• 1 Cf. Moscoso Perea, 1990. Cette dénomination renvoie aux ouvrages de Germani, 1962 ; 1978 et Di Tell (...)

4Cependant, et paradoxalement, cette modernisation de l’État voit réapparaître dans différents pays latino-américains des mouvements qualifiés de “ néo-populistes ”, préfixe qui prétend essentiellement marquer une différence entre les nouveaux États néolibéraux (et néo-populistes) et les politiques nationalistes étatistes caractéristiques du populisme (Taguieff, 1996). En réadaptant à cette nouvelle conjoncture un postulat propre à la théorie structurelle-fonctionnaliste1, on pourrait émettre l’hypothèse que les néo-populismes — au même titre que les populismes — remettent en question le processus de modernisation de l’État en démontrant la permanence de structures archaïques (que Germani qualifie de “ traditionnelles ” et Di Tella de “ féodales ”) qui agiraient comme un frein à la modernisation. C’est notamment ce que soutient l’historien espagnol Álvarez Junco lorsqu’il présente ce type de mobilisation comme une contre-réaction aux politiques de modernisation qui impliqueraient la désagrégation des solidarités traditionnelles :

• 2 Nous renvoyons aux livres suivants pour plus de détails : Archondo, 1991 : 148 ; San Martin, 1991 : (...)
• 3 Saravia et Sandoval opposent malgré tout “ société capitaliste de consommation ” et “ conglomérat p (...)

6Sans présenter ces thèses dans le détail2, il convient de souligner qu’elles ont en commun d’opposer fondamentalement les liens communautaires traditionnels “ revitalisés ” par CONDEPA en milieu urbain à la modernité illustrée par les valeurs compétitives du marché (Saravia & Sandoval, 1991 : 127), une opposition qui, sans résumer la thèse de Saravia & Sandoval3, figure pourtant dans le prologue de leur ouvrage où Mansilla fait allusion à “ la réapparition de visions simplifiées du monde (1995 : 12-13) ” caractéristiques, selon lui, des zones rurales andines. Ce sont ces représentations “ prémodernes (Mansilla, 1995 : 13) ”, qu’on dirait ataviques, parmi lesquelles l’auteur du prologue fait ressortir la valeur attribuée au “ collectif ” vs. “ l’individuel ” qui, instrumentalisées par CONDEPA, contribueraient à expliquer son succès.

• 4 Perspective que propose la sociologue Vega-Centeno dans son étude de l’APRA (1991).
• 5 Lien n’ayant pas été suffisamment étudié par les chercheurs qui travaillent sur la notion de charis (...)

9L’objectif de cet article est d’examiner en peu de pages si deux des hypothèses interdépendantes formulées par les théoriciens du populisme sont vérifiées par l’étude d’un cas de néo-populisme. Les bases de Conciencia de Patria sont-elles dépourvues de conscience de classe et de préférence attachées à des valeurs traditionnelles ?, ce qui impliquerait une perception du social en termes de reproduction des inégalités [selon le paradigme de Bourdieu qui limite les probabilités de changement social4]. Pour répondre à cette question, nous nous intéresserons au lien qui unit le leader de ce parti, Carlos Palenque Avilés, à son électorat5 ainsi qu’aux différents mécanismes d’identification impliqués. Dans une première partie, nous verrons comment ces mécanismes donnent lieu à la construction d’un sujet populaire antagonique défini en même temps par opposition et par identification. Dans une seconde partie, nous tâcherons de caractériser le collectif abstrait de peuple en montrant qu’il implique l’émergence de nouvelles identités urbaines ayant pour fondement les droits des individus.

• 6 Cette seconde fermeture de RTP (la plus importante) se produit à la suite de la diffusion d’un prog (...)
• 7 Ces médias se composent principalement de radio Métropolitaine (qui sort sur les ondes en 1980) et (...)
• 8 Ce que la quatrième chaîne permet aussi lorsque l’émission devient télévisée en 1985.

