• 1 En dernier lieu, voir à ce propos : Lenzo 2020, p. 43. Le papyrus appartient au groupe « BD.I.2 » (...)
• 2 Voir déjà Gasse 1993, p. 26.

1Le P. Vatican 38566 est un Livre des Morts hiératique daté de la Troisième Période intermédiaire. Il est constitué d’une vignette initiale, suivie de quatre colonnes de textes hiératiques d’inégales largeurs, ce qui permet de le classer dans la catégorie des documents dits « abrégés ». Le papyrus est presque entièrement conservé. Seule manque son extrémité droite, nous privant d’une partie de la vignette initiale. Dans son état actuel, le document mesure 116 cm de long sur 24 cm de haut, ce qui correspond au module généralement utilisé durant la Troisième Période intermédiaire1. La provenance du manuscrit n’est pas connue, mais le nom et le titre de sa propriétaire laissent suggérer une origine thébaine2.

• 3 Marucchi 1891, p. 113-114, n^o 106 ; Marucchi 1899, p. 271, n^o 3.
• 4 Gasse 1993, p. 26-27, n^o 13 (avec renvois bibliographiques). Sur le papyrus, voir également Gasse  (...)

2Outre les notices qui lui ont été consacrées par Orazio Marucchi3, le papyrus a uniquement fait l’objet d’une description détaillée dans le catalogue des papyrus hiéroglyphiques et hiératiques des Musées du Vatican4. Ses caractéristiques formelles et structurelles nous poussent cependant à proposer son étude approfondie. En effet, le document semble s’inscrire dans une tradition spécifique du Livre des Morts. Il permet de mettre en lumière certains aspects de la production et de la transmission du corpus durant la Troisième Période intermédiaire.

• 5 Ỉy-Mwt n’est pas dans le PN. Ỉ-Mwt (PN I, 5, 12) : anthroponyme peu attesté. Ns-Mwt (PN I, 176, 10 (...)

3Le P. Vatican 38566 appartenait à une certaine Ỉy-Mwt/Ns-Mwt/Ỉ-Mwt5, qui porte les titres de chanteuse d’Amon (šmʿyt n Ỉmn) et de maîtresse de maison (nbt pr). Aucune filiation n’est mentionnée. Son nom est attesté 21 fois + 1 fois dans la vignette initiale en hiéroglyphes de façon fragmentaire.

• 6 Dans la pratique, lorsqu’une propriétaire porte plusieurs titres, celui de « maîtresse de maison » (...)

6La propriétaire porte également le titre de nbt pr () attesté seulement 3 fois à la fin du document (IV,7,9,10), avec la particularité d’être placé après le titre de chanteuse d’Amon6.

• 7 D’après les archives du Totenbuch-Projekt (http://totenbuch.awk.nrw.de), au moins 70 % des papyrus (...)
• 8 Voir par exemple Vuilleumier 2016.
• 9 Voir, à simple titre d’exemple, le cas du P. Caire JE 95716 (inédit) : http://totenbuch.awk.nrw.de (...)

8Les noms théophores basés sur la déesse Mout sont assez courants dans les Livres des Morts de la Troisième Période intermédiaire7. En revanche, sous ces trois formes, cet anthroponyme est rare et l’absence de filiation ne permet pas de rapprocher la propriétaire d’un autre objet funéraire connu. En dépit de ces différentes formes, on ne peut guère douter qu’il s’agit ici de la même personne, même si la pratique de partage de papyrus funéraire est connue, notamment pour la période tardive8. Dans les papyrus de la Troisième Période intermédiaire, il peut arriver que le propriétaire soit nommé de différentes manières. Généralement, dans ces cas, l’un de ses noms est mentionné en hiéroglyphes dans la vignette initiale, et les formules en hiératique attestent d’un autre anthroponyme9. Dans le P. Vatican 38566, la défunte est nommée Ỉy-Mwt dans la vignette initiale ainsi que dans l’essentiel des textes hiératiques. Les deux variantes Ns-Mwt (1 fois) et Ỉ-Mwt (4 fois) ne sont attestées que dans la dernière formule – LdM 15 B III (IV,6-11) – sans qu’une explication claire à ces changements puisse être donnée. On peut toutefois se demander si l’adoption de la variante Ỉ-Mwt peut se justifier en raison de la similitude phonétique avec Ỉy-Mwt.

• 10 Voir infra, 4.
• 11 À titre d’exemple, une telle association NOM + m ẖrt-nṯr semble se retrouver de façon récurrente d (...)

9Le nom est régulièrement suivi de m ẖrt-nṯr, « dans la nécropole ». Dans la plupart des cas, cette mention s’explique facilement car le nom de la défunte est intégré dans le titre du chapitre 23 du Livre des Morts qui introduit plusieurs des formules du papyrus. Le nom vient alors remplacer la mention n s, « pour l’homme » du titre générique du chapitre : I,8,11,13,14 et II,5. C’est selon cette même logique que la séquence NOM + m ẖrt-nṯr se retrouve en II,7 (titre du LdM 105) et III,6 (titre du LdM 96). Plusieurs fois néanmoins, la présence de m ẖrt-nṯr après le nom de la défunte ne se justifie a priori pas : II,1 (LdM 6), III,6 (LdM 96/97), III,13 (LdM 94), IV,9,10,11 (LdM 15 B III). Il semble que le ou les scribes10 aient eu tendance à associer directement les termes, peut-être sous l’influence du titre du chapitre 23 plusieurs fois répété dans le papyrus11. En ce sens, la prédication mȝʿ-hrw, attestée seulement deux fois au début du document (I,11 ; II,1), est copiée non pas à la suite du nom de la défunte, mais après la mention m ẖrt-nṯr.

• 12 Sur cette mention, voir infra, 3.10, n. e.

10Enfin, à deux endroits (IV,4 et IV,7-8), le scribe a introduit de façon assez originale la mention ỉr(y)t mḫȝyt, « la gardienne de la balance » après le nom de la défunte, qui semble ici pouvoir être interprétée comme une prédication à la manière de mȝʿ-hrw12.

• 13 Lenzo 2004, p. 50.
• 14 Voir infra, 5.

11La vignette initiale présente la défunte debout en adoration devant Rê-Horakhty. La scène est dessinée en noir, on ne trouve aucune trace de couleur. La propriétaire du papyrus est en grande partie dans une lacune, mais on aperçoit ses deux bras levés, ainsi que des parties de sa robe ample. Le dieu Rê-Horakhty est assis sur un trône en face d’elle. Il est momiforme, un disque solaire posé sur la tête, tenant le flagellum et le sceptre-heka. D’après l’étude de G. Lenzo sur la vignette initiale à la Troisième Période intermédiaire, Rê-Horakhty est attesté à la place du traditionnel dieu Osiris à partir de la fin de la XXI^e dynastie et durant la XXII^e dynastie13. G. Lenzo a aussi identifié trois situations possibles dans lesquelles Rê-Horakhty apparaît : les papyrus contenant le titre du chapitre 23 ou une version abrégée de ce chapitre suivie d’autres formules, les papyrus avec des chapitres solaires, et enfin ceux qui semblent issus de la même tradition que les P. Greenfield et P. Pinedjem II. Le P. Vatican 38566 réunit ces trois situations : il contient le titre du chapitre 23 à plusieurs reprises, un extrait du chapitre solaire 15 B III (ou 15 g) a été recopié à la dernière colonne et il découle d’une tradition similaire à celle des P. Greenfield et P. Pinedjem II14. Ce document s’inscrit donc parfaitement dans la tradition des papyrus qui ont préféré intégrer Rê-Horakhty à la place d’Osiris dans la vignette initiale.

