- 1 «Madres adolescentes o embarazadas por primera vez, según ámbito geográfico» (Disponible en https (...)
1Belén es uno de los cuatro distritos de la ciudad de Iquitos, capital del departamento de Loreto. Se encuentra ubicado en el noreste del Perú, forma parte de la Amazonía peruana y alberga a unos 883 510 habitantes (Instituto Nacional de Estadística e Informática [en adelante INEI], 2018). Además, desde los últimos quince años presenta los índices más altos de embarazo adolescente a nivel nacional, según la Encuesta Nacional de Demografía y Salud (ENDES)1. La proporción de mujeres loretanas de 15 a 19 años de edad que son madres y/o que han estado alguna vez embarazadas se ha mantenido en un nivel elevado entre 2004 (30,2 %) y 2017 (30,4 %). Dadas estas altas cifras, el embarazo adolescente cobra gran relevancia para el Estado peruano, ya que es considerado como «un problema de salud pública pues pone en riesgo la salud de las adolescentes y del recién nacido; afecta en mayor medida a los quintiles más bajos de riqueza; es un factor de la prevalencia de los bajos niveles educativos en las mujeres; y, dado todo lo anterior, contribuye a la reproducción de la pobreza» (Ministerio de Salud del Perú, 2014). Asimismo, Belén se ubica como el segundo distrito con mayor índice de pobreza, según el Mapa de Pobreza Provincial y Distrital 2013 (INEI, 2015). En lo que respecta al máximo nivel de estudios alcanzado, según el Censo Nacional 2017, el 34,2 % de las mujeres beleninas tiene nivel primario, frente al 30,5 % de los hombres, mientras que el nivel secundario lo logró el 41 % de los hombres y solo el 38,4 % de las mujeres. Esto evidencia que existe una mayor proporción de mujeres beleninas con nivel de estudios menor que el de los hombres del lugar.
2Las investigaciones sobre el embarazo adolescente en el Perú son escasas y, más aún, en las regiones amazónicas. Las que se han realizado centran su análisis en los factores que producen o en las consecuencias que traería un embarazo en la vida de una adolescente. Respecto a la escuela, el embarazo ha sido abordado en relación con la Educación Sexual Integral (Juárez Herrera y Cairo, 2009; Moreno et al., 2006; Quaresma da Silva & Ulloa Guerra, 2011). En suma, las investigaciones realizadas no abordan a las mujeres como sujetos capaces de negociar con las condiciones que le son externas. Por todo lo expuesto, este estudio tiene como principal objetivo evidenciar los significados de maternidad y educación, así como los diferentes cursos de vida que construye un grupo de mujeres que ha pasado por un embarazo adolescente en el distrito de Belén.
3En el presente artículo presentamos, primero, los estudios realizados sobre el embarazo adolescente en Latinoamérica. Luego, exponemos el marco analítico para la comprensión de las representaciones de maternidad y educación en relación con los distintos cursos de vida que siguen las mujeres. Asimismo, mostramos los hallazgos respecto a las representaciones que ellas construyen sobre el ser mujer en Belén, la educación y la escuela, así como las tres secuencias diferentes que siguen las mujeres belenianas: (i) abandono escolar/embarazo/convivencia; (ii) abandono escolar/convivencia/embarazo; (iii) embarazo/abandono escolar/convivencia. Finalmente, presentamos reflexiones y los nuevos retos que deja esta investigación.
4Los estudios sobre el embarazo adolescente tuvieron sus inicios en 1980 en América Latina y el Caribe. La justificación de estos recaía, sobre todo, en el riesgo que este implicaba para la vida de la madre adolescente y la del recién nacido. La adolescencia es abordada como una etapa en donde la persona no ha terminado de desarrollarse físicamente; en consecuencia, llevar un embarazo implica un riesgo de vida para la adolescente y para el bebé (Pantelides, 2004: 11, nota 2). Es, pues, de esta manera como el discurso institucional concibe el embarazo adolescente para la política pública: un problema social homogéneo que tendría factores causales neutrales, así como de consecuencia. En respuesta a esto, se han realizado investigaciones que cuestionan este discurso, apostando por el análisis de los diversos factores que lo acentuarían.
5Algunas de ellas apuestan por el análisis de los factores biográficos con el fin de evaluar la probabilidad de ocurrencia de un embarazo adolescente, así como las diferentes consecuencias que este traería en la vida de la madre. Estos factores son el nivel socioeconómico y el nivel educativo, así como el grupo étnico, los cuales ayudan a determinar la mayor incidencia del embarazo adolescente en aquellos sectores con condiciones menos favorecidas (Pantelides, 2004; Flórez, 2005). De la misma manera, se ha determinado que las adolescentes de estratos sociales bajos adquieren mayores responsabilidades con la llegada de su hijo/a, a diferencia de las adolescentes de sectores económicos altos, quienes reciben el apoyo de sus familias y son presionadas para continuar con sus estudios (Del Mastro Naccarato, 2015). Siguiendo esta línea, Sánchez et al. (2016) plantean un análisis transversal de diversos factores. Así, encuentran que la variación del nivel de riqueza de la familia durante la niñez, la estructura familiar, la asistencia al colegio y el rendimiento académico, así como las relaciones sexuales durante la adolescencia, inciden en la probabilidad de tener un embarazo, empezar a convivir o tener un matrimonio en esa etapa.