10La théorie post-marxiste qui a Laclau (1977) comme principal représentant introduit un changement substantiel dans l’étude du populisme en commençant à prendre en compte la subjectivité des acteurs. Elle inscrit, d’une part, le populisme dans la problématique des idéologies qui ont pour fonction de “ constituer l’individu comme sujet ” sous l’effet d’un discours, d’autre part, dans la problématique de l’identification. Pour le sociologue argentin, ce qui constitue l’identité populaire, est principalement “ une relation d’opposition ” construite, dans le cas de CONDEPA, à la suite d’un événement majeur : la fermeture6 par l’État des médias de Carlos Palenque [Radio Télévision Populaire7] donnant lieu à la protestation d’environ cent mille personnes qui se considèrent injustement privées des seuls médias leur offrant un droit à la parole (cette privation est du reste perçue comme un châtiment). L’ampleur des mobilisations s’explique à première vue parce que dès 1980, dans son programme phare “ La Tribune Libre du Peuple ”, Radio Métropolitaine permettait aux individus d’origine modeste de venir raconter leurs problèmes et inquiétudes quotidiennes, de solliciter une aide ou de dénoncer certaines injustices8. Palenque les recevait, les écoutait, prenait position, les encourageait et critiquait l’insensibilité du gouvernement.

• 9 Notre étude du concept de “ charisme ” s’inspire des travaux des sociologues Mann et Dobry qui pren (...)

11Au terme d'une première protestation populaire mise à profit par le communicateur social et son entourage, Conciencia de Patria est fondé le 21 septembre 1988. La fermeture de RTP a un double effet : elle favorise l’émergence d’un leader charismatique9 et, corrélativement, d’un “ Nous ” collectif (le “ peuple ”) se construisant par identification, c’est-à-dire, tel que nous avons défini ce processus (Alenda, 2001a, à paraître), par “ transfert d’une valeur affective sur un objet permettant de donner une certaine cohérence à la réalité perçue par les acteurs ”. Le “ nous ” populaire existe d’abord à travers RTP, puis à travers CONDEPA, et il a comme principe de cohésion Palenque lui-même.

• 10 Cf. pour plus de détails l’ouvrage de Archondo, 1991 : 137-144.
• 11 Voir par exemple le discours de C. Palenque prononcé à El Alto le 7 octobre 1994 : “ Merci de ces b (...)
• 12 Intervention de Carlos Palenque à RTP, août 1988.

14Dans l’un des discours qui succède à la fermeture des médias, Palenque met en parallèle sa relation conjugale et le lien qui existe entre RTP et le peuple 10. Il se présente aussi métaphoriquement comme “ le fils amené à partir [à abandonner RTP] à cause des circonstances, obligé de partir, poussé à se séparer de son peuple, poussé à abandonner le foyer [le “ foyer ”, la “ maison ”11 sont deux métaphores couramment employées pour désigner RTP] dont il s’est toujours senti fier, le foyer du peuple bolivien12 ”. Un lien de réciprocité se consolide au sein duquel Palenque occupe accessoirement la place du fils de la communauté dont il est également et principalement le père. Tout comme RTP, il incarne à la fois une chose et son contraire, cette interchangeabilité masquant en fait une relation inégale tout en posant une équivalence entre Palenque, ses médias et le peuple.

• 13 Pour plus de détails, voir de Mesa et al. (1997) et Baptista Gumucio (1996).

15Mais l’identification dépend surtout du statut de victime du leader (et par extension de RTP), un statut mis à profit lors de la fermeture des médias puisque sont mis sur un même plan les mesures anti-populaires de relocalisation13 des mineurs prises par le gouvernement de Victor Paz Estenssoro et le licenciement simultané d’un groupe de travailleurs du Système dû à la fermeture. Ces derniers sont présentés comme des “ relocalisés ”, victimes du même gouvernement insensible :

• 15 Cf. les discours du Chef National de CONDEPA du 13 novembre 1994 et du 24 octobre 1994 (Palenque, 1 (...)

16C’est ce même recours à l’analogie qui ponctuera les discours politiques15 de Palenque qui, au vu des résultats électoraux obtenus par CONDEPA en 1989, se réfère à la “ famille agrandie ”, mobilisée contre ceux qui avaient voulu “ passer sous silence la voix du peuple ”. Cette fois, l’analogie s’applique au peuple et à la “ nation ” ou “ patrie ”.

• 16 “ Tribune Libre du Peuple ”, 7 novembre 1988.
• 17 Dans ce contexte, c’est la relation au Système et à son propriétaire qui l’emporte sur le lien entr (...)
• 18 Entretien avec Adolfo Paco, La Paz, octobre 1995.

