AĉKAY
Pascual Bernilla Carlos, 1980
Kwendoqash shutin Aĉkay.
Ishkay wambritosh uwishero kashan. Uyshandaqash puktaybiqa chingachisha. Chaymandaqash «mamay mamay» nir qayakuyashan. Aĉkay uyarqa «áw» nisha.
«Mama, wishanghik rikaringhu?» nishash.
«Uwishanghikqa kaybi, shamuy!» nishash aĉkayqa.
Chaymandaqash qayakur qayakur ĉamusha aĉkayman. Chaymandaqash azhipla awapi aĉkayqa tayan.
Chaymandaqash «rir mangata chapay ruriman» niranshi.
Chaymandaqash ruriman rinshi. Rumish ĉayan; manash akshuchu!
«Rir kamay» niyanshi.
Mana dijur yaĉayanghu «rumi imanu ĉan» nirbis.
«Yaĉayanghu?»
Chaymandaqash «manaraq, mamitay» niyanshi.
Chaymandaqash aĉkayqa sharirqa kabal liqiyashatana tarisha. Kabaldaĉimaĉe liqiyashaqa.
Chaymandaqash «na mikushun!» ninshi.
Wambrakuna rumi katin mana mikuyda puydishachu. Chaymandaqash chulituta uqzhakur chintata waqtakurshi punun. Azhaqnimbajaqash chunzha yurqachisha chulitutaqa. Kurasonsiton yapitan ayaqsitunzhi sizhitapi tayan. Chaymandaqash ermanitanqa aybashan korasonsitonda, chaymandaqash pakaran.
«Makiygita mutkichimay!» niranshi.
Mutkichinshi.
«Ma qashan uk lawda mutkichimay!» niranshi.
Chaymandaqa «azhipta kakanani, mamitay» niranshi.
Chaymandaqash «sombriruybi kakakuy!» niranshi.
«Mana, mamitay, kabal azhiplata asiyan» niranshi.
«Kay pachalapi kakakuy!» niranshi.
«Mana, mamitay, pachamatapis pasan» niranshi.
Largu waskawansh watar wasi ananman iqachisha. Waĉkupa pundawanqash aĉkayqa aybakusha. Wasi ananman iqachtenqash tuytupi watar rinshi. Chinitaqa irmanitomba korasonsitondaqa charikur anaq lawda wasi waqta lawda riran.
«Yachu?» niyanshi.
«Manaraq, mamitay, piq piq piq» niyanshi.
Chaymandaqash saq! chutamutinqa tuyo nawbamanqa ratamusha. Tuyutaqash limbu limbu pitir dijasha. Chaymandaqash rin árachu.
«Wakchazhay wawazhay27» nirshi, «kaybi lisun ratasha» nirshi rumi-zhambitukunata mikur riyan.
Chaymandaqash luychu paygunapura yapúkuqman ĉasha. Uĉkumbish pambashkasha chintataqa.
«Manghu wawazhay wakchazhay ĉamusha?» niyanshi.
«Manam» ninshi.
Chaymandaqash «ma waqranakushun!» niranshi. «Imatataq wak uĉkupiqa pambashaygi» niranshi.
«Akshuta» niranshi.
«Ma rikashun!»
«Mana, qam rikatikqa mana puqunmanghu!»
Chaymandaqash «ma waqranakushun!» niranshi.
Waqranakurqash aĉkaydaqa chunghulinda qutuchisha.
Chindaqa rin. Añasman ĉan. Añasqash uĉkuman itan. Chaymandaqash aĉkayqa rin añasman. Chunchulinda miqzhakusha. Chaymandaqash ĉanna.
«Manghu wakchazhay wawazhay rikashaygi?»
«Mana» niranshi. «Mana imapas kanghu» niranshi.
«Ma chapashun!»
«Mana» niyanshi.
«Ma supipanakushun!» niyanshi.
Aĉkayqash kabal atunda supiyan. Chaymandaqash añasqa supiparqa desmayachisha.
Chaymandaqash chintaqa rin gavilanman. Chaymandaqash gavilanqa alan ĉakilanman yakan chinitataqa. Chaymandaqash sharir rin aĉkaybis gavilanman
«Compadre, manghu wakchazhay wawazhayda rikashaygi?» niranshi.
«Mana» niranshi.
«Imanashaygitaq?»
«‘Animalda mikushaq’ nir qaqamanda ratamushkani; chay kujuyashkani» niranshi.
«Ma rikachimay chay lisiyaygita!» niranshi.
«Mana; qam rikatikqa man azhiyanmanghu» niranshi.
Chaymandaqa tinganakutinqa binsisha aĉkaydaqa. Gavilanqa nawinda uĉusha.
Chintaqash pacha-ruradurman risha. Aĉkayqash sinnawina riran. Chaymandaqash pacha-ruradurman aĉkaybis risha.
«Manghu wawazhay wakchazhay ĉamusha?» niranshi.
«ĉamusha» niranshi.
«Imbaqtaq munayangi?» niranshi.
«Azhip lisu karan; chay lisunaybaq munayani» niranshi.
Wambritoqash qichqambi sizhitapi tasha. Arrusitutash mikuyan.
«Qumay azhip lisu lisunaybaq» niranshi.
«Zhuzhachimayangi; mikunaygipaq qamqa munayangi» niransh. «Rir limbu limbu paryentegunata qayamuy; sizhu-sizhulamapis qarashaygizhapa» niransh.
Chaymandaqa qayakutinqash siguraq kojoraq aprinakusharaq imaraq ĉamuran limbulash. ĉamtenqash ĉawpipish pacha-ruradorwan chintaqa.
«‘Sirka winay’ niy!» niranshi.
Aĉkaygunaqa «imapaqtaq wakniyangi?» niranshi.
«Mas achkayanambaq» niranshi. «‘Sirka winay’ niy!» niranshi
«Sirka winay, sirka winay» nitinqash winasha sirkaqa.
«‘Qashan tikrakamuy’ niy!» niranshi.
Qashan tikrakamurqash limbula pambasha. Chaymandaqash ishkaysh safaran. Chaymandaqash pacha-ruradorqa ishkay azhqituta shukchamanda ruraran. Tuteres Volveres azhqunqa shutiq. Irmantumba korasonninshi azhqitoqa karan28.
Chaymanda limbu chay runakunata sirka pambatinqa ishkayqa safaran. Safatinqa chay pacha-ruradorqa kaĉamusha chindataqa wasinman «riyna wasiykiman» nir.
«Kay azhqituygitami chay ishkay safashakuna tarishutinqa kanichingi» niranshi.
Shamuyatinqash kabalda tarisha. «Shamuya[nzhapa]» nirshi kanichiran.
Rump ananda qaqap ananda kashap ananda apayar wanghiran.
Qashan azhqitunqa ĉamuran. Azhqitun taritinqa sigiran nannindaqa. Rirqa wasinman ĉaran. Wasinman ĉamutinqa «maydaq irmanituygi?» nirshi tapuran mamanqa.
«Irmanituyqami kay ishkay azhqitukuna!»
L’Ogresse: Aĉkay
Cette histoire s’appelle « L’Aĉkay ».
Il y avait deux enfants, des bergers qui avaient perdu leurs moutons dans le brouillard. Ils les cherchaient tout en appelant leur mère : « Maman, maman ! » L’ogresse les entend et leur répond.
« Maman, n’as-tu pas vu nos moutons ? », lui disent-ils.
« Nos moutons sont ici. Venez ! », dit l’ogresse.
