Bibliographie
Sources
‘Abd al-Qādir, Ta’rīḫ ‘Abd al-Qādir, Berlin, Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz, arab. Ms. 9729.
Ali Efendi, Fetāvā-yi Alī Efendi ma‘a n-nukūl, Istanbul, Tab‘hane-yi ‘āmire, 1272/1856.
‘Aṭṭār (al-), ‘Ilm al-miyāh al-ǧāriya fī madīnat Dimašq aw Risāla fī ‘ilm al-miyāh, éd. A. Sabānū, Damas, Dār Qutayba, 1984.
Budayrī (al-), Ḥawādiṯ Dimašq al-yawmiyya (1154-1175/1741-1762), éd. A. ‘Abd al-Karīm, Le Caire, al-Ǧam‘iyya al-miṣriyya li-l-dirāsāt al-ta’rīḫiyya, 1959.
Burayk, Ta’rīḫ al-Šām (1720-1782) : éd. Q. Bāšā (al-), Ḥarīṣa, Maṭba‘at al-qiddīs Būlus, 1930.
Ibn ‘Abd al-Hādī, « Ġadaq al-afkār fī ḏikr al-anhār », éd. Ṣ. Ḫaymay, Bulletin d‘études orientales 34, 1982, p. 196-206.
Ibn ‘Ābidīn, al-‘Uqūd al-durriyya fī tanqīḥ al-fatāwā al-ḥāmidiyya, Boulaq, al-Maṭba‘a al-‘āmira al-mīrīyya, 1300/1882-1883.
Ibn ‘Ābidīn, Radd al-muḥtār ʿalā al-durr al-muḫtār šarḥ tanwīr al-abṣār, Le Caire, Dār al-kutub al-‘arabiyya al-kubrā, 1327/1909.
Ibn Ǧum‘a, al-Bāšāt wa-l-quḍāt fī Dimašq, dans Munaǧǧid, Ṣalāḥ al-Dīn (éd.), Wulāt Dimašq fī al-‘ahd al-‘uṯmānī, Damas, s.e., 1949.
Ibn Kannān, al-Mawākib al-islāmiyya fī al-mamālik wa-l-maḥāsin al-šāmiyya, éd. H. Ismā‘īl, Damas, Manšūrāt wizārat al-ṯaqāfa, 1993.
Ibn Kannān, Yawmiyyāt šāmiyya min 1111h. ḥattā 1153h. - 1699m. ḥattā 1740m, éd. A. ‘Ulabī (al-), Damas, Dār al-ṭabbā‘ li-l-ṭibā‘a wa-l-našr wa-l-tawzī‘, 1994.
Ibn Nuǧaym, al-Ašbāh wa-l-naẓā’ir ʿalā maḏhab Abī Ḥanīfa al-Nu‘mān, éd. Z. ‘Umayrāt, Beyrouth, Dār al-kutub al-‘ilmiyya, 1999.
Ibn Šaddād, al-A‘lāq al-ḫaṭīra fī ḏikr umarā’ al-Šām wa-l-Ǧazīra, éd. S. Dahhān (al-), Damas, Institut français de Damas, 1962.
Ibn Ṭūlūn, « Ḍarb al-ḥūṭa ʿalā ǧamī‘ al-Ġūṭa », al-Ḫizāna al-šarqiyya 1/1, p. 39-51, 1936.
Ibn Ṭūlūn, Mufākahat al-ḫillān fī ḥawādiṯ al-zamān, éd. M. Muṣṭafā, Le Caire, Wizārat al-ṯaqāfa wa-l-iršād al-qawmī, 1962-1964.
Ibn Ṭūlūn, al-Qalā’id al-ǧawhariyya fī ta’rīḫ al-Ṣāliḥiyya, éd. M. Dahmān, Damas, Maṭbū‘āt Maǧma‘ al-luġa al-‘arabiyya bi-Dimašq, 1980.
Murādī (al-), Silk al-durar fī a‘yān al-qarn al-ṯānī ‘ašar, Beyrouth, Dār al-bašā’ir al-islāmiyya-Dār Ibn Ḥazm, 1988.
Qāsimī, Muḥammad Sa‘īd & Ǧamāl al-Dīn (al-) & ‘Aẓm, Ḫalīl (al-), Qāmūs al-ṣinā‘āt al-šāmiyya, éd. Ẓ. al-Qāsimī, Damas, Dār Ṭalās li-l-dirāsāt wa-l-tarǧama wa-l-našr, 1988.
Ramlī (al-), Ḫayr al-Dīn, al-Fatāwā al-ḫayriyya li-naf‘ al-barriyya, Boulaq, al-Maṭba‘a al-kubrā al-mīriyya, 1300/1882-1883.
Subkī (al-), Taqīy al-Dīn, Fatāwā al-Subkī fī furū‘ al-fiqh al-šāfi‘ī, Beyrouth, Dār al-kutub al-‘ilmiyya, 2004.
Usṭuwānī, Mašāhid wa-aḥdāṯ Dimašqiyya fī muntaṣaf al-qarn al-tāsi‘ ‘ašar, 1256h-1277h, 1840m-1861m, éd. A. Usṭuwānī (al-), Damas, Dār al-Ǧumhuriyya, 1994.
Yenisehirli Abdallah Efendi, Behcet ül-fetāvā ma‘a n-nukūl, Istanbul, Dār al-ṭibā‘a al-‘āmira, 1269/1852-1853.
Références
‘Akkām, Fārūq, 1997 : « Des fondements de la propriété dans la jurisprudence musulmane. La mainmise sur les biens vacants (al-istīlā’ ʿalā al-mubāḥ) », trad. b. Aladdin & b. Marino, in Sylvie Denoix (éd.), Biens communs, patrimoines collectifs et gestion communautaire dans les sociétés musulmanes, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 79-80/1-2, p. 25-41.
Alleaume, Ghislaine, 1984 : « Hygiène publique et travaux publics : les ingénieurs de l’assainissement du Caire (1882-1907) », Annales islamologiques 20, p. 151-182.
Alleaume, Ghislaine, 1992 : « Les systèmes hydrauliques de l’Égypte pré-moderne. Essai d’une histoire du paysage », in Christian Décobert (éd.), Itinéraires d’Égypte. Mélanges offerts au père Maurice Martin s.j., Le Caire, Institut français d’archéologie orientale, p. 301-322.
Allouche, I. S., 1934 : « Un plan des canalisations de Fès au temps de Mawlāy Ismā‘īl d’après un texte inédit, avec une étude succincte sur la corporation des “Kwādisīya” », Hespéris 18/1, p. 49-63.
Arnā’ūṭ, Muḥammad (al-), 1992 : « al-Waṯā’iq al-waqfiyya ka-maṣḍar min maṣāḍir al-ta‘arruf ʿalā al-ḥayāt al-zirā‘iyya fī Dimašq fī al-‘ahd al-‘uṯmānī », Dirāsāt Ta’rīḫiyya 43-44, p. 163-179.
Arnā’ūṭ, Muḥammad (al-), 1993 : Mu‘ṭayāt ‘an Dimašq wa-Bilād al-Šām al-ǧanūbiyya fī nihāyat al-qarn al-sādis ‘ašar. Waqfiyyat Sinān Pacha, Damas, Dār al-Ḥiṣād.
Arnā’ūṭ, Muḥammad (al-), 2002 : « Mu‘ṭayāt ‘an Dimašq wa-ḍawāḥī-hā fī al-sanawāt al-ūlā li-l-ḥukm al-‘uṯmānī (waqfiyyat al-sultān Salīm al-awwal) », Dirāsāt Ta’rīḫiyya 77-78, p. 131-162.
Blanc, Pierre-Marie & Genequand, Denis, 2007 : « Le développement du moulin hydraulique à roue horizontale à l’époque omeyyade : à propos d’un moulin sur l’aqueduc de Bosra (Syrie du Sud) », Syria 84, p. 295-306.
Bruno, Henri, 1913 : Contribution à l’étude du régime des eaux en droit musulman, Paris, Arthur Rousseau.
Brunschvig, Robert, 1947 : « Urbanisme médiéval et droit musulman », Revue des études islamiques 15, p. 127-155.
Cahen, Claude, 1949-1951 : « Le service de l’irrigation en Iraq au début du xie siècle », Bulletin d’études orientales 13, p. 117-143.
Chevedden, Paul, 1986 : The Citadel of Damascus, Dissertation, Los Angeles, University of California.
Chérif-Seffadj, Nabila, 2008 : Les bains d’Alger durant la période ottomane (xvie-xixe siècles), Paris, Presses de l’Université Paris-Sorbonne.
Cresti, Federico, 1992 : « Le système de l’eau à Alger pendant la période ottomane (xvie-xixe siècles) », Environmental Design 12, p. 42-53.
Deguilhem-Schoem, Randi, 1988 : « The Loan of Mursad on Waqf Properties », in Farhad Kazemi & R. D. McChesney (éd.), A Way Prepared. Essays on Islamic Culture in Honor of Richard Bayly Winder, New-York, New York University Press, p. 68-79.
Denizeau, Valentine, 2010 : Conduire l’eau dans Le Caire mamlûk. Installations hydrauliques et politiques d’aménagements dans la capitale égyptienne (1250-1517), Thèse de doctorat, Aix-en-Provence, Université de Provence.
Écochard, Michel & Le Cœur, Claude, 1942 : Les bains de Damas. Monographies architecturales, Beyrouth, Institut français de Damas.
El Faïz, Mohammed, 2005 : Les maîtres de l’eau. Histoire de l’hydraulique arabe, Arles, Actes Sud.
Élisséeff, Nikita, 1959 : La description de Damas d’Ibn ‘Asākir, Damas, Institut français de Damas.
Élisséeff, Nikita, 1975 : « Baradā », E.I.2, I, Leyde, Brill, p. 1060-1061.
Ergin, Nina, 2007 : « Taking Care of Imarets. Repairs and Renovations to the Atik Valide Imareti, Istanbul, circa 1600-1700 », in Nina Ergin, Christoph Neumann & Amy Singer (éd.), Feeding People, Feeding Power. Imarets in the Ottoman Empire, Istanbul, Eren, p. 151-167.
Fahd, F. et al., 1986 : « Mā’ », E.I.2, V, Leyde, Brill, p. 866-896.
Faroqhi, Soraiya, 1977 : « Rural Society in Anatolia and the Balkans During the Sixteenth Century, I », Turcica 9/1, p. 161-195.
Faroqhi, Süreyya, 2005-2006 : « Water, Work and Money-Grabbing: Mobilizing Funds and Rural Labour in the Bursa Region around 1600 », Archivum Ottomanicum 23, p. 143-154.
Gerber, Haim, 1999 : Islamic Law and Culture, 1600-1840, Leyde, Brill.