17Les interventions populaires à “ La Tribune ” faisant suite à la fermeture du Système démontrent l’impact du discours. Un manifestant déclare notamment : “ Nous devons défendre le peuple et nous appartenons précisément à cette famille…”16. Le processus d’identification des masses à RTP va dès lors se construire autour d’une relation symbiotique famille populaire/médias ayant Palenque pour principe cohésif17. D’après l’ami de jeunesse et proche collaborateur de ce dernier au sein de RTP, Adolfo Paco, les couches populaires voient en lui la personne qui “ a lutté pour la justice de ce peuple et qui a toujours tâché d’améliorer le sort des habitants de ce pays ”. Selon Paco, la création de CONDEPA résulterait de deux facteurs18 : la fermeture des médias (identification peuple/médias) et le fait d’éteindre la voix de Palenque (identification plus directement personnalisée à un leader à la fois crédible et charismatique parce qu’il se situe du côté des plus défavorisés). Voici comment un homme qui se présente à “ La Tribune ” lors de la réouverture d’août 1988 manifeste cette symbiose :

• 21 Ceci dit, il serait faux de ne voir en Palenque qu’un “ producteur professionnel de discours ” dont (...)
• 22 Selon deux militants encore sous l’émotion de la réouverture de RTP, “ Tribune Libre du Peuple ”, a (...)

18Les mesures prises contre RTP portent donc atteinte au droit du peuple à l’expression, à son existence même et elles sont mises à profit par le futur leader de CONDEPA qui devient le porte-parole des exclus en leur fournissant “ les instruments de la réappropriation de leur propre expérience ” (Bourdieu, 1979 : 538)21. Or il ne suffit pas de permettre aux acteurs d’identifier la source des maux dont ils souffrent pour susciter la protestation. Il faut aussi que Palenque fasse lui-même l’expérience de l’exclusion en occupant la position dominée de victime d’un gouvernement antipopulaire pour que l’ordre social cesse d’apparaître comme immuable. En effet, la crédibilité du leader comme représentant des intérêts des dominés vs. ceux des dominants se construit par projection, dans le partage d’une expérience commune qui renforce l’identification des foules, révélant à elle-même la famille populaire, la “ réveillant ” [Usted nos ha despertado, Compadre], lui “ ouvrant les yeux ” [nos ha abierto el ojo]22.

• 24 Selon les mots d’un commerçant, “ Tribune Libre du Peuple ”, 22 juin 1988.
• 25 D’après les résultats d’une enquête par sondage sur laquelle s’appuie en partie notre analyse du vo (...)
• 26 Nous avons additionné les modalités “ Elle est populaire ” (12%) et “ elle représente le peuple ” ( (...)
• 27 Les autres pourcentages sont inférieurs aux deux chiffres cités (excepté la modalité “ autres ” non (...)

21Enfin, ce qui démontre la force du lien entre le peuple et ses médias est sa survie au décès de Carlos Palenque en mars 1997. En effet, si en 1988, dans un contexte d’intensification des émotions, “ faire taire RTP, c’est faire taire le peuple24 ”, le même type d’argument sert à expliquer la fidélité populaire au Système en 199725. Les condépistes se perçoivent comme les propriétaires des médias (un électeur déclare : “ c’est comme si cette chaîne de télévision m’appartenait ”), parce que, selon eux, “ ils n’ont pas perdu leur simplicité ” et la fidélité à RTP est, dans certaines réponses, synonyme de fidélité au Compadre (“ Comment ne verrions-nous pas sa radio et sa chaîne de télévision puisqu’il nous a dit qu’ils étaient à nous, au peuple ? ”). Nos résultats confirment ceux d’une enquête réalisée en 1988 sur la perception de radio Métropolitaine mettant en évidence l’intérêt “ néo-communautaire ” du public : 32% des auditeurs y déclarent écouter cette radio parce qu’elle “ est populaire et représente le peuple26 ” et seuls 17% donnent à leur préférence des justifications plus concrètes en affirmant qu’elle “ aide les pauvres27 ”.

• 28 Remedios est une femme de pollera (ou chola) issue du peuple qui participe dès 1969 aux premières é (...)
• 29 Le détail des résultats est le suivant : 37,8% de réponses positives contre 8,1% de réponses négati (...)

22Avant les élections nationales de juin 1997 auxquelles est candidate Remedios Loza28 à la suite du décès de Carlos Palenque quelques mois auparavant, les Alténiens qui se déclarent fidèles à RTP29 se répartissent en deux groupes principaux : ceux qui affirment leur appartenance à une famille populaire (+ : “ parce que RTP est le peuple ” = 37%) et ceux qui entendent témoigner leur reconnaissance au chef défunt de la communauté (+ : “ en remerciement à Carlos Palenque ” = 24%). En 1997, l’identification à Radio Télévision Populaire semble donc bien survivre à la disparition du Compadre.