Ils continuent à appeler leur mère et arrivent enfin chez l’ogresse. Celle-ci, très occupée, est assise en train de tisser. Elle leur dit :
« Allez dans la maison et surveillez la marmite ! »
Ils entrent dans la maison mais ce sont des pierres qui sont en train de cuire, ce ne sont pas des pommes de terre !
« Goûtez-les ! », leur dit-elle.
« Mais comment des pierres pourraient-elles se cuire ? » se demandent-ils.
« Sont-elles déjà cuites ? »
« Pas encore, maman ».
Alors l’ogresse se met debout et trouve que [les pierres] sont presque de la purée. Elles ne sont vraiment rien d’autre que de la purée !
« Mangeons-les déjà ! », dit-elle.
Comme il s’agissait de pierres, les enfants ne pouvaient pas les manger. Alors, elle dort avec les deux enfants, elle place le petit garçon contre sa poitrine et la petite fille derrière son dos. Lorsque, le lendemain, la petite fille veut réveiller son petit frère, elle ne le trouve plus. Son petit cœur, son petit pénis et son fiel étaient là sur une petite chaise. Alors, la sœur prend le cœur et le cache.
« Fais-moi sentir ta main ! », lui dit l’ogresse.
Elle la lui fait sentir.
« Et, maintenant, fais-moi sentir l’autre côté ! »
« Maman, j’ai très besoin d’aller faire caca » dit la petite fille.
« Fais-le dans mon chapeau ! », lui répond l’ogresse.
« Non, maman. Ça pue trop fort ! », dit-elle.
« Fais-le ici par terre ! », dit l’ogresse.
« Non, maman, l’odeur est si forte qu’elle imprégnera la terre ».
Alors, l’ogresse l’attache avec une corde et la fait monter sur le toit. Elle attache la corde au bout de sa ceinture. Lorsque l’ogresse la fait monter sur le toit, la petite fille attache la corde à un petit arbre appelé tuyo et s’en va. Avec le cœur de son frère dans sa main, la fille traverse le toit et s’en va par la partie arrière de la maison.
« As-tu fait déjà ? »
« Pas encore, maman, piq piq piq », répond-elle.
Alors l’ogresse tire soudainement sur la corde et saq ! le tuyo tombe devant elle. Elle casse le tuyo en le brisant en petits morceaux. Alors, furieuse, elle s’en va.
« Ma petite orpheline, ma petite enfant », crie-t-elle, « ici, un de ses poux est tombé ».
Elle se déplace en grignotant de petites pierres minuscules.
Elle est arrivée là où des cerfs sont en train de labourer leur champ en s’attelant les uns les autres. Ils avaient caché la petite fille dans le trou qu’ils avaient creusé.
« N’est-elle pas arrivée ici ma petite enfant, ma petite orpheline ? », leur demande l’ogresse.
« Non », répondent-ils.
« Dans ce cas-là, battons-nous avec nos cornes ! », dit l’ogresse. « Qu’est-ce que vous avez enterré dans ce trou ? »
« Des pommes de terre ».
« Eh bien, jetons un coup d’oeil ! »
« Non, si tu les regardais, elles ne mûriraient pas »
« Dans ce cas-là, battons-nous avec nos cornes ! », dit l’ogresse.
Se servant de leurs cornes, ils étripent l’ogresse.
La petite fille s’en va. Elle arrive chez la mouffette. La mouffette la place dans son terrier. Alors, l’ogresse aussi va chez la mouffette. Elle retient ses tripes en les pressant sous sa miqlla29. Elle y arrive.
« N’as-tu pas vu ma petite orpheline, ma petite enfant ? »
« Non », dit la mouffette, « il n’y a rien ici ».
« Eh bien, jetons un coup d’œil ! »
“Non ! », dit la mouffette.
« Si c’est le cas, voyons qui pourra vaincre l’autre avec ses pets ! »
L’ogresse a lancé un grand pet. La mouffette à son tour lui a envoyé un pet qui la terrasse.
La petite fille part chez l’épervier. L’épervier place la petite fille sous son aile. L’ogresse se met debout et elle aussi se rend chez l’épervier.
« Compère », lui dit-elle, « n’as-tu pas vu ma petite orpheline, ma petite enfant ? »
« Non », lui répond-il.
« Qu’est-ce que tu t’es fait ? »
« Quand je voulais attraper un animal pour le manger, je suis tombé de la falaise ; c’est comme ça que je suis devenu boiteux ».
« Montre-moi donc ta blessure ! »
« Non. Si toi tu la voyais, elle ne se guérirait pas ! »
Alors, ils se sont engagés dans un combat à coups de becs et l’épervier a battu l’ogresse. Il lui a arraché les yeux.
La petite fille s’est rendue chez le créateur du monde. Quant à l’ogresse qui se déplace sans ses yeux, elle aussi est partie chez le créateur du monde.
« N’est-elle pas arrivée ma petite enfant, ma petite orpheline ? »
« Elle est arrivée », lui répond le créateur.
« Pourquoi la cherches-tu ? »
« Elle était pleine de poux. Je voudrais lui enlever les poux ».
Le petit garçon était assis sur une petite chaise tout près [du créateur]. Il était en train de manger du riz.
« Donne-la moi pour que je lui enlève tous ses poux ! »
« Tu es en train de me mentir. Tu la voudrais pour la manger ! Appelle tous tes parents pour que je vous donne à manger, même si ce n’est pas plus que la taille de ses ongles ! »
Lorsqu’elle les a appelés, [toutes les ogresses], les aveugles, les estropiées, toutes sont arrivées en se portant les unes les autres sur leurs épaules. Au milieu de l’assemblée se trouvait la petite fille à côté du créateur. Celui-ci ordonne aux ogresses :
« Dites : Que poussent les montagnes ! »
« Pourquoi vous nous dites de dire cela ? », lui demandent-elles.
« Pour que vous soyez plus nombreuses ! Dites : Que poussent les montagnes ! »
Lorsqu’elles ont répété plusieurs fois : « Que poussent les montagnes ! », les montagnes sont apparues.
« Maintenant dites : Renversez-vous de nouveau ! »
Les montagnes se sont renversées et ont enseveli toutes les ogresses. On raconte que deux se sont échappées. Alors le créateur a fabriqué deux petits chiens à partir d’un roseau. Les chiens s’appelaient Tuteres et Volveres. Ces petits chiens étaient le cœur de son petit frère.
Quand les montagnes ont enseveli toutes ces personnes-là, deux ogresses ont réussi à s’échapper. Alors, le créateur dit à la petite fille de rentrer chez elle.
« Quand tes petits chiens tombent sur les deux qui se sont échappées, tu leur diras de les mordre ! »
Et, effectivement, elle les a rencontrées quand elles venaient vers elle. Alors, elle a dit à ses chiens de les mordre.
« Attrape-les, Tuteres, attrape-les, Cogeres ! »
Ils les ont traînées par-dessus les pierres, les rochers et les ronces et les ont tuées.
Les chiens sont revenus à l’endroit où se trouvait la fille. Quand ils se sont réunis, ils ont continué leur chemin. Ils sont arrivés à la maison. Alors sa maman lui a demandé: « Où se trouve-t-il ton petit frère ? »
« Ces deux petits chiens sont mon petit frère ! »
AKĉAY
Oscar Bernilla Carlos, 1980
Ishkay wambritsh kaq. Ishkay wamritu dijuru michidur. Uyshatash michiq. Chaymandaqash dijur uk diyaqa rinzhapash unaq shazhqalawman michkuq (…) ishkandisitun (…) kamchtanda charikur kaĉistunda. Kamghawan kaĉistunda mikuq.
