Bibliographie
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Notes
Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, II, p. 255-256, 273. Achetée lors d’un séjour au Caire, pour une somme de quarante mille dirhams, le gouverneur Tankiz confia au ṣāḥib Šams al-Dīn Ġibriyāl, « vizir » de Damas, la responsabilité de superviser les travaux de rénovation. Lorsque Ġibriyāl se rendit sur place la première fois, accompagné de ses délégués, il trouva la maison en ruine (ḫāriban). La plupart des murs et l’ensemble des marbres de la demeure furent donc démolis et les différents artisans (ṣunnāʿ), décapeurs (ǧaliyya), lustreurs (daqqiyya), marbriers (muraḫḫimīn), peintres (dahhānīn) et autres corps de métiers (ǧamīʿ al-aṣnāf), s’affairèrent à sa reconstruction. Selon Ibn Kaṯīr, la magnifique demeure qu’il fit reconstruire à la place de l’ancien Dār al-Fulūs n’avait pas d’équivalent à Damas (wa-ʿamarahā dāran hā’ila laysa bi-Dimašq dār aḥsan minhā) (Ibn Kaṯīr, Bidāya, XIV, p. 140). Avant cela, elle avait été la propriété du grand émir égyptien Badr al-Dīn Bīlīk al-Aydamurī al-Ṣāliḥī (m. 687/1288), de l’émir ʿAlam al-Dīn Sanǧar al-Razzāq (m. 721/1320) ou de l’émir Sayd al-Dīn Balabān al-Ǧamaqdār al-Karkand (m. 729/1330) auquel Tankiz l’acheta. Voir al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, II, p. 255- 256 ; al-Ṣafadī, Aʿyān, II, p. 767.
Voir Flood 2000, p. 147-159.
Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, II, p. 273.
Voir Brinner 1977, p. 237-242 ; Rabbat 1995, p. 6-9.
Rabbat 1995, p. 7.
Sur cette affaire, voir Sublet 1974.
Voir Rabbat 1997, p. 7.
Al-ʿUmarī, Masālik, éd. Fu’ād Sayyid, p. 115. Voir Gaudefroy-Demombynes, p. 37 : « La partie septentrionale de la ville, qui s’appelle la Petite Pente (al-ʿOqaïba), est une cité par elle-même indépendante, qui a de vastes habitations et des constructions considérables : elle est habitée par nombre d’émir et de membres du jound. »
Gaudefroy-Demombynes, p. 35 : « Les plus nobles de ces demeures sont les plus centrales [à l’intérieur de la ville] mais la majorité de la population est dans les deux quartiers ouest et nord [à l’extérieur de la ville]. »
Al-ʿUmarī, Masālik, éd. Fu’ād Sayyid, p. 112-113 ; Gaudefroy-Demombynes 1923, p. 44.
Sur la localisation de ce quartier, voir Ibn ʿAsākir, Tārīḫ, p. 134-135, note 7. Selon Nikita Élisséeff, « le quartier de la Pierre d’Or était limité à l’est par le quartier de Bāb al-Barīd, au sud par le quartier d’al-Balāṭa, à l’ouest par l’hôpital de Nūr al-Dīn et la Citadelle et au nord par le quartier de Bāb al-Faraǧ. Actuellement c’est le quartier de ʿAṣrūnīya. »
Eddé 2008, p. 446. Cette zone résidentielle et aristocratique fut très durement touchée par la violence du siège que les troupes mongoles emmenées par Ġāzān firent subir à la citadelle au cours de l’hiver 699/1300. En raison de la résistance acharnée dont fit preuve le gouverneur de la place-forte, de magnifiques et luxueuses demeures furent ainsi dévastées par les flammes au cours des nombreux incendies déclenchés par les combats ou les destructions volontaires de l’occupant (voir al-Yūnīnī, Ḏayl, éd.ʿAbbās, p. 252-253).
Lucien Golvin cite, sans chercher à l’exhaustivité, neuf madrasas fondées entre 514/1120 et 733/1333, qui à l’origine étaient des maisons (Golvin 1990, II, p. 453-454). Voir également Chamberlain 1994, p. 57-59, note 101 pour des références de maisons transformées en madrasa ou en dār al-ḥadīṯ.