• 30 Carlos Palenque, discours du 1er septembre 1988.

23En même temps que la fermeture de RTP naît le mythe d’un parti et d’un candidat à la présidence issus de la volonté du peuple, un mythe entretenu par Carlos Palenque s’auto-identifiant au peuple [“ le peuple dont nous faisons partie ”30]. Dès sa création, CONDEPA se définit comme un mouvement caudilliste construit sur le rapport d’équivalence entre le peuple et Palenque converti en leader éponyme du mouvement. À l’occasion de la première fermeture de RTP, l’un des employés des médias enjoint le Compadre à être candidat à la présidence de la République :

• 32 “ J’accepte la volonté de mon peuple et me proclame candidat… mes chers compadres, moi au moins, j’ (...)
• 33 Il déclare à ce propos le 22 juin 1988 : “ Nous sommes tous égaux, nous travaillerons d’égal à égal (...)

24Or ce n’est que lors de la seconde réouverture de RTP que Palenque déclare en démontrant ses talents rhétoriques “ accepter la volonté de son peuple et se proclamer candidat32 ” dans un discours égalitaire33 valorisant les plus démunis (notamment à travers l’idéalisation de la “ sagesse populaire ”) :

• 35 D’après le témoignage de Genaro Torres recueilli par Archondo : “ Le slogan n’était plus ‘ vive RTP (...)
• 36 Notons cependant que la tendance à voter pour CONDEPA est la plus forte pour la modalité “ CONDEPA= (...)
• 37 À la question, “ Pensez-vous que Remedios Loza recevra le soutien de l’électorat ? ”, 73,2% ont don (...)

27Le glissement de RTP à CONDEPA s’effectue dès la seconde réouverture des médias où les foules ne scandent plus “ Vive RTP ” mais “ Palenque, futur Président ”, “ Compadre Palenque, le peuple est avec toi ” ou encore “ Palenque à la présidence ”, des slogans forgés et transmis à leurs bases par les dirigeants expérimentés de la Fédération des Organisations de quartiers (FEJUVE) qui intègrent très tôt le mouvement35. Suivant le même processus observé pour RTP, une relation symbiotique se construit cette fois entre le peuple et son instrument politique : CONDEPA, dans laquelle Palenque occupe toujours la place centrale. C’est aussi par l’argument d’un vote conçu comme l’expression d’une néo-communauté populaire (OUI : “ parce que CONDEPA est le peuple ” = 39%) que les individus sondés avant les élections nationales de 1997 expliquent majoritairement (et toutes opinions politiques confondues)36 les raisons pour lesquelles Remedios Loza recevra le soutien de l’électorat37 :

• 38 Au sujet de l’influence du parti sur les comportements, voir notre thèse de doctorat où nous expliq (...)
• 39 Citons par exemple le cas d’un homme auquel la famille était venue reprocher à “ La Tribune ”, entr (...)

30C’est pourquoi on n’observe aucun phénomène de sélectivité portant sur le choix des messages, lesquels ne sauraient être en désaccord manifeste avec les valeurs et les normes des plus défavorisés quelles qu’elles soient puisque les médias s’adressent à des secteurs sociaux aspirant à être intégrés, dont ils font, de surcroît, les véritables protagonistes du changement (en développant l’estime de soi des couches populaires). Les valeurs diffusées (la solidarité, la réciprocité ou encore la persévérance dans l’effort), ainsi que les croyances (principalement celle d’un retournement de l’ordre social au bénéfice des pauvres), parce qu’elles émanent de représentants crédibles pour le peuple pour les raisons antérieurement évoquées, sont susceptibles d’influencer les comportements et de modeler les identités38, notamment par le biais d’un discours moralisateur, une “ éducation morale ”, notion que Durkheim présente comme la contrainte la plus subtile et efficace dont dispose la société pour ses membres (Boudon & Bourricaud, 1982 : 121). Cette éducation vise principalement à la préservation de l’harmonie familiale suivant un certain nombre de règles prescrites (condamnation de toute forme de violence conjugale et familiale), dont il est difficile de mesurer exactement l’impact, mais qui semblent plutôt bien accueillies par les foules (i.e. les personnes venant témoigner à “ La Tribune ” prennent acte des réprimandes que leur adresse le Compadre39 sans se sentir agressées ; la relation n’est donc pas désavantageuse pour l’une des parties).