Chaymandaqashêri dijuru tardiyaqna rin. Chaynu tardiyatinqash das puktay undamun. Puktayqash ashlaqa kabal yana yana undamun (…) puktayqa … Chaymandaqa dijur ya limbu yanayatinqa tardiyaq ritinqa limbu uyshataqa tandaq kazharinzhapa. Wasinman rinanzhapana.
Chaymandashuybaqashi mana rikaringh uysha, uk uysha (…) manash rikaringhu mas nasquycháyshi todavía … Kabaldash, chapakunzhapa. Manash tarinzhapachu.
Chaymandaqash wakta kayda rin, uknin uk lawda ukninbis uk lawda díjuru rinzhapa <maskaq>30 uyshataqa. Manash tariyda puydinzhapachu. Chaymandaqa mana tariyarqash dijuru qayakuq qayakuq qazharinzhapa mamanbaq. «Mamay mamay» ninzhapash dijur. Manash! Chaymandaqash chaymandaqa nada!
Qashanshi mas maskakuyatinna, qashan «mamay mamay» nitinqash awish nin sirkalawmanda. «Manash wisha rikaringhu?» nitinqashi díjuru chay aw niqqa «kayb’ uyshaqa, shamuyzhapa!» ninsh.
Chaymandaqa díjuru rinzhapash. Chay na… irmanitukunaq … ishkandin rinzhapash. Chaymandaqash rinshi ĉanshi. ĉatinqash mana mamangh kasha. Uk warmish kasha. Uk warmi chukzhanbis kabal fyera. Chay warmi uk warmi rukush.
Dijur «maydaq uywishaqa?» nisha.
Mana ima ima ninbischu.
Chaymandaqashi dijuru tutapanshi. Chaybish punchinzhapa, ishkayninda punghinzhapa. Punghinshi, uzhqitutaqashi waqtakun. Warmisita… warmistatashuybaqash díjuru qichqanman usurachin uzhqayninman. Chaymandaqa dijur chaynu puriyatinqash dijur chaymandaqa pununzhapash. Pununzhapash.
Azhaqninshuybaqashi sharinsh… naqa… chulituqa. Manash irmantan rikaringhu. Dijur maybina kanqa? Manash tapuyanghu. Manghayanshi. Jwischakashanashi, kwintat qukashana (—) imat’[q] shutin (—)«akĉay» nir.
Chaymandashuybaqash dijur dasshi akĉayqa nin: «rir akshunchta chapay; akshta timbuchiyani» ninsh. Rinsh chapaq. Chapatinqash rumi kan. Rumish, manash akshchu!
Chaymandaqa dijuru «manaraq mamitay» ninsh. «Manaraq mamitay» ninsh.
Chaymandashuybaqashi «a ver, nuqa rishja chapaq» ninsh. Rir chapatinqashi (—) chaparsh tikrakamurqash niyan: «ashun akshuyqa limbu limbu apiyashanaqa» ninsh.
Chaymandaqa dijur tanzhapash ishkandinsh mikuq qazharinzhapa. Poĉos poĉos payqa rumta mikuyan. Manash pero wamrituqa imana-mana mikuyda puydiyanghu. Poĉos poĉos ashlaqa akĉay kust mikuyan. Chaymandashuybaqashi dijuru manayá kabaldash safa… (—) mana yaĉakuyanghu.
Ya «aĉkay» nirqash safanayanna. Chaymandashuybaqash dijur yarbupakun: «imanashêgna (—) iman imanuna, imanuna safayman» niyarqash izhaqmanda nin «mamitay, kampta rinayani» nish.
Chaymandaqashi «ya, riy, kay sombriruybi riy» nish.
Chaymandaqa chulituqash «mana, mamitay; mana, mamitay, kabalda fyerta asiyan susyuyqa» ninshi.
Chaymandaqa mana chaynu katinmapis…
«Mana, mamitay, iman iman kaybiqa rishja; asiyachshunqa» nin.
Chaymandashuybaqa dijuru na —imat[‘q] shutin— dasshi waskta aybar sindramand aybarqash na wasi ananman itakun ruranambaq. Chaymandashuybaqash dijur was ananman itakunqashi chay was ananbiqashi tuytu kasha. Tuytutanash watan. Chayb kaĉakarshi sindramant kaĉakarshi tuytsh watan. Tuytu watar rinshêri.
Chaymandashuybaqashi akĉayqa «yachu?» ninsh.
Tuyush «manaraq, mamitay» ninshi.
«Yachu?»
«Manaraq, mamitay» ninshi.
Chayqa shaq! chutamtinqash tuyu das ratamun. Dijur akĉayqashi kabal piñakush. Rinshi. Dijur chaymandaqa maskjana chulitutaqa riyar das tarin kondurda. Kondur shayansh rump anambi. Chaybaqa dijurshi (—) imat[‘q] shutin (—) tapunshi «manghu… manghu wakchayda wawzhayda tarishaygi?» ninshi.
«Mangh rikpamashaygi?» ninshi.
«Mana» ninshi, pero chaybiri kondurqa purchiyash alanba ĉakinbi pakashkash.
«Pero imanshaygitja, imanshaygitja, kumbariy, imat’shtin (—) alaygiqa kusa ura pachamanzha usurayan?» nin.
«Mana, rir maqanakur limbu limbu jodikashkani».
Chaymandashuybaqashi «rikachimay!» ninsh.
«Mana» niyansh kondur.
«Rikachimay pidashlamatapis!»
«Mana, mas mas nananqa rikatikqa» ninsh.
Chaymandaqash dijuru kabalda rugayatinqashi dijuru «ya qimikay!» ninsh. Dijur qimikayatinqashi das ĉaq uk nawind urqun kondurqa. Chaymandaqa «ay ay ay!» nirqa rinsh.
Chaymandaqa dijur rinsh. Uk lawman rinnash nawanna tarikun (…) áñashun. Chaymandaqashi añasqa, añaspsi chaybish tayan. Tayansh añasqa. Tayansh na (…) akushta mikur tayansh.
Chaymandashuybaqashi añasmanbis chulitups ĉashkasha. Añasqash uĉkunbi pakashkash. Chaymandaqa dijur akĉaybis ĉan.
«Manghu manghu manghu wakchayda wawazhayda tarsheygi?» ninsh.
«Manam» ninsh.
Kabalda «manach tarshaygi?» ninsh.
Chaybipisshi «supipanakushun!» ninsh. Chayamndaqash carachu! dijur supipanakuq kazharinzhp. Añasqash pin! ninsh. Akĉayshuybaqash bun! ninsh, pero manash yanqash fwirtet supish, ashlaqa pin! nirqash limb limbu asiyachisha. Kabaldash asiyar rinsh uk lawmanna.
Chaymandaqash puripakuyar puripakuyar namanna ĉan (…) luychman. Luychuqash yapunakuyan paygunapura. Akshutash tarbuyan. Paygunapura yundanakusha yapukuyan.
Chaymandashuybaqa dijur luychmanbis luychmanbisshêri pakashkasha chulitutaqa. Dijur pakashkasha. Chaymandshuybaqashi paka… pakashkasha. Dijur akĉaybis chaymanbis ĉanshi.
Ninshi: «manghu wakchayda, wawazhayda rikshaygi?»
Ninsh: «manam, ni rikashkanipischu».
«Mangh rikshaygi?»
