1Los estudiosos de la filología quechua saben de la existencia del sermonario de Diego de Molina, manuscrito conservado en la Biblioteca Nacional de Lima, desde la publicación de “los preliminares de la obra” en la Revista Histórica en 1928 (Romero, 1928). La paleografía de Carlos A. Romero no corresponde a los criterios actuales, es inconsistente, faltan palabras y hay errores en la transcripción. Sin embargo, nos permite al menos tener una idea de cómo era una parte de este manuscrito de “327 hojas sin foliar, más 3 páginas en blanco” antes del deterioro parcial provocado por el incendio de la Biblioteca y el daño causado por el agua utilizada para apagarlo. Como se puede apreciar en la fotocopia que acompaña el sermón que presentamos aquí, aun cuando una de las esquinas es ilegible, el resto del texto resulta lo suficientemente claro como para poder ser interpretado sin mucho esfuerzo. No es el caso de todo el manuscrito y, sobre todo, de la parte preliminar transcrita por Romero que contiene, hoy, muchas lagunas.

2El manuscrito de Molina es una de las tres grandes colecciones de sermones redactadas en quechua al final de los años cuarenta del siglo XVII. Las otras son el sermonario de Francisco de Ávila y el de Fernando de Avendaño. Ambos fueron publicados en esa época. No sabemos por qué el sermonario de Diego de Molina no tuvo la misma suerte. Tal vez la influencia de los franciscanos no pudo competir con la de los jesuitas en aquel entonces. Los sermones correspondían a las fiestas de la Cuaresma. El extracto que publicamos aquí pertenece al Sermón del Domingo de Pascua de Resurrección y describe la bajada del Espíritu Santo sobre los apóstoles en Jerusalén y predice cómo será el Juicio Universal. Hemos escogido este pasaje porque se trata de uno de los fragmentos más fácilmente reconstituibles del texto y porque se concluye con el comentario del autor sobre la lengua, previamente transcrito por Romero y publicado en el artículo ya citado (Romero, 1928: 53).

3¿Quién era Diego de Molina? En realidad, pocos son los datos que se refieren al autor del sermonario. Como lo menciona Romero, la “crónica franciscana, escrita en 1638, por el cronista del orden, Fr. Diego de Córdoba … se contiene una relación de escritores de la Orden, en la cual no figura aún el nombre del P. Molina, ni tan poco en la de los sucesos de los misioneros en Huánuco” (Romero, 1928: 51). Investigaciones —superficiales— en archivos tampoco nos han ayudado. Según el manuscrito, Diego de Molina era cura en Huánuco en los postrimeros años 40 del siglo XVII. El historiador Ramón Mujica nos ha señalado una entrada en el Diccionario Histórico-Cronológico… de Luis Antonio Eguiguren (1949) que menciona entre los alumnos que ingresaron al colegio de San Martín en el año de 1609:

“Diego de Molina, de Guamanga. Entró en 10 de Enero de 12 años. Fue religioso de San Francisco”.

4Sigue

“Luis de Molina. Fue hermano del antecedente y entró en el mismo día de 11 años” (Eguiguren, 1949: 149).

5Significa que, si se trata del mismo Diego de Molina, lo que es muy probable, cuando terminó la redacción de su sermonario en 1649, ya había cumplido 52 años. Otra referencia en el mismo libro indica que

“Los escribanos de Su Majestad que, aquí firmamos, certificamos que el licenciado Diego de Molina, de quien vá firmado y autorizado este testimonio, es tal escribano público como se nombra, y que a sus autos y testimonios que van autorizados y firmados de su nombre, se les dá entera fé y crédito…” (Eguiguren, 1949: 769).

6Este testimonio es del año 1625.