Sur cette madrasa, voir al-Nuʿaymī, Dāris, I, n° 87, p. 358-361. Cette madrasa était contiguë à la Madrasa al-Nūriyya. Il s’agit de l’ancienne demeure du vizir de l’époque ayyoubide, Ṣafīy al-Dīn Ibrāhīm Ibn Marzūq, et de son fils Muḥīy al-Dīn ʿAbd Allāh dans laquelle ce dernier meurt en 662/1264. Elle fut alors rachetée par l’émir Āqūš al-Naǧībī, gouverneur de Damas pendant neuf ans jusqu’en 670/1272 et, à sa mort, fut transformée en madrasa šāfiʿīte. Voir également Ibn Kaṯīr, Bidāya, XIII, p. 248.
Al-Ḏahabī, Tārīḫ, XXVI, p. 619 ; Sauvaire 1894-1896, VII, p. 377 (selon Ibn Šākir al-Kutubī, dont Henri Sauvaire traduit ici le texte « c’était un des plus grands personnages de Damas (...). On ferma la ville en signe de deuil. Il fut enterré à Bāb al-Ṣaġīr. »
Voir Bianquis 1986-89, I, p. 332 ; II, p. 637. C’est le cas par exemple, en ǧumādā II 401/janvier 1011, du gouverneur de Damas Abū Muḥammad Lū’lū’ b. ʿAbd Allāh al-Bišārī ou encore en šaʿbān 460/juillet 1068, du gouverneur Quṭb al-Dawla Bāriz Ṭuġān. Thierry Bianquis souligne que « cette maison n’était pas fortifiée et [qu’elle] ne pouvait être la demeure que d’un homme qui n’avait rien à craindre des aḥdāṯ (les membres des milices). » Voir al-Ṣafadī, Tuḥfa, p. 333.
Ibn al-Aṯīr, Kāmil, V, p. 130 ; al-Ḏahabī, Tārīḫ, LX, p. 105 ; al-Nuʿaymī, Dāris, I, n° 62, p. 263. Sans doute faut-il estimer que la vente de la demeure au nouveau gouverneur de Damas date de cette époque.
al-Nuʿaymī, Dāris, II, p. 141.
Abū l-Fidā’, Muḫtaṣar, I, p. 279 ; Ibn Kaṯīr, Bidāya, XIII, p. 173 ; al-Nuʿaymī, Dāris, I, p. 391. Bien qu’elle en fut la propriétaire, la princesse n’habita toutefois pas de façon continue cette demeure. Après avoir conquis Damas, en 569/1174, Saladin lui fait épouser l’émir Saʿd al-Dīn Masʿūd (voir al-Nuʿaymī, Dāris, I, n° 102, p. 388-396 ; Humphreys 1994, n° 20, p. 46). Peu de temps après le décès de son époux en 581/1185, elle épouse en seconde noce le prince d’Irbil, Muẓaffar al-Dīn Gökböri et part vivre avec lui pendant plus de quarante ans. Pendant cette période nous ne savons pas qui occupe cette maison. Son mari meurt en 630/1233. Selon Humphreys, son retour à Damas se fit peu de temps avant la mort de son mari, sans doute au plus tard au cours de l’année 628/1231, dans la mesure où les chroniqueurs rapportent sa présence à la leçon inaugurale, cette année-là, de la Madrasa al-Ṣāḥiba, seule madrasa de l’époque ayyoubide dédiée aux ḥanbalites, qu’elle fonda à al-Ṣāliḥiyya sur les pentes du Mont Qāsiyūn. Al-Nuʿaymī, Dāris, II, n° 147, p. 62-63. Voir Humphreys 1994, n° 20, p. 46.
Al-Nuʿaymī, Dāris, I, p. 391.
Leiser 1984, p. 40.
Ibn al-Ṣuqāʿī, Tālī, n° 16 & n° 84.
Al-Yūnīnī, Ḏayl, III, p. 236 ; Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, XXI, p. 134.
Ibn Abī l-Faḍā’il, Nahǧ, II, p. 444.
Tandis que Ibn Šaddād, al-Ṣafadī, ou al-Yūnīnī mentionnent une somme de quarante mille dirhams pour prix de la transaction (voir Ibn Šaddād, Tārīḫ, p. 225 ; al-Yūnīnī, Ḏayl, III, p. 246), Ibn Abī l-Faḍā’il, Ibn al-Dawādārī, Ibn al-Furāt ou encore al-Maqrīzī avancent un chiffre de soixante mille dirhams (voir Ibn Abī l-Faḍā’il, Nahǧ, II, p. 444 ; Ibn al-Dawādārī, Kanz, VII, p. 211 ; Ibn al-Furāt, Tārīḫ, III, p. 96 ; al-Maqrīzī, Sulūk, I/2, p. 646.