6Por otro lado, existe un grupo de investigaciones que se centran en los factores sociales tales como los estereotipos de género. Estos son entendidos desde el alto nivel de estatus que tiene la maternidad dentro del contexto social de la adolescente; además, son reforzados por la poca relevancia que el entorno social otorga a los logros educativos o laborales y por la dependencia económica que tienen las mujeres con sus parejas (Buitron Aranda, 2001; Gómez-Sotelo et al., 2012). Asimismo, estos estereotipos se intensifican y se perfilan como una salida de las situaciones de riesgo en que las adolescentes ya estarían inmersas (Hoga, 2008; Binstock & Näslund-Hadley, 2010).
7Hasta aquí, las investigaciones se han enfocado en analizar factores externos que influenciarían en las adolescentes y las llevarían a tener un embarazo. En nuestro caso, apostamos por abordar el embarazo adolescente desde la construcción de la subjetividad de las mujeres que lo han vivido. Este enfoque permite, entonces, entenderlas como sujetos que construyen significados y que, a pesar de los constreñimientos sociales y económicos, son capaces de tomar decisiones, de construir, negociar y reconfigurar sus experiencias como madres y adolescentes a lo largo de su vida (Llanes-Díaz, 2012). En este sentido, podemos entender cómo los adolescentes de un mismo contexto social lleno de desventajas siguen diferentes rutas en lo que respecta al embarazo, a la convivencia y al abandono escolar.
8En lo referente a la educación y al embarazo adolescente, las investigaciones han abordado la escuela como un centro de provisión de información sobre métodos anticonceptivos al igual que sobre la apropiación de los derechos sexuales y reproductivos con enfoque de género. Por un lado, está la escuela, que promueve la abstinencia como método primordial para la prevención de embarazos no deseados y las enfermedades de transmisión sexual (Juárez-Herrera y Cairo, 2009; Moreno et al., 2006; Quaresma da Silva & Ulloa Guerra, 2011); por otro lado, el impacto de un embarazo adolescente en la escuela. Esta institución tiene la función de regular y vigilar la conducta de los/as adolescentes, lo que incluye también su vida sexual. En consecuencia, el embarazo adolescente es visto como una conducta desviada, puesto que da cuenta de una vida sexual «anticipada» que no debería ocurrir a esta edad (Fainsod, 2008). Finalmente, se señala que este último es visto usualmente como una causa de deserción escolar. No obstante, este estereotipo no corresponde a la realidad, pues las mujeres que estudian hasta el 5.° año de secundaria en la Amazonía formulan de mejor manera un proyecto de vida, que incluye la educación superior, que sus compañeros varones. En este sentido, la formulación de proyectos de vida que involucren la educación superior reduce la probabilidad de tener un embarazo en la adolescencia (Espinosa & Ruiz, 2017).
9El esfuerzo por analizar el abandono escolar en relación con el embarazo adolescente en la Amazonía peruana no es exhaustivo. Sin embargo, las investigaciones revisadas hasta aquí nos permiten tener pautas para guiar el estudio, sobre todo, desde la subjetividad de las mujeres, sin dejar de tener en cuenta las limitaciones económicas, las aspiraciones educativas y profesionales, el inicio de la vida sexual y de la vida en pareja, así como de los roles de género, puesto que son factores fundamentales para entender la valorización que estas mujeres le otorgan a la maternidad.
10La maternidad se ha configurado como un punto de distinción fundamental entre los hombres y las mujeres. Por ello, en este artículo se considerará al género como «un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el género y es una forma primaria de relaciones de poder» (Scott, 1996: 287). Estas relaciones de poder basadas en la diferencia de género sitúan a la mujer en una posición subordinada respecto del hombre, de manera que esta es parte del orden social basado en un principio androcéntrico (Lamas, 2002; Bourdieu, 2000). La diferenciación de género no solamente se expresa en el plano objetivo mediante la división sexual del trabajo, la estructura del tiempo y del espacio, sino que también se establece en el plano del subconsciente: en las formas de ser, hacer, sentir y pensar a través de los esquemas de percepciones y apreciaciones que mantienen los hombres y las mujeres. Así, se establece la lógica de la dominación a partir de un código simbólico compartido entre el dominador y el dominado. En consecuencia, estos códigos posicionan a las mujeres como sujetos dominados que también reproducen su propia dominación (Bourdieu, 2000: 5).
11Entonces, de acuerdo a esto, ¿las mujeres son capaces de producir su propia subjetividad desde la posición subordinada que ocupan? Las mujeres han ido concibiendo derechos desde el plano institucional gracias al movimiento feminista: la historicidad de la acción de mujeres las ha hecho capaces de construir un sujeto para sí. «Las mujeres han pasado de una conciencia de sí mismas como objetos a una conciencia de sujetos» (Touraine, 2007: 52). Es decir, son sujetos para sí. El actor social se define a partir de su capacidad y voluntad transformadora de la sociedad y no por mantener el orden establecido. El «yo» es construido por los condicionamientos de la sociedad y por su capacidad transformadora (Touraine, 2007: 43).