7El comentario preliminar al sermonario, bien conocido y frecuentemente citado gracias al artículo de Romero, ha inducido a algunos autores a la falsa suposición de considerar que Molina refleja las preocupaciones lingüísticas de su época. Sin embargo, no obstante las críticas que hace de la transcripción ambigua del Salve Regina, del Credo y del Ave María en las que no se representa “la gutural” (/q/), él mismo tampoco la indica en sus sermones ni por el empleo tradicional de cc y qqu ni por la grafía que aparentemente le parece más apropiada, la colocación de un circunflejo sobre c y q. Esta última variante aparece en otras obras de la misma época. En el léxico que proporciona de las palabras que se distinguen por el contraste entre /k/ y /q/, indica este último fonema no por el circunflejo sino por la grafía tradicional de cc y qqu. Transcribe el fonema /ch/ por la grafía çh. Así, evita que se confunda con c en final de sílaba seguida por el apoyo gráfico h, como en mamançhichuan (/mamanchik-wan/). Aunque el estilo de la introducción y el de los sermones reflejen ambos lo florido del barroco, hay una diferencia notable entre los dos. La presentación es relativamente confusa y las normas gráficas propuestas poco coherentes (como en el caso de la representación de las “guturales”). Los sermones, al contrario, redactados según la tradición más ortodoxa de la lengua general del III Concilio, siguen un modelo clásico. Aquí, el “barroco” corresponde al siglo precedente y poco lo distingue del estilo que Oré emplea en su Symbolo Catholico Indiano.

8Nuestro colega, Xavier Pello, en una comunicación personal, ha sugerido la probable influencia del sermonario perdido de Oré sobre la redacción del manuscrito de Molina. Efectivamente, Molina transcribe un rezo de Oré debajo del cual pone su propio nombre. En aquella época, eso no significaba necesariamente un plagio y el mismo Molina escribe:

“Bien se acuerda el Sr. de premiar al illustríssimo señor P. Fr. Luis Hierónimo de Oré, obispo digníssimo que tanto trabajó por el bien de las almas, y nos dejó tan lucidas obras.” (Romero, 1928: 61).

9Es comprensible que el máximo escritor franciscano de la evangelización andina haya inspirado a un redactor de sermones perteneciente a la misma orden. Tal vez, por eso, el estilo y el lenguaje de los sermones contrasten con las normas propuestas en la introducción. Lo que es cierto es que la ortografía de los sermones corresponde totalmente a las reglas establecidas por los lingüistas del III Concilio Limense y que no hay influencia alguna de un dialecto “chinchaysuyo”, tal como se habría debido hablar en Huánuco en aquella época. Dice Molina en el f. 302v:

“La traducción de los Santos Evangelios según la letra y el sentido va regulada en todos los términos con el idioma latino, y correcta según el parecer de las personas más hábiles que he podido hallar en la lengua, con los cuales se ha tratado y comunicado y dificultado muchas veces y la han aprobado sacerdotes clérigos y religiosos los mejores lenguas que he podido comunicar, A seglares montañeses e indios muy ladinos ha parecido muy propia la traducción, así en Lima, Huamanga, Huánuco y Jauja y en otras partes. En todo he procurado siempre seguir la letra y el sentido y cuando no fuere posible seguir la letra, jamás habrá falta en seguir el sentido.” (Grafía modernizada, véase la versión paleográfica que presentamos en este artículo).

10La lengua a la que Molina se refiere, conocida entonces en todas las provincias del antiguo Chinchaysuyo citadas en su texto, era la “general”, aparentemente aún comprendida en gran parte del territorio andino.

11Presentamos aquí la transcripción paleográfica de un fragmento de un sermón del manuscrito de Molina. En el f, 298r empieza el texto castellano, modelo del sermón quechua; éste empieza en el f. 300r y acaba en el 302v. Sigue el comentario de Molina sobre la naturaleza del idioma empleado y su sumisión total a la voluntad de la iglesia, Finalmente, en el f. 303v, se transcribe en quechua una “oración en reverencia de la Santa Sábana, en que fue envuelto el cuerpo santísimo de Nuestro Señor Jesucristo”. Concluimos nuestro estudio con una versión normalizada de ambos textos en quechua (el sermón y la oración) con traducción castellana enfrente.

12En el texto paleográfico empleamos los símbolos siguientes:

13/ = final de renglón y // final de página del manuscrito original;

14[[ ]] indica un pasaje ilegible que ha sufrido los efectos del incendio. Cuando encierra un texto en cursivas, éste ha podido reconstruirse gracias a la versión correspondiente en una de las dos lenguas en que fue redactado. En el resto del documento, las letras en cursivas indican formas probables y las que están en negritas y cursivas son citas sin modificaciones de la paleografía de Romero;

15< > representa una modificación del texto realizada por el autor del manuscrito;

16[ ] es una adición al texto hecha por el autor del artículo; corresponde a una hipótesis justificada por el contexto.