Voir Leiser 1984, p. 39.
Al-Yūnīnī, Ḏayl, III, p. 236, 246. Des fenêtres (šabābīk) donnant sur la route sont pratiquées dans la turba. Le reste de la maison est transformée en madrasa pour les šāfiʿītes et les ḥanafītes.
Brockelmann & Cahen 1978, p. 376-377.
Al-Nuʿaymī, Dāris, I, n° 17, p. 67-71.
Ibn Šaddād, Aʿlāq, p. 298.
Al-Birzālī, Muqtafī, II, n° 317, p. 125.
Al-Birzālī, Muqtafī, III, n° 1018, p. 420; al-Yūnīnī, Ḏayl, éd. ʿAbbās, II, p. 1283.
Al-Yūnīnī, Ḏayl, éd. ʿAbbās, II, p. 1429. Il ne s’agit toutefois pas de la demeure dite Dār Ṭūġān, qui appartient à l’émir, située en entrant par Bāb Tūmā, sous le Minaret Fayrūz. Voir al-Ṣafadī, Aʿyān, I, p. 517 ; Ibn Abī l-Faḍā’il, Nahǧ, II, p. 663 ; al-Birzālī, Muqtafī, IV, n° 292, p. 148 ; al-Yūnīnī, Ḏayl, éd. ʿAbbās, I, p. 296.
Voir Ibn Kaṯīr, Bidāya, IV, p. 127 ; al-Nuʿaymī, Dāris, II, n° 250, p. 184-185. Šihāb al-Dīn Maḥmūd b. Salmān Abū l-Ṯanā’ al-Ḥalabī al-Dimašqī (644-725/1246-1325) appartenait au maḏhab ḥanbalīte et débuta comme secrétaire de chancellerie (kātib al-inšā’) à Damas avant que, sous le règne d’al-Ašraf Ḫalīl, en 692/1293, le vizir Ibn al-Salʿūs ne le fasse transférer au Caire. Il resta en Égypte jusqu’à la mort du ṣāḥib dīwān al-inšā’ de Damas en 717/1317 et fut nommé à sa place. Il assura cette fonction jusqu’à sa mort, survenue en šaʿbān 725/juillet 1325 dans sa maison, située à l’intérieur de Bāb al-Nāṭṭafiyyīn. Sur lui, voir al-Ṣafadī, Aʿyān, iv, p. 2035.
Il s’agit ici vraisemblablement de la Dār al-Saʿāda bien qu’elle ne soit pas mentionnée comme telle dans ce passage.
Ibn Kaṯīr, Bidāya, xiii, p. 156.
Ibn Wāṣil, Mufarriǧ, vi, p. 307.
Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, iii, p 599.
Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, Mss. Ahmet, fol. 14b.
Il meurt en 692/1293 à l’âge de quatre-vingts ans dans son verger, le Bustān Šāma à al-Sahm, dans les environs de Damas (ẓāhir Dimašq) et est enterré au Mont Qāsiyūn. Voir al-Nuwayrī, Nihāya, xxxi, p. 255 ; al-Ṣafadī, Wāfī, iii, n° 575, p. 471 ; al-ʿAynī, ʿIqd, iii, p. 198-199.
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Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, i, p. 289.
Ibn al-Ṣuqāʿī, Tālī, n° 109, p 94-95.
Sur cet émir, mort en 680/1281, voir al-Maqrīzī, Muqaffā, ii, n° 953, p. 484 ; Ibn al-Ṣuqāʿī, Tālī, n° 81, p. 69.
Ibn al-Ṣuqāʿī, Tālī, n° 81, p. 69. L’auteur la mentionne comme « Dār al-Zāhir al-Ṣaġīra » ce qui suggère l’existence d’une demeure principale, une « Dār al-Zāhir al-Kabīra ».
Ibn Šākir al-Kutubī, Fawāt, iii, n° 399, p. 203.
Ibn Kaṯīr, Bidāya, xiii, p. 298; al-Birzālī, Muqtafī, i, p. 510.
Al-Yūnīnī, Ḏayl, iii, p. 272-273 (année 676/1278). ʿAbd al-Malik b. ʿĪsā b. Muḥammad b. Ayyūb Bahā’ al-Dīn al-Malik al-Qāhir b. al-Malik al-Muʿaẓẓam Šataf al-Dīn b. al-Malik al-ʿĀdil Sayf al-Dīn Abī Bakr.
Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, xxi, p. 153.
Le texte publié par Jacqueline Sublet dit « ʿind al-Ẓāhir ». Pour notre part, nous pensons qu’il est préférable de lire « ʿind al-Zāhir ».
Ibn al-Ṣuqāʿī, Tālī, n° 84, p. 71-72.
Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, iii, p. 599.
Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, ii, p. 398.
Al-Ṣafadī, Wāfī, iv, n° 1496, p. 39 ; al-Nuʿaymī, Dāris, I, n° 132, p. 456-460.
Ibn al-Ṣuqāʿī, Tālī, n° 132, p. 114-115. À propos de l’émir ʿAlam al-Dīn Sanǧar al-Šuǧāʿī al-Manṣūrī, l’auteur raconte qu’il fut élevé par une femme appelée Sitt Qasā (ou Qaǧā) qui habitait non loin de le Madrasa al-Mankalāniyya et de la demeure du Prince de Ḥamā (Dār Ṣāḥib Ḥamā).
Al-Ṣafadī, Wāfī, iv, n° 1496, p. 39 ; al-Nuʿaymī, Dāris, I, n° 132, p. 456-460.
Ibn al-Muqaddam avait largement en son temps contribué à l’urbanisation du quartier. Outre cette demeure, il possédait également une turba, un oratoire (masǧid) et un ḫān, tous connus pour être situés à l’intérieur de Bāb al-Farādīs à Damas (al-Ṣafadī, Wāfī, iv, n° 1496, p. 39 ; al-Nuʿaymī, Dāris, I, n° 132, p. 456-460).
Premier calife omeyyade à partir de 40/661. Il meurt en 60/680.
Al-Nuʿaymī, Dāris, I, n° 137, p. 466 ; voir également Ibn Šaddād, Aʿlāq, p. 203, note 1.
C’est le cas en 681/1282 et 688/1289, le prince n’y séjourne que deux jours avant le poursuivre sa route vers l’Égypte. Voir al-Yūnīnī, Ḏayl, iv, p. 147-148.
Ibn Kaṯīr, Bidāya, xiii, p. 298 ; al-Birzālī, Muqtafī, i, p. 507.
Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, i, p. 291 ; al-Ǧazarī, Muḫtār, p. 377.
Al-Yūnīnī, Ḏayl, iv, p. 32-33. ; Ibn Taġrī Birdī, Manhal, ix, n° 2096, p. 333.
Al-Ṣafadī, Wāfī.
Al-Ṣafadī, Aʿyān, iii, p. 1431 ; al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, ii, p. 272.
Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, ii, p. 322.
Ibn Ṣaṣrā, Durrat, 42 (12)b ; 43 (13)a. Au cours de la fitna qui sévit à Damas en 791/1389, les habitants se réfugient dans la Madrasa al-Muqaddamiyya, qu’ils consolident pour se protéger des combats. Cette madrasa, selon Ibn Ṣaṣrā, était située « à l’intérieur de la maison (bayt) d’Ibn Qarāsunqur. »
Ibn Qāḍī Šuhba, Tārīḫ, iii, p. 551-552. En 797/1395, l’émir Yalbuġā al-Išiqtimurī al-Ẓāhirī, un des commandants de mille (muqaddam al-alf), dont la maison se trouve dans la Dār Ibn Qarāsunqur (bi-manzilihi bi-Dār Qarāsunqur) y célèbre ses fiançailles.
Abū l-Fidā’, Muḫtaṣar, ii, p. 355.
Spoliée par al-Ṣāliḥ Ismāʿīl, qui lui prit quatre cents coffres (ṣundūq), elle vécut très âgée et fut extrêmement respectée par les banū Ayyūb jusqu’à sa mort. Elle fit construire sur la montagne une turba, sous la rivière Ṯawrā sur le chemin de ʿAyn al-Kirš. C’était à l’origine un verger (bustān) appartenant à al-Naǧīb, ġulām d’al-Tāǧ al-Kindī qu’elle acheta et sur lequel elle fit construire une turba et un masǧid qu’elle dota de waqf-s magnifiques. Au xive siècle, comme le précise Ibn Šākir al-Kutubī, elle est appelée Turba al-Ḥāfiẓiyya. Voir Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, xx, p. 46 ; Ibn al-ʿImād, Šaḏarat, v, p. 240-241. Voir également Humpḥreys 1994, n° 2, p. 38.
