• 1 Hay muchos trabajos sobre la globalización, pero los estudios de Sassen resultan claves para entend (...)

1Actualmente la globalización se está desenvolviendo cada vez más rápido y supone un reordenamiento territorial que sustenta una forma política a escala planetaria; por lo tanto, los estados nacionales pierden fuerza y se camina hacia una gobernanza global. En este momento, surgen o resurgen espacios «distintos» dentro de las naciones y la frontera se convierte en un tema medular para entender este reordenamiento territorial global: espacios que se han mantenido en la periferia de los estados nacionales se insertan en este nuevo proceso de construcción política y de imaginarios de carácter supranacional; territorios que la centralización política propia de los estados nacionales relegó, convirtió en límites alejados e invisibilizó en la medida que no tenían un aprovechamiento económico directo. Pero estos espacios se están reinventando por las posibilidades de contacto directo con espacios externos a ellos y gracias a sus bases culturales que permiten que se regeneren, reconstruyan e inventen identidades, reetnizadas, que recuperan vínculos y relaciones humano-territoriales muy antiguas y que superan los límites tan cuidadosamente construidos por los estados nacionales hacia nuevas fronteras: la región y sus actores sociales pasan de ser una parte del espacio nacional a vincularse activamente como parte de un territorio global1.

• 2 Glocalidad es una ucronía que se refiere a la relación directa que hoy se da entre un espacio local (...)

4La historia en términos tradicionales entra a tallar en los dos acápites finales que recogen, primero, cómo el límite interesa más al virreinato, porque delimita el territorio que remite a una audiencia y lanza al olvido a un territorio lejano y de compleja geografía, sin mayor interés económico; y segundo, que demuestran cómo la transversal cobra importancia en el siglo XVIII cuando la enorme demanda por quinina le da el interés a este espacio, propiciando que se le intervenga en favor del virreinato y en contra del espacio regional. El proceso se repetirá en la república: lo económico será la marca nacional y lo cultural, de carácter mágico-religioso, será la marca regional; sobre ello, se abre la región global que trasciende los estados nacionales y se centra en la recreación identitaria glocal2.

• 3 Si bien el tema de fronteras y límites ha sido propio de los diplomáticos, debido a que siempre han (...)

5Las fronteras siempre han sido un problema político, mas no un tema gravitante para los estudios sociales. Pero el tema cobra cada vez más importancia, no solo por la construcción de la gobernanza global, sino, sobre todo, por el impacto de las migraciones y sus flujos humanos que cruzan el planeta3. Sin embargo, Turner (1986) teóricamente no pierde vigencia al establecer que la frontera es un rango humano movible y diferenciarla del límite, construido y arcifinio; con ello explica a los pioneros y la ampliación del territorio norteamericano. Nos interesa también una visión diferente, como la de Betancourt Mendieta & Rivera González (eds., 2015), quienes se abren hacia las formas simbólicas de las fronteras: el límite entre el nosotros y los otros que se centra en la percepción de espacios vacíos de civilización pero plenos de naturaleza y que rescata lo permeable, lo poroso y lo flexible de una zona de frontera, como lo que se encuentra en la Transversal de Huancabamba.

• 4 Los arqueólogos generalmente presentan las características geográficas de la zona (véanse todos los (...)

6Desde el punto de vista geográfico, esta transversal marca el tránsito entre los Andes septentrionales y los centrales, y conforma una frontera humana que supera lo puntual para extenderse hacia lo cultural, hacia el encuentro de múltiples grupos humanos étnicamente diferenciados. Huancabamba (véase fig. 1) es una serranía sumamente amable, de suaves formas redondeadas, con múltiples cerros en punta y a través de ella cruzan ríos cristalinos que descienden de múltiples lagunas. Hacia Ayabaca, la geografía cambia y se vuelve agreste, cerrada y difícil de recorrer, está marcada por su macizo también conocido como meseta central andina que, finalmente, cierra hacia el conjunto de pequeños valles que caracterizan a Loja. Una zona geográfica, apropiada primero cultural y económicamente por los locales y, luego, explotada y fuertemente influida por la cultura española4.

• 5 Disertación para la incorporación del Sr. Numa Maldonado a la Academia Nacional de Historia del Ecu (...)
• 6 El Ing. Tulio Gálvez es presidente del Comité Técnico del Club Departamental de Ayabaca y es un gra (...)
• 7 Véase la información presentada sobre las cuencas fronterizas y sus características geográficas y a (...)