12La maternidad, vista como una condición biológica incambiable de la mujer, intenta construir una única identidad femenina. Sin embargo, las representaciones que se construyen sobre esta son variables y tienen una significación distinta sobre la feminidad (Tubert, ed., 1996). En este sentido, concebir la maternidad de una forma única es concebir a las mujeres como un grupo homogéneo sin tener en cuenta sus condiciones sociales, económicas y políticas que son parte de su experiencia. Además, como señala Fuller (2001), debido a los cambios sociales y a la inserción de la mujer en la esfera pública, se han producido también cambios en las identidades femeninas de manera que es insostenible pensar en la maternidad como una identidad única y exclusiva para las mujeres. En esa línea, se producen contradicciones en las representaciones de la maternidad respecto al orden social imperante: el individualismo. En una sociedad cada vez más individualizada, en donde la valoración predominante está sobre el individuo como ser aislado, la maternidad se contrapone fuertemente ya que esta es comprendida como el cuidado completo hacia el otro que es hijo/a (Badinter, 2011).
13Estos cambios en las condiciones objetivas y subjetivas de las mujeres se han producido de manera global; no obstante, estos se han dado de manera acelerada para los países con mayor desarrollo económico. A su vez, estos cambios difieren gradualmente para nuestro contexto nacional y, más aún, para el contexto regional de Loreto. Es así que las condiciones sociales, políticas y económicas por las que se encuentran interpeladas las mujeres beleninas son diferentes a las que interpelan al primer grupo de mujeres mencionado. Por ello, es necesario tener en cuenta la interpelación de las diferentes categorías sociales, como la clase social y el grupo étnico, ya que estas producen una visión distinta del mundo (Hooks et al., 2004).
14Ahora, la maternidad es un rol que se espera que sea ejercido en un momento determinado de la vida de las mujeres. Esta expectativa temporal puede variar de acuerdo con el contexto social al que se pertenezca. Por tal motivo, se utilizará el enfoque del curso de vida para analizar las diferentes trayectorias de un grupo de mujeres beleninas que han tenido un embarazo en la adolescencia. Este enfoque «examina (…) transiciones (individuales y familiares) y no etapas fijas (…). Es decir, el curso de vida sigue al individuo y sus movimientos inmersos en configuraciones familiares y analiza la sincronización (…) de transiciones individuales y familiares en diferentes ámbitos» (Blanco, 2011: 11). Para ello, se utilizarán los conceptos de «trayectoria», «transición» y turning point (Cavagnoud et al., 2019). La trayectoria hace «referencia a una línea de vida o carrera, a un camino a lo largo de toda la vida, que puede variar y cambiar de dirección, grado y proporción» (Elder, 1991: 63 citado en Blanco, 2011: 12). La transición, en cambio, «hace referencia a cambios de estado, posición o situación, no necesariamente predeterminados o absolutamente previsibles» (Blanco, 2011: 12). Finalmente, los turning points son aquellos «eventos que provocan fuertes modificaciones que, a su vez, se traducen en virajes en la dirección del curso de vida» (Blanco, 2011: 13). Para esta investigación, hemos considerado como turning points centrales al embarazo (porque, en términos prácticos, conlleva el rol de «madre»), a la convivencia (porque se adquiere el rol de esposa) y al abandono escolar (porque implica el abandono de la trayectoria más esperable, a nivel institucional, para este grupo etario).
15Esta investigación analiza las narrativas de mujeres de 18 a 28 años, que han pasado por un embarazo entre los 15 y 19 años y que han ejercido su maternidad en el distrito de Belén, Iquitos.
16Las narrativas de las mujeres como unidad de análisis permiten abordar la subjetividad de estas en el marco de un contexto de carencia, como es el distrito de Belén. Por esta razón, utilizamos herramientas cualitativas tales como la entrevista semiestructurada y la Etnografía. Dentro de la primera se trabajó con imágenes para abordar las representaciones sobre el ser mujer. Estas imágenes respondían a las referencias cotidianas de y sobre las mujeres loretanas (comerciante, autoridad política, sirena, visitadora). Además de ello, también empleamos las líneas de vida: trazamos una línea en un papel y ubicamos diversos eventos de la vida de las mujeres, de manera que esto sirviese como un recurso visual para la investigadora y para las entrevistadas sobre sus propias trayectorias de vida.
17El levantamiento de información se hizo en dos momentos. En el primero de ellos, en mayo de 2016, se entrevistó a siete mujeres del caserío Nuevo Liberal. El segundo levantamiento se realizó en setiembre del mismo año y se entrevistó a veinte mujeres de los caseríos Pueblo Libre, San Andrés y San José. Para poder llegar a las mujeres entrevistadas fue necesario el apoyo de personas clave, quienes facilitaron el contacto directo con ellas. Es por ello que las mujeres entrevistadas son sus familiares, vecinas o conocidas. El primer contacto clave para esta investigación fue Teo, un guía turístico local, quien permitió el primer acercamiento al lugar. Además, viabilizó nuestro alojamiento dentro del caserío Nuevo Liberal por cuatro días. Así, pudimos realizar la observación de actividades cotidianas y tener conversaciones informales que ayudaron a profundizar en el contexto local. El segundo contacto clave fue Naila, expromotora juvenil de la ONG La Restinga, quien nos ayudó a realizar un recorrido no estructurado en el que contactamos a algunas familiares o vecinas del caserío Pueblo Libre. Cuando se agotó la posibilidad de entrevistar a estas mujeres, se recurrió a la ONG INFANT, que trabaja con niños y adolescentes en los distritos de San Andrés, San José y 8 de diciembre. Solo pudimos ingresar a los dos primeros caseríos.