• 41 Nous entendons par-là en peu de mots que le caudillo a le pouvoir de délimiter l’univers des possib (...)
• 42 Témoignage de Genaro Torres recueilli par Archondo. Deux ans avant l’achat par le Compadre des droi (...)

32En synthèse, la fermeture de RTP donne lieu à l’émergence d’une communauté imaginaire construite sur un principe d’exclusion qui permet au “ peuple ” d’émerger contre l’ordre établi. L’antagonisme de classe mis en évidence par Laclau s’inscrit aussi dans cette logique d’identification où l’identité populaire “ nous/famille populaire ” se trouve renforcée par l’opposition aux “ autres ” (c’est-à-dire tous les gouvernements anti-populaires), le peuple ne devenant un sujet agissant autonome que constitué en contre-pouvoir. Cependant, l’idéologie de CONDEPA est aussi fortement intégratrice puisque cette néo-communauté est paradoxalement fondée sur un principe d’égalité, sur des droits inscrits dans une idéologie de la démocratie pure faite d’une série d’équations imaginaires : peuple=RTP=CONDEPA=Palenque. Enfin, le sentiment d’appartenance à une identité générique est suscité par un personnage d’autant plus crédible et charismatique41 qu’il est à son tour victime de mesures injustes en n’ayant guère de concurrents sur le terrain de l’aide sociale… Pour l’un des organisateurs des mobilisations de 1988, le pouvoir qu’a Palenque de susciter au moins en partie la protestation tient dans le fait qu’“ il était connu, [qu’]il avait aidé les dépossédés et [qu’]il avait fait un travail humanitaire et social42 ”.

• 43 L’auteur justifie sa thèse en se référant à certaines déclarations du leader de CONDEPA suggérant l (...)

34Dans son ouvrage sur CONDEPA au sous-titre évocateur de “ La résurrection métropolitaine de l’ayllu ”, Archondo entend montrer que Palenque réussit à “ soulever les démons intérieurs des aymaras ” en revitalisant la communauté andine en milieu urbain43, une thèse qui va dans le sens des théories classiques du populisme.

• 44 CIPCA (1976-1977). Cf. Archondo, 1991 : 79. Rappelons que les émissions de RTP les plus suivies ne (...)

35Pour Archondo, le public de RTP — et par extension les partisans de CONDEPA — serait constitué de déracinés d’origine rurale, nostalgiques d’anciennes formes d’organisation indienne. Ceci expliquerait le lien inconditionnel au leader — garant de la pérennité d’une culture — et à ses médias, que les migrants sont aussi “ les premiers à choisir (Archondo, 1991 : 89) ”. Archondo nuance toutefois certaines de ses conclusions en citant les résultats d’une enquête qui montre que “ la préférence urbaine se rapproche des programmes bilingues en espagnol et en aymara et s’éloigne de ceux qui n’utilisent que l’une des langues mentionnées (…) tandis que 72% des paysans écoutent des radios qui n’utilisent que l’aymara, 67% des migrants urbains sondés optent pour un contenu bilingue (…) ”44.

• 45 Nous obtenons à la question portant sur les préférences radiophoniques 32,4% d’auditeurs d’origine (...)
• 46 La tendance observée est en effet la même pour la variable : “ Quelle est la radio que vous préfére (...)

37Dans notre enquête, même si l’écart entre les pourcentages demeure modeste, il apparaît que “ Métropolitaine ” et la quatrième chaîne tendent à être plus appréciées des migrants nés dans les zones rurales du département de La Paz, en général aymaras, que des individus originaires de El Alto45. Ces chiffres sembleraient donc, à première vue, valider la thèse de Archondo, d’autant plus fortement que les intentions de vote pour CONDEPA confirment cette tendance (Tab. 1). Pourtant, l’explication du vote pour CONDEPA par l’origine rurale du public de RTP est loin d’être évidente : notre enquête montre que les effets du lieu de naissance sont soit complètement annulés par le fait de préférer la quatrième chaîne (Tab. 2), soit atténués par le fait d’écouter de préférence radio Métropolitaine46.

• 47 Le mot est de Adolfo Paco (entretien avec A. Paco, 1995).
• 48 “ Nous demandons qu’on nous rende la radio parce que la radio est au peuple, elle est aux pauvres ” (...)

