهب الناس إلى أنه خط الكوفة وهو أصل الأقلام العربية المخترعة كان موجوداً في الحيرة والرها ونصيبين من قبل أن يكون للكوفة وجود، إذ ليس من المعقول أن ينشأ بين عشية وضحاها مع إنشاء الكوفة خط محكم بهذا الكمال.

38ولكن المعقول أنه حين أنشات الكوفة وصارت مركزاً دينياً وسياسيا للدولة الإسلامية ثم ناله من التجويد والتحسين ما جعله يتميز لكتابة المصاحف لجلال روعته. ولعل ذلك الخط كان يسمى أيضا بخط الجزم.

39وأما الخط اللين، الذى تكثر فيه الاستدارات كما سبق القول وهو المقور الأكثر مطاوعة وأسرع جرياً للقلم وهو الذي عرف بالنسخي أو النسخي الحجازي نسبة إلى رحلته من الحيرة إلى مدن الحجاز التجارية وعلى رأسها المدينة (يثرب) ومكة، وكل الوثائق الموجودة في المتاحف من رسائل البردى وأقدمها المؤرخة سنة ٢٢ هجرية الصادرة من أحد عمال عمرو بن العاص في مصر والمكتوبة بالعربية واليونانية تؤكد بأن العرب قد تراسلوا بهذا النوع من الخط اللين. وتاريخ هذه الوثيقة لا يزيد عن إنشاء الكوفة إلا عامين اثنين، وهى مدة لا يمكن أن تكفي لاشتقاق وتوليد خط نسخي من خط كوفي وإشاعته بهذه السرعة ما لم يكن أصله قديماً وشائع التداول.

40ويجمع الرواة العرب على أن واضعي الحروف والخط العربي «ستة أشخاص من طسم» (في جزيرة العرب)، وأنهم كانوا نزولاً عند عدنان بن أدد، وكانت أسماؤهم: أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت. فوضعوا الكتابة والخط على أسمائهم: فلما وجدوا في الألفاظ حروفاً ليست في أسمائهم ألحقوها بها، وسموها الروادف، وهى ث خ ذ ظ غ ض...، ثم انتقل عنهم إلى الأنبار، واتصل بأهل الحيرة، وفشا في العرب ولم ينتشر كل الانتشار إلى أن كان مبعث الرسالة المحمدية.

  • 70 القلقشندي، صبح الأعشى، ٣، ص ٩.

41وقيل: إن نفيساً ونظراً وتيماء ودومة بني إسماعيل وضعوا الحروف كتاباً واحداً وجعلوه سطراً واحداً موصول الحروف70 كلها غير متفرق؛ ثم فرقه نبت وهميسع وقيذار، وفرقوا الحروف وجعلوا الأشباه والنظائر.

42وقد أكد لنا البلاذري الذي يروي عن عباس بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن جده قائلاً إن ثلاثة من طي اجتمعوا في «بقة» هم مرامر بن مرة وأسلم بن سدرة وعامر بن جدرة وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية فتعلم منهم قوم من أهل الأنبار ثم تعلم عن هؤلاء نفر من أهل الحيرة.

43ويقول: وكان بشر بن عبد الملك الكندي أخو «الأكيدر» صاحب دومة الجندل يأتي الحيرة فيقيم بها الحين فتعلم الخط العربي من أهلها ثم أتى مكة في بعض شأنه، فرآه سفيان بن أمية بن عبد شمس وأبو قيس بن عبد مناف بن زهرة من كلاب يكتب، فسألأه أن يعلمهما الخط، فعلمهما الهجاء. ثم أتى بشر وأبو قيس الطائف في تجارة يصحبهما غيلان بن سلمة الثقفي، وكان قد تعلم الخط منهما، فتعلم الخط منهم نفر من أهل الطائف. ثم مضى بشر إلى ديار مضر فتعلم الخط عنه نفر منهم، ثم رحل إلى الشام فتعلم الخط منهم أناس هناك. كل ذلك براهين وإشارات لا تقبل الشك من أن التاثير الثقافي الكتابي المسيحي الحيري على بقية مدن شبه الجزيرة واضحاً وجلياً كصفاء أشعة شمس الصباح. وهذه الأقوال تشرح لنا كيف انتهت الكتابة من الحيرة إلى الحجاز وعاصرت «سفياناً وحرباً» ولدّي أمية.