Selon toute vraisemblance la Turba al-Ḥāfiẓiyya.
Al-Birzālī, Muqtafī, iii, n° 1007, p. 417.
Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, xx, p. 46; Ibn al-ʿImād, Šaḏarat, v, p. 240-241.
Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, Ms. Cambridge, fol. 64b & Ms. Ahmet, fol. 76a.
Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, Ms. Cambridge, fol. 17a & Ms. Ahmet, fol. 41b.
Ibn Abī l-Faḍā’il, Nahǧ, éd. Kortantamer, p. 64 & 90 (texte arabe) ; al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, iii, p. 937. Selon Ibn Abī l-Faḍā’il, cet émir occupe encore cette charge en 741/1340. Il ne faut pas le confondre avec un autre émir Lāǧīn al-Ibrāhīmī, amīr ǧandār, mort en 729/1329 (voir al-Ṣafadī, Aʿyān, iii, p. 1389-1390 ; al-Maqrīzī, Sulūk, i/2, p. 317 ; Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī, Durar, iii, n° 3344, p. 165).
Ibn al-Ṣuqāʿī, Tālī, n° 247. Voir également al-Ṣafadī, Wāfī, iii, n° 1097, p. 147. Selon al-Ṣafadī, il est né en 610/1214 à Damas ou à Baalbek. Comme Ibn al-Ṣuqāʿī, celui-ci souligne sa formation dans les disciplines religieuses et sa grande culture, le qualifiant également d’émir distingué (kāna amīran ǧalīlan mutamayyizan), et mentionne qu’il laisse à sa mort de nombreux fils. Décès que, contrairement à Ibn al-Ṣuqāʿī et à l’ensemble des chroniqueurs et biographes, il situe au cours de l’année 683/1284, ce qui tend à confirmer qu’il est dans l’erreur.
Al-Nuwayrī, Nihāya, xxx, p. 280 ; Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, xxiii, p. 166 ; al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, i, n° 107, p. 232.
Al-Birzālī, Muqtafī, ii, n° 804, p. 364-365 ; Ibn Kaṯīr, Bidāya, xii, p. 341.
Ibn Wāṣil, Mufarriǧ, iv, p. 284-285. Son grand-père al-Malik al-Amǧad Bahrām Šāh avait succédé à son père, al-Muʿizz Farrūḫšāh, un neveu de Saladin, à sa mort en 578/1182 et avait gouverné Baalbek pendant environ cinquante ans jusqu’en 628/1230. Cette année-là, après un long siège, la ville tomba entre les mains d’al-Ašraf Mūsā, le prince de Damas, et al-Amǧad Bahrām Šāh fut contraint de quitter le trône. Défait mais sauf et gratifié d’un iqṭāʿ, il partit s’installer dans la demeure fondée par son père, la Dār al-Saʿāda, à Damas, située à l’intérieur de Bāb al-Naṣr, où il fut toutefois assassiné cette même année par l’un de ses mamlūk-s. Voir également al-Nuʿaymī, Dāris, i, n° 33, p. 126-128.
La Dār al-Ṭuʿam parfois appelée Dār al-Aṭʿima, le Marché des Aliments, était située, à l’extérieur de Bāb Tūmā, dans le faubourg d’al-Sabʿa, en face de la Madrasa al-Zinǧiliyya.
Sur la Madrasa al-Zinǧāriyya, voir al-Nuʿaymī, Dāris, i, n° 106, p. 404-406.
Al-Nuwayrī, Nihāya, xxix, p. 207 ; Abū Šāma, Maḏayal, ii, p. 34 ; Baktāš al-Fāḫirī, Ta’riḫ, p. 81-82 ; al-Ǧazarī, Muḫtār, p. 156.
Ibn Wāṣil, Mufarriǧ, iv, p. 89 ; Abū l-Fidā’, Muḥtaṣar, i, p. 395. Al-Kāmil, en 626/1229, fait arrêter le frère d’al-Muẓaffar, al-Nāṣir Qilīǧ Arslān, ṣāḥib de Ḥamā depuis la mort de leur père, et confie à al-Muẓaffar la principauté (Al-Nuwayrī, Nihāya, xxix, p. 156-157).
Ibn Wāṣil, Mufarriǧ, vi, p. 307.