18La estrategia empleada nos permitió tener un acercamiento general a las narrativas de las mujeres entrevistadas. Por cierto, esta investigación es un estudio de caso de las mujeres que pertenecen solo a cuatro de los casi treinta caseríos que conforman Belén. Por lo tanto, no es posible hacer una generalización acerca de las mujeres beleninas que fueron madres en su adolescencia. Además, debido a la dependencia de los contactos clave para el acercamiento a las mujeres, esta investigación puede tener un sesgo respecto a la relación que estas guardan con dichos contactos clave. No obstante, el haber contado con el apoyo de dos actores vinculados a organizaciones distintas y un guía turístico local ha permitido reducir el sesgo mencionado.
19Las mujeres entrevistadas toman decisiones, negocian y construyen significaciones sobre la maternidad y la educación. A partir de ello, analizamos las representaciones que estas mujeres construyen: primero, las representaciones sobre el ser mujer y la convivencia y, segundo, las representaciones sobre la educación y la escuela.
20Las mujeres beleninas encuentran el rol de cuidado a lo largo de su curso de vida. Estas se han dedicado a los quehaceres del hogar desde niñas, pues tenían que cuidar no solo de este, sino también a los hermanos menores. En este sentido, la maternidad no implica un cambio abrupto para las adolescentes, pues implica actividades que están presentes a lo largo de su vida.
21Así, las mujeres encuentran que la mujer es madre, pero también esposa. Esta «mujer-madre-esposa» es descrita como una mujer que se dedica al cuidado de sus hijos a tiempo completo, que no descuida las responsabilidades del hogar y que solo tiene una pareja erótico-afectiva. El hogar se configura como el lugar por excelencia para una buena mujer.
E: Hum. Y hablando, así, en general, ¿cómo crees que debe ser una buena mujer?
G: Una buena mujer… [Risa nerviosa] Ah, una buena mujer que, este, siempre esté haciendo las cosas que tiene que hacer todos los días. Mirar los quehaceres acá en la casa, que esté en orden, que esté limpio las demás cosas. (…)
E: Dedicarse a su casa más que todo.
G: Sí, en la casa y a los hijos. Más que todo a los hijos, agarrarle, enseñarles, corregirles, cuál es el bien, cuál es el mal (Gabriela, 21 años, Pueblo Libre, Belén-Iquitos).
22Sin embargo, ¿cuál es la contraparte a esta representación? A pesar de que las mujeres entrevistadas hayan tenido un embarazo en la adolescencia, la representación negativa sobre el ideal de mujer es la mujer «de la calle»: una mujer haragana, que tiene múltiples parejas erótico-afectivas y que queda embarazada a corta edad. Es decir, las mujeres conciben este evento de quiebre en su curso de vida como un hecho que rompe con el ideal de mujer.
[Una buena mujer debe ser] Como en la casa. (…) Todo lo que es una madre de casa. (…) Cocinar, barrer… Ver por sus hijos, su salud, su almuerzo a su hora… (…) Su ropa limpia, dobladito… (…) Todo en orden. Planchadito… (…) [Yo] Tenía un montón de amigas, pero no estuve igual porque, bueno, yo les decía a ellos este… «Cómo vas a estar andando tú, así como si fuera no tienes madre… No tienes casa… Una chica desperdiciada. (…) Que se va pues con uno, otro hombre…». A mí me veían diferente, ellos. Claro. Se hallaban embarazaditas, 13 años, 14 años… Así se hallaban embarazaditas. Sí, mi mamá las botaba. «Vete con tu marido, ya». Yo les he dado buenos consejos, pero no lo han sabido aprovechar (Blanca, 21 años, Pueblo Libre, Belén-Iquitos).
23Si bien estas representaciones se presentan de manera fuertemente antagónica, no son las únicas representaciones construidas sobre el ser mujer. Las mujeres beleninas encontraron a la «mujer trabajadora» como otra figura válida del ser mujer, pues esta lucha por sus hijos, trabaja arduamente y no recibe la «plata sentada». Gracias al trabajo con imágenes, las mujeres beleninas se identificaron con la fotografía de una comerciante de yuca del Mercado de Belén, principal centro de abastos de la ciudad de Iquitos. A pesar de que esta sea vista como una representación válida, también presenta contradicciones para las mujeres por la distribución del tiempo entre el cuidado de los/as hijos/as y el trabajo. No obstante, las mujeres llegan a significar el esfuerzo de realizar un trabajo físico como el afecto que se tiene por ellos/as.
E: (…) Y para ti, ¿cuál de todas ellas sería una buena mujer?
S: ¿Solo una no más?
E: O las que tú creas, las que tú consideres.
S: Ella.
E: ¿Por qué sería una buena mujer?