«Mana, mana».
Dijur chaypips akĉayqa «a ver, waqranakushun!» ninshi.
Chaymandshuybaqashi carachu! naqa (—) imat’shtin (—) luychuqash shamushannu waqrar chíngachin… uk lawda… chaymandash qayĉakur qayĉakur akĉayqa rinshi.
Puripakuyar puripakuyar dijur riyar riyar namanna ĉan. Riyarqashi syelmanna ĉasha. Syelman ĉatinshi San José táyanshi chulit’taqa lisur. Lisuyansh. Chaymandshuybaqa lisuyatinqa dijur ya akĉay rikannari.
«San José, tik…31 (—) quch’chimay wakchayda <wawaychayda>32 » ninsh.
Chaymandabáqashi San Joséqa «ya» ninsh, «pero primeróqa qayamuy tukuynin irmanuygkuna familyaygkuna, limb tukuynigta qayamuy (—) imat’shtin (—) sizhtuyda qarashunayzhapapaq» ninsh.
«Ya» ninsh dijur akĉayqa. Rinnash limbu limbu ashlaq’ qayakamun limbu limbu sirkakunaqa. Lun lun lun wakmanda kaymandash undamun. Kojuraq aprinakusharan, syeguraqsh ashlaqa akĉaygunaqa limbu limbu undamusha. Chaymandashuybaqashi limbushêri purichiyan.
Tukuysh tukuysh tandakamusha San Josémanqa. San Joséqash das shukshtat ayban. Shukshtat aybarshi azhqupaqsh tikran. Ukninqashi na… (—) ukninqash tutéres, ukninqa volvéres shutin. Chaymandashuybaqashi «¡ĉoge Tutéres, ĉoge Volvéres!» nitínqashi ashlaq’ azhgitukunaqa wakta kayda chingach kabal últimuta wakinguna barranguman ratan. Dijur kujukunapis ashlaq’ barranguman ratan rishannuzha. Umapi chingaransh, limbu limbu akabakan. Lim… (—) uk uklash sáfaran, chayrayjunshi uk ukla kananqa kan (…) nákunaqa.
Chaymandshuybaqa chulitutaqa quchichiq-ari. Quchchinsh mamanman.
L’ogresse : akĉay
Il y avait deux petits enfants. Les deux enfants étaient bergers. Ils faisaient paître des moutons. Un jour, ils sont allés faire paître leurs moutons sur les hauteurs du côté de la jalca33 … les deux tous seuls. Ils portaient avec eux de la cancha34 et du sel. Ils avaient l’habitude de manger de la cancha avec du sel.
Il commence à faire nuit. Soudain, le brouillard se lève et inonde la jalca. Un brouillard tout noir s’étend partout… le brouillard… Comme tout est devenu noir et la nuit tombe, ils commencent à rassembler leurs moutons. Ils veulent rentrer à la maison.
Mais un de leurs moutons n’était pas là… et c’était leur plus beau mouton qui manquait… Ils regardent partout. Mais ils ne le trouvent pas.
Alors, ils partent de tous les côtés, chacun dans une direction différente. Ils vont chercher leur mouton. Ils ne réussissent pas à le trouver. Comme ils ne le trouvent pas, ils se mettent à appeler leur mère. « Maman, maman », crient-ils. Mais il n’y a pas de réponse. Ils continuent à l’appeler, mais… rien !
De nouveau, ils se mettent à chercher leur mouton tout en criant : « Maman, maman ! » Une voix qui vient du côté de la cordillère leur répond. Lorsqu’ils lui disent que leur mouton n’est pas apparu, cette même voix leur dit : « Le mouton se trouve ici, venez ! »
Alors, ils vont dans la direction d’où vient la voix. Ceux-là… le frère et la sœur… tous les deux s’y dirigent. Ils y arrivent. Mais celle qui leur avait répondu n’était pas leur mère ! C’était une autre femme. Cette femme et la maison qu’elle habitait étaient horriblement laides. Cette femme était une vieille.
« Où est notre mouton ? », lui demandent-ils.
Mais elle ne leur répond rien, rien du tout.
Il faisait déjà nuit. Elle leur dit d’aller se coucher, elle envoie les deux enfants se coucher. Elle les envoie se coucher, elle place le petit garçon derrière son dos. Quant à la petite fille… elle dit à la petite fille de s’étendre tout près d’elle, contre sa poitrine. Quand elle a fini d’organiser tout cela, ils s’endorment. Ils dorment.
Le lendemain, il se lève… celui-là… le petit garçon… Sa petite sœur n’est plus là ! Où est-ce qu’elle pourrait être ? Il ne demande rien. Il a peur. Ce petit garçon savait raisonner… il s’est rendu compte que la vieille femme est… comment est-ce qu’on les appelle ?… une ogresse.
Alors, tout d’un coup, l’ogresse lui dit : « Va surveiller nos pommes de terre ! Je fais cuire des pommes de terre ! » Il est allé les surveiller. Mais ce sont des pierres. Ce sont des pierres, ce ne sont pas des pommes de terre !
[Quand elle lui demande si elles sont cuites], il répond : « Pas encore, maman ». « Pas encore, maman », lui répond-il.
Alors elle dit : « J’irai voir moi-même ». Quand elle revient, elle dit : « Pourquoi m’as-tu dit ‘pas encore’ ? Mes pommes de terre sont devenues de la bouillie ! »
Ils sont assis tous les deux et ils ont commencé à manger. Elle mangeait les pierres en les faisant croquer sous ses dents: poĉos poĉos! Mais, d’aucune manière, le petit garçon ne réussissait à les manger. Cependant, poĉos poĉos! l’ogresse les mangeait avec un très bon appétit. Le petit garçon ne savait vraiment pas comment il pourrait s’é[chapper].
Comme il savait que c’était une ogresse, il voulait s’enfuir. Il réfléchissait à ce qu’il devrait faire. « Mais comment… comment pourrais-je m’enfuir d’ici ? ». Tout d’un coup une idée lui est venue. « Maman, je voudrais aller au champ »35.
« Fais dans mon chapeau ! », dit-elle.
Mais le petit garçon dit : « Non, maman, non, maman, mon caca sent très mauvais ! »
« Cela n’a aucune importance ! [Fais-le ici! »]
« Mais non, maman, comment est-ce que je pourrais faire ici ? Il va t’empester ! »
Alors elle — comment cela s’appelle-t-il ? — elle attache une corde à sa ceinture et elle le fait monter sur le toit de la maison pour qu’il fasse ses besoins. Sur le toit de la maison il y avait un petit arbre, un tuyito. Il attache la corde au tuyito. Il défait la corde de sa ceinture et l’attache au tuyito. Et puis, il s’en va.
Alors l’ogresse l’appelle : « As-tu fini ? »
Le tuyo répond à sa place : « Pas encore, maman ».
« As-tu fini ? »
« Pas encore, maman ».
Alors, elle tire sur la corde shaq ! et das ! le tuyo tombe à ses pieds. L’ogresse est furieuse. Elle s’en va. Partie à la recherche du petit garçon elle tombe sur le condor. Le condor était perché sur un rocher. Alors, comment s’appelle-t-elle ?… L’ogresse lui demande : « N’auras-tu pas vu mon petit orphelin, mon petit enfant ? »
« Ne l’auras-tu pas vu ? », lui dit-elle.
« Non », dit le condor. Cependant, le condor l’avait caché sous son aile.