• 15 À ce sujet, voir infra, 5.1.
• 16 Mosher 2018a, p. 297.
• 17 Mosher 2018a, p. 301.
• 18 Mosher 2018a, p. 304.

18a Le scribe a indiqué le titre du chapitre 23 avant de continuer avec le chapitre 90, comme il le fait pour plusieurs chapitres. On peut toutefois se demander si ce titre est directement lié au LdM 90 qui suit, puisque le scribe passe à la ligne15. Dans tous les cas, il manque le titre du chapitre 90 qui peut varier d’une époque à l’autre, voire au sein d’une même époque. Pour la Troisième Période intermédiaire, les P. Pinedjem II (20,18), P. Greenfield (22,7) et P. Ann Arbor 2725 (III, x+9-10) enregistrent la même leçon « Formule pour {ne pas} sauver le ba d’un homme de lui dans la nécropole », avec une probable erreur de l’insertion de la négation « ne pas », tandis que les P. Gatseshen (39,13) et P. Louvre N 3286 (4,3) donnent « Formule pour repousser le faux de la bouche d’un homme dans la nécropole » (rȝ n dr swḫȝ n rȝ s m ẖrt-nṯr) qui se rattache à la version du Nouvel Empire (comparer P. Nou, cadre 8, LdM 90, col. 1), tandis que les époques tardive et ptolémaïque ont changé pour le titre « Formule pour se souvenir d’un homme dans la nécropole » (P. Iahtesnakht, 41,10). Pour les époques tardive et ptolémaïque, M. Mosher signale par ailleurs deux versions pour le titre du chapitre 90 : « Spell for driving off the remembrance of a man » pour la version 116 et « Spell for giving remembrance of a man » pour la version 217. Dans son commentaire M. Mosher souligne la confusion entre les deux versions18. Cette confusion est probablement née de la similitude entre swḫȝ « ce qui est faux, inexact » (Wb IV, 74, 9) et sḫȝ « se souvenir » (Wb IV, 232, 12-233, 26).

• 19 Voir infra, 5.
• 20 Munro 1994, pl. 120.

26a Le scribe a opté pour le titre du chapitre 23 à la place du chapitre 61, comme pour d’autres formules de ce papyrus19. Deux titres sont attestés au Nouvel Empire et à la Troisième Période intermédiaire : rȝ n tm nḥm bȝ n s m-ʿ⸗f, « Formule pour ne pas enlever le ba d’un homme de lui dans la nécropole » (P. Nou, cadre 12, LdM 61, col. 1 pour le Nouvel Empire ; P. Gatseshen, 37,6 ; P. Pinedjem II, 15,15-16 ; P. Greenfield, 15,2 pour la Troisième Période intermédiaire) et rȝ n swr mw m ẖrt-nṯr, « Formule pour boire de l’eau dans la nécropole » (P. Caire CG 24095 pour le Nouvel Empire20 ; P. Gatseshen, 38,8 ; P. Pinedjem II, 17,13 ; P. Greenfield 17,7 ; P. Ann Arbor 2725, I,x+15, pour la Troisième Période intermédiaire). Pour le P. Vatican 38566, on peut supposer que le titre prévu était le deuxième (« Formule pour boire de l’eau dans la nécropole ») en raison de la variante adoptée à la fin de la formule. En effet, ce qui différencie les deux versions 61 I et la version 61 II de ce chapitre est le titre, mais également la fin de la formule : à la fin du LdM 61 I, il est question de la « rivière » (ỉtrw, P. Greenfield, 15,3), tandis que dans 61 II, la rivière est remplacée par « Hâpy » (P. Greenfield, 17,8), voir ci-dessous, n. d.

• 21 Mosher 2017, p. 216-218.
• 22 Mosher 2017, p. 184 et 187.

27Pour les époques tardive et ptolémaïque, le chapitre ne porte que l’indication « Autre formule » (ky rȝ21), c’est-à-dire qu’il s’agit d’une variante pour le titre d’une ou plusieurs formules qui précèdent. Dans ce cas, il est fait référence au chapitre 59, qui donne le titre suivant : « Formule pour boire de l’eau dans la nécropole22 ». On peut donc en déduire que ce titre a finalement été retenu pour le chapitre 61 aux époques tardives.

• 23 Voir infra, 5.2.
• 24 Document publié par Meeks 1993 : pour le chapitre 5, voir fig. 2 et pl. 14.

32b L’écriture du mot pour « babouins » est particulière. Le scribe a écrit les deux bras avec le pain conique, ou peut-être les deux bras armés, à la place de deux bras simples, auxquels il a ajouté n⸗ỉ, comme s’il s’agissait de la préposition n suivie du pronom suffixe au féminin, avant de finir le mot avec le déterminatif de la peau de vache (Sign list F27). Dans la seconde version du chapitre 5 (II,6), le terme est écrit de manière habituelle ( ). La version traditionnelle est également présente dans les autres papyrus de cette période, comme le P. Pinedjem II (18,1) ; il manque le ỉ initial dans les P. Gatseshen (38,14), P. Louvre E 3661 (12,7), P. Neskhonsou (14,11) et P. Greenfield (17,15). Il en est de même dans le P. Marseille 292 (II,2), où le LdM 5 est utilisé de façon isolée, sans être accompagné du LdM 6, comme c’est généralement le cas23 ; le déterminatif est l’homme à la bouche à la place de la peau de vache24. Sur le sens de la formule et de ce passage, voir Stadler 2009, p. 189-199.

• 25 Mosher 2018b, p. 265 et 272.
• 26 P. Caire CG 40007 = S.R. IV 980 = JE 26229, voir Naville 1912, pl. III.

37a Les papyrus du Nouvel Empire et des époques tardive et ptolémaïque donnent la leçon suivante : mk wỉ ỉỉ.kwỉ ḫr⸗k « Vois, je suis venu auprès de toi » (voir P. Nou, cadre 7, LdM 105, col. 2, pour le Nouvel Empire et les leçons retenues par M. Mosher pour les époques tardive et ptolémaïque25). Les versions hiératiques de la Troisième Période intermédiaire ont omis un passage qui est ainsi devenu mk wỉ ḫʿ.kwỉ « Vois, je suis apparu » (P. Chantilly OA 1931, IV,3 ; P. Gatseshen, 38,15 ; P. Neskhonsou, 14,14 ; P. Pinedjem II, 18,2). Le scribe du P. Vatican 38566 compte un k de trop, peut-être sous l’influence du mk qui précède. C’est également cette écriture qui apparaît dans le P. Greenfield (18,2). La version habituelle avec la phrase au complet est en revanche attestée dans un papyrus hiéroglyphique du début de la XXI^e dynastie, le P. Maâtkarê (LdM 105, col. 2)26.