17Hemos trabajado principalmente sobre la base de las fotocopias. Sin embargo, para leer las partes ennegrecidas por el fuego, hemos tenido que consultar el microfilm. Por eso, la fotocopia que publicamos aquí sólo da una idea parcial del texto.

18Hay muchos comentarios que se podría hacer sobre el contenido del manuscrito. Los reservamos para otro trabajo. Hemos estudiado este manuscrito desde 1982 y nos parecía que no deberíamos tardar más en publicar al menos un fragmento de nuestro trabajo. Esperamos todavía poder terminar una versión lo más completa posible del manuscrito en un futuro no demasiado distante. Otro extracto será publicado en una antología de textos de la evangelización en lengua general La lucha contra los huacas en preparación.

Extracto del Sermón del Domingo de Pascua de Resurrección de p. Fr. Diego de molina, 1649*

24<Auian-> //

25(f298v) Auian se juntado de todas partes y de todas las [[… ]] / y Naçiones muçhos hombres para adorar a Dios en jerusal[[en]] / el dia de Pascua de Pentecostes. Como predicasen los Apo[[s]]/toles, todos los hombres q(ue) alli estaban de diuersas naçiones / oyeron su predicaçion en la propria lengua de cada vno de los q(ue) / oyan. Porq(ue) segun lo que el Spiritu Sancto les enseñaba / hablaban los Apostoles en varias diuersas lenguas. / oyendolos muçhos hombres de los q(ue) alli estaban se conuirtie-/ron a Dios por su Doctrina.

27Spiritu s(anc)to Dios, q(ue) con el P(adr)e y con el hijo eres vn solo Dios, / perdona mis pecados pues tu eres verdadero perdonador de ellos / Spiritu sancto, aliuio, y ayuda de los cansados. ayudame, pues / estoy cansado con la carga de mis pecados: muçho me e cansado:/ señor caminando por el camino de mis pecados. Spiritu S(anc)to / fuente de aguas viuas, laba mi coraçon suçio. y harta mi ani-/ma: se sienta con tu diuina graçia. Spiritu sancto, suplicote: / los sembrados de mi alma, y las plantas marçhitas y secas, las / quieras rregar, pues con tu rriego rreuerdeçeran . y como los ver-/geles produçiran; y floreçeran.

28Quiero acabar hijos mios este sermon con aduertiros; que / a de venir N(uestro) s(eñor) jesu xp(ist)o al fin del mundo a jusgar a / todo el genero humano; entonçes rresucitaran todos los / muertos; y vendran a juizio. y a cada vno dara dios el pre-/mio conforme sus obras.//

29(f299r) [[…]] hijos mios y todos emos de rresuçitar çertissimam(en)te / [[…]] q(ue) dios señalare. con estos mismos cuerpos y con estos ojos, / [[y]] con estas manos, y con estos huessos, y con esta carne y con este / pellexo: No se perdera ni se trocara vn cabello por virtud / de aquel gran Dios. Quando ayan resuçitado todos los muertos. / y salido de los monumentos a la voz del hijo de Dios, entonces / enuiara Dios sus Angeles para q(ue) los junten en vn lugar a / todos los hombres i estando alli todos desde el primero hasta el vltimo de los mortales aguardando el juizio postrero, / apareçera en los cielos la señal de la sancta Cruz. y tras / ella vernan millares de Angeles. y sanctos con sus Espadas / afiladas en sus manos, y en medio dellos el hijo de dios jesu/xp(ist)o, juez vniuersal, verna con tanta magestad que los mismos / cielos temblaran de el.

30Viendo los hombres al hijo de Dios abajaran sus ojos co-/mo muertos de espanto y diran: O montes cubridnos, Abysmos / sepultadnos: porque no veamos la yra de Dios. Asentado jesu-/xp(ist)o s(eñor) n(uestro) en su glorioso trono rrodeado de los exercitos çelestiales: / mandara a sus Angeles apartar los buenos de los malos, y al / punto los buenos seran puestos a la mano dereçha, y los malos / a la siniestra: O q(ue) sentiran los malos quando se vean eçhar / y arroxar al lado de la condenaçion. O que tristesa y quebranto / cubrira sus coraçones, como temblaran, y cruxiran los di/entes aunq(ue) ayan sido incas, y Emperadores.