S: Porque, bueno, en mi opinión las personas lo más que viven por acá son la que más afecto a sus hijos, trabajan más, ah, y por eso porque los hombres, difícil, ¿no? Las mujeres sí más (Sofía, 24 años, San José, Belén-Iquitos).
24A diferencia de esta, se encuentra la «mujer profesional», la cual también es una representación positiva, pero alejada de la realidad de las mujeres beleninas: refleja una trayectoria educativa culminada y, al mismo tiempo, un proyecto de realización «personal», en el que las mujeres se valen no solo por ellas mismas, sino también para ellas mismas. Si bien las mujeres profesionales son concebidas como mujeres que realizan un trabajo, este es un trabajo que no implica un esfuerzo físico y no es concebido como equivalente al afecto por los/as hijos/as.
E: Hum. Y para ti, ¿cuál de todas ellas sería una buena mujer?
A: Una mujer trabajadora para darle a sus hijos.
E: ¿Y las demás no son trabajadoras?
A: Sí, también, pero yo veo más que ella porque ella está ahí… Porque las demás, tal vez, me imagino que ella recibe plata sentada. En cambio, ella no. Tiene que luchar, trabajar… (Ángeles, 25 años, Pueblo Libre, Belén-Iquitos).
25Entre las representaciones que las mujeres beleninas construyen sobre el ser mujer, las positivas señalan a la «mujer-madre-esposa» y a la «mujer trabajadora»: ambas mujeres se deben a sus hijos. De modo contrario, se encuentra «la mujer de la calle», representación negativa a pesar de que sea concebida como una mujer que sale embarazada a corta edad y esto sea parte de su biografía. Finalmente, se encuentra la «mujer profesional», la cual es vista de manera positiva porque implica la culminación de una trayectoria educativa, pero no refiere dedicación por los/as hijos/as.
26La presencia de los centros educativos es relevante para el análisis de las representaciones que las mujeres beleninas construyen sobre la educación. Los caseríos visitados solo cuentan con un centro educativo por nivel (inicial, primaria y secundaria), a excepción de San Andrés que no cuenta con el nivel secundario. El hecho de no contar con escuelas con las etapas educativas básicas cerca a sus hogares obliga a las mujeres a salir de sus caseríos, ya sea para iniciar su trayectoria educativa con el nivel inicial o para continuar con el nivel secundario. Esto implica un gasto de movilización adicional en los meses en que se produce la creciente del río Itaya y el único medio de transporte son las canoas, cuyo alquiler varía entre S/ 0.50 y S/ 1.00.
27Así, la falta de provisión de instituciones educativas públicas genera la interrupción o deserción escolar definitiva de las mujeres. Este escenario es reforzado por la falta de voluntad y de apoyo económico por parte de los padres. Las mujeres señalan que tener el apoyo de los padres de familia es fundamental para la culminación de su trayectoria educativa.
Yo, a veces, cuando me pedían allá, me pedían hilos, me pedían telas, todo… mi mamá no me compraba. Rabiando me compraba. (…) Y más bien mi hermano, mi hermano menor, él se ha quedado en 4.° año. A él le ha rogado, le ha rogado que estudie. Y no quiere él. Por eso yo le digo así. Yo que realmente he querido, nunca me ha sabido apoyar. Le pedía «Mami, hilo me han pedido…» […]. Rabiando me compraba. Y así con mi hermano, le rogaba, le rogaba, mi papá que estudie… Le han hecho estudiar, ha repetido, total dos años ha repetido. Le han seguido rogando que estudie. No quiere. Yo digo tanto esfuerzo de esa plata que me dé para mí. «¿Por qué no me das a mí? Apóyame a mí», le digo yo. «Yo cuando sea profesional, te voy a devolver» (Ángeles, 25 años, Pueblo Libre, Belén-Iquitos).
28Esta situación evidencia que existe una débil preocupación por la educación de las mujeres beleninas: los padres y apoderados no suelen considerar como primordial que las mujeres concluyan sus estudios. A pesar de la ausencia de incentivos para la culminación de una trayectoria educativa, las mujeres beleninas mantienen expectativas relacionadas con la profesionalización. No obstante, estas expectativas se redirigen hacia sus hijos/as, pues ellas desean que ellos/as sí puedan «lograr ser lo que ellas no pudieron ser».
(…) Nosotros no estudiamos, ¿no?, como debe de ser. Nosotros los padres tenemos que sacar a nuestros hijos adelante. Que sean más que nosotros. Aunque nosotros hemos dejado a un costado nuestro estudio, aunque nuestros hijos no sepan por qué, pero… Nosotros como padre, tenemos que sacar a nuestros hijos adelante porque somos nada, a veces. Lo importante es que nuestros hijos sean profesionales (Josefina, 24 años, San José, Belén-Iquitos).
29La escuela es vista como un medio de movilidad social para las mujeres pues se vincula directamente con la obtención de un trabajo estable y bien remunerado. Esto quiere decir que la escuela tiene el deber de cumplir con su función de distribución (Dubet & Martucelli, 1997). Sin embargo, la realidad del distrito de Belén es diferente para aquellos/as que han terminado la educación básica regular y peor aún para los/as que no lo han hecho, pues el mercado laboral no está conformado por puestos estables o una buena remuneración, sobre todo para aquellos/as que no han cursado una carrera universitaria. Este es el caso de Naila, nuestra acompañante, quien tras haber terminado satisfactoriamente la educación básica regular y haber ganado una beca de intercambio en Noruega no ha podido concluir sus estudios universitarios por falta de recursos económicos y por tener que cuidar de sus hermanos menores. Ahora, ella se ha convertido en madre y está conviviendo con su pareja en el hogar de origen de este.