Ghazzal, Zouhair, 2007 : The Grammars of Adjudication. The Economics of Judicial Decision Making in Fin-de-Siècle Ottoman Beirut and Damascus, Beyrouth, Institut français du Proche-Orient.
Grandguillaume, Gilbert, 1975 : « Le droit de l’eau dans les foggara du Touat au xviiie siècle », Revue des études islamiques 43, p. 287-322.
Grandguillaume, Gilbert, 1978 : « De la coutume à la loi : droit de l’eau et statut des communautés locales dans le Touat précolonial », Peuples méditerranéens 2, p. 119-133.
Guichard, Pierre, 1982 : « L’eau dans le monde musulman médiéval », in Françoise Métral & Jean Métral, L’homme et l’eau en Méditerranée et au Proche-Orient. II. Aménagements hydrauliques, État et législation, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, p. 117-124.
Güneş, Ahmet Halil, 1981 : Das Kitāb ar-rauḍ al-‘āṭir des Ibn Aiyūb. Damaszener Biographien des 10./16. Jahrhunderts. Beschreibung und Edition, Berlin, Klaus Schwarz Verlag.
Hanna, Nelly, 1984 : Construction Work in Ottoman Cairo (1517-1798), Le Caire, Institut français d’archéologie orientale.
Ḥasanī, Ǧa‘far (al-), 1956 : « al-Takiyya al-Sulaymāniyya fī Dimašq », Maǧallat al-maǧma‘ al-‘ilmī al-‘arabī 31, p. 222-237, 437-450.
Ḫayr, Ṣafūḥ, 1966 : Ġūṭat Dimašq. Dirāsa fī al-ǧuġrāfiyya al-zirā‘iyya, Damas, s.e.
Ḫayr, Ṣafūḥ, 1985 : « Taṭawwur tawzī‘ al-miyāh fī madīnat Dimašq », al-Ḥawliyyāt al-aṯariyya al-‘arabiyya al-sūriyya 35, p. 211-230.
Hentati, Nejmeddin, 2001 : « L’eau dans la ville de l’Occident musulman médiéval d’après les sources juridiques malikites », Revue d’histoire maghrébine 102-103, p. 163-220.
Hentati, Nejmeddine, 2004 : « Les moulins au Maghreb musulman médiéval », Studia islamica 98-99, p. 157-182.
Heyd, Uriel, 1960 : Ottoman Documents on Palestine 1552-1615. A Study of the Firman according to the Mühimme Defteri, Oxford, Clarendon Press.
Imber, Colin, 1997 : Ebu’s-Su‘ud. The Islamic Legal Tradition, Edinburgh, Edinburgh University Press.
Johansen, Baber, 1998 : « La découverte des choses qui parlent. La légalisation de la torture judiciaire en droit musulman (xiiie-xive siècles) », Enquête 7, p. 175-202.
Johansen, Baber, 1999 : « Coutumes locales et coutumes universelles aux sources des règles juridiques en droit musulman hanéfite », in Baber Johansen, Contingency in a Sacred Law. Legal and Ethical Norms in the Muslim Fiqh, Leyde, Brill, p. 163-171.
Kabra, Patricia, 1997 : « Water Rights and Irrigation Practices in the Medieval Maghrib », in Robert Gleave & Eugenia Kermeli (éd.), Islamic Law. Theory and Practice, Londres, I. b. Tauris, p. 107-118.
Kahera, Akel & Benmira, Omar, 1998 : « Damages in Islamic Law: Maghribi Muftis and the Built Environment (9th-15th Centuries C.E) », Islamic Law and Society 5/2, p. 131-164.
Kanafani-Zahar, Aïda, 1990 : « Un moulin hydraulique horizontal au Liban : l’exemple de Yūnīn (La Beqā‘) », Techniques et culture 15, p. 73-104.
Kayyāl, Munīr, 1986 : al-Ḥammāmāt al-Dimašqiyya, Damas, Maṭābi‘ Ibn Ḫaldūn.
Lagardère, Vincent, 1988-1989 : « Droit des eaux et des installations hydrauliques au Maghreb et en Andalus au xie et xiie siècles dans le Mi‘yār d’al-Wanšarīsī », Les Cahiers de Tunisie 37-38, p. 83-124.
Lagardère, Vincent, 1991 : « Moulins d’Occident musulman au Moyen Age (ixe au xve siècles). al-Andalus », Al Qantara 12, p. 59-118.
Latron, André, 1936 : La vie rurale en Syrie et au Liban. Étude d’économie sociale, Beyrouth, Institut français de Damas.
Lemire, Vincent, 2000 : « L’eau à Jérusalem à la fin de la période ottomane (1850-1920) : réseaux techniques et réseaux de pouvoirs », Bulletin du Centre de recherche français de Jérusalem 7, p. 67-82.
Lemire, Vincent, 2006 : « Écrire une histoire hydraulique de Jérusalem », Vingtième siècle 92, p. 159-169.
Lemire, Vincent, 2010 : La soif de Jérusalem. Essai d’hydrohistoire (1840-1948), Paris, Publications de la Sorbonne.
Le Tourneau, Roger, 1950 : « Documents sur une contestation relative à la répartition de l’eau dans la médina de Fès », in Mélanges offerts à William Marçais par l’Institut d’études islamiques de l’Université de Paris, Paris, Maisonneuve et Larose, p. 191-204.
Levanoni, Amalia, 2008 : « Water Supply in Medieval Middle Eastern Cities. The Case of Cairo », Al-Masāq 20/2, p. 179-205.
Libson, Gideon, 1997 : « On the Development of Custom as a Source of Law in Islamic Law », Islamic Law and Society 4/2, p. 131-155.
Madani, Tareq, 1999 : « Le réseau hydraulique de Fès », Archéologie islamique 8-9, p. 119-142.
Madani, Tareq, 2008 : « Les moulins hydrauliques de Fès à l’époque médiévale », Histoire urbaine 22, p. 43-58.
Mahfoudh, Faouzi, 2009 : « La fesqiya d’El-Bey de Kairouan. Un monument médiéval ou moderne ? », in Contrôle et distribution de l’eau dans le Maghreb antique et médiéval, Rome, École française de Rome, p. 267-286.
Mantran, Robert & Sauvaget, Jean, 1951 : Règlements fiscaux ottomans. Les provinces syriennes, Beyrouth, Institut français de Damas.
Marcus, Abraham, 1989 : The Middle East on the Eve of Modernity. Aleppo in the Eighteenth Century, New York, Columbia University Press.
Mardam Beyk, Ḫalīl, 1925 : Kitāb waqf al-wazīr Lālā Muṣṭafā Pacha – Kitāb waqf Fāṭima Ḫātūn, Damas, Maṭba‘at al-taraqqī.
Marino, Brigitte, 1997 : Le faubourg du Mīdān à Damas à l’époque ottomane. Espace urbain, société et habitat (1742-1830), Damas, Institut français de Damas.
Marino, Brigitte, 2000 : « Les investissements de Sulaymān Pacha al-‘Aẓm à Damas », Annales islamologiques 34, p. 209-226.
Marino, Brigitte, 2000 : « L’étude des successions à travers divers types d’actes juridiques (muqāsama, ibrā ḏimma, qabḍ). Le cas de la famille Bakrī Ṣiddīqī à Damas au xviiie siècle », Turcica 32, p. 145-167.
Marino, Brigitte, 2009 : « Le sérail d’Ismā‘īl pacha al-‘Aẓm à Damas », in Ghislaine Alleaume, Sylvie Denoix & Michel Tuchscherer (éd.), Histoire, archéologies et littératures du monde musulman, Études réunies en l’honneur d’André Raymond, Le Caire, Institut français d’archéologie orientale, p. 39-56.
Marino, Brigitte, 2010 : « Les constructions d’Isma‘il Pacha al-Azm à Damas », in Peter Sluglett & Stefan Weber (éd.), Syria and Bilad al-Sham under Ottoman Rule. Essays in honour of Abdul-Karim Rafeq, Leyde, Brill, p. 241-268.
Massignon, Louis, 1925 : « Actes relatifs à la répartition des eaux à Fès », in Louis Massignon, Enquête sur les corporations musulmanes d’artisans et de commerçants au Maroc, Paris, Ernest Leroux, p. 225-241.
Mazloum, Samir, 1936 : L’ancienne canalisation d’eau d’Alep, Damas, Institut français de Damas.
Meier, Astrid, 2005 : « Le plus avantageux pour le waqf. Villages, fondations et agents fiscaux aux environs de Damas dans la première moitié du xviiie siècle », in Mohammad Afifi, Rachida Chih, Brigitte Marino, Nicolas Michel & Işık Tamdoğan (éd.), Sociétés rurales ottomanes. Ottoman Rural Societies, Le Caire, Institut français d’archéologie orientale, p. 47-64.
Michel, Nicolas, 1995 : « Les dafātir al-ǧusūr, source pour l’histoire du réseau hydraulique de l’Égypte ottomane », Annales islamologiques 29, p. 151-168.
Mikhail, Alan, 2008 : The Nature of Ottoman Egypt. Irrigation, Environment and Bureaucracy in the Long Eighteenth Century, Dissertation, Berkeley, University of California.
Mikhail, Alan, 2010 : « An Irrigated Empire. The View from Ottoman Fayyum », International Journal of Middle East Studies 42, p. 569-590.
Mikhail, Alan, 2011 : Nature and Empire in Ottoman Egypt. An Environmental History, New York, Cambridge University Press.
Miranda, Adriana (de), 2007 : Water Architecture in the Lands of Syria. The Water-Wheels, Rome, « L’erma » di Bretschneider.
Métral, Françoise, 1982 : « Le droit de l’eau dans le code civil ottoman de 1869 et la notion de domaine public », in Françoise Métral & Jean Métral (éd.), L’homme et l’eau en Méditerranée et au Proche-Orient. II. Aménagements hydrauliques, État et législation, Lyon, p. 125-142.
Mouton, Michel & al-Dbiyat, Mohamed (éd.), 2009 : Stratégies d’acquisition de l’eau et société au Moyen-Orient depuis l’Antiquité, Beyrouth, Presses de l’Ifpo. http://ifpo.revues.org/1053.
Munaǧǧid, Ṣalāḥ al-Dīn (al-), 1949 : « Anhār Dimašq », in Ṣalāḥ al-Dīn al-Munaǧǧid, Ḫiṭaṭ Dimašq, Beyrouth, al-Maṭba‘a al-kāṯūlīkiyya, p. 21-38.
Murphey, Rhoads, 1987 : « The Ottoman Centuries in Iraq: Legacy or Aftermath? A Survey Study of Mesopotamian Hydrology and Ottoman Irrigation Projects », Journal of Turkish Studies 11, p. 17-29.