8La costa sur ecuatoriana capta la humedad periódica de la corriente cálida de El Niño y la fluvial del Guayas, Jubones y Arenillas, y consta de esteros y manglares, un espacio que hacia el sur se convierte en un litoral amplio y desértico denominado Sechura, en el norte del Perú. Por la sierra se expande hasta los estrechos valles de Loja que cuentan con diferentes pisos ecológicos (tropical, premontano, montano, subalpino y tropical húmedo)5. Esta confluencia entre las corrientes de agua fría del Humboldt y de agua caliente de El Niño determina que el macizo de Ayabaca, o meseta central andina, tenga un clima constantemente húmedo. Las oscilaciones de temperatura y la fuerte condensación, según el Ing. Tulio Gálvez6, determinan que masas de agua crucen la ancha pampa piurana y desagüen justamente en este macizo, generando lluvias constantes y continuas. Sumado a lo dicho por el lojano Maldonado, señala que desde aquí se alimentan prácticamente los ríos del extremo norte del Perú y del extremo sur del Ecuador que desaguan en la cuenca del Amazonas; la influencia incide hasta Chachapoyas y Jaén7.

• 8 Véase la importancia de los estudiosos locales para la historia regional en Aldana Rivera (2002). A (...)
• 9 Véase el libro editado por Mejía Guerrero (2010) que recupera los trabajos del primer encuentro de (...)
• 10 Véanse Guffroy (1986) y Yamamoto (2013).
• 11 Véase el trabajo de Jorge Antonio Montenegro en https://core.ac.uk/download/pdf/60533937.pdf.

9Los estudios de Anne Marie Hocqueghem (1998) demuestran cómo la frontera se fue construyendo en función de la geografía y cómo la Transversal de Huancabamba está presente en el siglo XV. Pero más allá de estos estudios, la información es puntual, inorgánica, se publica en línea y, salvo algunos estudios, diagnósticos e informes técnicos, poco es lo que se conoce. Como siempre, los estudiosos locales son los que saben sobre su región, como los lojanos Numa Maldonado y Juan Paladines, o los piuranos Juan Paz y Rudy Mendoza. Se encuentra alguna información sobre la sierra en la historia de Piura del periodista Reynaldo Moya Espinosa (2003). Para Huancabamba son importantes los trabajos de Miguel Justino Ramírez y Ricardo La Torre; mientras que para Ayabaca lo es el estudio de Máximo Silupu sobre Suyo8. Pero, la mayor información sobre esta zona de frontera la ofrecen los arqueológos Jorge Marcos, Jaime Idrovo y Diego González Ojeda desde Cuenca y Loja. Por su parte, César Astuhuamán y Mario Polia Meconi son claves para conocer sobre la arqueología de la sierra norte de Piura9. Los extranjeros son quienes suelen rebasar los límites nacionales: Jean Guffroy estudia Loja y la sierra piurana y, el japonés Atsushi Yamamoto trabaja Ingatambo, al sur del Huancabamba, hacia Jaén10. Pero los estudios más importantes sobre este tema son los trabajos, ya mencionados, de Anne Marie Hocquenghem (1989, 1991, 1995, 1998), aunque también nos ofrecen información Jean Guffroy et al. (1989), Waldemar Espinoza Soriano (2004) y Víctor Velezmoro Montes (2004)11.

• 12 Nos remitimos a la nota 4 y a nuestra participación directa en la prospección allí señalada.

11Caminar por la sierra piurana es encontrarse con una impresionante cantidad de sitios arqueológicos registrados por la Dirección Desconcentrada de Cultura local, pero que no han sido estudiados12, lo que respalda la afirmación sobre la importancia de la Transversal de Huancabamba. Si en Loja, la Virgen del Cisne es un elemento articulador social del espacio y, en Ayabaca, el Señor Cautivo reemplazó a la Virgen del Pilar, en el caso de Huancabamba, el solo nombre tiene un contenido religioso: el valle de la piedra sagrada (huanca). Para Espinoza Soriano (2004: 135) se trata de una llanura de hitos sacralizados porque son monolitos sagrados propiciadores de la fertilidad. Una zona de frontera, porosa y permeable a múltiples culturas y grupos étnicos y sumamente productiva, posiblemente de maíz, y que tiene como elemento característico esa presencia mágico-religiosa.