30A pesar de que la escuela no termine de cumplir con su función de distribución, ahí las mujeres beleninas construyen un espacio de sociabilidad, el cual cobra relevancia puesto que descansan del rol de cuidado que ejercen desde su infancia. Ahí encuentran un importante grupo de pares: un conjunto de amigas y amigos de edad cercana con los que realizan actividades de recreación.
Lo que menos me gustaba… del colegio. Todo me gustaba. Irnos de paseo. Nos escapábamos. Cuando se iba decía «Total, ese profesor no va a venir». Nos escapábamos, nos íbamos de paseo. Más que todo cuando íbamos a salir, para salir ya. Nos decían «ya, tal persona no ha venido». Salíamos temprano, de ahí nos escapábamos y nos íbamos a pasear, nos hemos ido a… Ese día nos hemos ido a Padrecocha, nos íbamos a jugar… Así nos íbamos… Sí me gustaba estar en el colegio, más que todo cuando salíamos temprano. […] Como mi tío seguía ahí, éramos, este, compañeros, pero él era de otro salón. Este, yo le decía que venga a avisar a mi mamá que estamos saliendo temprano, pero «voy a hacer trabajo», decía yo. Y ya, venía a avisar y no me decían nada pue’. Me iba a pasear, a bañar nos íbamos (Ángeles, 25 años, Pueblo Libre, Belén-Iquitos).
31Frente a la frecuente interrupción de la educación básica regular se plantean otros espacios alternativos a la escuela que cumplen no solo con otorgar un puesto de trabajo que permita su supervivencia, sino también con conformar un espacio de socialización. El comercio es la principal actividad económica para el distrito de Belén y a la cual las mujeres beleninas recurren solas o en compañía de sus padres cuando interrumpen o abandonan sus estudios de manera definitiva. Ellas aprenden las tareas fundamentales: reconocer la calidad de los productos que venden, así como saber dar vuelto.
Sé de mapachos, sé comprar… verduras. Para vender, condimentos. Sé dar vuelto, no sabía dar vuelto, nada yo. No sabía nada, yo. Nada, nada, nada. Así en el ambulante… mi mamá me ha enseñado, bastantes cosas me enseñó (Blanca, 19 años, Pueblo Libre, Belén-Iquitos).
32Hasta el momento hemos mencionado las representaciones que las mujeres beleninas entrevistadas construyen sobre el ser mujer y la educación. Respecto al primer conjunto de representaciones, estas encuentran que el rol de madre y el rol de esposa dependen uno del otro para formar un ideal positivo, además de ser lo más esperable. En cuanto a la educación, encuentran pocos incentivos para permanecer dentro de una trayectoria educativa-profesional. En este sentido, ¿de qué manera se presentan turning points como el embarazo, la convivencia y el abandono escolar en la trayectoria de vida de las mujeres entrevistadas? ¿De qué manera se transita del abandono escolar a la conformación del hogar propio, o viceversa?
- 2 Herramienta de recojo de información utilizada. Para más información, véase la sección 3.
33A pesar de que este grupo de mujeres comparta una realidad muy similar por pertenecer todas al distrito de Belén, la transición del abandono escolar al hogar propio es variable. Para describir esta diversidad, hemos propuesto una tipología que organice y permita analizar de mejor manera los cursos de vida de las mujeres, a partir de la ubicación de los turning points mencionados en sus líneas de vida2. Es así que esta investigación identifica, como su hallazgo más importante, tres trayectorias de vida diferentes para las mujeres beleninas entrevistadas.
- 3 El padrinazgo es el acuerdo que realizan los padres de una mujer y un hombre que, usualmente, tie (...)
34Si bien las 27 entrevistadas fueron madres adolescentes, dos conocieron al padre de sus hijos/as a través del padrinazgo3 y una concluyó la educación básica regular antes de quedar embarazada y no continuó con algún estudio superior. Dado que la primera situación no incluye la voluntad de las mujeres y la segunda no incluye una interrupción de estudios, estas tres mujeres no son consideradas dentro de las tipologías propuestas. Los relatos de las 24 mujeres restantes han permitido organizarlas de la siguiente manera:
35El primer grupo está conformado por ocho mujeres. Todas abandonaron la escuela por falta de recursos y lo hicieron antes de quedar embarazadas. Entre el paso del abandono escolar al embarazo se encuentra presente el trabajo. Cinco de las ocho mujeres empezaron a trabajar, dos de estas lo hacen junto a sus padres, mientras que las otras tres trabajan solas y lejos de su hogar de origen.
36Las mujeres de este grupo conocieron al padre de sus hijos a través de amigos/as o en el lugar donde trabajan. El inicio de su vida sexual suele ser casi inmediato al inicio de sus primeras relaciones de pareja. No obstante, el inicio de estas no es inmediato al inicio de la vida laboral. De manera que el tránsito del inicio de la vida laboral al embarazo suele tardarse un par de años.