31Alli se sacaran hijos mios los libros en q(ue) estan escritos / las obras buenas y malas de cada vno; y por obra admirable / cada vno leera alli su vida, y leera todas las vidas de los otros / y vera quien mereçe muerte eterna y quien vida eterna. que / sentiran los malos quando vean voluerse a ellos el juez eter-/no con rostro ayrado. y con voz terrible decirles. Id malditos / enemigos mios al ynfierno para ser atormentados con / fuego eterno para siempre sin fin.

32El hijo de Dios voluiendo despues sus amorosos ojos y su / rrostro muy alegre a sus escogidos: les dira dulcemente. Venid /

33<con> //

34(f299v) conmigo benditos y qu[[eridos de mi padre …]] / çielos que os tengo aparejado. O q(ue) goço inefable entrara en a/quellos coraçones, yran triumphando, y todos llenos de amor / y de contento viendo acabados ya sus trauajos; que ya no ay / hambre, ni enfermedad, ni pobreça, ni cansançio, ni muerte / ya no ay tristesa, ni cuydado. ni rrezelos. ya no ay pecados, / ni sensaçiones, ni mentiras, ni escandalos.

35Todo esto se acaba, paso el Tiempo, y sus mudanças. Todo / es ya eternidad y paz, amor, goço, y descanso en aquellas moradas. / eternas, en aquellos prados floridos, en aquellas fuentes de / aguas viuas, en aquel rrio de deleytes que mana de Dios. y / donde beben sin çessar, siempre gustan mas. y siempre / beben deleytes de Dios. Sus Cuerpos seran mas ligeros que / las aguilas, mas rresplandeçientes que el sol, mas subtiles / que el viento. mas hermosos q(ue) el çielo, sus animas seran / como Dios, llenas del mismo Dios. yguales a los Angeles, hijos / queridos y rregalados de su Dios.

36Todos tendran entre si entranable amor: dando cada vno a / los otros todo el bien q(ue) tiene, goçandose todos del bien de ca-/da vno, y cada vno goçando los bienes de todos: I sobre todo vi-/endo, y goçando los Thesoros de toda la hermosura, y suauidad / de nuestro Dios. No se puede hermanos mios pensar a esto, / como es, y muçho menos puede deçirles. Porq(ue) ni oyo oydo, ni / oyo. vio, ni ymagino pensamiento la grandesa de los bienes / que Dios tiene para los q(ue) le aman y siruen.

37Amad hijos mios muçho a N(uestro) s(eñor) jesuxp(ist)o. seruilde con / todas vuestras fuerças, cumplid sus mandamientos aunque / os cueste la vida. esto q(ue) os e diçho hijos mios es nuestra fee / y esto es lo q(ue) creemos, lo qual si alguno no creyere no podra / alcançar la salud de su anima, y saluaçion en Dios para siem/pre. Bien abenturados, si asi lo haçeis, sereis de los queridos / hijos de dios, gozareis aquella vida eterna q(ue) a los q(ue) le sir-/uen fielmente promete n(uest)ro señor Jesuchristo. //

38(f300r) [[el]] qual con el P(adr)e y con el spiritu s(an)to viue y rreina Dios por / [[to]]dos los siglos de los siglos. Amen.

39Çhaymantam tahua çhunca punçhaumanta Virgen Ma-/ria mamançhicpa ñauquimpi llapa sancto Apostolcunap ricus-/can hanacpaçhaman viçhay ripurcan, çhaypim llapa atipac / Dios yayap pañañequempi tiay<c>um. Hanac paçhaman viçhay ripuptinmi Angelcuna açhca huaranca vraycumuspa tari-/pamurcan. Paycaman jesus yayançhic hanacpaçhaman / rircan, manam pusascaçhu viçharircan. çhay Angelcu-/nari çhunca huaranca huñu yallequeyocmi vraycumuspa / cusicurcancu.

40Cay chica nanac Angelcunap catiscanmi jesus yayan-/çhic gloriaman ripurcan, Sepraphincunactapas yallis/pam pahuarcan, huayramantapas yallin pahuarispam / viçhay ripurcan: sanctocunap ñaupaquenta rispam ñanta / purircan, gloria puncuctapas quiçharircanmi, paypa / llamancuna yaucuncancupac.