• 27 Munro 1996, p. 29, n. g.
• 28 Mosher 2018b, p. 265 et 272.

40d Le Nouvel Empire donne la leçon suivante : n rdy n⸗ỉ ḥr-ntt ỉnk…, « sans que cela ne me soit donné parce que je suis… » (P. Nou, cadre 7, LdM 105, col. 4). Dans le P. Vatican 38566, l’écriture de ḥr dans ḥr-nty ressemble au vautour ȝ. C’est également le cas dans les P. Gatseshen (38,16) et P. Greenfield (18,4). La lecture dans le P. Pinedjem II (18,4) est plus difficile à comprendre. Pour ce papyrus, Imtraut Munro suggère la lecture n⸗ỉ27. Lorsque le nty a aussi été omis, comme dans les P. Louvre E 3661 (12,10) et P. Neskhonsou (14,14), il pourrait en effet s’agir de n⸗ỉ, qu’on s’attendrait à trouver à la fin de la phrase précédente. Les leçons plus tardives ont réinterprété la phrase pour donner nn rdỉ.n⸗ỉ n⸗sn, ỉnk… « sans que je l’aie donné pour eux. Je suis… », voir P. Iahtesnakht (46,10) de la XXVI^e dynastie et les leçons enregistrées par M. Mosher28. Ainsi, à la Troisième Période intermédiaire, nous sommes en présence d’une leçon qui est en cours de relecture, entre la version du Nouvel Empire et celle des époques plus tardives.

• 29 Mosher 2018b, p. 370-373.
• 30 Lucarelli 2006, p. 148-151, considère qu’il s’agit d’un chapitre autonome dans le P. Gatseshen et (...)
• 31 Voir infra, 4.4.

43c Le chapitre 47 s’achève à cet endroit au Nouvel Empire (P. Nou, cadre 8, LdM 47, col. 3). La partie finale de la formule diffère également de la version des P. Greenfield (18,10) et P. Ann Arbor 2725 (II,x+4). En effet, le scribe a terminé la formule avec la mention de la présence du défunt auprès d’Hathor. Cette version se rapproche en revanche de celle des P. Pinedjem II (18,10-11) et P. Gatseshen (38,19-21). Cet ajout correspond en réalité au chapitre 103 dont le titre explicite sa fonction, c’est-à-dire d’être aux côtés d’Hathor (comparer P. Greenfield 19,12-13 ; P. Louvre N 3286, 3,4-6). Cette phrase reste par la suite en usage à la fin du chapitre 47 durant les époques tardive et ptolémaïque : voir P. Iahtesnakht 26,11 et les versions données par M. Mosher29, en plus du chapitre 103, qui continue d’être utilisé de manière indépendante30. On remarque enfin que c’est à cet endroit qu’intervient un changement de scribe. Ce changement est peut-être à mettre en lien avec cet ajout31.

• 32 Voir aussi la traduction de Verhoeven 1993, p. 209, qui propose « Fangertrag ».
• 33 Mosher 2018b, p. 250 et 255.
• 34 P. Vatican 48832 publié par Gasse 2001.
• 35 Gasse 2001, p. 76, n. 112.

45b L’entité divine appelée Bȝ, écrit en combinant un b avec l’oiseau pȝ (Sign list G41) et se terminant par le déterminatif du faucon sur pavois, n’est pas identifiée. Nous proposons l’ajout d’un t à la fin, en raison des parallèles de la Troisième Période intermédiaire qui enregistrent cette version : P. Neskhonsou (14,19), P. Gatseshen (38,23), P. Pinedjem II (18,12) et P. Greenfield (18,13). Dans les versions du Nouvel Empire, il semble être question d’un oiseau ȝbyt dans le P. Nou (cadre 8, LdM 104, col. 3), aussi enregistré par Dimitri Meeks, ALex 78.0026. Un oiseau ḥby semble attesté dans les papyrus des époques tardive et ptolémaïque (voir P. Iahtesnakht (46,7)32 et les différentes versions dans M. Mosher33). Il pourrait aussi être question d’un insecte, tel que l’insecte ỉby présent dans le P. Pacherientahiet (52,16-17)34 et pour lequel Annie Gasse propose de voir peut-être une mante religieuse35.

• 36 Mosher 2018b, p. 69, n. 5, p. 74 et 77.

48b ỉmȝḫ pourrait aussi désigner les « honorés » de Geb, plutôt que la « colonne vertébrale », comme le propose M. Mosher36.

• 37 Lepsius 1842, pl. XXIV-XXV.
• 38 Mosher 2018b, p. 82.

49c Ici commence le chapitre 97. Cette séparation est due à l’indication « Paroles à dire ». Cette numérotation a été faite à la suite de Richard Lepsius qui a identifié deux chapitres séparés par un espace à la fin d’une colonne dans le P. Turin 179137. Mais comme le souligne M. Mosher, ces deux sections ne semblent former qu’un seul chapitre à toutes les époques, et aucun titre spécifique au chapitre 97 n’est attesté38.

• 39 Mosher 2018b, p. 44 et 48.

57a Le titre habituel de ce chapitre est « Formule pour demander un godet et une palette de scribe dans la nécropole », tel que dans le P. Nou, cadre 8, LdM 94, col. 1-2 pour le Nouvel Empire, le P. Iahtesnakht (42,10) et les versions tardives enregistrées par M. Mosher39. Le scribe a remplacé le godet du scribe pȝs (Wb I, 499, 5) avec pȝwt « gâteau, pain » (Wb I, 495, 6-9) et la palette de scribe gstỉ (Wb V, 207, 11-17) avec la bière ḥnḳt (Wb III, 169, 11-20). Dans la suite de la formule, le scribe change ensuite pour la version habituelle « palette » de scribe gstỉ (4,2), tandis qu’il conserve les « gâteaux » pȝw(t) (4,2). Cette variante particulière est également attestée dans d’autres papyrus de la Troisième Période intermédiaire : P. Pinedjem II (18,22), P. Greenfield, (19,6), P. Ann Arbor 2725 (II,x+11-12) et P. Leyde T 25 (4,2-3). Les autres papyrus de cette période ont en revanche le titre conventionnel : P. Gatseshen (39,5) et la version parallèle P. Panesettaouy (33,10), P. BNF Ms. Égyptien 21 (col. 20), P. Louvre N 3070 (col. 2-3) et P. Louvre N 3286 (2,6).