Nagata, Yuzo, Miura, Toru & Shimizu, Yasuhisa, 2006 : Tax Farm Register of Damascus Province in the Seventeenth Century. Archival and Historical Studies, Tokyo, The Toyo Bunko.
Na‘sān, ‘Abd al-Raḥmān (al-), 2008 : Subul al-miyāh fī madīnat Dimašq al-qadīma, Damas, Presses de l’Ifpo.
Norvelle, Michael, 1980 : Water Use and Ownership according to the Texts of Hanbalī Fiqh, MA Thesis, Montréal, McGill University.
Powers, David S., 2002 : Law, Society, and Culture in the Maghrib, 1300-1500, Cambridge, Cambridge University Press.
Rapoport, Youssef & Shahar, Ido, 2012 : « Irrigation in the Medieval Islamic Fayyum: Local Control in a Large-Scale Hydraulic System », Journal of the Economic and Social History of the Orient 55, p. 1-31.
Raymond, André, 1985 : Grandes villes arabes à l’époque ottomane, Paris, Sindbad.
Rīḥāwī, Abd al-Qādir (al-), 1979 : Qal‘at Dimašq. Ta’rīḫ al-qal‘a wa-āṯāru-hā wa-funūnu-hā al-mi‘māriyya, Damas, Maṭbū‘āt hay’at tadrīb al-quwwāt al-musallaḥa fī al-ǧayš al-‘arabī al-sūrī.
Robine, Gérard et al., 1997 : Les norias de l’Oronte. Analyse technologique d’un élément du patrimoine syrien, Damas, Institut français de Damas.
Rosen-Ayalon, Myriam, 1989 : « On Suleiman’s Sabīls in Jerusalem », in C.E. Bosworth, Ch. Issawi, R. Savory & A.L. Udovitch (éd.), Essays in Honor of Bernard Lewis. The Islamic World. From Classic to Modern Times, Princeton, The Darwin Press, p. 589-607.
Ruf, Thierry, 2001 : « Droits d’eau et institutions communautaires dans les Pyrénées-Orientales. Les tenanciers des canaux de Prades (xive-xxe siècles) », Histoire et sociétés rurales 16, p. 11-44.
Ša‘bān, ‘Abd al-Maǧīd, 1997-1998 : Rīf Dimašq min ḫilāl siǧillāt al-maḥākim al-šar‘iyya, 1700-1725, Thèse de doctorat, Tunis, Université de Tunis I, Faculté des sciences humaines et sociales, Département d’histoire.
Sadler, Serge, 1988 : « Le moulin hydraulique à conduites forcées de Karapinar (Turquie) », Techniques et culture 12, p. 121-149.
Ṣāliḥiyya, Muḥammad, 2009 : « al-Muhāya’a wa-waqf al-miyāh fī Dimašq ḥasab dafātir al-taḥrīr ḏawāt al-arqām 104, 602, 393 », in Muḥammad al-Baḫīt (éd.), al-Mu’tamar al-duwalī al-sābi‘ li-ta’rīḫ Bilād al-Šām, II/1, Amman, al-Ǧāmi‘a al-urduniyya, p. 357-390.
Santillana, David, 1926 : Istituzioni di diritto musulmano malichita con riguardo anche al sistema sciafiita, vol. I, Rome, Istituto per l’Oriente, Anonima Romana Editoriale.
Schacht, Joseph, 1953 : The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Oxford, Clarendon Press.
Shaham, Ron, 2010 : The Expert Witness in Islamic Courts. Medicine and Crafts in the Service of Law, Chicago, The University of Chicago Press.
Shoshan, Boaz, 2011 : « Mini-Dramas by the Water: On Irrigation Rights and Disputes in Fifteenth-Century Damascus », in Roxani Margariti, Adam Sabra & Petra Sijpesteijn (éd.), Histories of the Middle East. Studies in Middle Eastern Society, Economy and Law in Honor of A.L. Udovitch, Leyde, Brill, p. 233-244.
Šihābī, Qutayba (al-), 1995 : Mušayyadāt Dimašq ḏawāt al-aḍriha wa-‘anāṣiru-hā al-ǧamāliyya, Damas, Manšūrāt wizārat al-ṯaqāfa.
Šihābī, Qutayba (al-), 1999 : Mu‘ǧam Dimašq al-ta’rīḫī, Damas, Manšūrāt wizārat al-ṯaqāfa.
Singer, Amy, 1994 : Palestinian Peasants and Ottoman Officials. Rural Administration around Sixteenth-Century Jerusalem, Cambridge, Cambridge University Press.
Soma Bonfillon, Marylène, 2008 : « Les cultures irriguées dans l’espace géographique du canal de Craponne. La question des méthodes de travail », in Aline Durand (éd.), Jeux d’eau. Moulins, meuniers et machines hydrauliques, xie-xxe siècle. Études offertes à Georges Comet, Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, p. 243-259.
Tamdoğan, Işık, 2008 : « Sulh and the 18th Century Ottoman Courts of Üsküdar and Adana », Islamic Law and Society 15, p. 55-83.
Ṭaraqǧī, Aḥmad et Ḫaššān, Maṭar, 2003 : al-Subul fī madīnat Dimašq, Damas, al-Ǧam‘iyya al-ta‘āwuniyya li-l-ṭibā‘a bi-Dimašq.
Theis, Valérie, 2007 : « Histoires d’eau. Les conflits sur l’approvisionnement en eau de Carpentras (xive-xve siècles) », Médiévales 53, p. 23-38.
Thoumin, Richard, 1931 : « Deux quartiers de Damas. Le quartier chrétien de Bāb Musallā et le quartier kurde », Bulletin d’études orientales 1, p. 109-135.
Thoumin, Richard, 1934 : « Notes sur l’aménagement et la distribution des eaux à Damas et dans sa Ghouta», Bulletin d’études orientales 4, p. 1-26.
Thoumin, Richard, 1936 : Géographie humaine de la Syrie centrale, Tours, Arrault et Cie.
Tresse, René, 1929 : « L’irrigation dans la Ghouta de Damas », Revue des études islamiques 3, p. 461-574.
‘Umrān, Ǧīhān, 2006 : « Waṯīqa kašf ʿalā al-sawāqī wa-l-maǧrā al-sulṭānī (dirāsa waṯā’iqiyya) », Annales islamologiques 40, p. 1-23.
Vadet, Jean-Claude, 1975 : « Ibn Masʿūd, ʿAbd Allāh b. G̲h̲āfil b. Ḥabīb... b. Hud̲h̲ayl », E.I.2, III, Leyde, Brill, p. 897-899.
Van Staëvel, Jean-Pierre, 2001 : « Savoir voir et le faire savoir. L’expertise judiciaire en matière de construction, d’après un auteur tunisois du 8e/xive siècle », Annales islamologiques 35, p. 627-662.
Weber, Stefan, 2005 : « L’aménagement urbain entre régulations ottomanes, intérêts privés et participation politique. La municipalité de Damas à la fin de l’époque ottomane (1864-1918) », in Nora Lafi (éd.), Municipalités Méditerranéennes. Les réformes urbaines ottomanes au miroir d’une histoire comparée (Moyen-Orient, Maghreb, Europe méridionale), Berlin, Klaus Schwarz, p. 177-227.
Wulzinger, Karl & Watzinger, Carl, 1924 : Damaskus, die islamische Stadt, Berlin, de Gruyter.
Yildiz, Netice, 1999 : « Turkish Aqueducts in Cyprus », in 10e Congrès international d’art turc, Genève, 17-23 septembre 1995, Genève, Fondation Max Van Berchem, p. 775-784.
Zimāma, ‘Abd al-Qādir, 1980 : « Waṯīqa ḥaḍāriyya ‘an šabakat tawzī‘ al-miyāh fī Fās al-qadīma », al-Baḥṯ al-‘Ilmī 31, p. 141-150.
Haut de page
Notes
Nous tenons à remercier très sincèrement le Centre des archives de Damas pour l’aide qu’il nous a apportée tout au long de nos recherches, non seulement Ġassān ʿUbayd, son directeur, mais aussi Falak Ḫabbāz et Hānī Ǧūrbaǧī. Au cours de notre dernière mission à Damas, au mois de janvier 2011, l’ustāḏ Akrām ʿUlabī, lui aussi toujours fidèle, nous a généreusement consacré du temps pour nous transmettre ses connaissances.
Ramlī, Fatāwā, II, p. 187-188 :
سئل من دمشق في نهر كبير خارج من عين من واد قديم يسمى ذلك النهر بردى يشرب منه أراض عدة وقرى تحوى خلقاً كثيرة ليس لتلك القرى شرب من غير هذا النهر وتشتمل تلك القرى على عليا من جهة منبع الماء و سفلى تحتها ومستحق فيهما جهات أوقاف و بيت المال وغيرهما ولكل قرية منها نهر من ذلك النهر الكبير يسكره أهلها في باطن النهر الكبير ليرتفع إلى نهرها الخاص بها وليس لغالب تلك الانهر مقدار متعين من النهر الكبير بل تأخذ منه كل قرية في نهرها كفايتها أو أكثر منها ثم وثم إلى أن تستوفى العليا والسفلى و يفضل منه فضل يذهب للبرية.
Guichard 1982, p. 123.
Pour l’époque médiévale, signalons, pour l’Égypte, Levanoni 2008 ; Denizeau 2010 ; Rapoport & Shahar 2012, et pour l’Andalousie, les nombreux travaux dirigés par P. Cressier.
Fahd et al. 1986.
Lemire 2010.
Voir, notamment, Mouton & al-Dbiyat 2009. Notons toutefois la publication récente d’un article sur l’eau à Damas au xve siècle : Shoshan 2011.
Ša‘bān 1997-1998, p. 80-112.
Ṣāliḥiyya 2009.
Michel 1995 ; Lemire 2006, 2007 et 2010 ; Mikhail 2008, 2010 & 2011.
Rosen-Ayalon 1989.
Yildiz 1999.
Cresti 1992 et Chérif-Seffadj 2008, p. 47-91.
Lemire 2000, 2006, 2010.
Murphey 1987.
Alleaume 1992 ; Mikhail 2008, 2010 & 2011.
Faroqhi 2005-2006 ; Faroqhi 1977, p. 189.
Pour « rompre avec cette représentation figée de l’hydraulique » en Égypte, voir Alleaume 1992, p. 301-303.
Elisséeff 1975.
Raymond 1985, p. 161. Sur la diversité des systèmes hydrauliques dans les grandes villes arabes à l’époque ottomane, voir Raymond 1985, p. 155-167.
Bruno 1913.
Norvelle 1980.
Lagardère 1988-1989 ; Kabra 1997 ; Hentati 2001 ; Powers 2002.
Métral 1982.
Massignon 1925 ; Allouche 1934 ; Le Tourneau 1950 ; Zimāma 1980.