39Ces résultats font apparaître l’influence socialisatrice des médias auxquels l’électorat de CONDEPA s’identifie quel que soit son lieu de naissance sans que cette socialisation politique puisse être tenue pour un simple ferment d’acculturation à moins de considérer cette dernière comme un effet inhérent aux règles commerciales de l’activité médiatique. Même si l’on peut supposer que les téléspectateurs de RTP sont “ acculturés ” parce qu’ils suivent des émissions qui prétendent à l’évidence être vues et écoutées par un large public dont les spécificités culturelles importent peu, comment expliquer qu’ils préfèrent les programmes de la quatrième chaîne (notamment les feuilletons télévisés ou telenovelas) à produits au moins équivalents sur d’autres chaînes ? L’argument d’une “ étiquette ”47 attachée à ces programmes [celle de médias qui “ appartiennent au peuple, aux pauvres48 ”] nous semble éclairer ici de manière convaincante l’identification à une néo-communauté qui réussit à fidéliser le public, de même que l’identification à une famille politique contribue à motiver le vote pour CONDEPA.

• 51 Pour Favre, “ le sentiment d’appartenance des Indiens se réduit traditionnellement à la communauté (...)
• 52 El Alto apparaît en 1999 comme la grande agglomération métisse (59% de la population de cette ville (...)

41Si ce type d’identification à une communauté territoriale est susceptible de refléter un sentiment d’appartenance caractéristique d’une culture paysanne (Demélas, 1992 : 249)51, il est avant tout reconstruit dans un contexte particulièrement précaire, au sein duquel la compétition est forte : la ville de El Alto52. Voyons comment la perception de l’inégalité des chances d’ascension sociale s’y trouve amplifiée, tout particulièrement pour les électrices de pollera.

• 53 D’après un des ouvrages sur CONDEPA : “Avec sa postulation, les condépistes prétendent montrer l’im (...)

43En 1989, pour la première fois dans l’histoire de la Bolivie, une chola est élue au poste de députée. Cette élection est emblématique du fait de la discrimination dont souffrent les femmes, d’autant plus forte qu’elles sont de pollera. Au cours de la campagne présidentielle s’opère aussi un processus de revalorisation culturelle53 qui ne peut que favoriser l’identification des cholas à CONDEPA.

• 55 Remedios présidait au parlement la “ Commission de la femme ” où elle recevait les plaintes quotidi (...)

45Pour les militantes, apprendre à faire de la politique revient à imiter la Comadre, à vivre son “ élévation ” alors même qu’elles occupent les niveaux les plus bas dans l’échelle des emplois municipaux. Le modèle de réussite-Remedios balise en quelque sorte l’ascension sociale de ces femmes en leur fournissant un code de comportement. La chola incarne la supérieure hiérarchique de ses “ filles ” qui agissent à la mairie à l’image de leur “mère”, reproduisant elle-même au Parlement le travail social de Palenque55 :

• 57 Entretien informel avec une électrice, El Alto, novembre 1996.

46Tout en orientant l’action des employées municipales, Remedios prend plus largement part (en touchant de ce fait l’ensemble de l’électorat) à la redéfinition du rôle de la femme de pollera urbaine à quelques mois de la fondation de CONDEPA. Le message féministe de la chola exerce un impact immédiat sur les femmes de sa condition comme en témoignent certains commentaires recueillis en 1997 tels que : “ s’il n’y avait pas eu ce parti, nous serions restées en arrière, dans nos maisons57 ”, se faisant l’écho de ce que Remedios avait déclaré en 1989 :

• 60 Pour plus de détails, nous renvoyons à l’ouvrage de Antezana Villegas (1993 : 321).
• 61 Parce que “ tout paysan a plus ou moins intériorisé l’idéologie dominante selon laquelle la campagn (...)
• 62 En 1989, 73,5% du total de la Population Économiquement Active (PEA) de la ville de El Alto relevai (...)

48Dans leur ouvrage sur CONDEPA, Saravia & Sandoval présentent l’augmentation des populations pacéniennes et alténiennes comme le résultat des différents flux migratoires responsables de la croissance incohérente et vertigineuse de la ville de El Alto60, ayant donné lieu à “ l’émergence de nombreux besoins insatisfaits provenant des domaines économique, social et culturel ” (Saravia & Sandoval, 1991 : 19). Dans ce contexte, les auteurs mettent en évidence le nouveau rôle des femmes qu’ils considèrent en partie explicatif du condépisme (Saravia & Sandoval, 1991 : 30). À El Alto, un nombre important de cholas a été amené à cumuler les emplois précaires afin de pallier le faible revenu d’un époux souvent démissionnaire. Elles se sont trouvées insérées, malgré elles, dans un système à la compétitivité accrue par l’affluence d’une main-d’oeuvre non qualifiée en quête d’intégration, El Alto étant située au carrefour du monde rural et urbain et alimentant de ce fait tous les espoirs d’ascension sociale61 en étant perçue comme une “ porte d’entrée sur le marché du travail (Ministerio de planeamiento y coordinación, 1992 : 46) ”. Or cette “ intégration ” n’a pu contribuer qu’au développement incontrôlé de l’économie informelle62 (artisanat domestique, vente ambulante et autres services en milieu urbain et rural) touchant indistinctement les femmes nées à El Alto et en zone rurale pacénienne.