• 40 Voir infra, 4.2.

60d Le scribe ne devait écrire que le nom du dieu Osiris, mais il a inséré à la place le nom de la propriétaire du papyrus40.

• 41 Seeber 1976, p. 162.
• 42 Quelques attestations sont recensées au Nouvel Empire dans al-Ayedi 2006, p. 163-164, n^os 560-563  (...)
• 43 Voir en dernier lieu Christiansen 2018. Le papyrus avait déjà été signalé par Naville 1886, p. 88  (...)
• 44 Les formules 96/97 et 94 forment d’ailleurs une unité thématique : voir Quack 2009, p. 23.

61e L’expression ỉr(y)t m<ḫȝ>yt, « la gardienne de la balance » est attestée à deux reprises dans le papyrus après le nom de la défunte (voir également IV,7-8). Il s’agit d’une épithète que peuvent prendre des divinités en charge de la balance, telles qu’Anubis, Horus ou Thot lors du jugement du mort dans le cadre du chapitre 125 (LGG I, 407). Dans son étude sur la scène du jugement du mort, Christine Seeber mentionne ce titre pour trois cercueils de la XXI^e dynastie, mais sans indiquer les références exactes41. Cette mention est également attestée dans le chapitre 30 B du Livre des Morts, toujours en référence à une divinité en charge de la vérification de la pesée du cœur du mort sur la balance. Le titre est aussi connu pour quelques personnages du Nouvel Empire, même s’il n’est pas très fréquent42. Parmi ceux-ci figure le propriétaire du P. Turin Cat. 1828/1-2, ḥry wʿb ỉry mḫȝt n pr Ỉmn Ḫnsw, « le supérieur des prêtre(s)-ouâb, le gardien de la balance du domaine d’Amon Khonsou43 ». Le papyrus est daté de l’époque ramesside, mais Thomas Christiansen propose de voir dans l’ajout de l’intitulé du Livre des Morts une utilisation ultérieure du papyrus. Toutefois, le style du papyrus et sa mise en page nous incitent à nous demander s’il ne date pas de la Troisième Période intermédiaire. Il s’agirait ainsi de la seule autre attestation de cette période. Dans le papyrus du Vatican néanmoins, la mention est placée après le titre (« la chanteuse d’Amon ») et le nom de la défunte, ce qui suggère qu’il ne s’agit pas d’une fonction exercée par Iy-mout, mais plutôt d’une épithète qui lui serait attribuée. Elle se situe en outre à l’endroit où l’on attendrait l’habituel mȝʿ ḫrw, « juste de voix ». Ainsi, peut-être que le fait d’être qualifiée de « gardienne de la balance » permet à la défunte de passer le jugement et d’être « juste de voix », l’expression « gardienne de la balance » venant alors en remplacement de cette désignation. Enfin, un lien est peut-être suggéré avec le chapitre 96/97 dans lequel l’épithète apparaît pour la première fois44. Ce chapitre est lié à Thot, et la défunte souhaite avoir les mêmes attributs que le dieu (palette de scribe, godets, accès à ses écrits). Thot pouvant être le « gardien de la balance », la propriétaire du papyrus s’associe au dieu en s’appropriant la même épithète.

• 45 Au sujet du chapitre 15 B III à cette époque, voir également Lenzo 2007, p. 19-22, 35-38.
• 46 À ce sujet, voir infra, 5.4.

63a Cette section correspond à un extrait de la partie finale du chapitre 15 B III (ou 15 g) du Livre des Morts. Pour une version complète du chapitre, voir P. Gatseshen (11,19-13,8)45. La section finale seule se rencontre par ailleurs dans le P. Greenfield46.

• 47 Voir par exemple, pour la période tardive : Munro 2006 ; Gill 2019a, p. 27-37.
• 48 Verhoeven 1999.
• 49 Lucarelli 2006, p. 17-19.
• 50 http://totenbuch.awk.nrw.de/objekt/tm134511.
• 51 Pernigotti 1994, p. 130 et http://totenbuch.awk.nrw.de/objekt/tm134402.
• 52 Lenzo 2007, p. 39-43 et pl. 11-15a ; http://totenbuch.awk.nrw.de/objekt/tm134611.
• 53 http://totenbuch.awk.nrw.de/objekt/tm134661.

68L’une des particularités du P. Vatican 38566 est d’avoir été copié par plusieurs mains. Si la pratique est loin d’être inédite47, elle s’explique plus difficilement dans le cas d’un papyrus abrégé ne regroupant qu’un nombre relativement modeste de formules. Pour la Troisième Période intermédiaire, il est encore difficile de dire dans quelle mesure cette pratique est répandue et/ou systématisée. À titre d’exemple, les grands papyrus de Pinedjem II ou Greenfield, qui auraient pu justifier le recours à plusieurs scribes, ont été copiés par une seule personne. De même, l’essentiel des papyrus abrégés sont également rédigés d’une seule main, comme le montre la régularité de l’écriture qui y est généralement employée. En revanche, plusieurs mains sont discernables dans les P. Nespasefy48 et P. Gatseshen49. D’autres exemples attestent aussi du travail de différents scribes : le P. BM EA 10084, long papyrus s’inscrivant dans la tradition du P. Gatseshen, montre ainsi une alternance de mains assez caractéristiques50. Dans le cas des papyrus abrégés, l’irrégularité ou le changement des écritures observables dans les P. Bologne KS 316351, P. Turin CGT 5300252, P. Caire CG 4002053 laissent, là aussi, supposer l’intervention de plusieurs scribes.

• 54 L’alternance du travail de plusieurs scribes, revenant successivement sur le papyrus, s’observe au (...)

69Dans le P. Vatican 38566, sans compter la vignette, dont il est impossible de dire si elle a été faite par l’un des scribes s’étant occupé de la copie des formules, deux mains peuvent clairement être identifiées, un doute subsistant sur l’éventualité d’une troisième. Les scribes travaillent en alternance, effectuant chacun deux passages sur le papyrus54. La tâche est équitablement répartie, chaque scribe s’étant, au final, chargé d’environ la moitié de la copie de l’ensemble des textes.

• 55 Dans cette section, la forme abrégée G14a n’est utilisée qu’à la ligne I,8, lorsque le scribe ajou (...)
• 56 Alternance de l’écriture G14 et G14a : ex. P. Turin CG 53001, 53002 et 53008, avec un même scribe (...)

71Ce scribe emploie préférentiellement la forme développée G14 (Mwt) pour écrire le nom de la propriétaire lors de sa première intervention55. Dans la seconde, il utilise la forme abrégée G14a56, peut-être sous l’influence des graphies adoptées par le scribe 2. En outre, sans qu’on puisse exclure que les modèles contenaient déjà ces variantes, le scribe semble malgré tout se démarquer par une certaine confusion quant aux formules qu’il copie :

• 57 Voir supra, 3.1, n. e, g, h.