« Mais, qu’est-ce que tu t’es fait, compère ? Pourquoi ton aile traîne-t-elle par terre ? »
« Ce n’est rien. En allant me battre, je me suis cassé la figure ».
« Montre-moi ta blessure ! » « Non ! », dit le condor.
« Montre-la-moi, même si ce n’est qu’un petit morceau ! »
« Non, si tu la vois, ça me fera encore plus mal ! »
Comme elle insistait, le condor lui dit : « Approche-toi donc ! » et ĉaq ! il lui arrache un œil. « Ay ay ay ! », dit l’ogresse et elle s’en va.
Elle s’en va. Elle part dans une autre direction et elle tombe sur… sur la mouffette. Alors la mouffette… la mouffette était assise là. Elle était assise… elle était assise en train de manger des pommes de terre.
Le petit garçon aussi était arrivé chez la mouffette. La mouffette l’avait caché dans son terrier. Ensuite, l’ogresse est arrivée.
« N’auras-tu pas rencontré mon petit orphelin, mon petit enfant ? », demande-t-elle.
« Non », dit la mouffette.
« Ne l’auras-tu pas rencontré ? », demande-t-elle en insistant.
[Comme la mouffette continue à répondre qu’elle ne l’a pas vu, l’ogresse] lui dit : « Alors, faisons un concours de pets ! »
Alors, carachu ! ils se mirent à lancer des pets l’un contre l’autre. La mouffette fait pin ! L’ogresse fait bun ! Mais malgré la force des pets qu’elle lançait, la mouffette en faisant pin ! a réussi à l’empester. Accablée de l’horrible puanteur, elle part dans une autre direction.
Après s’être promenée pendant très longtemps, elle arrive… auprès des cerfs. Les cerfs labouraient leur champ entre eux. Ils étaient en train de planter des pommes de terre. Ils labouraient leur champ en s’attelant les uns les autres.
Les cerfs aussi, on raconte que les cerfs aussi avaient caché le petit garçon. Ils l’avaient caché. Ils l’avaient ca… ils l’avaient caché. Alors l’ogresse aussi est arrivée là où ils se trouvaient.
« N’auriez-vous pas vu mon orphelin, mon petit enfant ? », leur dit-elle.
« Non, nous l’avons pas vu ».
« Ne l’avez-vous pas vu ? »
« Non, non ».
Cette fois-ci aussi l’ogresse leur lance un défi. « Voyons, on va se battre à coup de cornes ! », dit-elle.
Alors, caracho! ceux-là… comment s’appellent-ils ?… les cerfs… En se précipitant sur elle, ils la terrassent avec des coups de cornes. En poussant des cris de douleur elle part ailleurs.
Après s’être promenée pendant longtemps, après avoir marché pendant longtemps, elle arrive au… Enfin elle arrive au ciel. Elle trouve Saint Joseph assis en train d’enlever les poux du petit garçon. Il lui enlève les poux. L’ogresse les observe.
« Saint Joseph, rend… fais qu’on me rende mon orphelin, mon petit enfant ! », dit-elle.
Alors, Saint Joseph lui dit : « D’accord, mais d’abord appelle tous tes frères, tous les membres de ta famille pour que je vous donne à manger… comment on les appelle ?… ses petits ongles ».
« D’accord », dit l’ogresse.
Elle crie très fort en les invitant à venir. Alors, lun lun lun, de tous les côtés les esprits malfaisants36 arrivent en remplissant tout l’espace. Une quantité énorme d’ogres et d’ogresses remplissent tout l’espace, les boiteux étaient venus en portant les boiteux sur leurs épaules, les aveugles en portant les aveugles. C’est ainsi que tous se déplaçaient.
Ils se sont tous réunis devant Saint Joseph. Soudain Saint Joseph saisit un petit roseau. Il le transforme en [deux] chiens. L’un… l’un s’appelle Tutéres, l’autre s’appelle Volvéres. Alors, il leur dit : « saisis-les, Tutéres ! saisis-les, Cogéres ! », et les petits chiens les éliminent tous, jusqu’aux derniers. Quelques-uns tombent dans le ravin. Les boiteux aussi, au moment même d’ arriver au bord de la falaise, tombent dans le ravin. Ils disparaissent…, ils s’éteignent tous. Tous… on raconte que quelques-uns seulement ont réussi à échapper. C’est à cause de cela qu’aujourd’hui encore il y en a … de ceux-là.
Alors [Saint Joseph] a fait qu’on rende le petit garçon. Il l’a fait rendre à sa mère.
Eeni iákuna
Domingos de Souza Paiva, 1985
Apaita eeni uupi rihriu rienipe manupe. Riade riuma riitsareta rinua kuphe’, ña rikua náihñaka. Apáwari hekuapi háamena rikapa kadzûka hnaá ienipetti ridée-hnaà awakádahre. Neeni riaka ripeeku-hnaà. Neeni riaku nahriu:
«Áametsa iémaha. Nuáttua nukapâkataha», riaku.
Neeni méweriku ridia naadza. Neema nawápani-hnaà rienipe. Haama-hnaà naa ríphumitte’. Kárruitsa’ naakétani. Naawa’ awakádariku maapuanáweriku. Naa namúttuwa apaaphi héeñaminaku. Neeni naaketa apada parana eewádari. Hrita hriá atsianri, riuma ríihñakani. Neeni hriematha hriá parana:
«Máhnuatsa-hnuà! Piúmakada píihñaka-hnuà, pimarreta phiume-hnuà pikárrumitsa», riaku rihriu.
Neeni rikáiteka rihriu:
«Neeni-watsa ia-watsa-ñaha’ ia imuttu inípuriku», riaku.
«Maatsikháiriku watsa iawa’», riaku.
«Máatsena-watsa hriá matsiakháiriku!»
«Matsiakhai-watsa hriá matsikhái-watsa», riaku kadzu aha.
Neeni naawa’ kadzu rikaitekapidzu.
Naa naaketa apakha inipu.
Neeni dzamakha hriénakawa.
Neeni rruaku hrruá riwedua: «Aa-watsa waawaha matsiákhairiku».
Neeni riaku: «Ñame, parana rikaite wahriu karrúkarru waawa riríkukhai’, maatsikhai’ pidehe!»
Hrruá íinarru kedzáakupha’, rudée-hrià matsiákhairiku. Naawa’, naa namuttu apákua dzakáreriku. Neeni nakapa iakhette pantti. Riemeta hrruá riwedua. Ria rikapa kuaka rimínari hriá pantti. Neeni rikápaka apama pedaria maatsite. Rrudzekátaka rrúihñawa. Ridia riwana hrruá riwedua. Ridzekata’ apada kapawi ridzawitákarru hrita náihñawa. Méweriku rrukapa-hnaà.
«A hiá nuada, nudákenai’», rruaku nahriu.
«Matsia ínuka’ núikahre’, numatsieta-watsa-hià», rruaku.
Neeni rrua rrumeeta apa ttuhwia’, rruita nadaana, rrukáihñawa-hnaà hekuapi ikuami. Rrukádaaka’ kepe-hnaà rruihñákarru ipeedza hnaà ‘té ridzeena apapi keeri. Rrumeetená-hnaà.
Neeni rruaku rihriu hriá atsianrita: «phiá, piawátaha awakádahre’, pia pimataka ttidze!»
Rruaku rruhriu hrruá riwedua: «phiá, phiwahni uuni piarru añaha tsiparáapinaku!»
Neeni ria hriá ienipetti ‘té campo-hre. Neeni kathinaaka rihriu apaita newiki.