44وتُثبت المراجع المختلفة أن شكل الحرف العربي في الشمال العراق (البادية الغربية والأنبار والحيرة) والبادية السورية (الشام) قد مر بثلاث مراحل. المرحلة الأولى: هي التي كانت تُستخدم فيها الحروف الآرامية وكانت أشكال الحروف فيها تميل إلى التربيع. والمرحلة الثانية: تتمثل في الانتقال من الخط الآرامي المربّع إلى الخط النبطي، أما المرحلة الثالثة: فتتمثل في التحول من الخط المربع إلى الخط النبطي المتّصف بالاستدارة في أغلب حروفه. ومما يؤكد أن أصل الحرف العربي هو الحرف النبطي وبالتالي هو الخط الأنباري؛ وبسبب الروابط الاجتماعية بين القبائل العربية فى مناطق الفرات وأعني بها مناطق الحيرة مركز وعاصمة مملكة المناذرة والأنبار ملتقى قبائل الفرات كون فكرة التقاء الأشخاص الثلاثة المذكورين أعلاه في هذه المدينة ودور قبيلتي إياد وطي العربيتين بنقله إلى الحيرة بسبب تبعيتهم السياسية لملوك المناذرة في الحيرة وتعلم أهل المدينة الخط، فصار يعرف باسم الخط الحيري الذي أخذ رحلته إلى مدن شمال ووسط شبه الجزيرة العربية وصولاً إلى الحجاز في الفترة الممتدة بين القرن الثالث الميلادي ونهاية القرن السادس الميلادي.

45وعلى الرغم من اتّضاح ملامح الحروف العربية، إلا أنها لم تتخذ شكلاً واحداً في كل الأمصار العربية. فقد عرف العرب أنواعاً كثيرة من الخطوط التي يتّخذ الحرف في كل خط منها شكلاً مُغايراً. فمن هذه الخطوط الخط الأنباري والخط الحيري والخط المكّي والخط المدني والخط الكوفي والخط البصري. وواضح أن كل نوع من هذه الخطوط يُنسب إلى بلد معين، ورغم أن المراجع القديمة لا تمدنا بصفات الحروف وأشكالها في كل خط، إلا أننا نستطيع أن نتبين بعض الفروق من المخطوطات المنتشرة حالياً في كثير من متاحف العالم، ومن الخطوط المنحوتة على الحجارة أو الصخور أوعلى جدران بعض الأبنية القديمة. وعلى كلٍ، فقد مرت الحروف العربية برحلة طويلة قبل أن تصل إلى شكلها المعروف الآن. ويذكر بعض العلماء أن الخط الحميري هو أقدم الخطوط في بلاد العرب، وكان مستعملاً في الأنبار والحيرة. والخط الأنباري هذا هو الذي سُمي بالخط الكوفي لاحقاً؛ فقد كان هذا الخط معروفاً قبل بناء الكوفة.

  • 71 المنجد ١٩٧٩، ص ٤٨.

46الخط العربي هو الفن الجميل للكتابة العربية التي ساعدت بنيتها وما تتمتع به من مرونة وطواعية وقابلية للمد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب، على ارتقاء الخط العربي إلى فن جميل يتميز بقدرته على مسايرة التطورات والخامات. فتشكلت علاقة وثيقة بين كل نوع من أنواعه والمواد التي يكتب بها أو عليها، فرأيناه ليناً ينساب برشاقة وغنائية، ورأيناه صلباً متزناً يشغل حيزه بجلال يمتد إلى ما حوله، ورأينا الصلابة واللين يتبادلان ويتناغمان فيه. وهو في كل أحواله يشدّ الناظر ويمتعه بجمالياته الخاصة وتجريديته المتميزة التي عرفها بشكل مبكر وراقٍ، ما جعل له مكانة خاصة بين الفنون التشكيلية71.

47ولما كان الخط الحيري هو أقدم الخطوط في بلاد العرب، وكان مستعملاً في الأنبار والحيرة المسيحيتين قبل الإسلام وتحديداً في القرون الخامس والسادس والسابع الميلادية. والخط الأنباري ومن ثم الحيري هذا هو الذي سُمي بالخط الكوفي لاحقاً؛ فقد كان معروفاً قبل بناء الكوفة. ولما ظهر الإسلام وبدأ في الانتشار ازداد الاهتمام بالكتابة، وأصبح من الضروري أن تكون للحرف العربي صورة واحدة معروفة حتى تسهل قراءة القرآن وتتوحّد.