37Con la llegada de los/as hijos/as llega la convivencia. Seis de estas mujeres empezaron a convivir con sus parejas (véase fig. 1). Las otras dos aún están solteras. Una de ellas no convivió con el padre de su hijo, pues este no se hizo responsable; la otra decidió separarse. Dentro de las seis primeras mujeres está Nadia, quien se encuentra conviviendo con su segunda pareja. Es preciso también señalar que las dos mujeres mencionadas trabajaron durante su adolescencia alejadas de su hogar de origen.
Figura 1 – Línea de vida de Karina: abandono escolar/embarazo/convivencia
Fuente: Elaboración propia
38La situación de estas dos mujeres solteras y la convivencia con una segunda pareja demuestran un quiebre con el ideal de la «mujer-madre-esposa». Si bien ellas mantienen los roles de cuidado de sus hijos, las madres adolescentes solteras son vistas como la situación menos deseable, puesto que implica una condición de mayor vulnerabilidad: estas mujeres tendrían que ser responsables no solo del cuidado de los hijos, sino también de su propia manutención económica y la de ellos.
39Nueve mujeres entrevistadas muestran este curso de vida. Todas abandonaron la escuela antes de quedar embarazadas e incluso la convivencia se dio antes del embarazo. Cinco de estas mujeres abandonaron la escuela para trabajar. De ellas, solo una pudo tener un trabajo remunerado como trabajadora del hogar en el centro de Iquitos; las otras cuatro pasaron a trabajar junto a sus padres en actividades de comercio.
40Para estas mujeres, la convivencia se da por consentimiento previo o por imperativo de sus padres. Por ejemplo, Gabriela empezó a convivir con su pareja después de que ella no llegara a dormir a su casa una noche. En consecuencia, su mamá demandó la convivencia con su enamorado puesto que ello salvaguardaría la honra de su hija.
E: ¿Y cómo tomaron la decisión [de vivir juntos]?
G: ¿Decisión? Aunque de nosotros no era nuestra decisión, sino de mi mamá más claro su decisión.
E: ¿Cómo así de tu mamá?
G: Porque un día no regresé a su casa… y así, de esa manera, me hicieron reunir (Gabriela, 21 años, Pueblo Libre, Belén-Iquitos).
41Una vez que la convivencia logra establecerse, la llegada de los hijos es lo esperado (véase fig. 2). Todas las mujeres de este grupo siguen conviviendo con el padre de sus primeros hijos. En comparación con el primer grupo, la convivencia como evento previo al embarazo produce una tendencia a la formación de parejas más sólidas y perdurables en el tiempo.
Figura 2 – Línea de vida de Gabriela: abandono escolar/convivencia/embarazo
Fuente: Elaboración propia
42A diferencia de los grupos anteriores, estas mujeres quedaron embarazadas mientras se encontraban estudiando. Por ello, para este grupo el embarazo fue la causa de la deserción escolar. Como se explicó anteriormente, existen incentivos débiles para la permanencia de las mujeres dentro de la escuela: ausencia de centros educativos, poco apoyo económico y moral de los padres o apoderados, priorización de otras actividades, como el comercio, y relevancia de la escuela como un espacio de sociabilidad más que de formación. Sin embargo, este grupo de mujeres se mantuvo en la escuela por una estancia más prolongada que la de las demás. Esto se debe, en mayor parte, al apoyo familiar, tanto a nivel económico como a través de la importancia que le dan a la escuela. Además, de todas estas mujeres, solo una de ellas, Estefany, retomó sus estudios secundarios y logró culminarlos. Ello se debe al apoyo económico y moral de sus padres, pues son ellos quienes la ayudaron con los gastos, la motivaron a terminar los estudios y cuidaron de su hijo mientras ella estudiaba por las noches.
Est: [Retomé el colegio en el turno] Noche. Ahí le terminé el quinto.
E: ¿Y por qué turno noche?
Est: Porque tenía que atender a mi hijita en el día. Porque era pequeña todavía. Es que en la noche ya mi mamá estaba en mi casa ya. […] Mis padres me ayudaron a retomar los estudios (Estefany, 27 años, Pueblo Libre, Belén-Iquitos).
43Además del apoyo que recibieron estas mujeres, no tuvieron la necesidad de trabajar durante su infancia o adolescencia. De las siete mujeres que pertenecen a este grupo, solo una trabajó eventualmente en su adolescencia para aportar a la canasta familiar. Las demás encontraron su primera actividad económica cuando ya eran madres de familia. Con esto se puede inferir que a mayor apoyo familiar existe una menor presencia del trabajo que independice a las adolescentes.
44Actualmente, todas estas mujeres conviven con el padre de su primer hijo. La convivencia se dio inmediatamente después del embarazo o nacimiento del hijo/a (véase fig. 3). Las parejas de seis de estas mujeres pasaron a formar parte del hogar de origen de la mujer. Solo Estefany pasó a formar un hogar propio junto con su pareja y su hijo. Así, se encuentra, nuevamente, una presencia familiar relevante que demanda y viabiliza la convivencia de la pareja al albergar al padre dentro del hogar de origen de la mujer. En síntesis, observamos que para este grupo de mujeres la presencia familiar es fundamental para tener una estadía escolar prolongada, evitar trabajos que alejen a la adolescente del hogar de origen y, por último, facilitar la convivencia. En otras palabras, la deserción escolar que ocurre por un embarazo implica una menor vulnerabilidad para las mujeres beleninas, siempre y cuando exista un gran apoyo familiar.