Rittatha hrimá-hrià: «kuaka ipirirí-phià pinu pimataka ttidze?»
Riaku hriépaka-ni’: «apama pedaria».
Riaku rihriu: hrruá pedaria, rrumañétaka-hià rruihñákarru-hià. Ikatsa’ rrudzanawápeka-hià, kadzúkarru rrunaa pínuka pimataka ttidze. Hrruá piwedua hrruwáhnika uuni rrudzanahñiáhnaiwa-hià. Neeni-watsa rruaku ihriu», riaku hriá newiki, «“irrápatha nukapa, nudakenai’”, mewa rruaku. Neeni iaku hiepa-hrruà: “katsa waahnee warrápaka’, hnirrú”, mewa iaku rruhriu, riaku».
Neeni ridia hriá ienipetti. Ridia rikaite rruhriu hrruá riwedua. Ríthiena hriá uuni.
Neeni rruaku hrruá pedaria: «irrápatha nukapa, nudakenai!»
Riaku hriepa hriá ienipetti: «karrûtsa waahnee warrápaka, hnirrú. Pirrapa phiattua wakapákarru wáikawa».
Neeni rrurrapakhe rrudiáhniwa. Napedzata-hrruà thiime! rinaku hriá tsiparaapi ithiakáhnaiku. Riwana madaríwari neeni tsíinunai íipitananaku. Méweriku naaka hnaá tsiinu makanepe heemadzúperi.
Neeni riaku nahriu: «íihñami ipeeku-hrruà!»
Náihña-hrruà. Neeni uupi rinua hrruá pedaria.
Neeni riaku rruhriu hrruá riwedua: «ámetsa piwapa-hnuá! Nuáttua’ nuuma hnurra wáirrawa manakhe».
Rruada hrruá ienipetti neeni. Neeni uupi riawa’ awakádahre ritsiinúperi iapidza. Ríphumitte’ hrruá riwedua rruahni hrrupa hnaá naani xaawi - chave. Rruahni rrumeeta rrukapa hnaá pantti ittuhwiape. Neeni rruaka rruuketa apaita iñaimi rruíniri hrruá pedaria. Neeni hrípaka hrruá kadzu phepakapidzu ienipetti.
«Piema núinai, hnuta-watsa-phià!», riaku rruhriu.
«Piumakada-hnuà, pia píinuami pipeeku hriá núpheeri», rruaku rihriu.
Neeni riákawa. Riphúmitte’ ria riukétani awakádahre. Neeni ríinuâka riapidza.
«Piwedua ikaite rrúumaka-hnuà hnutákarru-hrruà nuínuwa», riaku rihriu, «pandza rruuma núnuka nuínua nupeeku-phià».
Neeni nainuákawa.
Neeni riaku rihriu hriá ienipetti: «nudzaamíkarru-ipeedza hnurrattuátaha haiku ipúriku, nuwana madariákutsa», riaku.
Neeni hrirra’ riawa’ riwana neeni madaríwari ritsiinúperi. Riurruku rinu neeni riinuâka riápidza. Neeni naaka hnaá ritsiinúpere.
«Íhnuamini!», riaku nahriu.
Neeni náhnuani. Neeni rikaite nahriu hnaá ritsiinúperi <...>.
«Nuuka-watsa pánttiriku. Nukaite-watsa rruhriu hrruá nuwedua’. “kuawada kadzu pinaa riaka’ ridéehnika-hnuà?” méwa nuaku rruhriu. “íhñami ipeeku-hrruà”, mewa nuaku, néeniwa íhñami <...>!».
Neeni ridiakátaha dzakárehre. Neeni rikaite hrruá riwedua.
«Kuawádatsa kadzu pipíirika riâka ríinua-hnuà?» riaku rruhriu. «Íhñami ipeeku-hrruà», riaku ritsiinúperi ihriu.
«Ñame kádzuka nuaku, núpheerita», rruaku.
Méweriku uupi’ nahnua hrruaka. Neeni riawa’ awakádahre inípuriku. Ria riuketa –– Ria rimúttuwa apada dzakare inumapi. Riemeta hnaá ritsiinúperi naani dzakare inumapi. Riawa hriawákatsa. Neeni rikapa apama íinarru matsiádarru. Rruidzétaka rrúhwaawa.
Neeni riaku rrúhriu: «kuawada piidza phiá íinarru?»
«Hnúniri inaa núnuka nuwapa añaha umáwari makakhai riihñákarru-hnuà», rruaku rihriu.
Neeni riaku rruhriu: «máidzatsami! kuawada piidza? hnuá iinua ipeeku piudza».
Rruaku hrruépakani: «manûpena newiki makanepe pedariâpetha’ piudza ñámeka nattaita náinuani», rruaku rihriu.
«Piawa’ pikapa ríihñaka-phià», rruaku rihriu.
Neeni riaku hriépaka: «ñame, hnuawa’ iinua ipeeku piudza. Nuttaita nuínua nupeeku piudza».
Neeni ríuhwaa rrúdaripa. Rrukapa rituwídani. Méwerikutsa daihme rithi rimaa rruikaana. Neeni rimaa. Méweriku rruthiáhwia itsakhaa rinaku. Neeni ridia-kaahwi.
Rruaku rihriu, rruidza: «piena’ nuudza! Eena umáwari ínuka iihña-hnuà, pia nuudza!»
«Ñame, hnuawa iinua piudza», riaku rruhriu.
Méweriku rínuina ripatu hriá umáwari makakhai. Hrinikuina rinu’ ríhrruawa. Méweriku riena’ ridzawitá-hrià. Ridzawita’, méweriku ritsapéwani híwawa. Rikáiteka riúmaka ríirraka uuni. Rrua hrruta, rrua riirra uuni. Medzaakúphetsa hriá naani umáwari. Hrita espada, imatseta makádari kemanaite. Ritakháa-hrià neeni ‘té uupi ríinuani <...> medzaakudétsani. Neeni riwana hnaá ritsiinúpere. Neeku náakawa.
«Ihnua ríthinaku!», riaku nahriu.
Rihnua <...> neeni. Neeni rimeeta rinuma. Hrita hriá rienene. Úwirru-mínitsa pidá!
‘Té uupi rrudiáwaka hrrunirí íikahre.
Neeni naaku nakápaka hnaá newiki dzakare imínanai: «kuawádatsa ttarikanaatti iitu ídiawa’? Ñame umáwari iihña-hrruà!», naaku.
Kadzuaha rrunaku kaakupédaka. Nattatha hnema rruudza. Ña rrukáiteka, ‘té rrúukena neeni rrúupanariku, hrrurra rruátaha dzéenunîhre’. Hrrúniri ittatha hrímanu.
«Kuame kuaka íinuari piudza umáwari, nuitu’?», riaku rruhriu.
Ña rrukáiteka. Méweriku rinu hriá taapa apepha newiki. Ria rikapa umáwari ihrruâka. Ria hrita rienene hipádamitsa ittahnídamitsa. Ria ridzaka ridee hrrúniri-ihriu.
Riaku hrrúniri ihriu, ttarikanaatti ihriu: «Hnuá íinuari piitu-iudza umáwari. Niarínaha rienene, pikápehe».
«Aha uhu nuada», riaku hriá ttarikanaatti. «Pandza phítaka píinuwa hrruá nuitu».