• 63 Voir entre autres pour ce concept : Durkheim, 1960 ; 1967.

512. Elle s’inscrit dans un contexte de grande précarité conduisant une maind’oeuvre non qualifiée (essentiellement féminine), en quête d’intégration, à grossir le secteur informel de l’économie. Cette intégration professionnelle affecte, en outre, le comportement des individus dans leur vie conjugale et familiale. Il apparaît en effet que la femme condépiste ne veut plus être assujettie à l’homme (réduite au strict rôle de “ femme au foyer ”) quel qu’en soit le coût. Elle tient au contraire, pour parler comme Remedios, à “ s’intégrer à l’activité productive et professionnelle ”, situation pouvant conduire à une inversion des rôles (les enfants restent à la maison avec leur père tandis que leur mère travaille). Cependant, les maris ne voient en général pas d’un bon oeil l’individualisme 63 de leur femme, c’est-à-dire non seulement son autonomisation (puisque celle-ci n’hésite pas à privilégier sa carrière politique), mais également le fait qu’elle assume “ ‘ en toute liberté ’ ses croyances, ses opinions ” (Boudon & Bourricaud, 1982 : 301), notamment politiques. Suivant cette même logique, de nombreuses électrices de base prendront l’initiative d’aller dénoncer au Compadre ou à Remedios Loza la violence de leur époux, adoptant à l’égard de celui-ci une attitude rebelle, reflet de leur propre autonomisation. C’est ainsi qu’“ une idéologie ‘ individualiste ’ peut se développer dans un contexte politique où une classe a l’impression d’être injustement et illégitimement bloquée par le système politique, même dans le cas d’une société ‘ traditionnelle ’ ” (Boudon & Bourricaud, 1982 : 305). Il convient de signaler que cette idéologie diffusée par le parti a des effets pervers. Car ce discours centré sur la femme mais aussi sur le couple (Carlos Palenque et son épouse Monica Medina) et la famille tend à encourager la libération féminine en mettant du même coup en péril la cellule familiale dont l’unité constitue pourtant une constante du discours du Compadre. Notre enquête montre aussi que ce sont les femmes de pollera séparées de leur époux qui sont les plus enclines à voter pour CONDEPA (cf. Alenda, 2001a, à paraître).

• 64 Ce que signalait Lavaud dans une étude sur le quartier pacénien de Achachicala (Lavaud, 1972).
• 65 Pour la notion de “ frustration relative ”, voir entre autres auteurs Merton, 1997. Pour le détail (...)
• 66 Au sens où l’entend Bourdieu pour lequel le “ droit statutaire ” sur la politique est supposé croît (...)

523. Dans ce contexte de multiplication des stratégies de survie, la perception de l’inégalité des chances de réussite (qui est, il va de soi, fonction des aspirations des acteurs) tend à s’accentuer pour les femmes de pollera les mieux intégrées à l’univers urbain. Cette lecture de la réalité sociale s’inscrit dans une tradition sociologique (Tocqueville, 1981 : tomes I et II ; Inglehart, 1977) qui prétend montrer que les acteurs les plus contestataires ne sont pas forcément les plus pauvres 64. Appliqué à notre cas, ce paradoxe apparent peut être compris de la façon suivante : la frustration relativ 65 des femmes de pollera tend à augmenter dès lors qu’elles occupent une position sociale “ privilégiée ” au sein de leur propre in-group (Hyman, 1942) — c’est-à-dire lorsqu’elles sont nées à El Alto, qu’elles ont un niveau d’étude secondaire et un revenu supérieur au salaire moyen —, parce que ce statut particulier va de pair avec une perception intensifiée de l’inégalité face à la réussite (relativement aux hommes et aux femmes de vestido) étant donné le stigmate inhérent à la condition de femme de pollera. En ce sens, la frustration relative ne procède pas tant d’une inégalité objective des chances que du rapport plus ou moins enchanté à une position sociale. La visibilité des inégalités découle ainsi d’une plus grande confrontation à celles-ci, elle-même conditionnée par la concurrence. Si la condition sociale est plus fréquemment remise en question dans le cas où les actrices occupent une place privilégiée au sein de leur propre groupe, cela n’est pas dû à leur plus grande capacité66 ou légitimité à avoir une opinion politique, mais au fait qu’une meilleure connaissance des règles du jeu urbain rend manifestes les limites de l’ascension. Plus la frustration des cholas est forte, plus il est probable qu’elles protestent contre un ordre social qui leur est défavorable en votant pour CONDEPA. C’est, du reste, ce qui contribue à expliquer que leur vote pour CONDEPA soit approximativement deux fois plus important (Alenda, 2001a ; 2001b — à paraître —) que le vote des hommes et des femmes de vestido.