43<cu->//

44(f300v)cuna ñatac jerusalenman cutimurcan Ayunacuspa [[rre]/sacuspa Diosta muçhacuspa camam, virgen Maria sapay / mamançhichuan huaqilla carcan huaci vcupi.

45Concayllamantam cana Spiritu sancto capac Dios / ninacallu hinalla hanacpaçhamanta çapaçapaman / vraycumurcan. çhay huacictari capac cayninhuan hun-/taycuçhircanmi Spiritu sancto Dios, animantapas coçhu-/çhipurcanmi, graçianhuampas huntaycuçhircanmi. Runa-/cunari Kac ñicta vyarispam, ymanançha ñispa tanta-/nacurcancu: Apostolcunactari llapantinpunim vyarir-/cancu Diospa simin rimacta.

46Ierusalen llactapim; hinantin paçhapi cac ayllu/cuna Pascua punçhaupi tantanacurcan Diosta muçhan/capac. Apostolcuna capac Diospa siminta rimaptinmi may-/can ayllu caccunapas, llactampa siminpi cunascanta / vyarircancu. Spiritu sancto Diospa yaçhaçhiscanmi Apos/tolcuna paycunap simimpi suti rimarcancu. Apostolcunac/ta predicacta vyarispa, ançha nanac runam Diosman,/ cutiricurcancu.

48Spiritu sancto Dios, canmi capac Dios yayahuan, ca-/pac Dios çhurihuan huc sapallan Dios canqui: Huçhay-/cucta pampaçhapuaycu huçhapampaçhac Dios yaya / spiritu sancto saycucta yanapac yanapahuaycu llassac / huçhacunahuan saycucta : Huçhaycunahuan, huçha ñanta //

49(f301r) [[puri]]spa ançham saycuycu. Spiritu sancto causac Vnu pucyu / mapa soncoyta mayllaripullahuay: çhaquic animaytari çac-/çaçhipullahuaytac capac graçiayquihuan. Spiritu sancto / Dios animay çhacracta, huañuc mallquicta carparipulla-/huay: cam Dios yaya parcopuaptijquica inquillcunallam / viñay çiçamunca.

50Cay quellcascayta çhurijcuna huc ancha / collanan simihuan huntaçhipuscayquiçhic: / Capac jesu xp(ist)o yayançhicmi: paçha puçhucaptin / tucuy runacunacta taripac hampunca, hua-/ñuccuna causarimpuncam: taripancam jesu-/xp(ist)o Dios yaya llapan runacunacta, llapa runa-/cunacta pataçhacmi vraycumunca, rurascan-/çhic camam taripahuasun: Alli runactam vi-/ñaypac coçhuçhinca, mana allicunactam rupac / ninaman viñaypac carcunca —

51Taripay punçhaupim çhurijcuna llapançhic cau-/sarimusun. cay quiquin vcunçhichuan, ñauinçhichuan / maquinçhichuan, tullunçhichuanmi, cay quiquin ayçhan-/çhichuan, carançhichuanmi causarimusunçhic: Manam / ymallapas çhincapuasunçhu, manam huc çhucçhallapas / hucpa çhucçhanhuan rantinacuncachu, Diospa capac call-/panraycumanta. Ña tucuy hinantin runacuna Diospa si-/minta vyarispa causarimuptinmi cana, Dios yaya Angel/nincunacta caçhamunca, huc paçhallapi llapampas tanta-/nacuncampac. Çhaypi paçha callariscanmanta puçhuca-/nancama: cac, llapa hinantin runacuna tiaptinmi, hanac/paçhapi Sancta Cruspa quepanta huaranca huñu Angel/cuna Sanctocunapas catimunca, maquimpi tupasca yspa-/rayoc cama, çhaycunap çhaupimpim jesu xp(ist)o yaya capac / [[Dios]]pa çhurin, tucuy hinantimpa taripaquençhic ham-/

52<punca>//

53(f301v)punca tucuy hinantinpa mançhanan pay quiquin [[hamuncam]]/ hanacpaçhacunapas payta ricuspaca mançharispa / cuyuncam.