Riwana-hnaà, ria hrruá riitu rihriu. Ña rrúumakani. Neeni rrudzekata ihñawadatti hekuapi ikuami. Ritsinúpere naakada ‘té híipairiku, rruemakadana hrruá dzéenuni. Rrua nahriu nahnua nanuma iiu nadee rihriu hriá namínari hekuapi ikuame, ‘té kádzutsa.
Apáwari rrúdana paperra rihriu. Rrupiiri ritsiinúperinaku rinúkarru rikapa rruíkahre. Rinuiná-hrià - ienipetti -- mawahríparina pidá hriawáhrini. Ridia ria rikahñata hrrúniri ihriu hriá rienene.
«Hnuá íinuari piitu iudza hrià - naani – umáwari», riaku rihriu.
Hrirraa púutsume ribútsuni iudza rikahñata hriá rienene. Neeni rrunu hrruá riitu.
«Uhu uhu, pai, íkatsa iinuakaitekáhnetsa nuudza. Pikapa hriehe neeni», rruaku hrruá tsakhá.
«Hriatsékaha ínuri ikahñata pihriu hriá hripadamitsékara rimañétaka-phià», rruaku rihriu.
«A uhu nuada, pandza nuada watsa pidzekátaka casamento nuitu iapidza», riaku rihriu.
Neeni riwana hnaá tsurrárranai. Rinaa hnépaka hriá taapa imañetakáitemini, até kádzutsa. Úupina hrita hrruaka. Riema rruapidza ‘té ria pidá mariúmeni. Méweriku pidá hnaá ritsiinúperi ñamêtsa rikápaka-hnaà. Neemátaha híipairiku, riemakadana riinu iapidza dzéenuni. Naahni pidá naidzetaka, neeni nakupuku pidá huuritu. Kadzukháphaintsa nakupúkuwa.
Ridzeena pidá manupe hámuri. Mariúmena hriá atsianri. Naa pidá nadáwani apada naani… uuni makápawani ikuéhmette. Neeni pidá naahnee mariúmeka ritsiinúpere. Náahrraawa hriá uuni makapáwani. Naa hnékani kaahwi pidá hriá neeni nahriu. Apaita pidá riahrraa rikáanami riuhwaa rimínari. Aahrrétaka tsénakha ríinumi íikahre. Dzamaita pidá nadaanata-hrià. Méweriku rinu hrià makakhai kátsiri. Rínukatha riihña hriá newiki. Neeni apaita iwatsaa ihnua búrume <...>. Uupi mariume <...> hriá kátsiri makakhai, até nanu napatu rinumápihre. Hrinikuwákawa ‘té riinu íikahre, ‘té kádzutsa tsénakha uupi ridia-kaahwi riema rruápidza hrruá riinu. Ikámetsa.
L’histoire de l’araignée
Il y a longtemps il y avait une araignée qui avait beaucoup d’enfants. [Cet homme] allait tous les jours à la pêche, mais ce qu’il prenait ne suffisait pas pour nourrir sa famille. Un jour, il en eut assez de voir ses enfants dévorer tout ce qu’il apportait et il emmena [deux de] ses enfants en forêt. Il allait les abandonner. Alors, il leur dit :
« Attendez-moi ici ! Je vais aller regarder [ce qu’il y a] un peu plus loin ». Les enfants restèrent là en train de l’attendre. Fatigués de l’attendre, ils partirent à sa recherche mais ne le trouvèrent pas. Ils erraient dans la forêt, là où il n’y avait pas de chemin. Ils sortirent de la forêt à un endroit où il y avait une plantation abandonnée. Ils y trouvèrent une banane mûre. Le garçon la cueillit et voulut la manger mais la banane poussa un cri.
« Ne me mords pas ! Si tu veux me manger, avale-moi tout entière », lui dit-elle.
Puis, elle lui conseilla :
« Allez de ce côté-ci. Vous tomberez sur un chemin [qui se divisera en deux] »
« Vous allez prendre [celui qui semble être ] le mauvais », leur dit-elle.
« Celui qui a l’air d’être le bon est en effet le mauvais ! »
Ils suivirent ses instructions et ils trouvèrent le chemin qui se divisa en deux.
« Nous irons par là », dit la jeune fille à son frère. « Nous prendrons le chemin qui a l’air bien ».
« Non », répondit-il, « la banane nous a dit qu’il ne fallait pas le prendre. Nous irons par celui qui semble le mauvais ! »
Mais la jeune fille était la plus forte et elle le mena par le chemin qui semblait être le meilleur. Ils sortirent [de la forêt] et se trouvèrent devant un village37. À distance, ils aperçurent une maison. Le garçon dit à sa sœur de rester sur place pendant que lui irait voir qui était le propriétaire de cette maison. Alors, il remarqua une vieille femme très laide. Elle était en train de préparer son repas. Le garçon revint appeler sa sœur. Il fabriqua une flèche qu’il allait tirer afin de prendre de quoi les nourrir38. À ce moment-là, elle les vit.
« Ah, c’est vous, mes petits-enfants ! », leur dit-elle.
« C’est une bonne chose que vous soyez venus chez moi. Je vais m’occuper de vous comme il le faut ! »
Alors, elle ouvrit une pièce et les enferma à l’intérieur. Elle leur donnait à manger tous les jours. Elle les gardait dans cette pièce car elle voulait les engraisser avant de les manger. Un mois était passé. Elle ouvrit la porte [et les laissa sortir].
Elle dit au garçon : « Toi, va là-bas dans la forêt. Tu vas couper39 du bois ».
À sa sœur elle lui dit : « Toi, tu vas porter de l’eau pour la verser dans ce chaudron ».
Alors le garçon s’en alla vers la bordure de la forêt. Un homme apparut devant lui.
L’homme lui demanda : « Qui t’a envoyé ici couper du bois ? »
« Une vieille femme », lui répondit-il.
Alors, l’autre lui dit : « Cette vieille femme vous trompe. Elle a l’intention de vous manger. Elle veut vous faire cuire, c’est pour cela qu’elle vous a dit de venir ici couper du bois. Et ta sœur est en train de porter de l’eau dans laquelle elle va vous faire cuire ». Alors il rajouta : « Quand elle vous dira : “ dansez mes petits-enfants ”, vous lui répondrez : “ Nous ne savons pas danser, grand-mère ” ». Voilà ce que vous allez lui dire.
Alors le garçon retourna ver la maison. Il retourna raconter à sa sœur [ce que l’homme lui avait dit]. L’eau était en train de bouillir.
La vieille leur dit : « Dansez pour que je vous voie, mes petits-enfants ! »
Le garçon lui répondit : « Nous ne savons pas danser, grand-mère. Danse toi-même d’abord pour que nous voyions comment le faire ».
Pendant qu’elle dansait, elle tournait en rond. Tout d’un coup, ils la poussèrent dans le chaudron rempli d’eau bouillante. [Le garçon] appela les trois chiens par leurs noms. Aussitôt les chiens arrivèrent, gros comme des tapirs.
Alors il leur ordonna : « Mangez-la, achevez-la ! »
Ils la mangèrent. C’est ainsi qu’ils tuèrent la vieille.
Ensuite, il dit à sa sœur : « Attends-moi ici ! Je vais aller un peu plus loin monter dans [un palmier et cueillir des baies] pour que nous puissions boire du jus d’açaí40. La jeune fille resta à l’endroit [où il l’avait laissée]. Le garçon est parti dans la forêt avec ses chiens. En profitant de son absence, la jeune fille s’est mise à se promener partout en prenant les… les clés [de la maison]. Elle ouvrait les portes de toutes les pièces de la maison, l’une après l’autre. Alors, elle tomba sur un démon41 qui avait été le mari de la vieille. Il s’est emparé d’elle aussi facilement que si elle avait été un petit enfant.