• 68 Une caractéristique que les populismes des années 30-50 partagent avec les néopopulismes des années (...)

58Dans ce contexte, parmi les individus économiquement inutiles (acteurs d’une économie informelle) en quête d’intégration68, s’opère une érosion des identités collectives bien que la Bolivie ne présente pas, du moins pendant les dix ans de condépisme, le degré d’anomie décrit par Favre pour l’ensemble des pays latinoaméricains.

• 69 Dont la consolidation dépend de divers facteurs combinés tant conjoncturels que structurels : média (...)
• 70 Observé par Lavaud , 1972.
• 71 Cf. Touraine cité par Moscoso: “ (…) dans celui-ci [le populisme], les éléments d’identification so (...)

59Ce contexte est dès lors propice au développement de mécanismes d’identification69 (à Radio Télévision Populaire, Conciencia de Patria, Carlos Palenque ou Remedios Loza), lesquels, en renversant la discrimination, renversent du même coup le fatalisme populaire70 (ce que démontre l’un des slogans scandé par les condépistes : “ Compadre Palenque, tu es l’espoir ”). Ces mécanismes agissent alors comme des principes socialisateurs, organisant une réalité incertaine et favorisent l’émergence d’identités collectives (le peuple, les femmes de pollera) modelées par une idéologie du progrès et du droit à avoir des droits. En ce sens, le populisme peut être vu comme un processus d’affirmation subjective (d’un sujet populaire) qui incarne le changement à défaut de le susciter71.

• 72 Cette même “ pureté ” du lien avec le leader caractérise l’APRA péruvien selon Mariátegui (cf. “ El (...)
• 73 La question était la suivante : Pourquoi (oui ou non) pensez-vous que CONDEPA continuera après la m (...)
• 74 Ces réponses ont été recueillies lors de notre enquête par sondage, El Alto, mai-juin 1997.
• 75 Selon la lecture de la notion d’autonomie de Durkheim par Boudon & Bourricaud, 1982 : 122.

60Ce changement, inscrit dans un contexte qui ne cesse pas d’être défavorable à l’émergence d’une conscience de classe, s’exprime à travers l’autonomisation des acteurs qui n’exclut pourtant pas le verticalisme et l’“ hyperpersonnalisation ” (Taguieff, 1996) du mouvement palenquiste au sein duquel tout semble confluer en direction du leader en une sorte d’idéal-type du populisme72. Même si le discours de Remedios possède à l’évidence des effets amplificateurs sur l’émancipation de la femme de pollera, il entraîne en même temps, comme nous l’avons dit, des effets pervers. Dans le même ordre d’idées, certaines déclarations des Alténiens que nous avions interrogés sur l’avenir de CONDEPA sans Palenque73 laissaient entrevoir une autonomisation du peuple auquel il ne restait plus qu’à suivre la voie “ tracée par le Compadre ”, “ parce qu’il a tout laissé en place et il ne reste plus qu’à suivre ” [Porque él dejó hecho todo y no es más que seguir], parce que “ Carlos Palenque vit en chaque condépiste ” ou encore parce que “ Nous pouvons tous être des Palenques74 ”… Il semblerait que ce degré d’autonomie de l’acteur entendue comme “ la capacité de se reconnaître lui-même dans ses oeuvres et dans ses projets, de coopérer au pilotage de son propre développement, de découvrir en celui-ci une exigence de sa propre réalisation ”75 rende quelque peu réductrice la perception du social en termes de reproduction des inégalités.