Tresse 1929 ; Thoumin 1936, p. 109-110. Dans les années 1920, René Tresse a pu accéder, grâce au mufti hanbalite de Damas, à des archives établies dans le dernier quart du xixe siècle par le grand-père de ce dernier qui exerçait les fonctions de maître des eaux (faraḍī) ; quelques-uns de ces documents sont publiés dans son article sur l’irrigation dans la Ġūṭa de Damas ; Tresse 1929.
Mazloum 1936. Pour quelques actes concernant les questions liées à l’eau à Alep entre 996/1588 et 1285/1868, voir Mazloum 1936, p. 37-93 ; fac-similés, planches IX-XV.
‘Umrān 2006.
Mahfoudh 2009.
Grandguillaume, 1975. Pour une analyse de ce document, voir Grandguillaume, 1978.
Tresse 1929, p. 495 ; Usṭuwānī 1994, annexe 6.
Les références à ces actes juridiques comprennent trois nombres : registre/page/document.
Sur les canaux de Damas à l’époque omeyyade, voir Élisséeff 1959, p. 247-257. Ibn ‘Asākir a dénombré 130 canalisations dans la ville intra muros et 19 dans la ville extra muros ; Élisséeff 1959, p. 258-276.
Ibn Šaddād, A‘lāq, p. 9-32.
Ibn ‘Abd al-Hādī, Ġadaq.
Ibn Ṭūlūn, Qalā’id, I, p. 366-372.
Ibn Ṭūlūn, Ḍarb.
‘Aṭṭār, ‘Ilm, p. 24-58.
El Faïz 2005, p. 295 (texte arabe, ‘Aṭṭār, ‘Ilm, p. 33-34). Quelques décennies plus tôt, l’absence de sources écrites sur les canalisations de Fès avait aussi poussé un habitant de cette ville à mener sur celles-ci une minutieuse enquête dont les résultats sont consignés dans un acte juridique établi en 1127/1715. Muḥammad al-‘Arabī b. ‘Abd al-Salām b. Ibrāhīm expose ainsi ses motivations : « Je n’ai pas cessé, depuis que je suis parvenu à l’âge de raison, de chercher à savoir si quelqu’un a parlé de cette rivière bénie qui traverse Fès, ou a consigné par écrit ses poches d’eau, ses ruisseaux et ses ramifications. Je n’ai rien trouvé qui puisse servir de document sur lequel on se baserait pour couper court aux discussions et aux querelles » ; Allouche 1934, p. 54. Pour une description contemporaine du réseau hydraulique de Fès, voir Madani 1999.
El Faïz 2005, p. 296. Pour un traité hydraulique établi au début du xie siècle en Iraq, voir Cahen 1949-1951.
Tresse 1929; Thoumin 1931; Thoumin 1934; Thoumin 1936, p. 31-111. André Latron s’est, quant à lui, plus particulièrement intéressé aux « communautés hydrauliques d’irrigation » ; Latron 1936, p. 141-181.
Voir notamment Tresse 1929, « La coutume écrite », p. 496-499 ; « La coutume orale », p. 500-508 ; Thoumin 1936, « Le droit coutumier », p. 101-111, 106.
Tresse 1929, p. 496.
El Faïz 2005, p. 309.
El Faïz 2005, p. 309.
Voir, par exemple, l’adduction d’eau qui accompagna, au viiie/xive siècle, la construction de la Mosquée Karīm al-Dīn, dans le faubourg du Mīdān ; Marino 1997, p. 72. Voir, aussi, les démarches qui ont accompagné la construction du Ḥammām al-Ḫayyāṭīn par Ismā‘īl Pacha al-‘Aẓm : le 17 ša‘bān 1139/9 avril 1727, le mandataire d’Ismā‘īl Pacha al-‘Aẓm, Ḥasan Celebi b. ‘Abd al-Qādir al-Ḫalīfa, loue une canalisation destinée à alimenter en eau le hammam construit par le gouverneur dans le Sūq al-Ḫayyāṭīn (16m/133/293, 17.8.1139) ; suite à cette location, les ayants droit à l’eau d’un répartiteur proche du Qanawāt s’entendent (taṣādaqa) avec le mandataire pour assurer l’alimentation en eau de ce hammam ; cette entente est liée à une inspection des divers équipements hydrauliques qui acheminent l’eau du Qanawāt jusqu’au hammam (16m/134/294, 17.8.1139).
Sur les nombreuses ramifications des canaux citées dans des actes juridiques de l’époque ottomane concernant des biens affectés à des waqf dans la campagne damascène, voir Arnā’ūṭ 1992, p. 167-168.
Pour une présentation générale du réseau hydraulique de Damas et de sa campagne, voir, notamment, Munaǧǧid 1949 ; Ḫayr 1966 ; Élisséeff 1975 ; Ḫayr 1985 ; Kayyāl 1986.
Allouche 1934 ; Zimāma 1980.
Un acte consigné dans les registres des tribunaux d’Alep en 1133/1721 indique la liste de 89 mosquées, sanctuaires, fontaines, hammams, puits et quartiers ayant droit à l’eau qui traverse la ville en précisant les parts de chacun ; cet acte a été établi à la suite d’une expertise « pour servir de base au règlement des litiges » ; Mazloum 1936, p. 39-59 ; fac-similé du document, planches IX et X.
Voir, par exemple, 59/134/231 (25.4.1139). Certains actes juridiques concernant des maisons indiquent, quant à eux, les différentes étapes du cheminement de l’eau ; voir, par exemple, Marino 2009, p. 45-46. Voir aussi, Tresse 1929, p. 521-522.
Les ṭāli‘ sont fréquemment cités dans les actes juridiques du xviiie siècle. « Le répartiteur ou ṭāli‘ est formé d’un bassin, souvent rectangulaire, au milieu duquel débouche le siphon d’arrivée de l’eau. Sur le pourtour du bassin, des brèches, exactement calculées, mesurent l’eau des ayants droit et la conduisent aux têtes des tuyauteries menant dans les divers quartiers et dans les immeubles de ces quartiers » ; Thoumin 1934, p. 19. Des plans schématiques montrant les modalités de la distribution de l’eau à partir de divers répartiteurs situés en ville ou dans la campagne figurent dans Thoumin 1934.
Dans un corpus de 30 actes de location, plus de la moitié des canalisations sont louées pour 30 ans ; certaines sont louées pour 60 ans, voire 90 ans.
Voir, par exemple, 16m/133/293 (17.8.1139).
Voir, par exemple, 16m/134/294 (17.8.1139).
Wulzinger & Watzinger 1924, p. 30.
Au début du xxe siècle, R. Thoumin constate que « ces maisons possèdent des puits mais n’ont pas d’eau courante » ; Thoumin 1936, p. 83. Sur l’inégalité de la répartition de l’eau entre les quartiers, voir Thoumin 1936, p. 80-83.
Qāsimī, Qāmūs, p. 62.
Ces puits sont construits par des bayyār ; Qāsimī, Qāmūs, p. 61-62. Sur ces conflits au xviiie siècle, voir un puits dans le quartier de ‘Uqayba Kubrā (58/26/472, 9.5.1138) et un puits dans le quartier chrétien (Maḥallat al-Naṣārā) (141/239/257, 10.7.1169).
Sur les norias de Syrie, voir Miranda 2007.
Qāsimī, Qāmūs, p. 489-490. Ces norias sont construites par des nawā‘īrī.
Ibn Kannān, Mawākib, I, p. 259-269. Sur les norias de Ḥamā, voir Robine et al. 1997.
Qāsimī, Qāmūs, p. 490.
Sur l’alimentation en eau des hammams de Damas dans la première moitié du xxe siècle, voir Écochard et Le Coeur 1942, I, p. 55-57.
Pour les fontaines publiques (sabīl), bien que le réseau hydraulique de Damas soit présenté au début d’un ouvrage concernant les sabīl, aucune relation n’est faite entre ce réseau et l’alimentation en eau de ces fontaines (Na‘sān 2008, p. 15-30) ; sont toutefois mentionnées, en fin d’ouvrage, quelques dispositions prises entre 1924 et 1969 pour l’alimentation en eau de Damas et de ses fontaines (Na‘sān 2008, p. 123-126). Un autre ouvrage consacré aux sabīl n’évoque pas du tout la question de leur alimentation en eau, mais présente, sous forme d’inventaire, les nombreux sabīl qui ont été construits ou restaurés à Damas aux époques ayyoubides, mameloukes et ottomanes ; l’époque ottomane semble avoir connu un fort dynamisme dans ce domaine ; Ṭaraqǧī et Ḫaššān 2003.
Ibn ‘Abd al-Hādī, Ġadaq, p. 199.
Ibn ‘Abd al-Hādī, Ġadaq, p. 197.
Šihābī 1999, II, p. 329-330. Au xviiie siècle, un moulin affecté au waqf de la Mosquée Naranǧ, dans le quartier de Bāb Muṣallā, est mu par le Nahr Qulayṭ ; 71/74/143 (17.8.1146).
Sur l’égoutier (qanayāṭī), voir Qāsimī, Qāmūs, p. 365-366.
72/191/330 (15.12.1147).
141/239/257 (10.7.1169).
Ibn Kannān, Yawmiyyāt, p. 166.
Budayrī, Ḥawādiṯ, p. 86.
Burayk, Ta’rīḫ, p. 76-77.
Ḫayr 1966, p. 116-117.
Ḫayr 1966, p. 117.
Sur le ‘addān, voir Tresse 1929, p. 478. Pour le xviiie siècle, voir 31/96/162 (10.1.1123) ; 40/108/303 (28.9.1132) ; 71/46/96 (24.7.1146) ; 92/55/167 (9.1.1151) ; 92/445/823 (6.1.1152).
Sur les qanāt, voir Ḫayr 1966, p. 144-148.
33/227/367 (18.7.1140). Celui de Ǧayrūd, dans la nāhiya de Ǧubbat al-‘Assāl, en comprend plus d’une soixantaine ; 74/73/138 (8.4.1148).
Au mois de rabī‘ II 1139/décembre 1726, une délégation est chargée d’évaluer, en fonction du loyer de référence, le loyer annuel d’une mazra‘a dans le village d’al-‘Azīziyya, dans le Marǧ méridional ; dans la mesure où les terres de la mazra‘a ne sont pas bien irriguées en raison du mauvais état de l’infrastructure hydraulique (ṭarīq mā’i-hā ḫarāb), le loyer annuel de celle-ci est estimé à 60 qurš ; 59/102/247 (13.4.1139).
Ḫayr 1966, p. 136, 143. Au xviiie siècle, des sources sont mentionnées dans la Ġūṭa (29/140/289, fin 11.1119) et dans le Marǧ septentrional (29/325/152, 1.1.1120). Une source est aussi mentionnée dans le Golan (61/52/115, 7.6.1139). Dans ces divers documents, il est question de la répartition de leur eau et de leur entretien.