« Tu resteras avec moi ; je vais te prendre [comme ma femme] », lui dit-il.
« Si tu me veux, il faut que tu tues mon grand frère », elle lui répliqua.
Il s’en alla. Là-dessus, il rencontra son frère dans la forêt. Il voulut se battre avec lui.
« Ta sœur m’a dit que, si je veux la prendre [comme femme], il faut que je me batte avec toi », lui dit-il ; « Maintenant elle veut que je te tue ».
Ensuite ils se battirent.
Alors le garçon lui dit : « Avant que tu ne m’achèves, je voudrais monter sur le tronc de cet arbre là-bas où je vais crier trois mots ».
Il monta sur le tronc et il appela trois fois ses chiens [en les appelant par leurs noms]. Il descendit et vint se battre avec l’autre. Alors, les chiens arrivèrent.
« Mordez-le ! », leur dit-il.
Ils le mordirent. Puis, il parla avec ses chiens.
« Je vais aller jusqu’à la maison. Je vais parler à ma sœur. Voici ce que je vais lui demander: “Pourquoi tu lui as dit de me faire cela ?” Et puis, quand je vous dirai : “ Mangez-la ! “, vous la mangerez… »
Alors, il est retourné vers le village. Il parla avec sa sœur.
« Pourquoi tu l’as envoyé me tuer ? », lui demanda-il. « Mangez-la ! », dit-il à ses chiens.
« Ce n’est pas du tout ce que je lui ai dit », dit-elle.
[Les chiens] avaient déjà commencé à la mordre. Ensuite, il partit en suivant un chemin dans la direction de la forêt. En sortant de la forêt, il arriva au bord d’une rivière qui appartenait à un autre village. Il allait tout seul. Soudain, il aperçut une belle femme. Elle était assise en train de pleurer.
Alors il lui demanda : « Pourquoi es-tu en train de pleurer, jeune fille42 ? »
« Mon père m’a ordonnée de venir attendre ici un gros serpent qui me dévorera », dit-elle.
Alors, il lui dit : « Ne pleure pas ! Pourquoi pleures-tu ? Moi je tuerai le gros serpent et te sauverai ».
« Beaucoup de personnes très grandes et plus âgées que toi n’ont pas pu le tuer », lui répliqua-t-elle.
« Tu verras. Il te mangera ! », dit-elle.
« Non », répondit-il, « je le tuerai et je te sauverai. Je suis capable de le tuer et de te sauver ! »
Alors, il s’assit à côté d’elle. Elle se mit à chercher ses poux. Il eut sommeil et posa sa tête sur ses genoux. Il s’endormit. Soudain, une de ses larmes tomba sur son front. Il se réveilla.
Elle lui dit en pleurant : « Va-t-en ! Il faut m’abandonner ! Voici le serpent qui vient me dévorer. Il faut m’abandonner ! »
« Non, je le tuerai et te sauverai ! »
Et voici que l’énorme serpent s’approche du rivage. Il sortit de l’eau et s’étendit sur la grève. Le garçon lui tira une flèche. Au moment où il lui tira la flèche, son chapeau tomba par terre. Il dit à la jeune fille qu’il voulait boire de l’eau. Elle alla prendre de l’eau pour qu’il en boive. Le serpent avait presque perdu toutes ses forces. Il saisit son épée, son énorme machette aiguisée. Il le coupa en deux. Enfin, il le tua. Il était presque épuisé. Alors, il appela ses chiens. Ils arrivèrent en courant.
« Mordez-lui les yeux ! », leur dit-il.
Il[s] le mord[irent]43. Alors il lui ouvrit la bouche. Il lui en retira la langue. C’était de l’or pur !
La jeune fille rentra chez son père. Alors, quand les gens, les habitants de ce village, la virent, ils se demandèrent : « Comment ça se fait que la fille du tuxáua soit revenue ? Le serpent ne l’a pas mangée ! »
Voilà ce qu’ils disaient d’elle. Ils lui demandèrent ce qui s’était passé mais elle ne disait rien. Enfin elle arriva à sa maison. Elle monta [vers la maison]44 et alla à l’étage.
« Comment as-tu échappé au serpent, ma fille, et qui t’a sauvée ? », lui demanda son père. Elle ne parlait pas.
Entre-temps, un homme, un Noir, vint à [l’endroit où le serpent avait été tué]. Il vit le serpent étendu [sur la grève]. Il lui arracha un morceau de sa langue, il n’en resta que le tronc. Il le coupa et le ramena au père [de la jeune fille].
Il dit à son père, au tuxáua45 : « C’est moi qui ai tué le serpent et sauvé votre fille. Voici sa langue. Regardez-la ! »
« C’est donc cela ! », dit le tuxáua. « Tu prendras maintenant ma fille comme ta femme ».
Il les appela. Sa fille se présenta. Elle ne voulut pas [se marier avec le Noir].
Tous les jours elle préparait de la nourriture. Les chiens [du jeune homme] restaient en bas, elle habitait en haut. Elle leur donnait tous les jours de la nourriture qu’ils saisissaient avec leurs dents et transportaient dans leur bouche jusqu’à leur maître.
Un jour, elle écrivit une lettre pour lui. Elle l’envoya [en la plaçant] sur le dos de ses chiens. Elle lui demanda de venir la voir chez elle. Ce garçon — il n’était pas encore un jeune homme — se présenta devant le père de la jeune fille. Il lui montra la langue [du serpent].
« C’est moi qui ai sauvé votre fille du… du serpent », lui dit-il. Il tira la langue entière de sa poche et la lui montra. Alors, la fille du tuxáua intervint.
« C’est cela, c’est cela, papa. C’est vraiment lui la personne qui l’a tué et m’a sauvée ». Et elle rajouta : « Regarde-le bien ! »
« Celui qui est venu et qui t’a montré seulement un morceau [de la langue], t’a menti !, dit-elle.
« C’est donc cela [la vérité]. Maintenant, je veux que tu te maries avec ma fille », lui dit le tuxáua.
Alors, il appela ses soldats. Il leur ordonna de saisir le Noir qui l’avait trompé46. Et voila tout s’est passé selon ses ordres. Le garçon prit [la fille du tuxáua comme épouse]. Il vécut avec elle jusqu’à sa mort. Pendant tout ce temps-là, il ne voyait plus ses chiens. Les chiens vivaient en bas, tandis que lui vivait avec sa femme dans la partie supérieure [de sa maison]47. Ils erraient [autour de la maison] en pleurant, finalement ils se transformèrent en colombes. C’est ainsi qu’ils se sont transformés.
Beaucoup d’années passèrent. Cet homme mourut. On l’enterra de l’autre côté d’une grande rivière. Ses chiens surent qu’il était mort. Ils traversèrent en nageant la grande rivière. Ils le déterrèrent, il était encore vivant48. L’un [des chiens] nagea avec son maître étendu sur son dos, il le transporta de nouveau auprès de sa femme. Les deux l’entourèrent en le protégeant. Soudain un énorme caïman vint vers eux. Il vint avec l’intention de manger cet homme. Alors, un des chiens sauta sur lui, le mordit et le déchira avec ses dents. Cet énorme caïman mourut. Ils ramenèrent [leur maître] jusqu’à l’autre rivage. Il monta vers [la maison de] sa femme. C’est comme cela qu’il revint ressuscité vivre de nouveau avec elle. C’est tout.