48لم يكتمل شكل الحرف العربي إلا بعد انتشار الإسلام، فقد كانت الحروف العربية تُكتب بلا إعجام أي بلا نقط فوقها أو تحتها، فالقارئ يعتمد على ذكائه وعلى السياق في التفرقة ما بين حروف كالباء والتاء والثاء والياء والنون، أو بين حروف الجيم والحاء والخاء، أو الدال والذال، أو الفاء والقاف، وهكذا.

  • 72 المنجد ١٩٧٩، ص ٤٨.

49وكان شكل الخط في كل هذه البلاد لا يختلف كثيراً عن بعضه، وهذا الشكل دخلت عليه تحسينات جزئية في بعض الحروف وفي طريقة كتابتها اختلفت من بلد لبلد. وهذا الشكل غلب عليه اسم الخط الكوفي لأن الكوفة كانت قد جودت وتأنقت في كتابته فنسب شكل الخط المجوَّد إليها لأن صورة الخط الذي انتقل إلى كل هذه البلاد هو صورة الخط الكوفي وهو الذي دخل مع الفتوحات الإسلامية إلى كل البلاد التي دخلها الإسلام حتى سماه المستشرقون الخط الإسلامي. وكان للخط الكوفي شكلين «يابس» و«مقور»؛ واليابس هو الذي نطلق عليه الآن اسم الخط الكوفي، أما المقور فانبثقت منه جميع الخطوط الأخرى72.

50واستخدم الخط الكوفي في المساجد وشواهد القبور مكتوباً على الأحجار فغلبت عليه اليبوسة، كما استخدم في كتابة المصاحف فغلبت عليه الليونة وسمي كوفي المصاحف.

Haut de page

Bibliographie

المصادر القديمة

الأصفهاني، كتاب الديارات
أبو الفرج الأصفهاني، الديارات، تحقيق جليل العطية، لندن، قبرص، ١٩٩١.

البصري، نقائض جرير
أبو عبيدة محمد بن المثنى التميمي البصري، كتاب نقائض جرير والفرزدق، وضع حواشيه خليل عمران المنصور، بيروت، ١٩٩٨.

البكري، معجم ما استعجم
أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، تحقيق مصطفى السقا، بيروت، ١٩٤٥.

البلاذري، فتوح البلدان
أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، فتوح البلدان، القاهرة، ١٩٣٧.

ياقوت الحموي، معجم البلدان
شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي، معجم البلدان، بيروت، ١٩٧٧.

ابن خلدون، المقدمة
عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون، مقدمة العبر، بيروت، ١٩٥٦.

السيوطي، المُزهر
جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المُزهر في علوم اللغة وأنواعها، تحقيق محمد جاد المولى، القاهرة، بدون تاريخ.

الشابشتي، الديارات
أبو الحسن علي بن محمد الشابشتي، الديارات، تحقيق كوركيس عواد، بيروت، ١٩٨٧.

الفيروزأبادي، القاموس المحيط
مجد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروزأبادي، القاموس المحيط، القاهرة، ١٨٨٣.

ابن قتيبة، عيون الأخبار
أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، عيون الأخبار، القاهرة، ١٩٦٣.

القلقشندي، صبح الأعشى
أبو العباس أحمد القلقشندي، صبح الأعشى في صناعة الإنشا، القاهرة، ١٩١٤.

ابن الكلبي، نسب معد واليمن الكبير
ابن الكلبي، نسب معد واليمن الكبير، تحقيق ناجي حسن الموسوي، بيروت، ١٩٨٨.

المصرف، بدائع الخط العربي
ناجي زين الدين المصرف، بدائع الخط العربي، تحقيق عبد الرزاق عبد الواحد، بغداد، بدون تاريخ.

ابن النديم، الفهرست
محمد بن إسحاق المعروف باسم ابن النديم، الفهرست، بيروت، ١٩٦٤.

اليعقوبي، تاريخ
أحمد بن يعقوب بن جعفر، تاريخ اليعقوبي، النجف، ١٩٣٤.

المصادر الحديثة

الأسد ١٩٦٢
ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، القاهرة.

الأعظمي ١٩٢٠
علي ظريف الأعظمي، تاريخ ملوك الحيرة، القاهرة.

بينيا ٢٠٠٢
إينياس بينيا، الرهبان العموديون السوريون، ترجمة الأب ميشيل نعمان، دمشق.