Qāsimī, Qāmūs, p. 489-490.
176/41/74 (28.8.1179).
Au milieu du xxe siècle, la superficie de ces deux bassins est évaluée à 5 123 km2 ; Ḫayr 1966, p. 116.
Ḫayr 1966, p. 130-131. Pour l’évocation d’un conflit concernant les eaux de l’Aʿwaǧ à partir d’un document juridique daté du 5 ǧumādā II 1263/21 mai 1847, voir Tresse 1929, p. 494-495, planches VI et VII b. Voir aussi 29/178/386 (11.1.1120). Ces rapports de force sont aussi évoqués au Maghreb à l’époque médiévale ; Kabra 1997, p. 116. Pour une allusion aux combats sanglants qui peuvent se produire dans le domaine de l’eau dans la première moitié du xxe siècle, voir Latron 1936, p. 156.
Voir Fahd et al. 1986, p. 867 ; Norvelle 1980 ; Powers 2002, p. 103-105.
Voir Lagardère 1988-1989, p. 89-91.
Pour l’école hanbalite, voir Norvelle 1980. Pour l’école malikite au Maghreb, le Mi‘yār de Wanšarīsī en particulier, Kabra 1997 ; Lagardère 1988-1989 qui évoque aussi les chafiites ; Hentati 2001 ; Powers 2002, p. 95-140.
Il s’agit d’un ḥadīṯ du Musnad d’Aḥmad b. Ḥanbal (m. 241/855), Kitāb al-širb wa-l-musāqāt, no2233 ; voir discussion dans Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 312-313 ; voir aussi ‘Akkām 1996, p. 30-31 et Santillana 1926, vol. I, p. 304.
Kabra 1997, p. 110.
Pour la notion d’appropriation (iḥrāz, tamalluk, istilā’), voir Santillana 1926, I, p. 296, 323-324 ; pour des cas d’appropriation voir Ramlī, Fatāwā, II, p. 185-187 ; pour une discussion détaillée sur la distinction entre eau stagnante et eau courante d’après les hanbalites, voir Norvelle 1980, p. 21, 30-36.
Sur la notion de « mubāḥ, bien vacant », voir ‘Akkām 1996, p. 25-41 ; Santillana 1926, I, p. 324 ; voir aussi Norvelle 1980, p. 23-29.
Les dimensions de cette zone réservée sont le sujet de longues discussions, voir Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 308-309 ; Norvelle 1980, p. 37, 48-52, 83 ; Lagardère 1988-89, p. 85 ; Santillana 1926, I, p. 295. Le juge de Damas rappelle parfois aux cultivateurs qu’il est interdit de labourer la terre du ḥarīm ; 49/110/381 (18.6.1135).
Santillana 1926, I, 296-97 ; Powers 2002, p. 103-105.
Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 311 ; pour les malikites, voir Santillana 1926, I, p. 304 ; la distinction entre les besoins des humains et des animaux et ceux de l’irrigation existe aussi chez les chafiites, voir Lagardère 1988-1989, p. 86.
Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 311 ; pour la différence entre le droit de širb comme ḥaqq mamlūk et le droit de šafa comme ibāḥa, ibid., p. 314.
Voir, par exemple, quelques actes de location conclus par Ismā‘īl Pacha al-‘Aẓm dans divers quartiers de Damas ; 60/84/168 (début 3.1139), 60/106/217 (6.8.1139). Le gouverneur y achète aussi des terrains et les canalisations dont ils sont dotés : 60/310/668 (9.5.1140), 60/311/670 (20.6.1140).
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 216. Dans un cas où le nāẓir d’un waqf loue à un tiers une part d’eau destinée à un jardin affecté au waqf en question, le juge fait savoir au nāẓir qu’une telle location est inacceptable (ġayr ǧā’iz) ; il s’appuie pour cela sur une fatwa de Ḥāmid al-‘Imādī ; 71/46/96 (24.7.1146). Malgré l’existence de ce principe, l’eau prévue pour des biens affectés au waqf de la Mosquée des Omeyyades est parfois louée pour irriguer un autre bien, en l’occurrence un jardin appartenant au gouverneur de Damas, As‘ad Pacha al-‘Aẓm ; 147/285/495 (27.4.1170).
Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 311-312. Le nombre d’ayants droit pris en considération pour définir les catégories « général (‘āmm) » ou « particulier (ḫāṣṣ) » a des conséquences sur la notion de propriété liée à ces canaux. Un canal peut être classé dans l’une ou l’autre de ces catégories, soit selon l’avis du muǧtahid, soit selon le nombre de personnes qu’il concerne (10, 20, 40, 100, etc.) ; un canal ḫāṣṣ est toutefois soumis au droit de préemption (šuf‘a) comme un bien milk ; voir ibid. p. 313-14 ; Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 170, 217. Pour une catégorisation de ces notions selon les concepts hanbalites, voir Norvelle 1980, p. 30-34.
Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 311.
Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 312; Subkī, Fatāwā, I, p. 506; voir Norvelle 1980, p. 26; Kabra 1997, p. 112-113; Lagardère 1988-89, p. 112-15.
Subkī, Fatāwā, I, p. 504. Selon lui, pour partager l’eau équitablement, l’imām doit considérer en premier lieu ceux qui en ont le plus besoin (lā yaǧūz la-hu taqdīm ġayr al-aḥwaǧ ilā al-aḥwaǧ).
L’eau de ces canaux et de ces puits demeure toutefois un bien commun (ġayr mamlūk, mubāḥ) ; sur cette distinction, voir Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 313.
Dans notre documentation, où les transactions liées aux biens de l’État n’apparaissent que très rarement, un seul canal est la propriété du Trésor (mīrī) ; 77/172/282 (15.3.1149).
Ramlī, Fatāwā, II, 188 ; Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 218-219 ; voir Lagardère 1988-1989, p. 106-107, 111.
Murādī, Silk, II, p. 11-19.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 218.
Kabra 1997, p. 108 ; Mikhail 2008, p. 32-45.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 214 ; et les cas 19m/383/- (1.6.1163), 115/62/88 (15.4.1159) ; 40/108/303 (28.9.1132) ; voir aussi Ša‘bān 1997-1998, p. 88-101 ; Tresse 1929, p. 515. Les expressions plus ordinaires maftūḥ et masdūd sont données dans une fatwa du mufti ‘Abd al-Wahhāb Farfūrī, datée de 1072/1661-2, Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 215, et pour l’Égypte par Mikhail 2008, p. 37, 47-53.
Ainsi s’explique la nécessité de connaître les dimensions des orifices. Dans certains actes, il est même indiqué que ceux-ci sont dessinés ; voir 144/161/286 (18.11.1167) et ‘Aṭṭār, ‘Ilm, p. 36. Voir aussi Thoumin 1936, p. 76.
Pour une mention de cette notion dans la citadelle de Damas, voir 144/161/286 (18.11.1167). Pour une description, en ville, du réseau hydraulique allant de ṭāli‘ à ṭāli‘ dans lesquels l’eau est divisée au moyen de pierres trouées, voir Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 173-174.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 219 ; Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 316.
Santillana 1926, I, p. 308-309 ; pour la division du temps selon un tour de rôle (muhāya’a), voir Ṣāliḥiyya 2009 ; pour le ‘addān, voir Mantran & Sauvaget 1951, p. 4 ; et les cas 31/96/162 (10.1.1123) ; 40/108/202 (28.9.1132) ; 71/46/96 (24.7.1146) ; 92/55/167 (9.1.1151) ; 92/445/823 (6.1.1152).
Ramlī, Fatāwā, II, p. 188 ; Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 218-219 ; sur le rôle de l’imām, voir Subkī, Fatāwā, I, p. 506.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā Ḥāmidiyya, II, p. 219 ; pour une discussion de « préférence juridique (istiḥsān) », voir Libson 1997, p. 138-155 ; Johansen 1999, p. 163-171 ; Gerber 1999, p. 92-115.
Selon le Durr al-muḫtār d’al-Ḥaṣkafī : « kary nahr ġayr mamlūk min bayt al-māl fa-in lam yakun ṯammata šay’ yuǧbar al-nās ʿalā karyi-hi in imtana‘ū ‘anhu daf‘an li-l-ḍarar » ; Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 313.
Sur la notion de « préjudice (ḍarar) » par rapport à l’environnement bâti, voir Kahera & Benmira 1998.
Voir aussi Grandguillaume 1975 et 1978 ; Kabra 1997, p. 113-114 ; Mikhail 2008, p. 32-45 ; Mikhail 2010.
Ibn Ābidīn, Fatāwā, II, p. 217, 221.
Ibn ‘Ābidīn, Radd, vol. V, p. 314; Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 217; Ramlī, Fatāwā, II, p. 186; voir aussi Grandguillaume 1975 et 1978.
Ibn Ābidīn, Fatāwā, II, p. 216.
Brunschvig 1947, p. 144.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 221.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 221.
Ramlī, Fatāwā, II, p. 188 ; voir la citation dans Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 316 .
Cette question est évoquée par Powers 2002, p. 97.
Buḫārī, Ṣaḥīḥ, livre 40, no550, pour ce hadith et d’autres, voir Norvelle 1980, p. 31-33, et Subkī, Fatāwā, I, p. 506. Subkī évoque ce hadith sans le citer.
Voir Norvelle 1980, p. 30-36 ; Subkī, Fatāwā, I, p. 506 ; Lagardère 1988-1989, p. 90, 106 ; Kabra 1997, p. 112-13 ; Santillana 1926, I, p. 303-304.
Sur Ibn Mas‘ūd, voir Vadet 1975, p. 897-899. Selon Schacht, son nom est un « label » populaire dans l’école juridique irakienne, surtout celle de Kūfa ; Schacht 1953, p. 231.
Ramlī, Fatāwā, II, p. 188 ; Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 214, 218, 219 ; Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 315-16 ; voir Fahd et al. 1986, p. 871.
Ramlī, Fatāwā, II, p. 118 ; voir Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 218-219.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 217-218. Ibn ‘Ābidīn se livre ensuite à un commentaire de cette fatwa.
Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 314.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 214 ; voir aussi Subkī, Fatāwā, I, p. 504.
Cette notion est formulée de diverses manières : « al-qadīm yutrak, matrūk ʿalā qidami-hi » ; pour la mention de quelques cas, voir Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 213-16, 218-19 ; Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 315 ; voir aussi les documents 13/73/176 (6.4.1178) ; 141/239/258 (10.7.1169) ; et Meier 2005 ; Marcus 1989, p. 104-105 ; Lagardère 1988-1989, p. 109. Pour l’Égypte, voir Mikhail 2008, p. 11, qui semble toutefois définir ce qui peut être nommé šarī‘a d’une manière trop étroite: « In none of the thousands of cases that make up the backbone of this disseration was šarī‘a cited in the ajudication of a case. Rather we most often find phrases like min qadīm al-zamān (Arabic) or kadim ül-eyyamdan (Turkish) or the like … »; pour la mention de quelques cas, voir ibid., p. 58-62, 115, 274, 382.