54Runacunari jesus yayançhicta ricuspallam / ñauinta allpañecman cumuycuçhinca, huañuchinam / mançharispa vtirayanca, çhay paçham ñinca: Orcocuna / ñitihuayçhic, paçha millpuay, pacahuay, amatac Di[[o]]spa / piñacuyñinta ricusacçhu. Hinam jesu xp(ist)o Dios yaya ha-/munca capac tianampi tiacuspa: Angelcunap, sancto/cunap çhaupiçhascan: çhaymi Angelcunacta camaçhir/ca ñispa: Alli runacta mana allicunamanta raquircuy / acllarcuy, ñiptillanmi. Alli runacunaca mana allicuna/manta pañañecman raquircucunca, mana allicunam / lloqueñecpi tiaycunca. Atha, yma llaquijtam çhay ma[[-]]/na allicuna llaquinca, viñaypac ñacaricuy allparicuy / ñecman visçhurcusca: Atha .yma putijmi sonconcu-/nacta aparinca, çhucucucuspallam quiruntapas cata-/tataçhinca, pana Inca cacpas, pana Capac cacpas.

56Diospa çhurin jesu xp(ist)o yayançhicri cuyapayacuc ña/uinta llampulla, munay, munaylla vyanta cuyascancu///

58Cay tucuyca puçhucanman, ñam paçha cutin, çhaypica / mana tucuc, mana pisipac cusicuyllañam, cuyacuyllañam, / Diosta munayllañam can, ñam mosoc paçha çhayamun, / çhay paçhaca viñaypac samacuspa cauçay paçham çhay / cusi llactapi, çhay ñauraycuna çiçac huayllapi, çhay / causac vnu quitipi, çhay cusicuy mayu Dios[[ñ]]ecmanta lloc-/sicpi, çhaytam viñaypac mana samaspa vpian, viñay / vpiaspapas ashuanracmi misquin, viñayllam Diospa / cusicuynincunacta vpian. Çhay sanctocunap vcuncunari / huamancunamantapas ashuan pahuacmi, intimantapas / ashuan sumacmi, huayramantapas ashuan puricmi canca / hanac paçhactapas Çumaspam yallinca, Animancunam / Dios yayançhichina canca Diospa huntaycuscan, Angelcu-/nahuan pactallam, cuscallam Diosnimpa, yayampa cuyas-/can çhurin camam canca.

59Gloriapica llapampas cuyanacunca, huayllunacunca ca-/mam, çapamantari, huaquinninman cusicuyninta, sama-/cuyninta conacunca camam, llapanri hucllap cusicuynin-/mantapas cusicunca camam. çapamantari llapampa cusi-/cuscanmantam cussicunca. Tucuymantapas caru yallic-/ cusicuyninca Diosta ricuymi, paypa sumac cayninta, ymay-/mana - caquenta, cusicuynintahuan ricuspa cusicuymi. / Manam cayca huauque yuyayllahuampas yuyaypacçhu / [[y]]ariçhus rimaypac villacuypac canman. Manam pi may-/[[quempa]] rinrimpas vyarinçhu ñauimpas manam ricunçhu

60<yuyay-> //

61(f302v) yuyaynimpas manam yuyanchu, [[imay]]/mana caquencunacta munaquen yupaychaquencuna/pac huacaychapuscanta

62Chay ari çhurijcuna. cunanmantaca Diosnin-/çhicta tucuy soncoyquiçhichuan munayçhic, tucuy call-/payquiçhichuan. siruijçhic, pana huañuyhuampas / camaçhiscan siminta huacayçhayçhic. Cay villascay-/mi çhurijcuna feeninçhic, y ñincançhic caymi, cayta / pi cacpas mana i ñiptinca. manam viñaypac yaçha-/cupunmançhu Diosman quespinan. Cayta ruraspaca / ançha cusiocpunim canquiçhic Diospa cuyascan çhu-/rinmi canquiçhic, huañuspapas çhay çhica allin, çhica / cusicuy viñay causaymanmi rinqiçhic, çhaytam cos-/cayquiçhic ñispam jesu xp(ist)o Dios yayançhic. siruiquen-/cunaman nin.