• 13 Guffroy (1986: passim) se interesa por el valle de Catamayo, parte alta del río Chira, y hace refer (...)

12Por Guffroy y González Ojeda se sabe que hay una ruptura cultural importante en Loja entre los siglos VII y XI con la llegada de grupos oriundos de la Amazonía, de la familia lingüística jíbaro: los paltas en la parte central y norte de la provincia, los calvas hacia el sur, los malacatos en el este y los bracamoros en la vertiente oriental de la cordillera13. Para Moya Espinosa, los grupos nómades de cazadores y recolectores, procedentes de la selva y pertenecientes a los jívaros, ingresaron a Ayabaca y se volvieron sedentarios bajo la influencia de las culturas surecuatorianas.

• 14 Este libro responde a un equipo de trabajo arqueológico centrado en Vicús, bajo la dirección de Krz (...)

14Pero la misma Hocquenghem (1995: 275; 1998: 137-171) señala que el proceso no es homogéneo ni continuo porque durante el Intermedio Temprano ni Loja ni la sierra piurana estuvieron realmente bajo ese orden andino. Una posición diferente entre los locales: para Moya Espinosa (2003: cap. IV), los vicús ya estaban presentes prácticamente en paralelo a Chavín y, luego, cuando llegan los mochicas se encuentran con que estos se han extendido hasta Ayabaca y habían contactado con el grupo dominante Guayacundo, lo que prefigura un vínculo entre las culturas nor y centroandinas que se percibe en Vicús, como señala Velezmoro Montes (2004), probablemente siguiendo los estudios de Makowski y los informes de su trabajo de campo en dicho lugar14. Los arqueólogos desvelan parcialmente la gran incógnita de Vicús pues es una cultura peruana que puede entenderse como una zona con influencia de culturas ecuatorianas. En todo caso, el fin de Vicús está relacionado con los mochicas, bajo los cuales había establecido una relación tipo colonia. Su caída bajo el dominio Wari (600-900 d. C.), ubicado en el corazón del espacio centroandino, arrastra consigo a este grupo y permite que los ayahuacas entren en el territorio Vicús, así como los tallanes que se mantuvieron independientes por la costa.

• 15 Seguimos a Velezmoro Montes (2004: 75) al trabajar la conquista inca. Para la conquista española no (...)

16Sin duda, los incas consolidan su presencia imperial fundando Tomebamba y reutilizando Cajamarca. La Transversal de Huancabamba resalta como llave del reino pues su control permitía asegurar la tranquilidad del espacio centroandino y manejar el sistema hídrico e hidrológico tan importante para sociedades agrícolas; pero también como una frontera que detuviese la presencia de grupos jíbaros u otros que llegaban desde la selva; los callancas y los pucaras son una constante. Así se tenía un control no solo militar, sino quizás mágico-religioso. En todo caso, este territorio de frontera es colocado bajo el imperio inca entre 1463 y 1471, al parecer sin mayor oposición ni de los tallanes ni de los grupos de sierra (pacamoros, como dirían los españoles), antes que los incas conquisten Quito y enfrenten al poderoso imperio Chimú. Al ser este vencido, todos los curacazgos, incluidos los de la sierra, pasaron a estar bajo el control inca. Finalmente, la llegada de los españoles incorporó este eje al proceso de conquista cuando en 1532 Pizarro envió a Benalcázar con la misión de conocer las actividades de Atahualpa, «estar allí como en frontera porque no pusiesen en necesidad en pueblo de Sanct Miguel»15.

• 16 Para una visión general sobre la historia de Piura, véanse Del Busto Duthurburu (dir., 2004b) y Ald (...)

17Los españoles tenían su propia percepción de frontera y de límites que fueron desenvolviendo a lo largo de la etapa virreinal a medida que se fue imponiendo su cultura y fusionando, mestizando e interpenetrando con la que aquí había. Lentamente se fue construyendo una infraestructura sociopolítica que permitiera una vida basada en una economía de intercambio monetario y no solo de reciprocidad compleja: la moneda y el mercado de libre negociación fueron realmente algo nuevo en sociedades donde la sacralidad de los vínculos pasaba por el intercambio vía parentesco, fundado en dones y contradones16. Una forma de vida que abarcó también la Transversal de Huancabamba, un espacio de frontera marcado por lo mágico-religioso y por los enfrentamientos locales (vicús-tallanes-ayabacas-cangos), regionales (chimús-incas) e imperiales (Atahualpa-Huáscar). Curiosamente, con los españoles, la costa y la ciudad de Piura toman importancia mientras esta sierra fronteriza es progresivamente olvidada; quizás por la combinatoria de ambos elementos: fuerza religiosa y violencia guerrera.