Santillana 1926, I, p. 309 ; pour l’importance de l’usage selon la maxime « al-‘āda muḥakkama », voir Ibn Nuǧaym, Ašbāh, p. 79-89 ; Ibn ‘Ābidīn consacre un traité à cette question, voir Gerber 1999, p. 92-115.
Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 314 ; Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 216.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 216.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 219.
Subkī, Fatāwā, I, p. 505-507, fatwa datée du mois de rabī‘ I 754/avril 1353.
Selon la notion développée par Johansen 1998 ; sur les difficultés liées à une telle entreprise, voir Van Staëvel 2001, p. 635.
Pour un tel cas, voir Powers 2002, p. 95-140.
Sur ce point voir, Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 315 ; voir Gerber 1999, p. 27.
Ramlī, Fatāwā, II, p. 188 ; cette fatwa est citée par Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 316. Sur les principes légaux contradictoires liés à l’eau, voir aussi la discussion d’une fatwa de Wanšarīsī, Kabra 1997, p. 114-115, et d’un long conflit issu du même problème présenté dans Powers 2002, p. 106-134.
Sur les matériaux utilisés pour les barrages et les digues, voir aussi Ḫayr 1966, p. 158-159 et Tresse 1929, p. 474-475.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 218-219 : « muta‘allilīn bi-anna-hum yaf‘alūna al-sikr al-mazbūr ʿalā al-waǧh al-marqūm min qadīm al-zamān wa-anna al-qadīm yabqā wa-yutrak ʿalā qidami-hi wa-in ḫālafa al-šarī‘a al-muṭahhara ».
Pour Alep au xixe siècle, voir Mazloum 1936, p. 78-79 ; fac-similé, planche XIII. Pour une requête adressée au sultan par des habitants d’un quartier d’Alep, la transmission de celle-ci au grand juge d’Alep en 1172/1758 et la réponse de celui-ci en 1173/1759, voir Mazloum 1936, p. 87-89 ; fac-similé, planche XV.
Sur les interventions du sultan à Jérusalem au xvie siècle, voir Heyd 1960, p. 139-150.
Pour le Fayyūm au xviiie siècle, voir Mikhail 2010, p. 576-582.
Sur l’intervention du souverain, à Fès au xixe siècle, dans un conflit lié à la répartition de l’eau entre la rive des Andalous et la rive des Kairouanais, voir Le Tourneau 1950.
40/108/303 (28.9.1132).
Nous disposons actuellement de 120 cas examinés au dīwān de Damas sur diverses questions : ce cas est le seul qui concerne l’eau.
À Alep, en 1151/1738, le dīwān, réuni sous la présidence du gouverneur assisté du mufti, est sollicité pour trancher un litige entre les usagers des jardins et ceux de la ville ; Mazloum 1936, p. 90-91.
En 1744, les habitants du Fayyūm, en Égypte, envoient plusieurs pétitions au divan du gouverneur, au Caire, pour l’informer que les murs d’un barrage nécessitent une restauration ; Mikhail 2010, p. 580-582. En 1768, suite à une plainte des habitants de la citadelle du Caire auprès du dīwān, les canalisations conduisant l’eau à la citadelle sont inspectées sur ordre du gouverneur adressé au grand juge ; ‘Umrān 2006.
Le mutasallim (32/207/561, 27.11.1124) ou le qā’immaqām (176/3/3, 10.5.1179) peuvent aussi désigner un représentant du pouvoir politique.
Dans un corpus de 20 documents relatant le déplacement (tawaǧǧaha) d’une délégation pour expertiser des bâtiments, le représentant du gouverneur est mentionné dans deux cas seulement (52/156/445, 5.6.1138 ; 52/156/446, 5.6.1138).
77/172/282 (15.3.1149).
144/161/286 (18.11.1167).
59/56/136 (fin 2.1139).
59/134/231 (25.4.1139).
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 214-215.
Budayrī, Ḥawādiṯ Dimašq, p. 40. Cette restauration du Qanawāt fut sans aucun doute liée au hammam que Sulaymān Pacha édifia dans le secteur de Bāb al-Ǧābiya ; sur ce hammam (acquisition de terrains, travaux, alimentation en eau et description), voir Marino 2000, p. 213-214, 220-223.
La même notion (müşiddiye/mušiddiyya) existe à Jérusalem au xvie siècle pour l’intendance d’un canal de fontaine (mašadd qanāt al-sabīl) ; Singer 1994, p. 102. Un mušidd est aussi mentionné à Jérusalem à la même époque à propos du waqf du Sultan Sulaymān ; Lemire 2010, p. 214.
Mantran & Sauvaget 1951, p. 20.
Au mois de ḏū l-ḥiǧǧa 916/mars 1511, les habitants de Ṣāliḥiyya et de Mizza endurent une pénurie d’eau ; l’intendant (mušidd) a détourné l’argent prévu pour l’entretien des cours d’eau (ta‘zīl al-anhār) ; Ibn Ṭūlūn, Mufākahat, I, p. 350.
En 1734, l’affermage des canaux dans les Pyrénées-Orientales se déroule ainsi : « Par des enchères publiques, au meilleur prix à l’extinction de la chandelle, le fermier achète la charge de la gestion de l’ensemble pour quatre années. Il reçoit les canaux et doit les rendre dans le même état. Il assume l’entretien des ouvrages et s’engage à maintenir des débits minima en des points stratégiques. Il doit recruter un réguier chargé d’appliquer la distribution selon les quatre regadoures (…). Le réguier doit aussi relever les abus. Le fermier est tenu de recruter autant d’ouvriers qu’il faut pour rétablir le service en cas d’intempérie. Enfin, il lève les cartonades en nature ou en argent, aux dates prévues » ; Ruf 2001, p. 21. Définition de quelques termes locaux : le réguier est le garde-canal, le garde des vannes (p. 24) ; la regadoure est un quartier hydraulique (p. 21) ; la cartonade est le rôle indiquant le montant des contributions financières (p. 16).
Nagata, Miura & Shimizu 2006, p. 445/41, 355/131, 349/137, 344/142, 209/277, 198/288, 185/301, 169/317, 160/326, 129/357, 126/360.
32/21/34 (23.11.1123) ; 32/171/464 (22.11.1124).
R. Tresse précise que les eaux du Yazīd et du Tūrā sont détournées vers le Baradā, à Rabwa ; « Ce travail donne lieu à un divertissement connu sous le nom de fath al taka, l’ouverture du trou. Les eaux des deux canaux jaillissent en cataracte d’un orifice jusque là obstrué, entraînant de nombreux poissons. Les amateurs de pêche se ruent dans le courant armés de filets et font d’abondantes captures » ; Tresse 1929, p. 484. Au début du xvie siècle, ce détournement des eaux vers Rabwa occasionnait aussi un divertissement : en temps normal, le jour de la coupure des canaux, les gens s’y empressaient pour assister au spectacle (li-l-farǧa) ; Ibn Ṭūlūn, Mufākahat, II, p. 103.
Qāsimī, Qāmūs, p. 216-217.
Sur le curage des canaux au début du xxe siècle, voir Tresse 1929, p. 483-486.
49/372/1063 (1.10.1137).
61/169/361 (27.10.1142). Le père détenait aussi un certificat de nomination établi le 8 muḥarram 1145/1 juillet 1732.
À la même époque, le terme ḫidma est aussi utilisé, dans le même sens, dans le Touat ; Grandguillaume 1975, p. 288, p. 299, n 4.
139/113/123 (17.4.1166). Notons qu’à cette époque la famille Ḥakīm réside dans le faubourg de Qubaybāt et détient des terrains et des plantations dans le secteur de Qaṭā’ī‘ qui est irrigué par le canal en question ; Marino 1997, p. 204. Pour le Nahr al-Anbāṭ, situé à l’est de la Mosquée Manǧak, voir Šihābī 1999, II, p. 325 ; Ibn Ṭūlūn, Mufākahat, I, p. 212.
59/101/242 (28.4.1139).
74/61/119 (6.4.1148).
61/338/676 (15.1.1143).
144/161/286 (18.11.1167).
Weber, 2005, p. 186. Pour une inspection effectuée dans le cadre d’une enquête d’insalubrité dans les maisons d’une rue du Caire en 1885, voir Alleaume 1984, p. 157-159. Sur « l’eau municipale » à Jérusalem à la fin du xixe-début du xxe siècle, voir Lemire 2010, p. 291-353.
144/161/286 (18.11.1167).
Le kaššāf est mentionné dans six actes de notre corpus ; à l’exception d’un cas où il est accompagné du ǧawqadār du qādī, il est le seul représentant de l’autorité judiciaire. Une enquête sur le personnel judiciaire nous permettrait de déterminer si le kaššāf est titulaire d’une fonction particulière ou s’il s’agit d’un membre du personnel judiciaire qualifié de kaššāf pour la circonstance. Sur le kaššāf au Caire, voir Hanna 1984, p. 6.
Sur le mi‘mārbāšī, voir Hanna 1984, p. 7-10. Le mi‘mārbāšī (ou mi‘mār sulṭānī) est mentionné dans quatorze actes de notre corpus ; à l’exception de deux cas, il porte le titre de beše, signe de son appartenance aux agents de l’État (‘askar).
94/245/440 (26.6.1153).
176/3/3 (10.5.1179).
29/105/191 (6.9.1119).
40/108/303 (28.9.1132).
77/172/282 (15.3.1149).
Sur le ḫabar, voir Van Staëvel 2001, p. 655 ; Shaham 2010, p. 27-55.
176/3/3 (10.5.1179).
19m/383/- (1.6.1163).
176/3/3 (10.5.1179). Ǧa‘far Agha est désigné par Darwīš Beyk qui est qā’immaqām de son père, ‘Uṯmān Pacha, gouverneur de Damas.
40/108/303 (28.9.1132).
Voir Van Staëvel 2001, p. 632.
Dans certains cas, le ḥaysūb est qualifié de sulṭānī ; 144/161/186 (18.11.1167) ; 227/367/416 (8.4.1209) et 264/161/284 (8.4.1224).
Murādī, Silk, I, p. 81; II, p. 156-158; III, p. 38-39; IV, p. 154-166; IV, p. 179; IV, p. 184-185.
Sur le faraḍī, voir Qāsimī, Qāmūs, p. 340-431 ; Tresse 1929, p. 523-526.
227/367/416 (8.4.1209).
29/178/386 (11.1.1120) ; 32/207/561 (27.11.1124) ; 59/56/136 (fin 2.1139) ; 59/134/231 (25.4.1139) ; 16m/134/294 (17.8.1139) ; 61/46/102 (13.2.1140) ; 139/139/149 (18.3.1166). S’agit-il du même personnage tout au long de cette période qui couvre presque un demi-siècle ?