أيدويل ٢٠١١
بيترام أيدويل، بين روما وفارس الفرات الأوسط، بلاد الرافدين وتدمر تحت السيطرة الرومانية، ترجمة خالد قاسم التميمي، مراجعة منذر علي عبد المالك، بغداد.

باومر ٢٠٠٩
كريستوف باومر، كنيسة المشرق التاريخ المصور للمسيحية الآشورية، ترجمة عزيز عمانوئيل، مراجعة عوديشو ملكواشيثا، دهوك.

بلحاج ١٩٩٧
سلوى صالح بلحاج، المسيحية العربية وتطوراتها من نشأتها إلى القرن الرابع الهجري، بيروت.

بيغوليفسكيا ١٩٨٥
نينا فكتورفينا بيغوليفسكيا، العرب على حدود بيزنطة وإيران من القرن الرابع إلى القرن السادس الميلادي، نقله عن الروسية صلاح الدين عثمان هاشم، الكويت.

الجبوري ٢٠٠٣
سهيلة ياسين الجبوري، أصل الخط العربي وتطوره حتى نهاية العصر الأموي، رسالة ماجستير غير منشورة، بغداد.

جمعة ١٩٦٧
إبراهيم جمعة، دراسة في تطور الكتابات الكوفية على الأحجار في مصر في القرون الخمسة الأولى للهجرة، القاهرة.

دغيم ١٩٩٥
سميح دغيم، موسوعة الأديان السماوية والوصفية، أديان ومعتقدات العرب قبل الإسلام، بيروت.

دوفال ١٩٩٢
روبنس دوفال، تاريخ الأدب السرياني، ترجمة الأب لويس قصاب، مراجعة الأب ألبير أبونا، بغداد.

دلي ١٩٩٤
عمانوئيل دلي، المؤسسة البطريركية فى كنيسة المشرق، بغداد.

رستم ١٩٥٨
أسد رستم، كنيسة مدينة الله أنطاكية، بيروت.

رفائيل ١٩٥٥
بابو اسحق رفائيل، مدارس العراق قبل الإسلام، بغداد.

زيات ١٩٣٨
حبيب زيات، الديارات النصرانية في الإسلام، بيروت.

سالم ١٩٩٣
السيد عبد العزيز سالم، تاريخ العرب قبل الإسلام، القاهرة.

سفينسيسكايا ٢٠٠٧
أ. س سفينسيسكايا، المسيحيون الأوائل والإمبراطورية الرومانية. خفايا القرون، ترجمة حسان ميخائيل اسحق، دمشق.

شيخو ١٩٨٦
لويس شيخو، النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية، بيروت.

شيخو ١٩٩٩
لويس شيخو، شعراء النصرانية قبل الإسلام، بيروت.

صفوت ١٩٣٧
أحمد زكي صفوت، جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة، بيروت.

الشمات ١٩٧٥
السيد زعلول الشمات، السريان والحضارة الإسلامية، الإسكندرية.

طقوش ٢٠٠٩
محمد سهيل طقوش، تاريخ العرب قبل الإسلام، بدون مكان.

صالح، دفتر، العبيدي ١٩٩٠
عبد العزيز حميد صالح، وناهض عبد الرزاق دفتر، وصلاح العبيدي، الخط العربي، بغداد.

العسلي ٢٠٠٢
خالد العسلي، المناذرة في الحيرة. دراسة في علاقاتها السياسية والحضارية، تاريخ العرب قبل الإسلام، بغداد.

العش ١٩٣٧
أبو الفرج العش، «نشأة الخط العربي وتطوره»، مجلة الحوليات السورية، دمشق.

علي ١٩٦٠
جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، بغداد.

عواد ١٩٨٦
كوركيس عواد، الديارات القائمة في العراق منذ أقدم العصور حتى ١٠٠٠ للهجرة، بيروت.

العودات ١٩٩٢
حسين العودات، العرب النصارى، دمشق.

العيساوي ٢٠٠٩
عبد الله عبد الحسين محمد العيساوي، دولة الحيرة وعلاقتها بشبه الجزيرة العربية، رسالة ماجستير غير منشورة، الجامعة المستنصرية، كلية التربية.

غنيمة ١٩٣٦
يوسف رزق الله غنيمة، الحيرة والمدنية والمملكة العربية، بغداد.

فتاح ٢٠٠٠
عرفان عبد الحميد فتاح، النصرانية نشأتها التاريخية وأصول عقائدها، عمان.