Abū l-Fidā’, Muḫtaṣar, ii, p. 339; Ibn al-Wardī, Tārīḫ, ii, p. 317.
Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, ii, n° 406 p. 410.
Ibn Abī l-Faḍā’il parle de la Dār Bahādur Ra’s Nawba. Toutefois, identifier le propriétaire de cette demeure à l’émir Bahādur Ra’s Nawba, mort en 693/1294, ne me paraît pas judicieux. Voir Ibn Abī l-Faḍā’il, Nahǧ, ii, p. 664.
Al-Yūnīnī, Ḏayl, éd. ʿAbbās, i, p. 296 ; Ibn Abī l-Faḍā’il, Nahǧ, ii, p. 664.
Voir Ibn ʿAsākir, Tārīḫ, p. 118, note 2. Le Minaret de Fayrūz doit son nom au chambellan et šiḥna de Damas Fayrūz (m. 516/1122).
Voir al-Nuʿaymī, Dāris, ii, p. 178-179. L’édition de la chronique d’Ibn Kaṯīr ne mentionne pas ce passage cité par al-Nuʿaymī.
Al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, ii, n° 600, p. 510 ; al-Nuʿaymī, Dāris, ii, p. 178-179.
Al-Ṣafadī, Aʿyān, iii, p. 1138 ; id., Wāfī, xx, n° 458, p. 576.
Al-Ṣafadī, Aʿyān, iii, p. 1138.
Al-Ṣafadī, Wāfī. Deux hypothèses peuvent être formulées après avoir rapproché ces deux passages. Une première hypothèse qui consisterait à remettre totalement en cause la fiabilité du récit d’al-Ṣafadī qui, ayant eu connaissance de l’histoire du Qaṣr al-Ḥaǧǧāǧ rapportée par Ibn Šākir al-Kutubī, aurait pu confondre les deux édifices, et ce, en dépit de leur localisation géographique pourtant très éloignée. Une seconde, qui consisterait à tirer du récit d’Ibn Šākir al-Kutubī concernant le Qaṣr al-Ḥaǧǧāǧ une preuve qui viendrait corroborer le récit d’al-Safadī validant l’existence de deux édifices distincts mais d’un processus similaire de donation. Ce passage doit être rapproché d’un autre récit rapporté cette fois par Ibn Šākir al-Kutubī, concernant le Qaṣr al-Ḥaǧǧāǧ, situé extra muros : « [Il] tire son nom d’al-Ḥaǧǧāǧ b. ʿAbd al-Malik b. Marwān. C’était auparavant une terre connue sous le nom d’al-Ḥaǧǧāǧiyya, propriété d’al-Ḥaǧǧāǧ b. Yūsuf al-Ṯaqafī. Puis, lorsque naquit à ʿAbd al-Malik b. Marwān son fils al-Ḥaǧǧāǧ ci-dessus mentionné, dont la mère était fille de Muḥammad b. Yūsuf et frère d’al-Haǧǧāǧ b. Yūsuf al-Ṯaqafī, elle lui donna le nom de son oncle paternel al-Ḥaǧǧāǧ, qui lui fit présent de cette terre. Il y bâtit pour lui le qaṣr et cet édifice fut ainsi appelé et connu sous son nom ». Voir Sauvaire 1894-1896, VII, p. 379. La translittération du passage mentionné par Sauvaire a été reprise par nos soins.
Sur cet émir, voir al-Ṣafadī, Aʿyān, i, p. 433.
Al-Nuwayrī, Nihāya, xxxii, p. 18. À cette époque, jugé trop proche du sultan avec lequel il s’entretenait fréquemment, au goût des grands émirs Salār al-Tatarī et Baybars al-Ǧāšankīr, qui détenaient la réalité du pouvoir, il fut destitué en 701/1301 de sa charge d’amīr aḫūr et envoyé en disponibilité à Damas sans dotation foncière (iqṭāʿ). Il récupéra toutefois quelques mois plus tard l’iqṭāʿ d’un émir décédé et fut nommé chambellan (ḥāǧib) de Damas. En 705/1305, il fut transféré à la charge d’inspecteur des bureaux de l’administration de Damas (šādd al-dawāwīn) jusqu’à l’année suivante. Lorsque al-Nāṣir Muḥammad passe à Damas lors de son retour d’exil, Baktimur al-Ḥāǧib en profite pour lui faire allégeance et pour le suivre jusqu’au Caire.