13/73/176 (6.4.1178) ; 13/174/392 (27.1.1179) ; 141/239/257 (10.7.1169) ; 144/161/186 (18.11.1167).
264/161/284 (8.4.1224).
Les qalfā qui participent aux délégations sont aussi presque systématiquement identifiés comme chrétiens (al-naṣārā al-qalfāt) ; voir, par exemple, 32/207/561 (27.11.1124), 74/45/89 (17.3.1148) et 77/63/109 (10.10.1148). Comme cela apparaît dans les actes juridiques consignés dans les registres des tribunaux de Damas au xviiie siècle, de nombreux artisans travaillant dans le domaine de la construction (maçons, tailleurs de pierre, égoutiers, vendeurs de briques et de chaux) sont chrétiens ; voir, par exemple, Marino 2000, p. 220 ; Marino 2010, p. 258-267. Ce phénomène est confirmé à la fin du xixe siècle par Qāsimī ; voir, par exemple, Qāsimī, Qāmūs, p. 55.
32/207/561 (27.11.1124).
139/139/149 (18.3.1166).
13/73/176 (6.4.1178).
Comme l’ont montré les travaux de J.-P. Van Staëvel sur l’expertise judiciaire en matière de construction, « le thème du regard est prépondérant dans le lexique servant à la dénomination des experts et à la présentation de leurs compétences particulières » ; Van Staëvel 2001, p. 633.
13/174/392 (27.1.1179).
264/161/284 (8.4.1224).
Qāsimī, Qāmūs, p. 249-250, 364-365 ; Tresse 1929, p. 487-488 ; Thoumin 1936, p. 85-86.
Ainsi, au xvie siècle, la fondation d’Atik Valide, épouse du Sultan Salīm, prévoit sept personnes chargées de la construction et de l’entretien des conduites hydrauliques ; Ergin 2007, p. 155, 157, 161.
Mardam Beyk 1925, p. 217.
Arnā’ūṭ 1993, p. 154.
94/193/329 (7.5.1153) ; 117/18/32 (5.6.1159) ; 159/90/184 (26.1.1174) ; 177/398/622 (7.2.1180).
154/182/372 (20.7.1173) ; 166/14/37 (21.4.1175) ; 166/29/77 (2.5.1175).
192/64/83 (début raǧab 1186). Au milieu du mois de ša‘bān 1144/février 1732, le locataire de ce hammam est autorisé par le bailleur à partager le loyer mensuel du hammam (15 qurš) entre trois personnes : l’enseignant hanafite de la Mosquée de Darwīš Pacha à Damas (12,5 qurš/mois), le contrôleur (nāẓir) du waqf (1 qurš/mois) et le šāwī (1,5 qurš/mois) ; 64/227/452 (mi-ša‘bān 1144).
59/134/231 (25.4.1139).
77/60/107 (10.10.1148). Cette expression est aussi utilisée pour des inspections qui se déroulent dans la ville d’Alep (ǧamm ġafīr wa-qawm kaṯīr min ahālī al-maḥallāt) ; voir Mazloum 1936, p. 69.
18/292/472 (17.5.1101).
32/207/561 (27.11.1124).
74/73/138 (8.4.1148).
77/63/109 (10.10.1148).
176/3/3 (10.5.1179).
Budayrī, Ḥawādiṯ, p. 168.
Budayrī, Ḥawādiṯ, p. 40 ; voir Marino 2000, p. 222.
Murphey 1987; ces travaux sont « officially-sponsored and privately-initiated » (p. 20).
Michel 1995, p. 164.
Mikhail 2010, p. 576-582.
Ibn Ṭūlūn, Mufākahat, I, p. 339. Dans la région de Bursa, vers 1600, une taxe exceptionnelle est imposée aux habitants pour réaliser un aménagement hydraulique ; Faroqhi 1977, p. 189 ; Faroqhi, 2005-2006, p. 147-152.
Ibn ‘Ābidīn, Radd, V, p. 314 ; pour ahl al-buyūt, voir Ramlī, Fatāwā, II, p. 215.
Mantran & Sauvaget 1951, p. 20.
32/21/34 (13.11.1123) ; 32/171/464 (22.1.1124) ; 34/30/74 (28.12.1127) ; voir Ša‘bān 1997-1998, p. 102.
Nagata, Miura & Shimizu 2006, p. 175/311, 169/317. Les documents mentionnés dans ce registre ont été établis au cours d’une vingtaine d’années (1025-1044/1616-1635) (p. 7).
29/150/318 (19.9.1119) ; pour d’autres exemples, voir Ša‘bān 1997-1998, p. 103.
59/134/231 (25.4.1139).
Qāsimī, Qāmūs, p. 341.
Usṭuwānī, Mašāhid, p. 156-58. Parfois, de telles opérations sont financées conjointement par le Trésor et les ayants droit ; Faroqhi 2005-2006, p. 146, n. 14.
Pour une discussion détaillée d’Ibn ‘Ābidīn sur la proportion des taxes selon les droits détenus et sur la maxime « al-ġurm bi-l-ġunm », voir Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 221 ; sur la variante la plus répandue de cette maxime « al-ḫarāǧ bi-l-ḍamān », voir Ibn Nuǧaym, Ašbāh, p. 127-128.
176/41/74 (28.8.1179).
Pour de telles taxes (ġarāma), voir les cas discutés par Ḥāmid al-‘Imādī dans Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 181-184 ; voir la discussion sur les taxes irrégulières dans Faroqhi 2005-2006, p. 150-151.
Voir la réponse de Ḥāmid al-‘Imādī à une question concernant ces taxes : elle commence avec la remarque selon laquelle toutes ces taxes qui sont imposées sur les villages ne sont pas légales d’après la šarī‘a (al-aṣl fī ḏālika anna-hu lā yulzam aḥad bi-šay’ min ḏālika šar‘an) ; Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 182 ; ce jugement est réitéré par Ibn ‘Ābidīn dans son commentaire, « muǧarrad ẓulm », ibid., p. 183.
Pour les dépenses du Trésor des Musulmans, voir Ibn ‘Ābidīn, Radd, III, p. 307 : « maṭlab maṣārif bayt al-māl ka-sadd ṯuġūr wa-binā’ qanṭara wa-ǧisr » avec le commentaire d’Ibn ‘Ābidīn qui ajoute « wa-ḥawḍ … wa-kary anhār ‘iẓām ġayr mamlūka ». À un autre endroit, Ibn ‘Ābidīn précise que ce sont les revenus du ḫarāǧ et de la ǧizya que le Trésor peut dépenser pour ces buts, ibid., V, p. 313.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 183.
77/33/44 (12.2.1148) ; voir aussi les cas discutés dans Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 182-183.
Qāsimī, Qāmūs, p. 341 : « wa-ġālib al-diman lā takūn li-šaḫṣ wāḥid, bal li-ǧumla min al-nās fa-yakūn li-kull min-hum ǧuz’ ma‘lūm ».
61/46/102 (13.2.1140).
Voir, par exemple, 71/46/96 (24.7.1146).
33/227/367 (18.7.1140). Notons que, selon une inspection réalisée trente-huit ans plus tôt, le 17 ǧumādā I 1101/26 février 1690, ce village du Marǧ méridional était déserté en raison de l’abandon de ses terres (ẖāliya min al-sukkān li-ẖarābi-hā (…) ; ẖāliya min al-zar‘) ; 18/292/472 (17.5.1101).
Sur le murṣad, voir Deguilhem-Schoem 1988 ; Ghazzal 2007, p. 208-209, 237-252.
176/81/145 (24.10.1179).
74/73/138 (8.4.1148).
77/60/107 (10.10.1148) ; 77/63/109 (10.10.1148).
Murādī, Silk, III, p. 279-287.
77/172/282 (15.3.1149).
La présence de moulins sur le Nahr Tūrā est mentionnée par Ibn ‘Abd al-Hādī (m. 909/1503-1504) ; Ibn ‘Abd al-Hādī, Ġadaq, p. 198.
72/191/330 (15.12.1147).
Budayrī, Ḥawādiṯ, p. 141-145.
Budayrī, Ḥawādiṯ, p. 181.
Budayrī, Ḥawādiṯ, p. 224.
29/325/152 (1.1.1120).
49/110/381 (18.6.1135).
Sur les māṣiya du Tūrā, voir Ḫayr 1985, p. 218 ; Kayyāl 1986, p. 259-261.
59/56/136 (fin 2.1139).
Sur la Takiyya Mawlawiyya, construite en 993/1585, voir Ibn Ǧum‘a, Bāšāt, p. 19 ; Šihābī 1999, I, p. 101.
Sur la noria de la Mawlawiyya, voir Ibn Kannān, Mawākib, I, p. 247. Sur la noria du Šayḫ Muḥyī al-Dīn, à Damas, voir Miranda 2007, p. 248-260.
233/328/566 (10.10.1210).
74/45/89 (17.3.1148). Sur la pureté de l’eau du hammam, voir Benkheira 2003, p. 410-417.
61/46/102 (13.2.1140).
Ramlī, Fatāwā, II, p. 186. Au sujet de la lessive, une fatwa de l’époque médiévale concerne l’utilisation de l’eau d’une rivière par les juifs ; Lagardère 1988-1989, p. 106-107. D’autres fatwas concernent les conséquences de la construction de latrines sur la qualité de l’eau ; Lagardère 1988-1989, p. 106, 111.
58/26/472 (9.5.1138).
20/74/258 (13.10.1102).
59/56/136 (30.2.1139).
13/73/176 (6.4.1178).
61/46/102 (13.2.1140).
Pour une fatwa de l’époque médiévale concernant la répartition de l’eau entre deux rues, voir Lagardère 1988-1989, p. 109-110.
La rue Dilāwar Agha se trouve dans le quartier de Sūq Ṣārūǧā ; 74/45/89 (17.3.1148).
115/177/312 (5.10.1159).
Le Maḥallat Ḫān al-Bāšā se trouve au nord de la citadelle ; 144/161/186 (18.11.1167).
13/73/176 (6.4.1178). Au mois de raǧab 996/mai-juin 1588, un acte établi à Alep évoque aussi la forme, ronde ou rectangulaire, des orifices mais, dans ce cas, l’orifice rectangulaire a été transformé en orifice rond et « l’écoulement de l’eau fut plus abondant » ; Mazloum 1936, p. 68-69.
Sur l’alimentation en eau de la citadelle, voir Rīḥāwī 1979, p. 28-30. Selon Ṣ. Ḫayr, le réseau hydraulique de la citadelle est particulièrement important ; Ḫayr 1966, p. 133.