• 17 Con la globalización se acuñan categorías que permiten establecer líneas generales para comprender (...)
• 18 La violencia como potenciadora de orden es un tema muy actual. Véase el trabajo de Irurozqui & Gala (...)
• 19 Son interesantes las visiones de continuidades y permanencias (Hocquenghem & Lanning, eds., 1999). (...)

18El tema religioso es importante. Después de ocho siglos combatiendo contra el islam, el cristianismo se había convertido en un eje articulador del pensamiento de los conquistadores; en paralelo a la conquista, se estaba limpiando España de judíos y árabes. La violencia que llega es semejante a la aquí existente, la de las refinadas sociedades andinas, tipo Antiguo Mundo17; la diferencia fue el rompimiento de los patrones socioculturales de uso de la misma18. Las prácticas sociales españolas tenían sentido en términos de España pero no necesariamente en los de América y por eso los recién llegados toman rápidamente las prácticas sociales locales: el primer virrey Blasco Núñez de Vela se hacía cargar en andas; Alonso de Mercadillo, llegado con Pizarro, murió peleando contra los de la isla de la Puná (Machala, Ecuador) en favor de los tallanes. Pero con la religión trajeron también derechos frente al señor pues desde la baja Edad Media, los comuneros y condotieros lograron tenerlos frente a reyes y señores. Mientras que en el mundo andino prehispánico, ritualizado y sacro, no había espacio para derechos, los señores lo eran todo en esta sociedad andina19.

• 20 David Cook estudia la población andina. Primero revisa el proceso de caída poblacional región a reg (...)

19Consecuencia directa de la belicosidad y violencia en la Transversal de Huancabamba fue su vaciamiento poblacional que se inscribe en la del norte peruano. Se sabe que la práctica inca de conquista pasaba por el (re)poblamiento forzado pero leal; familias completas mitimaes eran desplazadas políticamente para consolidar el territorio. A la caída del imperio comenzaron a regresar a sus lugares de origen. Por otro lado, las enfermedades españolas causaron más estragos que los propios españoles; del mismo modo los conquistadores españoles lucharon entre ellos. Cook (1982) señala una caída poblacional de casi 90% en la zona de Piura y del norte del Perú, y que las migraciones eran un factor importante del imperio que no era estático, sino, por el contrario, estaba en constante movimiento y cambio. Por lo tanto, las tierras vacías de la sierra norte peruana fueron un atractivo para campesinos españoles desarraigados que se asentaron en estas tierras y que se aindiaron para poder sobrevivir en ellas20.

• 21 La creación de la Audiencia de Quito es tema central para la historia del Ecuador (Ayala Mora, ed., (...)

22Estas ciudades fueron parte del virreinato de Nueva Castilla (1542), dividido entre la Real Audiencia de Lima (1545) y la Audiencia de Quito (1563); el límite queda establecido: «tenga por distrito la Provincia de Quito y por la costa azia la parte de la ciudad de los Reyes hasta el puerto de Payta exclusive y por la tierra adentro, hasta Piura, Caxamarca, Chachapoyas, Moyobamba y Motilones, exclusive, incluyendo azia la parte susodicha los pueblos de Jaén, Valladolid, Loja, Zamora, Cuenca, La Zarca y Guayaquil con todos los demás pueblos que estuvieran en su comarcas»; real cédula que sirve de base a la Ley X de la Recopilación de Leyes de Indias (1680) y las expectativas nacionales del Ecuador21.

• 22 El tema religioso es central y no ha sido muy estudiado. Los trabajos más importantes son quizás el (...)