قاشا ١٩٨٢
سهيل قاشا، تاريخ نصارى العراق، بغداد.

كرد علي ١٩٧٠
محمد كرد علي، خطط الشام، بيروت.

كرستنسن ١٩٩٥
آرثر كرستنسن، إيران في عهد الساسانيين، ترجمة يحيى الخشاب، القاهرة.

الكرملي ١٩١٩
الأب أنستاس ماري الكرملي، خلاصة تاريخ العراق، بغداد.

الكرملي ١٩١٣
الأب أنستاس ماري الكرملي، «الكتابة فى العراق»، مجلة لغة العرب، ٢.

المالكي ٢٠١٣
رغد عبد النبي جعفر المالكي، الرهبانية النصرانية في مصر من القرآن من القرن الثالث الميلادي إلى القرن الخامس الميلادي، أطروحة دكتوراه جامعة بغداد، كلية التربية، ابن رشد.

محمود ١٩٩٩
محمود عرفة، العرب قبل الإسلام، أحوالهم السياسية والدينية وأهم مظاهر حضارتهم، القاهرة.

محمود ٢٠١١
شيماء عبد الباقي محمود، «دور نصارى العراق في نقل الكتابة العربية حتى العصر الراشدي»، مجلة بيت الحكمة، ٢١.

محمود ٢٠٠٤
ليث شاكر محمود، «نشأة الخط العربي في الأنبار»، دراسات في التاريخ والآثار، ١، بغداد.

محمود ٢٠٠٧
ليث شاكر محمود، «الأختام في عصر الرسول»، مجلة القطرية التاريخية، الآثار، ٣٢.

محمود ٢٠٠٩
ليث شاكر محمود، «أضواء على تاريخ النسطورية في شرق الجزيرة العربية»، مجلة معلثايا، ٢، دهوك.

الملا ٢٠٠٥
حنان عبد الرحمن طه الملا، الديارات في العراق ونشاطاتها العلمية والفكرية حتى نهاية العصر العباسي، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة تكريت، كلية التربية.

الملاح ٢٠٠٨
هاشم يحيى الملاح، الوسيط في تاريخ العرب قبل الإسلام، بيروت.

المنجد ١٩٧٩
صلاح الدين المنجد، دراسات في تاريخ الخط العربي من بدايته إلى العصر الأموي، بيروت.

المصادر الأجنبية

Abbot 1939
N. Abbot, The Rise of the North Arabic Script and Its Kurʾanic Development, with a Full Description of the Kurʾan Manuscripts in the Oriental Institute, Chicago.

Augustine 2012
C. Augustine, The Orthodox Christian World, London.

Trimingham 1979
J. S. Trimingham, Christianity among the Arabs in Pre-Islamic Times, London.

Haut de page

Notes

1 بوهل بدون تاريخ، ص ٦١‑٦٢، المصرف بدون تاريخ، ص ١٥، محمود ٢٠٠٤، ١، ص ١٠.

2 بيغوليفسكيا ١٩٨٥، ص ٤٧‑٥٩، محمود ٢٠٠٤، ص ٧.

3 جمعة ١٩٦٧، ص ١٠.

4 Abbott 1939.

5 إياد؛ قبيلة عربية سكنت الأنبار.

6 الجبوري ٢٠٠٣، ص ٧٥.

7 كرستنسن ١٩٩٥، ص ٥٣٠.

8 لقيط بن يعمر الإيادي؛ كان شاعراً تخلف في الحيرة عن قبيلته التي ارتحلت إلى الجزيرة، ابن قتيبة، عيون الأخبار، ١، ص ١٩٩.

9 الأسد ١٩٦٢، ص ٥٩.

10 باومر ٢٠٠٩. كذلك ينظر: محمود ٢٠٠٤، ص ٨.

11 ابن خلدون، المقدمة، ١، ص ١٠٥؛ وديس، وديس، مادة إسلام، دائرة المعارف الإسلامية، ٢، ص ١٥٠‑١٥١.

12 العسلي ٢٠٠٢، ١، ص ٣٤٥.