72– Le LdM 90 contient plusieurs oublis et ajouts57 qui, associés à l’écriture plus ramassée du passage, laissent penser que le scribe ne maîtrisait pas bien le modèle qu’il avait sous les yeux. Le papyrus est plus détérioré à cet endroit, ce qui peut accentuer l’aspect compact de l’écriture dans cette formule. On ne peut cependant pas totalement écarter la possibilité que le chapitre 90 ait été rédigé par un troisième scribe ;

• 58 Voir supra, 3.3, n. b.

– Le LdM 5 I contient une variante graphique pour « babouin58 » qui tendrait à montrer qu’il n’a pas bien compris le terme ;

• 59 Voir supra, 3.4, n. b et c.

– Le LdM 6 contient des ajouts (nom de la défunte) et omissions59 qui font douter que le scribe comprenait son modèle ;

• 60 Voir supra, 3.9, n. d. Sur les espaces, voir Rößler-Köhler 1985 ; Gasse 2002, p. 20-21.
• 61 Voir supra, 3.9, n. f, i, j.

– Les LdM 96/97 montrent un espace (II,10) avec omission de mot60, ainsi que d’autres erreurs et oublis61 qui pourraient s’expliquer, là encore, par une incompréhension du passage par le scribe.

• 62 Plus largement sur l’écriture, les recharges d’encre et le rapport des scribes à leurs textes : Ra (...)

73Il s’agit ainsi d’un scribe soigneux dans son écriture et son travail (régularité de la main, utilisation de l’encre rouge), mais qui est possiblement un peu détaché des modèles qu’il utilise, soit qu’il les comprend mal ou qu’il n’y est pas attentif62. La répétition du titre du chapitre 23 pour l’essentiel des formules qu’il a copiées et l’utilisation des rubriques pour les titres, le poussant probablement à jouer avec ses modèles et ses calames, aura peut-être contribué à le confondre dans son travail.

• 63 Voir infra, 4.5. Lenzo 2007, p. 198 relève que cette écriture se rapproche de la variante utilisée (...)
• 64 Sur l’écriture administrative dans les Livres des Morts, voir Lenzo 2007, p. 198-201.

– Il utilise la forme développée du signe G14 (Mwt) à une seule reprise, la première fois qu’il intervient dans le papyrus (II,5). Il adopte ensuite la forme abrégée G14a dans tout le reste du document, avec une ligature pour les deux dernières occurrences du signe (IV,10 et 11). D’une manière générale, ce scribe à tendance à ligaturer de plus en plus de signes au fur et à mesure de son travail : voir par exemple les graphies de mn pour Amon (IV,11)63. La copie du chapitre 15 B III, dernière formule du papyrus, en contient plus qu’ailleurs : probable signe de relâchement de la main à la fin de la copie, peut-être sous l’influence de l’écriture administrative à laquelle il devait être habitué64 ;

• 65 Voir supra, 3.10, n. d.

– Mis à part l’ajout du nom de la défunte en IV,465, les passages copiés par le scribe 2 ne contiennent pas de fautes ou d’omissions significatives ;

• 66 Voir supra, 3.6, n. b.
• 67 Voir supra, 3.6, n. f.

– Il emploie parfois des variantes textuelles et graphiques qui ne se retrouvent pas ailleurs : par exemple wbn.kwỉ, « je me lève » (II,8)66 ; passage ỉry⸗ỉ ḏdwt nṯr ʿȝ nfrw rʿ nb nfrw wḏ ỉr.n⸗k {n} n⸗ỉ Rʿ-Ḥr-ȝḫty ỉry⸗ỉ mȝʿt s<b>.n⸗ỉ <Rʿ> rʿ nb, « J’exécute les dires du grand dieu parfait chaque jour dans la perfection (selon ?) l’ordre que tu as fait pour moi, Rê-Horakhty (IV,4-5)67 ; écriture phonétique pour le mot bȝ (IV,1) ;

• 68 Voir supra, 3.10, n. e.

– Lors de sa deuxième intervention, il qualifie deux fois la propriétaire de tȝ ỉr(y)t mḫȝyt, « la gardienne de la balance » (LdM 94, IV,4 ; LdM 15 B III, IV,7-868), épithète rarement utilisée à notre connaissance pour qualifier un défunt et qui ne se retrouve dans aucune des formules parallèles consultées.

• 69 À ce propos voir Ragazzoli 2019, p. 73-74.

76Les deux scribes ne rechargent pas leur calame de la même façon. Le scribe 1 le fait très régulièrement, au point qu’il est parfois difficile de distinguer les zones de recharge dans les textes qu’il copie. Sa façon d’écrire semble plus calligraphique, reflétant probablement une copie assez lente, ponctuée, de surcroît, d’un certain nombre de fautes textuelles. Au contraire, le scribe 2 a une écriture plus élancée, marquée par un tracé plus rapide, et il tire plus loin l’encre de sa plume. Ces façons d’écrire et d’appréhender les textes traduisent là aussi probablement à la fois l’état d’esprit et de concentration dans lequel se trouvent les scribes au moment de leur copie et leurs degrés de connaissance et de maîtrise distincts des textes qu’ils écrivent69.

• 70 Sur l’enchaînement LdM 6-5, voir également infra, 5.2.
• 71 C’est ce qui se retrouve dans les papyrus de Hor (Munro 2006), Paourem (Gill 2019a), vraisemblable (...)

77Le premier changement s’opère entre les lignes II,4 (scribe 1) et II,5 (scribe 2). Il s’agit du passage des chapitres 6 à 5 du Livre des Morts (fig. 1). Le scribe 1 a terminé la copie d’une formule et le scribe 2 reprend le travail, par un nouveau texte, à la ligne suivante70. Ce changement peut être considéré comme habituel. Il s’inscrit dans une logique de rédaction où le scribe termine tout simplement la formule qu’il est en train d’écrire71.

• 72 Voir supra, 3.7 et infra, 5.3.

78Le deuxième changement a lieu à la ligne III,3, dans la formule 47+103 (fig. 2). Le scribe 2 a écrit tout le texte du chapitre 47, tandis que le scribe 1 reprend la copie au niveau du passage relatif au chapitre 103. Si la combinaison des chapitres 47+103 est attestée durant la Troisième Période intermédiaire, elle n’est néanmoins pas systématique72. Le changement de main à cet endroit précis laisse penser que les scribes du P. Vatican 38566 avaient conscience de la segmentation des textes de cette formule et qu’à cette époque, plusieurs options de rédaction étaient possibles, celles-ci étant peut-être signalées dans le modèle de copie lui-même.

• 73 À titre d’exemple sur la production d’un scribe durant la période ptolémaïque et la quantité de te (...)