25Localmente, la Transversal de Huancabamba no pierde importancia. Desde lo religioso, la Churonita (Virgen del Cisne) cuenta con un santuario desde 1550, Nuestra Señora del Carmen es la virgen de Huancabamba y la Virgen del Pilar es la de Ayabaca (que solo recién en 1751 fue desplazada en el culto por el Señor Cautivo). La religión supuso un ordenamiento que permitió que se montaran las percepciones de vida española sobre las prácticas indígenas. Para los jesuitas, las conversiones eran una cuestión de tiempo; su mística se fundaba en un proselitismo adecuado, sistemático y ordenado; por algo se convirtieron en el brazo burocrático de la Corona en espacios de difícil acceso, como la selva, Jaén de Bracamoros y, en general, toda la zona virreinal de Maynas, vinculados a la Transversal de Huancabamba. Su competencia, los dominicos, eran los guardianes de la fe y establecieron normativas, exigentes y cuidadosamente vigiladas. Ambas órdenes formaron parte de la infraestructura de poder pero hubo otras que se centraron en trabajar directamente con los indígenas: en Chiclayo estuvieron los franciscanos y en Piura, los mercedarios; en el cerro Pariacaca, que domina la ciudad de Huancabamba, se encuentra una escultura en bulto de San Francisco. Estas órdenes, junto con los curas diocesanos, formaron un patrón de dominio local: el impacto religioso fue, probablemente, más importante y exitoso que el militar22.

• 23 Teresa Vergara es una reconocida especialista del tema indígena y su interés es trazar su línea de (...)

26A pesar de los españoles, la realidad nativa sigue su curso. Quizás ni los chimús ni los incas como tales, pero sí gente que es posible identificar como parte de estos grupos, siguen compitiendo entre sí dentro del nuevo orden español. La opción del Marqués de Cañete por los herederos del imperio inca y su alianza con Sayri Tupac (1558) dispara un fuerte descontento en todo el norte; los españoles y, sobre todo, los indios rechazan los pactos, se rebelan y para amainarlos se funda la ciudad de Cuenca (1563) en los límites de Tomebamba. En Lima, ciudad asentada en un valle en la frontera sur del antiguo imperio chimú, la presencia y poderío de los indios norteños es importante, como lo demuestra Teresa Vergara. Son ellos los que en el siglo XVI abastecieron la ciudad, se convirtieron en sastres, botoneros y con el tiempo llegaron a entrecruzarse con la burocracia española23. Pero el interés bullionista del virrey entreteje el destino del reino con los incas: en las zonas pacificadas por el imperio o bajo su control directo es más fácil la imposición del orden español y la extracción del oro y la plata. La opción definitiva la establece el Marqués de Cañete y la sanciona el virrey Toledo: los del norte son dejados de lado; solo recién para el siglo XVIII y en la búsqueda de aumentar la recaudación de impuestos, la administración española se interesaría por su poder agrícola.

• 24 Muchos locales estudian el tema de la inmigración judía: el lojano Paladines, por ejemplo (comunica (...)

28A lo largo del tiempo, las cosas irían cambiando, y radicalmente, pues las ciudades son los caballos de Troya de los conquistadores: la experiencia potencia el dominio (fig. 3). Pero la distancia de la capital y de España signa un relegamiento de las zonas de difícil acceso geográfico que las llevará prácticamente al olvido; el límite se contempla alejadamente desde el virreinato y las audiencias de Lima y Quito. En la Transversal de Huancabamba, los señores reemergen plenos de poder y se constituyen en la fuente de orden local. Sus prácticas sociopolíticas están totalmente aindiadas, la fusión y mezcla de culturas se hace presente en la fuerza del Cautivo pero particularmente de los curanderos-médicos que mezclan lo sagrado y mágico, y que combinan las creencias mágicas con lo esotérico español; incluso se dice que allí llegaron grupos perseguidos de judíos y judaizantes24. Un espacio de frontera que amplía su sacralidad para incorporar a los recién llegados, pero es invisibilizado no solo por el virreinato, sino también por la república prácticamente hasta el siglo XX, con algunos momentos de excepción, como con la explotación de la quinina.

• 25 La anécdota señala como momento clave para el «descubrimiento» de la quinina, la enfermedad de la M (...)