Voir al-Ṣafadī, Aʿyān, i, p. 433. Al-Nāṣir Muḥammad le nomma dans un premier temps gouverneur de Ġazza en 710/1310 avant de le rappeler au Caire et de lui confier le vizirat en ramaḍān de la même année. Il resta peu de temps en place et fut remplacé en rabīʿ II 712/août 1312. On lui confia alors la charge de ḥāǧib jusqu’à son arrestation en 715/1315. Il fut libéré en šawwāl 716/décembre 1316, après dix-neuf mois de détention et fut envoyé à Ṣafad comme gouverneur après avoir reçu du sultan une somme de cent mille dirhams. Il rentre au Caire en ṣafar 718/avril 1318 et reçoit un commandement de mille. Il se met alors à siéger parmi les umarā’ al-mašūra jusqu’à sa mort en 729/1328.
En 715/1315, l’émir fut arrêté et emprisonné et on lui confisqua une fortune considérable : vingt mille dinars et cinq cent mille dirhams, des céréales, des harnais (quyūd) et d’autres choses puis on lui saisit une somme complémentaire de cent mille dinars.
Voir al-Ṣafadī, Aʿyān, I, p. 433
Voir E.I.2 1965, II, p. 456. L’amīr ǧandār était le chef du régiment des ǧandār-s ou ǧāndār-s, gardes du corps du souverain. À l’époque ayyoubide puis au début de l’époque mamelouke, l’amīr ǧandār, souvent un émir de mille, était l’un des officiers les plus élevés en grade au sein de la hiérarchie militaire. Cette fonction déclina à partir du milieu du xve siècle et les ǧandār-s ne furent plus que de simples soldats.
Al-Ṣafadī, Aʿyān, III, p. 1138 ; id., Wāfī, X, n° 4790, p. 283-284 ; Ibn Kaṯīr, Bidāya, XIV, p. 175 ; al-Nuʿaymī, Dāris, II, p. 180 ; al-Ǧazarī, Ḥawādiṯ, III, n° 865, p. 698 ; Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, Mss. Saray, fol. 23b.
Le qumiz est une boisson fermentée à base de lait de jument dont les Mamelouks étaient particulièrement friands. Sur son usage comme signe de réconciliation et de réintégration dans le groupe dominant, voir Carayon 2012, p. 453-457.
Al-Ṣafadī, Aʿyān, i, p. 503-504. Il débuta comme amīr aḫūr puis au début du troisième règne d’al-Nāṣir Muḥammad, il fut nommé ḥāǧib. Il fut envoyé au Yémen avec l’armée d’Égypte puis à son retour, en 725/1325, il fut emprisonné. Il resta en prison pendant une dizaine d’année jusqu’en 735/1335.
L’émir Sayf al-Dīn Quṭlūbugā al-Faḫrī al-Sāqī al-Nāṣirī (m. 743/1342) fut gouverneur de Damas entre raǧab 742/décembre 1341 et ṣafar 743/juillet 1342. Voir Van Steenbergen 2001, p. 445.
Son père Badr al-Dīn Ḥasan b. ʿAlī, extrêmement riche, possédait une grande dotation foncière à Ḥamā (kāna lahu iqṭāʿ kabīr bi-Ḥamā). Sur son père, voir al-Ṣafadī, Aʿyān, ii, p. 588. Plus précisément, les ǧawārī ǧunkiyyāt sont des esclaves femmes qui savent jouer de la harpe (ǧunk pl. ǧunūk), voir al-Ṣafadī, Wāfī, xx, p. 576, note 2.
Al-Ṣafadī, Aʿyān, iii, p. 1138.
Les sources textuelles ne permettent pas de le déterminer avec précision.
Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, Ms. Cambridge, fol. 157a-b & Ms. Ahmet, fol. 140b. Ce fut un jour de fête, nous rapporte l’auteur, qui vit le paiement d’avance d’une dote de trois cents dinars et sept mille dirhams en présence des cadis, des ḥuǧǧāb et des émirs.
Ibn Šākir al-Kutubī, ʿUyūn, Ms. Cambridge, fol. 157b & Ms. Ahmet, fol. 140b.
Al-Ṣafadī, Aʿyān, ii, p. 827.
Sur la notion de patrimoine collectif des émirs mamelouks au Caire, voir Loiseau 2002 ; Loiseau 2006 ; Loiseau 2010, ii, p. 341-361.
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