Figura 3 – Línea de vida de Flor: embarazo/abandono escolar/convivencia
Fuente: Elaboración propia
45De acuerdo a las trayectorias expuestas, la primera de estas (abandono escolar/embarazo/convivencia) agrupa a mujeres que abandonan el colegio para trabajar, sobre todo, fuera de su hogar de origen, a diferencia de la segunda trayectoria (abandono escolar/convivencia/embarazo), en la que las mujeres, luego de desertar la escuela, pasan a trabajar junto a sus padres. En la tercera trayectoria (embarazo/abandono escolar/convivencia), el trabajo no es una actividad primordial dado que las mujeres no han necesitado hacerlo durante su adolescencia.
46Las tres trayectorias expuestas muestran cómo las mujeres beleninas abandonan el proyecto educativo institucional y pasan a construir uno en el que ellas mismas se conciben como madres y, en gran parte, también como esposas. A pesar de que estas mujeres formen parte de un contexto vulnerable, subjetivan sus propias condiciones (escasez de recursos, roles de género, educación) de manera distinta, es decir, estos mecanismos estructurales de desigualdad no determinan opciones y comportamientos de forma mecánica (Benavides et al., 2010: 23). Por tal motivo, las mujeres siguieron rutas distintas en lo que respecta al abandono escolar, al embarazo y a la convivencia, ya que las condiciones externas fueron parte de la negociación en la toma de sus propias decisiones. Si bien el contexto global ha abierto un abanico de opciones para las mujeres, de modo tal que la maternidad no es el único proyecto posible para ellas (Fuller, 2001; Badinter, 2011), para las belenianas, pese a sus constricciones sociales, la maternidad no es una opción a la que habría que resignarse ni es vista como una opción perjudicial: ellas validan y luchan por ejercer su maternidad. Este es un proyecto válido y legítimo.
47Así como Flórez (2005) y Gómez-Sotelo et al. (2012) postulan al embarazo y a la maternidad como instrumentos válidos para el reconocimiento y la aceptación social, es decir, un nuevo estatus valorado, esta investigación encontró que las mujeres que han pasado por un embarazo en su adolescencia en el distrito de Belén validan la representación del ser «mujer-madre-esposa». De otra manera, Espinosa & Ruiz (2017) señalan la importancia de los proyectos de vida que los/as adolescentes formulan para sí mismos, así como la motivación que reciben por parte de familiares y docentes para evitar la deserción escolar. En esta línea, el apoyo económico y moral que estas mujeres reciben de parte de su familia es fundamental para fortalecer su permanencia en la escuela. Finalmente, de la misma forma que Pantelides (2004) cuestionaba el embarazo adolescente como causante de la deserción escolar, este estudio encuentra tres secuencias distintas que ayudan a entender mejor la complejidad de eventos previos a su llegada.
48La investigación describe las representaciones que las mujeres beleninas entrevistadas construyen sobre la maternidad y la educación. Asimismo, identifica las ya mencionadas tres secuencias que siguen estas mujeres para eventos importantes en su trayectoria, como el embarazo, la convivencia y el abandono escolar. Así, encontramos que ser madre, pero también esposa, son roles fundamentales que validan a la mujer en el contexto belenino. Frente a esto, también se presentan dificultades y pocos incentivos para su permanencia en la escuela, previos a la llegada del embarazo. Es decir, las mujeres beleninas entrevistadas desertan la escuela, en su gran mayoría, por razones ajenas al embarazo. Así, encontramos mujeres que (i) abandonan la escuela, quedan embarazadas y pasan a convivir; (ii) abandonan la escuela, pasan a convivir y quedan embarazadas; (iii) quedan embarazadas, abandonan la escuela y pasan a convivir.
49De esta manera, esta investigación ayuda a repensar el embarazo adolescente en su relación con la escuela. Belén, un distrito con grandes carencias, nos ayuda a pensar en la necesidad de trabajar en la permanencia escolar de las mujeres: desde la provisión de centros educativos hasta la generación de incentivos que no dependan solamente del apoyo familiar. Así, en un contexto en el que la maternidad es culturalmente valiosa, no es posible pensar en una escuela que no incluya a madres adolescentes dentro de sus políticas.
50Esta investigación visibiliza las circunstancias que envuelven e incrementan la vulnerabilidad que conlleva el ser madre adolescente. La llegada temprana de los hijos no es un mal en sí mismo, pues, como se ha demostrado, las mujeres validan y defienden su maternidad. Se requiere entonces pensar en otros espacios que potencien la seguridad social de estas mujeres.
51Por último, esta investigación también deja nuevas preguntas sobre las variables presentadas en relación con el uso y conocimiento de los métodos anticonceptivos y la construcción de la paternidad en los hombres beleninos. Como se ha evidenciado, muchas de estas mujeres conviven con los padres de sus hijos. Por tal motivo, es necesario indagar sobre la negociación que ellos realizan ante la nueva responsabilidad que adquieren con la paternidad.