81L’intervention d’un ou plusieurs scribes dans les Livres des Morts de la Troisième Période intermédiaire n’est pas dépendante de la taille des manuscrits. Pour expliquer les modalités de répartition du travail, il faut sans doute envisager la copie des textes et l’élaboration des documents funéraires dans les ateliers comme une « entreprise collective » reposant simultanément sur plusieurs personnes : les scribes ne se voyaient pas systématiquement attribuer un manuscrit en particulier. Ils devaient parfois être conduits à « jongler » entre différents documents en fonction de la quantité de travail, du nombre et de la « qualité » des commandes, le tout étant avant tout de répondre à la demande73. Ce mode opératoire permettrait d’expliquer la présence aléatoire d’une ou plusieurs mains dans des papyrus plus ou moins longs, et notamment dans les abrégés, tels que le papyrus du Vatican. En outre, l’influence de l’écriture administrative, notamment décelable chez le scribe 2, souligne le fait que les copistes étaient en charge à la fois de l’écriture des textes administratifs et funéraires, et qu’il n’y avait vraisemblablement pas de spécialisation des tâches. Cela met en évidence une double compétence des scribes avec, dans le cas particulier du P. Vatican 38566, l’intervention de deux personnes aux connaissances hétérogènes. Le scribe 1 débutait peut-être son apprentissage dans la copie des textes funéraires tandis que le scribe 2 était mieux rompu à cet exercice, au point, par habitude, de laisser transparaître sa main « administrative ». Il est tentant d’imaginer, dans ce cas, la possibilité d’une relation de « maître à élève » entre ces deux scribes, le premier s’entraînant sous la supervision du second, dans le cadre d’un travail d’équipe.

• 74 Voir Munro 1996, p. 26-31 (P. Pinedjem II) ; Munro 2001, p. 40-43 (P. Panesettaouy) ; Lucarelli 20 (...)
• 75 Lenzo 2019, p. 247.

85À l’intérieur de ce groupe, plusieurs chercheurs ont identifié la longue suite de chapitres 61 I – 30 B – 29 – 27 II – 28 II – 11 – 2 – 4 – 43 – 61 II – 6 – 5 – 105 – 47 – 104 – 96/97 – 94 – 103 qui peut à son tour être répartie en plusieurs séquences74. Celle-ci est attestée de manière complète (hormis le chapitre 103) dans de longs papyrus de cette période, tels que le P. Gatseshen et son parallèle P. Panesettaouy, ainsi que les P. Pinedjem II et P. Greenfield qui sont issus d’un même modèle (qui ne contiennent pas le chapitre 103). G. Lenzo a identifié de légères différences entre, d’une part, les P. Gatseshen/P. Panesettaouy et, d’autre part, les P. Pinedjem II/P. Greenfield, ce qui lui a laissé supposer que le modèle ayant servi dans les deux traditions n’était pas forcément le même75.

• 76 Par exemple, liste des chapitres pour des papyrus de la XVIII^e dynastie : P. Nou : Munro 1987, p.  (...)
• 77 http://totenbuch.awk.nrw.de/objekt/tm134668.

89Ces séquences ne semblent a priori pas être un héritage du Nouvel Empire76. Seuls les groupes 6-5 et 5-6 se rencontrent chacun à une reprise (P. Nou pour 6-5 et P. Amherst 16 pour 5-6). Le P. Amherst 16 contient en outre quelques formules attestées également dans le papyrus du Vatican, telles que 23-105 suivies de 63B et 6177. Durant cette période cependant, ces chapitres semblent plutôt être attestés de manière indépendante. Ces séquences sont donc le fruit de nouvelles élaborations datant de la Troisième Période intermédiaire.

• 78 Lenzo 2007, p. 274 ; Lenzo 2019, p. 250 ; Lenzo 2020, p. 53-55.
• 79 Lenzo 2007, p. 159-165, p. 274 ; Lenzo 2018-2019, p. 85-91 et fig. 10.

91Le papyrus est introduit par le titre du chapitre 23 : « Formule pour ouvrir la bouche de l’Osiris N. dans la nécropole » (I, 1). Il s’agit de l’une des formules les plus attestées dans les papyrus funéraires de la Troisième Période intermédiaire. Il y est fait particulièrement recours dans les documents abrégés datés de la fin de la XXI^e dynastie et de la XXII^e dynastie. Deux groupes peuvent être distingués : le premier comprend des manuscrits composés d’un arrangement de formules incluant les chapitres 23, 24, 25, 26, 27, 28, avec parfois d’autres textes qui viennent conclure les séquences (souvent LdM 162)78. Le second groupe se caractérise par l’emploi d’un court extrait du chapitre 23 suivi d’autres formules souvent extérieures au corpus du Livre des Morts et dont la sélection est très hétérogène79. Leur point commun est que le chapitre 23 constitue une sorte de texte introductif, comme dans le P. Vatican 38566. Cependant, à la différence des pratiques observées dans ces différents documents, le papyrus du Vatican ne donne que le titre de la formule. Le texte reprend ensuite à la ligne suivante selon une séquence de textes originale dont on retrouve des sections dans différents manuscrits relevant de traditions distinctes. L’utilisation du seul titre du chapitre 23 en guise d’introduction n’est attestée que dans ce document. Ce titre semble d’ailleurs y occuper une place fondamentale, car il vient se substituer à celui de plusieurs des formules qui ont été copiées. Si la rédaction du papyrus s’ancre ainsi dans la tradition des Livres des Morts abrégés introduits par le chapitre 23, l’utilisation qui est faite du titre de la formule et la sélection du reste des textes qui a été opérée distinguent formellement néanmoins le P. Vatican 38566 des deux groupes caractérisés par un tel usage.

• 80 Voir supra, 3.1, n. a.
• 81 Lucarelli 2006, p. 153.

92La formule commence à la 2^e ligne, séparée du titre du chapitre 23 par un espace interlinéaire légèrement plus grand. Elle n’est pas dotée de l’un des titres auxquels elle est habituellement associée80. Outre le P. Vatican, le chapitre 90 n’est attesté que dans 6 papyrus durant la Troisième Période intermédiaire : P. Gatseshen, P. Panesettaouy, P. Pinedjem II, P. Greenfield ainsi que les papyrus abrégés P. Ann Arbor 2725 + P. Dublin Chester Beatty Library et P. Louvre N 3226. La formule, considérée comme un texte individuel par Rita Lucarelli81, est généralement associée au chapitre 10/48, suivie par différents textes : on trouve ainsi les séquences 10/48-90-131 dans les P. Gatseshen, P. Panesettaouy, P. Pinedjem II et P. Greenfield ; 10/48-90-102 dans le P. Ann Arbor + P. Dublin ; et 10/48-90-75 dans le P. Louvre N 3286. Dans tous ces cas, le groupe est placé directement ou un peu après la séquence [61]-6-5-105-47-[103]-104-96/97-94, réduite à 104-96/97-94 dans le P. Louvre N 3286. Le P. Vatican est le seul manuscrit dans lequel le chapitre 90 est isolé et placé avant la séquence 61-…-94.

• 82 Lucarelli 2006, p. 153 ; Quirke 2013, p. 207-208.
• 83 Voir supra, 3.1, n. g et 4.1.
• 84 Dans le P. Louvre N 3286, le scribe a ajouté les nom et titre de la défunte après la mention d’Osi (...)