13 البلاذري، فتوح البلدان، ص ٤٧١. كذلك ينظر: عبد ربه ١٩٤٦، ٣، ص ٣. ابن خلدون، المقدمة، ص ٤٥. ابن النديم، الفهرس، يشير أن أول من وضع صور الحروف هو مرامر بن مرة وقد أوصلها أسلم بن سدرة ووضع عامر بن جدرة الإعجام. وينفرد ابن قتيبة، عيون الأخبار، برأي مفاده أن أصل الخط العربي ينسب إلى واحد من هؤلاء الثلاثة. كذلك ينظر ما كتب عن تواريخ الكنيسة في الجزيرة الفراتية والعراق وسوريا، تاريخ السعردي، تحقيق حداد ٢٠١٠.

14 محمود ٢٠٠٤، ص ٦٤٥.

15 السيوطي، المُزهر، ٢، ٢١٥. كذلك ينظر دوفال ١٩٩٢، ترجمة لويس قصاب، ص ٢١. قاشا، ١٩٨٢، ص ٢١.

16 ابن خلدون، المقدمة، ص ٤٥٨. كذلك ينظر العش، الأصفهاني، كتاب الديارات، ص ٥٩، ٢، ص ٤٢٨. والكرملي ١٩١٣، ص ٤٢٨. الكرملي ١٩١٩، ص ٤٢٨.

17 الملاح ٢٠٠٨، ص ٢٤٠‑٢٤١.

18 الملاح ٢٠٠٨، ص ٢٤١.

19 دغيم ١٩٩٥، ص ٧١.

20 الملاح ٢٠٠٨، ص ٢٤١ وما بعدها.

21 العودات ١٩٩٢، ص ٤٥.

22 قاشا ١٩٨٢، ص ٢٢.

23 العودات ١٩٩٢، ص ٤٥.

24 شيخو ١٩٨٦، المقدمة وص ١٥‑١٦ و٣٥؛ انظر شيخو ١٩٩٩، القسم الرابع: شعراء تميم فى نجد والحجاز والعراق، ص ٤٣٩‑٥٠٩، كذلك القسم الخامس: شعراء نجد والحجاز والعراق، من عدوان وذبيان وغني وهوازن بني قيس عيلان بن مضر، ص ٦٢٥‑٧٨٣؛ وسالم ١٩٩٣، ص ١٥٢‑١٥٣.

25 علي ١٩٦٠، ٤، ص ٣٣.

26 قاشا ١٩٩٢، ص ٦٧‑٦٨. الأعظمي ١٩٢٠، ص ٩٦‑٩٨.

27 Trimingham 1979, p. 288.

28 اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج ١، ص ٢١٤.

29 محمود ٢٠٠٤، ص ١٩٩. كذلك ينظر: Augustine 2012, p. 89.

30 الحيرة؛ سبق تعريفها.

31 الأنبار؛ مدينة على الفرات غربي بغداد بينهما عشر فراسخ. وكانت الفرس تسميها فيروز سابور، ياقوت، معجم البلدان، ٢، ص ٢٥٧.

32 عين تمر؛ بلدة قريبة من الأنبار، غربي الكوفة. المصدرنفسه، ٤، ص ١٧٦.

33 صندوداء؛ سميت بذلك باسم امرأة وهي صندوداء ابنة لخم بن عدي بن الحارث ابن مرة بن اد. المصدرنفسه، ٣، ص ٤٢٥.

34 بلحاج ١٩٩٧، ص ٤٧.

35 محمود ١٩٩٩، ص ١٩٩.

36 الحيرة؛ سبق تعريفها، انظر أعلاه.

37 رفائيل ١٩٥٥، ص ١٠٤.

38 المنذر بن ماء السماء؛ سمي بذلك نسبة إلى أمه ماء السماء بنت ربيعة بن جشم بن عمر بن نمارة بن لخم، ابن الكلبي، نسب معد واليمن الكبير ، ١، ص ٢٢؛ البصري، نقائض جرير، ١، ص ٢٣٩.

39 دير هند الكبرى أو الصغرى؛ أحد الأديرة المشهورة بالحيرة يعود إلى زمن بنت النعمان، الأصفهاني، كتاب الديارات، ص ١٦٥؛ البكري، معجم ما استعجم، ٢، ص ٦٠؛ ياقوت، معجم البلدان، ٢، ص ٥٤١.

40 الشمات ٢٠٠٢، ص ٦٦؛ محمود ٢٠١١، ص ١٣٣.

41 جواد علي ١٩٦٠، ٣، ص ١٦٦؛ كندرمان، مادة تنوخ في دائرة المعارف الإسلامية، ٥، ص ٥١٢؛ أرندنك، مادة حلف في دائرة المعارف الإسلامية، ١٥، ص ٣٣٢.