30Desde mediados de la primera mitad del siglo XVIII comienza a prestarse atención a la quinina, que era muy buscada en España por sus propiedades febrífugas: las fiebres mataban más soldados que la misma guerra. La mejor se producía en los montes de Uritusinga de Loja y la visible fuerza del comercio local se convierte en un poderoso imán para la administración virreinal25. Recordemos que la macrorregión que comprende la Transversal de Huancabamba se expandía desde el sur de la audiencia de Quito hasta el norte de la de Lima, un espacio que iba de Trujillo a Guayaquil por mar y tierra, y por la sierra engarzaba con Cajamarca, Chachapoyas, Huancabamba, Ayabaca, Loja y Cuenca. Las activas relaciones mercantiles de productos agrícolas, ganaderos y de pesca se sustentaban en una red muy densa de vínculos humanos que cruzaban todo el espacio señalado y tangencialmente hasta los rebasaba, pues por mar se conectaban con Panamá y el Caribe, y por tierra llegaban a todo el espacio virreinal peruano. Por el olvido del cual fueron objeto, los señores —de ascendencia española, india o mestiza— eran bastante autónomos y tenían una gran fuerza económica y presencia política local-regional, e incluso virreinal. El choque de intereses no se hizo esperar y la magnitud de la problemática fue tal que solo la perfilaremos en función de la reflexión principal.

• 26 Véase el Archivo Regional de Piura (ARP), Cabildo, leg. 11, exp. 204, 1809. Para una presentación g (...)

31El camino de la cascarilla al mercado final (España) era muy largo y debía estar bien acondicionada para que no perdiese fuerza ni se malograra; la corteza de los árboles era cuidadosamente preparada, colocada en petacas y transportada por los indios, que eran quienes la cortaban. Comúnmente, los curas locales servían de intermediarios con los acopiadores, se encargaban de la negociación y a veces también participaban económicamente en el intercambio; siempre defendían la propiedad de los indios. Los grandes comerciantes de la macrorregión norteña la comerciaban en las rutas del virreinato, y desde Paita o el Callao la enviaban al mercado madrileño. Así, tenemos al lojano don Pedro Javier de Valdivieso o a don Joséf de la Carrera, pero también al piurano Gregorio Espinoza de los Monteros: el producto era acopiado en alguna ciudad, Cajamarca o Trujillo, y la enviaban por mar hacia Panamá o Cartagena para que finalmente fuera reembarcada hacia España y la Botica Real de Madrid26.

• 27 Hay pocos estudios sobre la quina en el Perú. Para el caso de Ecuador, véase Moya Torres (1994).

32Pero la demanda de quinina se disparó hacia la década de 1760 y prácticamente la eliminaron de los bosques de Loja. Con apremio se rastreó la audiencia de Quito como la de Lima en busca de «manchas» o bosquecillos del árbol y, aunque algunas se encontraron en Cuenca, se forzó la siembra en Huánuco y hasta en Cusco. Mientras que en 1782 la arroba se pagaba entre 8 y 19 ps puesta en el sitio, para 1790 ya no se encontraba el producto en Huancabamba; por tal motivo, la Botica Real monopolizó la producción para evitar su desaparición27. De pronto comenzaron a aparecer comerciantes foráneos a la localidad y al circuito de producción, quienes empezaron a presionar para obtener el producto a como diera lugar. Algunos, como el trujillano capitán don Julián de la Vega y Cáceres, buscaron extraer quinina de mucho menor calidad cerca de Cajamarca, Jaén y hasta Chachapoyas.

• 28 Ver Archivo Regional de Piura (ARP), Cabildo, leg. 11, exp. 204, 1809.
• 29 Ver Archivo Regional de Trujillo (ART), Intendencia, leg. 412, exp. 2460, 1806.

33Las quejas no tardaron: De la Vega señalaba que «la general propensión de los indios de esta provincia al ocio y araganería» le impedía su comercio; la defensa de sus derechos pasaba por sustentar y demostrar la barbarie y poca civilización de los indios que no querían trabajar. De poco o nada servía que los indios de Olleros, Diosan, Jambajalca y Quinjalca (selva alta de Cajamarca) se quejaran que los foráneos no cumplían las normas locales y tampoco pagaban los 4 reales establecidos, sino tan solo 228. Como se sabían respaldados por las autoridades, como el subdelegado, competían con la organización productiva local: traían negros costeños como mano de obra que maltrataban a los locales y causaban problemas en la localidad —que los rechazaba—; no tomaban en consideración las direcciones sobre la saca basada en la experiencia del cura y, por supuesto, del común. Los indios no eran escuchados a pesar de que se quejaban a las autoridades, como los de Chillaos (Bagua), porque el orden debía guardarse y porque ellos eran los dueños de los montes de donde se estaba sacando la quina subrepticiamente29.