93Le thème de la formule82, centré sur la faculté du défunt à ne pas faire un mauvais usage de sa bouche, s’accorde particulièrement bien avec le titre du chapitre 23 relatif à l’ouverture de la bouche, ce qui peut justifier sa présence en introduction du papyrus. La version du P. Vatican est néanmoins assez corrompue. Des passages ont été omis et le scribe a systématiquement remplacé les mentions d’Osiris par les noms et titres de la défunte, ce qui ne se retrouve dans aucune des autres attestations du texte. La variante la plus notable reste celle où la mention m rn n Wsỉr a été remplacée par r(ȝ) n wn rȝ n Wsỉr N (I, 7-8), otant de fait son sens au passage83. Il peut s’agir d’une confusion due à la proximité graphique des termes rn et r(ȝ) n et à la présence d’Osiris, le scribe ayant de nouveau copié mécaniquement le titre de la formule 23 et le nom de la défunte, comme il l’a fait à d’autres endroits. À ce stade, on suppose qu’il s’agit ici plutôt d’une inattention du scribe que de l’existence d’une variante dans le modèle utilisé, compte tenu du fait que ces omissions et variations ne se retrouvent que dans ce document84. Enfin, l’utilisation de cette formule, isolée à cette place dans le papyrus, tend à montrer que certains des modèles se présentaient probablement sous la forme d’unités textuelles.

• 85 Données : Totenbuch-Projekt de Bonn (http://totenbuch.awk.nrw.de).
• 86 Huit documents donnent 2 versions du chapitre 61 : P. Ann Arbor 2725 + P. Dublin Chester Beatty Li (...)
• 87 Séquence 1 dans P. BM EA 10747 (une seule attestation de la formule) et P. Gatseshen, P. Pinedjem  (...)
• 88 Séquence 2 dans P. Chantilly OA 1931 (une seule attestation de la formule) et P. Gatseshen, P. Pin (...)
• 89 Par exemple dans : P. Bologne KS 3163 (LdM 23-24-25-24-26-28-27-162-61) ; P. Cleveland 1914.882 (L (...)
• 90 Par exemple : P. Bologne KS 3163, P. Cleveland 1914.882, P. BM  EA 10036 et P. Tallin.
• 91 Voir supra, 3.2, particulièrement n. d.

94Le chapitre est introduit par le titre du chapitre 23 en rubrique. Ce court texte est attesté dans 20 papyrus durant la Troisième Période intermédiaire85 où il est souvent copié deux fois avec des titres différents et des variantes86. Dans ces deux versions, il apparaît généralement au sein de deux séquences de formules spécifiques : 61-30B-29-27-2887 et/ou 4-43-61-6-588. Certains documents montrent cependant des variantes d’utilisation. Dans les P. Dublin MS 1671 et 1672, qui présentent exactement le même enchaînement de textes, les deux attestations du chapitre 61 sont insérées dans la séquence AdO-27-28-61-6-5-61-30B-29. La formule se retrouve ainsi dans le même groupe de textes que le P. Vatican, mais selon une séquence qui diverge quelque peu. De même, plusieurs documents montrent que le chapitre 61 peut être isolé au sein d’autres groupes de formules89. Parmi ces documents, plusieurs d’entre eux sont des papyrus abrégés du type du P. Vatican 38566 introduits par le chapitre 23 (ou sa version courte) et composés d’une sélection restreinte de formules suivant des séquences qui ne sont qu’en partie reprises d’un papyrus à l’autre90. Ainsi, bien que souvent associé à quelques textes spécifiques : LdM 30B, 5, 6, 29, 27, 29, le chapitre 61 peut néanmoins être utilisé et positionné de manière indépendante dans les manuscrits. Dans le P. Vatican 38566, la présence répétée du titre du chapitre 23 et celle des formules 5 et 6 du corpus qui font directement suite au chapitre 61 replacent ainsi sa copie dans un environnement textuel qui se retrouve dans plusieurs sources de la même période. En revanche, sa connexion avec le chapitre 90 reste inédite. Cependant, les variantes textuelles attestées dans le chapitre 61 du P. Vatican incitent à penser que c’est la version 61 II retrouvée dans les P. Greenfield et P. Gatseshen qui a été utilisée91. Son titre, « Formule pour boire de l’eau dans la nécropole », en connexion avec le thème général du texte qui se réfère à l’inondation, pourrait justifier son rapprochement avec les chapitres 23 et 90, qui ont trait au maintien des facultés de la bouche de la défunte.

• 92 Sur l’utilisation de ces deux formules, voir Lucarelli 2006, p. 146-147 et Lenzo à paraître. Quelq (...)
• 93 Voir supra, 3.3, n. b.
• 94 http://totenbuch.awk.nrw.de/objekt/tm57636. Pour la datation du document, voir Gasse 1993, cat. n^o(...)

95Les formules sont, cette fois encore, introduites par le titre du chapitre 23. Les formules 5 et 6 sont attestées dans une quinzaine de documents durant la Troisième Période intermédiaire. Dans la plupart des cas, elles sont regroupées sous la forme d’une courte séquence, dans l’ordre 6-5, placée entre le chapitre 61 et la séquence 105-47-104-97/97-94+103. Le positionnement de ces formules dans le P. Vatican s’inscrit ainsi dans une tendance qui se retrouve à la fois dans la tradition du P. Gatseshen et dans celles des P. Pinedjem II et P. Greenfield92. Néanmoins, le P. Vatican montre un usage spécifique caractérisé par la répétition du chapitre 5, sans parallèle dans la documentation. Le premier enchaînement 5-6 (I,13-II,4) a été rédigé par le scribe 1. Après le chapitre 6, c’est le scribe 2 qui a pris le relai et copié une nouvelle version du chapitre 5 (II,5-6). Celle-ci intègre, de surcroît, des variantes graphiques93 qui suggèrent que ce deuxième scribe comprenait mieux le texte qu’il écrivait : peut-être a-t-il repris le chapitre 5 en voyant le chapitre 6 au moment de commencer son travail, cet enchaînement correspondant à un usage courant pour la période et introduisant, d’autant plus, une séquence à laquelle il est très souvent associé ? En revanche, il est plus difficile d’expliquer pourquoi le scribe 1 a choisi de copier le chapitre 5 avant le chapitre 6. Cet enchaînement préfigure l’usage tardif de la recension saïte du corpus où il est récurrent. Il ne se retrouve dans aucune autre source avant la XXVI^e dynastie, à l’exception éventuelle du P. Durham 1952.7 + P. Vatican 38581 dont une datation « pré-saïte » peut être envisagée94. Dans ce cas, la séquence LdM 5-6 était utilisée et circulait déjà avant la période saïte, ce qui peut justifier son usage par le scribe 1 dans le P. Vatican.