42 قاشا ١٩٨٢، ص ٢٨٧.

43 قاشا ١٩٨٢، ص ٢٨٧؛ العيساوي ٢٠٠٩، ص ٢٦.

44 جواد علي ١٩٦٠، ٣، ص ١٣٥.

45 طقوش ٢٠٠٩، ص ٨٨ وما بعدها.

46 البكري، معجم ما استعجم، ١، ص ١٨.

47 علي ١٩٥٨، ص ١٣٣.

48 الفيروز أبادي، القاموس المحيط، ١، ص ٥٦.

49 فتاح ٢٠٠٠، ص ١٠٠.

50 العودات ١٩٩٢، ص ٤٢.

51 بينيا ٢٠٠٢، ص ١٠٩‑١١٦.

52 الملا ٢٠٠٥، ص ٥٤؛ دلي ١٩٩٤، ص ١٥٣.

53 رستم ١٩٥٨، ١، ص ٤٠٩؛ بينيا ٢٠٠٢، ص ٨١.

54 سفينسيسكايا ٢٠٠٧، ص ١‑٣. كذلك ينظر، رستم ١٩٥٨، ص ٤٠٩.

55 المالكي ٢٠١٣، ص ٦٤.

56 بينيا ٢٠٠٢، ص ١٨١.

57 كرد علي ١٩٧٠، ٦، ص ٤.

58 زيات ١٩٣٨، ص ١٢.

59 ياقوت، معجم البلدان، ٢، ص ٦٣٩.

60 دير هند الكبرى؛ بالحيرة، بنته هند أم عمرو بن هند، وهي بنت الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار الكندي، الأصفهاني، الديارات، ص ١٦٨، ياقوت، معجم البلدان، ٢، ص ٥٤٢.

61 دير هند الصغرى؛ بالحيرة قريب من سابقه. خطه بني عبد الله بن دراهم بالكوفة مما يلي الخندق. وهو دير هند الصغرى بنت النعمان بن المنذر المعروفة بالحرقة، ياقوت، معجم البلدان، ٢، ص ٤٥١، سالم ١٩٩٣، ص ٢٧٩.

62 دير حنظلة؛ بالحيرة منسوب إلى حنظلة بن عبد المسيح بن علقمة بن مالك بن ربي بن نمارة بن لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد. ياقوت، معجم البلدان، ٢، ص ٥٠٧، غنيمة ١٩٣٦، ص ٤٤.

63 ديرمار مريم (دير القديسة مريم)؛ بنواحي الحيرة، مشرف على النجف. دير قديم من بناء آل المنذر، حسن الموضع بين الخورنق والسدير وبيت قصر أبي الخصيب. الأصفهاني، الديارات، ص ١٤١، الشمات ١٩٧٥، ص ١٩.

64 طيسفون، بفتح أوله وسكون ثانية؛ مدينة كسرى التي فيها الإيوان بينها وبين بغداد ثلاثة فراسخ، ياقوت، معجم البلدان، ٤، ص ٥٥، كذلك ينظر، إيدويل ٢٠١١.

65 ياقوت، معجم البلدان، ٤، ص ٥٥.

66 عواد ١٩٨٦، ٦، ٣.

67 الشابشتي ١٩٨٧، ص ٢٣٦.

68 الشتيق؛ الشتيق لفظة سريانية وشتيقا بمعنى الساكت والصامت. ينظر المصدر السابق، ص ٢٤١.

69 الشابشتي ١٩٨٧، ص ٢٤١.

70 القلقشندي، صبح الأعشى، ٣، ص ٩.

71 المنجد ١٩٧٩، ص ٤٨.

72 المنجد ١٩٧٩، ص ٤٨.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

ليث شاكر, « الخط الحيري المسيحي في القرون السادس والسابع والثامن الميلادية وأثره في صدر الإسلام »Bulletin d’études orientales, LXVIII | 2023, 324-305.

Référence électronique

ليث شاكر, « الخط الحيري المسيحي في القرون السادس والسابع والثامن الميلادية وأثره في صدر الإسلام »Bulletin d’études orientales [En ligne], LXVIII | 2023, mis en ligne le 01 janvier 2026, consulté le 19 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/beo/9209 ; DOI : https://doi.org/10.4000/beo.9209

Haut de page

Auteur

ليث شاكر

قسم التاريخ - كلية لآداب - جامعة بغداد

Haut de page

Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search