63Paymi Dios, yayahuan, Dios spiritu sanctohuan vi-/ñaypac causanca. Amen—

64***

65Todo lo diçho y contenido en estos ser-/mones, y traducçion de los sanctos Euange-/lios offreçe el Auctor a la correcçion / y çensura de la sancta Madre Yglesia / Catholica, Apostolica, Romana. —

66La traducçion de los sanctos Euangelios / segun la letra y el sentido ba rregulada en / todos los terminos con el idioma latino, / y correcta segun el pareçer de las personas

67<mas>//

68(f303r) [[más hábiles que he podido]] hallar en la lengua, con los / [[cu]]ales se a tratado y comunicado y difficul-/tado muçhas veçes y la an aprobado saçer-/dotes clerigos y Religiosos los mejores / lenguas que e podido comunicar, A seglares / montañeses, e yndios muy ladinos a pare-/cido muy propia la traducçion, asi en Li-/ma Guamanga, Guanuco y Xauxa y en / otras partes. En todo e procurado siempre / seguir la letra y el sentido y quando no / fuere possible seguir la letra, jamas abra / falta en seguir el sentido.

69Y los sermones en la lengua general q(ue) con / muçho estudio y trauajo de dia y de noçhe por / espaçio de algunos años e escrito offresco con / muy grande voluntad a nuestros muy amados / compresbiteros y saçerdotes de N(uestro) señor / jesu xp(ist)o, confiando de su christiana pruden-/cia y charidad lo rrecebiran piadosamente / y escusaran los yerros que hallaren en este / camino nueuo que e auierto, por el qual nin-/guno se que aya caminado antes de aora.

70Al mejor pareçer, e juizio y sentido catho-/lico estoy muy sujeto para rreçeuir la / correcçion y enmienda de quien la sepa dar / y entienda: superandome ante todas cossas / con el alma y coraçon y captiuando el en-/tendimiento, los pensamientos, palabra //

71(f303v) y escritos en latin, rromance [[castellano]] / y lengua queçhua y en todo quanto hablar[[e,]]/ escribiere, enseñare, o predicare a la / çensura y correcçion de N(uestra) sancta Madre / Yglesia Catholica Romana, Apostolica / Columna y Regla de verdad: Cuya fee / y Doctrina protesto guardar y confiesso / tener, sentir y creer y en ella viuir y morir / assi como con toda la vniuersal yglesia / catholica. y los sanctos Conçilios plenarios / y generales. Conuocados y confirmados por / el sanctissimo Pontifice Romano lo abra-/çan, sienten, tienen. y creen en vn solo / Dios verdadero Padre. Hijo. y Spiritu sancto / vna en essençia y Trino en personas. / Al qual sea honrra, Bendiçion, claridad / sabiduria, y hacimiento de graçias, honor vir/tud y fortaleza por todos los siglos de / los siglos: Amen. — Jesus M(ari)a

72Acabose esta obra a los seis de Febrero del / año de 1649. dia de la Epiphania de N(uestro) s(eñor) jesu xp(ist)o / sea para gloria y honra de Dios todo poderoso / y de la Bien auenturada siempre virgen sancta / Maria nuestra señora Conçeuida sin macula / de pecado original. y de mi seraphico Padre / san Françisco, cuyo hijo humilde aunque //

73(f304r)[[…]] estos sermones para el bien/ [[y]] proueçho de las almas de los pobres yn-/dios del Piru: y pide el Auctor por amor / de Dios le perdonen las faltas, y le enco-/mienden a Dios y le rreçen la oraçion de / la sabana sancta con q(ue) se saca cada / ves q(ue) le dixere vna Anima del Purgato-/rio.

74La sanctidad de Clemente VIII. conçedio a petiçion / de la sereniss(im)a Infanta Doña Catalina, que todas las / veçes que se rreçare esta Oraçion en rreuerençia de / la sancta Sabana, en que fue enbuelto el cuerpo / sanctiss(im)o de N(uestro) s(eñor) jesu xp(ist)o se saque vna Anima de / Purgatorio. —

75Apu yaya Iesu christo, canmi cay paçhapi / ñocaycupac ñacaricuscayquip vnançhanta / yurac paçhapi saquercanqui, çhayhuanmi ari / sanctissimo ayayqui pintusca carcan Crusman-/ta joseph vraycuçhimuptin: Cuyaycuaycu cu-/yapayacuc yaya huañuscayquiraycu, pampas-/ca cascayquiraycupas gloriayqui cussi paçha-/man pusasca cancaycupac. Cam Diosmi capac / causanqui. Dios yayahuan, Dios spiritu sancto-/huampas huclla caynijquipi; mana puçhucac / viñay Causaynijquipi. Amen —

76[[firma]] Diego de Molina / Peña