• 95 Lucarelli 2006, p. 58 et p. 148-149.
• 96 Voir Mosher 2016b, p. 370-373.

96Cette séquence forme un ensemble thématique. Elle commence par la formule pour satisfaire le ka du défunt (105), avant de consacrer une série de formules pour permettre au défunt d’être aux côtés des dieux (104), en particulier Hathor (47 + 103) et Thot (96/97 et 94). Dans le chapitre 47, il est plus spécifiquement indiqué qu’il s’agit de laisser un siège à un homme dans la nécropole. Dans plusieurs versions de la Troisième Période intermédiaire, on a ajouté dans la partie finale le souhait de pouvoir être dans la suite d’Hathor. Cette partie correspond au chapitre 103 au Nouvel Empire (voir P. Nou, cadre 8, LdM 103, col. 1-2), mais également aux époques ultérieures. La Troisième Période intermédiaire atteste de l’utilisation des deux chapitres 47 + 103 et 103 dans un même papyrus, voire dans une même séquence thématique, comme dans le P. Gatseshen (38,18-21 et 39,2). R. Lucarelli considère qu’il s’agit de deux chapitres distincts95, mais nous préférons considérer le chapitre 103 comme faisant partie intégrante du chapitre 47, comme ce sera le cas à partir de l’époque tardive96.

• 97 http://totenbuch.awk.nrw.de/objekt/tm133526.

98– P. Ann Arbor 2725 + P. Dublin Chester Beatty Library : LdM 47 – 96/97 – 94. La séquence est en outre précédée des chapitres 61-6 et peut-être 5 (dans une lacune, voir ci-dessus) et elle est séparée du 90 qui suit par quelques chapitres97 ;

• 98 http://totenbuch.awk.nrw.de/objekt/tm134751.

– P. Chantilly OA 1931 : LdM 105 – 47 – 104 – [ ], les chapitres sont par ailleurs précédés des 61-6-598 ;

• 99 http://totenbuch.awk.nrw.de/object/tm134444 ; Naville 1912.

– P. Neskhonsou : LdM 105 – 104 V – 96/97V, séquence précédée de 6-5 et suivie de 10399 ;

• 100 http://totenbuch.awk.nrw.de/objekt/tm134453.

– P. Caire JE 95879 (S.R. IV 981) qui ne contient que des vignettes V105 – V103 – V96/97 – V104100 ;

• 101 Voir la liste des attestations recensées par Assmann 1969, p. 15-17.
• 102 Les quatre parties sont étudiées par Assmann 1969, p. 15-164.
• 103 Assmann 1969, p. 77-91.

100La séquence 4 n’est en réalité composée que d’un seul chapitre. Le numéro 15 B III a été attribué à un hymne au soleil couchant attesté au Nouvel Empire et à la Troisième Période intermédiaire101. Ce chapitre est présent dans le Livre des Morts, mais il est aussi régulièrement attesté dans d’autres types de sources. Jan Assmann a identifié quatre parties qui composent ce texte et qui peuvent être utilisées de manière indépendante102. La partie présente dans le papyrus du Vatican est un extrait du « Texte I 3 : Litanie103 ».

• 104 Quirke 2013, p. 48-49 ; Mosher 2016a, p. 389-413.
• 105 Voir Lenzo 2019, p 249-250 et Lenzo à paraître.

102– La partie I 3 de la classification de J. Assmann est d’abord présente dans le chapitre 15 qui comprend les hymnes 15 a à 15 i (ou Hymnes 1 à 9). Il correspond dès lors au chapitre 15 g ou Hymne 7104 (P. Greenfield 4,1-14). En effet, à l’époque saïte, cette partie est intégrée dans le chapitre 15 composé de 9 hymnes au soleil. Le P. Greenfield constitue le premier témoignage qui inclut les neuf hymnes du chapitre 15105 ;

• 106 Publié par Altenmüller 2006.

103Il faut noter que dans le P. Greenfield, aucune version n’est exactement parallèle à l’autre et chaque attestation s’insère dans un texte plus large. En outre, aucune de ces versions n’est présente dans le papyrus parallèle P. Pinedjem II. La version 4 est quant à elle également présente dans le P. Hambourg C 3835 (1,3-2,7)106.

• 107 Pour cette séquence, voir Lucarelli 2006, p. 69-71 (« Sequence B »).

104Les P. Gatseshen/P. Panesettaouy donnent également une leçon du chapitre 15 B III dans une séquence qui regroupe plusieurs formules consacrées au soleil couchant : 180 – 181 – 15 B III107 également présente dans P. Paris BN Ms. 138-140 + P. Louvre E. 3661.

• 108 Voir Lenzo 2007, p. 19-28, p. 35-38 et p. 275 ; Lenzo 2019, p 247 et p. 250.
• 109 Mosher 2016a, p. 389-413.

105Une autre tradition placée par G. Lenzo sous le pontificat de Pinedjem II contient également le chapitre 15 B III associé au chapitre 180, mais dans une autre séquence que celle du P. Gatseshen et qui ne comprend pas le 181 : 15 B III – 180108 (P. BM EA 10094, P. BM EA 10988, P. Caire CG 40020 (S. R. IV 1532), P. Copenhague Carlsberg 250, P. Leyde R.A. 58A, P. Turin CGT 53001. Dans le P. Leiden R.A. 58A, ils constituent les deux seuls chapitres du papyrus. À ces papyrus s’ajoutent les P. Caire CG 40030 (J.E. 95855, S.R. IV 954) P. Caire JE 95663 (S.R. IV 564) et P. Turin CGT 53002 avec seulement 15 B III. Dans ces exemples, le chapitre 15 B III est en principe recopié dans son entier. En fin de compte, la version abrégée du P. Vatican se rapproche du chapitre 15 g tel qu’il est attesté dans le P. Greenfield, puis de manière régulière à partir de l’époque saïte109.

• 110 Voir Lenzo 2019.

107La séquence des formules sélectionnées dans le P. Vatican 38566 renvoie à celle attestée dans les P. Gatseshen et son parallèle le P. Panesattouy, mais également aux P. Pinedjem II et P. Greenfield issus d’une tradition commune. Cependant, plusieurs différences peuvent être identifiées entre les P. Gatseshen/P. Panesettaouy d’une part, et les P. Pinedjem II/P. Greenfield d’autre part, ce qui permet de distinguer ces deux groupes de documents. Si ces deux traditions ont déjà été mises en avant par G. Lenzo110, l’étude détaillée du P. Vatican permet de confirmer la place ou de situer plusieurs papyrus dans les traditions qui leur correspondent :

• 111 Voir notamment supra, 5.1, chapitre 23, part. n. 76 et 77.

115Enfin, l’omniprésence du titre du chapitre 23 qui vient à plusieurs reprises remplacer ceux des autres formules semble être un usage précurseur annonçant une nouvelle tradition pour les Livres des Morts abrégés, spécifique de la XXII^e dynastie, dans laquelle cette formule occupe une place prépondérante111.