Dans les études sur la citadelle réalisées dans les années 1970-1980, le « moulin de la citadelle » a été identifié comme étant le Ṭāḥūn al-Ṯaqafiyyīn situé au nord de la citadelle sur le Nahr ‘Aqrabānī ; Rīḥāwī 1979, p. 28 ; Chevedden 1986, p. 26. Les actes juridiques du xviiie siècle nous apprennent qu’il existait aussi un moulin à l’intérieur de la citadelle, sur le Nahr Bānyās.
Sur le mausolée d’Abū Dardā’, voir Šihābī 1995, p. 609-610 ; Rīḥāwī 1979, p. 226-230.
Sur la place des moulins dans le réseau hydraulique de Fès au xviiie siècle, voir Allouche 1934 ; Zimāma 1980.
Les moulins sont souvent au centre des conflits liés à l’utilisation de l’eau. Sur les positions des juristes maghrébins dans ce domaine, voir Hentati 2004 ; Madani 2008, p. 54-56. Sur les moulins de l’Andalous, voir Lagardère 1991, p. 112-115.
264/161/284 (8.4.1224).
Sur la Mosquée de Sinān Agha (Ǧāmi‘ al-Manāḫiliyya), voir Šihābī 1999, I, p. 135.
Il s’agit d’un jardin (ǧunayna), d’une tannerie (ḥānūt mu‘add li-ṣinā‘at al-dabbāġa li-l-ǧulūd) et d’un jardin (ǧunayna) situé à l’intérieur de celle-ci.
Faute de description précise, et en l’absence de tout vestige archéologique, nous n’entrerons pas ici dans les considérations concernant les différents types de moulins hydrauliques (à roue horizontale, à roue verticale, à chute oblique, à chute verticale) ; sur ces questions, voir, par exemple, Sadler 1988 ; Kanafani-Zahar 1990 ; Blanc & Genequand, 2007.
Mizrāb signifie, normalement, « gouttière ». Ici, le terme « gouttière » ne semble pas approprié car il fait référence à la collecte d’eau de pluie ; or, dans le cas d’un moulin, il s’agit d’une conduite dont l’eau, par sa vélocité, fait tourner le moulin.
Cette pierre dotée d’un orifice semble correspondre aux martellières que l’on trouve en Provence ; sur les martellières, voir Soma Bonfillon 2008, p. 247-249.
Le Ṭāḥūn al-Zarāmīziyya est mentionné par Ibn Kannān le 22 šawwāl 1148/6 mars 1736 ; ce jour-là, son responsable fut étranglé en raison des spéculations qu’il pratiquait sur le blé ; Ibn Kannān, Yawmiyyāt, p. 473. En fonction de sa localisation, le Ṭāḥūn al-Zarāmīziyya semble être le Ṭāḥūn al-Ṯaqafiyyīn qui est mentionné dans les études citées sur la citadelle (voir photo 1). Dans ce secteur de la ville se trouve aussi le Ḥammām al-Zarāmīziyya ; voir, par exemple, 82/228/488 (3.4.1156).
Murādī, Silk, IV, p. 38.
144/161/286 (18.11.1167).
94/245/440 (26.6.1153). Sur une construction dont la démolition fut ordonnée en raison de son caractère récent, voir Van Staëvel 2001, p. 635.
Ǧisrīn, Manīḥa, Saqbā, Kafr Baṭnā, Balāṭ, Ḫiyāra, Aftarīs, Ḥamūriyya, Bayt Siwā.
Sur la famille Bakrī Ṣiddīqī, qui possède de nombreux biens à Ǧaramānā, voir Marino 2000. Elle y possède notamment une grande maison dans laquelle sont invités des notables de Damas le 10 muḥarram 1147/12 juin 1734 ; Ibn Kannān, Yawmiyyāt, p. 444. Ce village est alimenté en eau par le Nahr ‘Aqrabā ; Tresse 1929, p. 514 ; Munaǧǧid 1949, p. 36. Dans les années 1920, la famille Bakrī dispose encore de l’eau du Nahr ‘Aqrabā dans ce secteur de la Ġūṭa ; Tresse 1929, p. 516.
La totalité du village de ‘Aqrabā est affectée au waqf du Sultan Sulaymān ; ce village est alimenté en eau par le Nahr ‘Aqrabā (la-hā min Nahr ‘Aqrabā širb ma‘lūm) ; Ḥasanī 1956, p. 231.
Cette description est semblable à celle que fait R. Tresse dans les années 1920 : « L’Akrabani est un canal (…) dérivé du Barada au milieu de la ville sous le pont à trois arches de la place Merdjé. Les deux arches du sud lui sont attribuées, l’arche du nord est laissée au Barada » ; Tresse 1929, p. 514. Le croquis dessiné par R. Tresse illustre non seulement la description établie dans le document du xviiie siècle, mais aussi la situation actuelle (voir photo 2).
Selon le croquis dessiné par R. Tresse, une vanne désignée par le terme haloul (« porte de fer placée dans le mur de séparation des deux rivières »), est située en aval des trois arches ; Tresse 1929, p. 514.
Au xixe siècle, une description du réseau hydraulique de Fès présente de nombreuses similitudes avec celle qui figure dans cet acte : séparation et différence de niveau entre les deux sections qui alimentent les deux rives des Kairouanais et des Andalous ; voir Le Tourneau 1950, p. 192-196.
176/3/3 (10.5.1179).
Dans ce cas, le juge se réfère à des fatwas antérieures sans les citer et sans en indiquer l’origine comme c’est, normalement, l’usage dans ce type de document ; les règles générales qui régissent cette situation sont toutefois bien expliquées. Pour une fatwa sur le même sujet, voir Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, p. 214 ; voir aussi Ibn Ābidīn, Radd, V, p. 316.
29/105/191 (6.9.1119) ; voir Ša‘bān 1997-1998, p. 108.
Ibn ‘Ābidīn, Fatāwā, II, p. 214-215.
Ibn Kannān, Ḥawādiṯ, p. 20 ; Murādī, Silk, I, p. 186-191.
Après sa deuxième réponse, ‘Imadī se réfère à une fatwa de ‘Abd al-Wahhāb Efendi al-Farfūrī, datée du 15 ǧumādā I 1072/28 octobre 1662 dans laquelle le mufti se prononce aussi en faveur de l’ancien. Ibn ‘Ābidīn continue en donnant son propre commentaire (aqūl) sur ces arguments ; Ibn Ābidīn, Fatāwā, II, p. 215.
115/62/88 (11.4.1159).
13/174/392 (26.1.1179).
Voir le titre de l’article de Johansen 1998.
Pour la notion de la trace (aṯar), voir Van Staëvel 2001, p. 629-630, 638-652.
Voir chapitre « L'écoulement de l'eau ».
El Faïz 2005, p. 297 ; ‘Aṭṭār, ‘Ilm, p. 36.
‘Aṭṭār, ‘Ilm, p. 36.
144/161/286 (18.11.1167).
Pour un conflit qui concerne la division de l’eau de l’Aʿwaǧ au milieu du xixe siècle, voir Tresse 1929, p. 494-495 ; sur les rapports de force dans la campagne de Damas, voir Meier 2005.
19m/383/- (1.6.1163).
32/207/561 (27.11.1124).
Cette expression se trouve aussi dans une chronique du xviie siècle ; ʿAbd al-Qādir, Tārīḫ, folio 4 verso. Voir, par ailleurs, l’expression « bi-l-silāḥ al-kāmil » dans une biographie d’Ibn Ayyūb ; Güneş 1981, p. 117.
29/178/386 (11.1.1120).
40/108/303 (28.9.1132).
Le document mentionne des actes (ḥuǧǧa) datés de 1081, 1082, 1096, 1097, 1101, 1104, 1109, 1129, 1130, 1132. Signalons que la longévité de ce type de conflits se rencontre aussi, par exemple, au Maghreb ; Powers 2002, p. 96-140, et à l’époque médiévale en France à propos de la maîtrise d’une source à Carpentras ; Theis 2007.
La liste des témoins commence avec le mufti de Damas (pas sollicité dans ce cas), Muḥammad Efendi al-‘Imādī, et le prédicateur de la Mosquée des Omeyyades, Sulaymān Efendi al-Maḥāsinī, Sayyid Ḥasan Efendi al-‘Aǧlānī, le naqīb al-ašrāf de Damas, et continue avec un nombre considérable de notables, civils et militaires.
Amr šarīf daté du début šaʿbān 1132/ juin 1720.
L’acte mentionne une ḥuǧǧa établie par Muḥammad Efendi le 25 rabī‘ II 1082/31 août 1671.
Le document mentionné est signé par le Şeyhülislām (muftī al-mamālik al-‘uṯmāniyya), Yaḥyā Efendi, et les deux qāḍī ‘askar de Roumélie et d’Anatolie, Sayyid ‘Alī Efendi et Muṣṭafā Efendi.
L’acte mentionne une ḥuǧǧa datée du milieu du mois de ramaḍān 976/fin février-début mars 1569 établie par un substitut nommé Ibrāhīm Efendi.
Sur Ebū l-Su‘ūd Efendi, voir Imber 1997.
L’acte mentionne une ḥuǧǧa établie par le grand juge Maḥmūd Efendi, le 9 šawwāl 1096/8 septembre 1685.
Ces deux fatwas se trouvent dans les collections de ces deux Şeyhülislām, Yenisehirli Abdallah Efendi, Behcet ul-fetava, p. 406-407, 563-569 ; Ali Efendi, Fetava-yi Ali Efendi, p. 370-71, 621-626.
L’acte mentionne une ḥuǧǧa datée du 17 ǧumādā I 1104/24 janvier 1693.
Les gens de Dārayyā disposaient d’un grand nombre de documents légaux. Ils avaient gagné leur cas pour la première fois en 1097/1686 devant un ancien juge de la Mecque qui avait été désigné par amr šarīf pour écouter la plainte. En 1101/1690, on se rencontrait encore une fois devant le juge de Damas, ʿAṭā’ Allāh Efendi. Les deux juges attribuèrent les neuf jours revendiqués par Qadam à Dārayyā. Le document de 1097/1686 est le deuxième document mentionné dans ce contexte qui porte les signatures des deux qāḍī ʿaskar de Roumélie et d’Anatolie.
Auprès du grand juge Ḥusayn Efendi (27.1.1109), auprès d’un nā’ib nommé Sayyid ʿAbd al-Muʿmin Efendi (16.4.1129) et auprès du grand juge Muṣṭafā Efendi (8.5.1130).
Pour ces notions dans le cadre du droit coutumier, voir Libson 1997, p. 147-150.
Pour une conclusion similaire, voir le cas décrit par Powers 2002, p. 96-140.
Sur cette procédure à Üsküdar et Adana, voir Tamdoğan 2008, p. 55-83.
61/52/115 (7.6.1139).
Mikhail 2010, p. 576.
Haut de page