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De la raison des Lumières à la raison illusionniste : considérations anthropologiques sur la « schismocratie bolsonariste »

Da razão iluminista à razão ilusionista: considerações antropológicas sobre a « cismocracia » bolsonarista
From Enlightenment Reason to Illusionary Reason: Anthropological Considerations on the « Bolsonarist Schismocracy »
Fabio Reis Mota et Gabriel Bayarri Toscano
Traduction de Marion Aubrée

Résumés

Cet article montre le caractère fondamental du cadre théorique du « régime des schismes » dans l’étude du phénomène de la soi-disant « extrême-droite ». Il repose sur une enquête ethnographique effectuée à l’occasion de la victoire électorale de Jair Bolsonaro, notamment menée devant sa maison, à Rio de Janeiro, au soir du second tour. Ce que nous avons appelé le « régime de schisme », et que nous considérons comme fondateur du « bolsonarisme », y apparaît marqué par l’auto-absorption dans des mondes particuliers, formant une raison illusionniste qui contraste avec la raison des Lumières.

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Notes de la rédaction

Article reçu pour publication en juin 2021 ; approuvé en mai 2022.

Texte intégral

Nous aimerions remercier ici l’appui accordé à Gabriel Bayarri Toscano par l’International Macquarie University Research Excellence Scholarship (iMQRES) et la British Academy/Royal Society pour le financement de la bourse Newton International Fellowship qui lui a été attribuée. Nous remercions également le projet Capes-PRINT intitulé « International Research Network on Conflict Management in Plural Public Spaces: Inequalities, Justice and Citizenship in a Comparative Perspective » [Réseau International de recherche sur la gestion des conflits dans les espaces publics pluralistes], le programme « Directeurs d’études associés » de la Fondation Maison des sciences de l’homme, Paris, France, 2021, le Programme de soutien à la recherche de base (APQ1) de la Fondation de soutien à la recherche de l’État de Rio de Janeiro (Faperj) et la Bourse de Productivité du CNPq, coordonnés par Fabio Reis Mota.

  • 2 J’ai réalisé ce travail ethnographique dans le cadre de ma thèse de doctorat dont (...)

1Cet article est le résultat d’un travail construit en réseau, à partir d’un ensemble de recherches que nous avons élaborées au cours de nos carrières académiques au Brésil et à l’étranger. L'un d’entre nous, Gabriel Bayarri Toscano2, a fait une immersion ethnographique durant les mois de juillet à novembre 2018 parmi les sympathisants du candidat à l’élection présidentielle Jair Messias Bolsonaro. Ce travail de terrain, conduit dans l’État de Rio de Janeiro, a débuté avant le début de la campagne électorale et s’est terminé après la fin de celle-ci. L’utilisation de la caméra ainsi que du cahier de terrain ont été des outils fondamentaux de documentation au jour le jour. Au cours de ces mêmes mois j’ai accompagné divers sympathisants bolsonaristes, dont le seul lien était l’approbation de cette idéologie. J’ai également côtoyé Jair Bolsonaro, Wilson Witzel et Flavio Bolsonaro. J’ai, par ailleurs, échangé avec plusieurs candidats au Sénat, à la Chambre des députés fédéraux et à l’ALERJ (Assemblée législative de l’État de Rio de Janeiero), tous liés au candidat à la présidence de la République. Parallèlement, diverses histoires de vie de personnes, aux profils différents, qui pensaient voter pour Bolsonaro, ont été recueillies, révélant leurs motivations profondes. Cela s’est fait en accompagnant leur vie quotidienne (repas, conversations en famille, promenades, participations aux manifestations).

2Le matériau recueilli par le second d’entre nous, Fabio Reis Mota, est issu de la compilation d’informations ethnographiques à partir de conversations, d’informations sur WhatsApp des groupes bolsonaristes, d’interactions et de conversations menées dans leurs milieux de proximité fournis par leur réseau familial. Cette étude est venue en complément du travail de terrain original et immersif produit par Gabriel Bayarri Toscano.

  • 3 Voir, par exemple, sur le thème du présent article, les publications de Pinheiro-Machado (...)

3La préparation et le processus de travail de terrain ont été discutés entre nous. Notre intention principale, dans ce texte, consiste à développer à partir de la substance ethnographique du travail de terrain, différentes dimensions de ce que l’un d’entre nous avait construit par ailleurs, à partir d’autres univers empiriques, et désigné comme « régime de schisme » ou « raison schismatique » (Mota 2018 et 2021 ; Mota & Velásquez Peláez 2021 ; Mota & Kant de Lima 2022). À ce propos, il est important de souligner que notre intention n’est pas de formater et d’encadrer l’instrument analytique dans une sorte de « manuel du schisme ». Tout au contraire, nous pensons que le travail anthropologique de modelage de l’outil analytique peut aussi se constituer à partir d’autres références interprétatives permettant d’orienter notre vision vers d’autres phénomènes sociaux3. Notre exégèse anthropologique est, en ce sens, « composite ». Autrement dit, elle s’articule avec d’autres éléments qui nous aident à percevoir les évidences symboliques qui se présentent aux yeux de l’ethnographe (Cardoso de Oliveira 2002), de façon parfois harmonieuse ou pas du tout. Il s’agit d’un autre angle possible pour scruter le monde social et mettre en évidence le phénomène « Bolsonaro » et le « bolsonarisme » à partir des outils analytiques développés autour de la notion de « régime de schisme » ou « raison schismatique ».

4Il est très important que le lecteur comprenne que, de notre point de vue, les êtres humains sont constitués d’une multiplicité de formes, de façons d’agir et de penser qui nous empêchent de transformer les explications sociologiques et anthropologiques en capsules fermées sur ce qui se passe dans l’esprit humain et dans le monde social. La « raison » telle que nous la connaissons – au moins depuis que, en 1619, René Descartes a posé quelques pierres fondamentales d’une raison éclairée dans son Discours de la méthode – se serait convertie au cours des deux derniers siècles en un terrain solide et fertile pour la vie humaine des Occidentaux. Pourtant, en cette ère cybernétique et technologique du XXIe siècle, la dimension « sablonneuse » de l’esprit humain et ses fractures internes sera toujours présente. C’est pourquoi nous nous référons à la « raison schismatique » ou « régime de schisme » comme une propriété de l’agir et du discours humain qui se pare d’éléments cognitifs et symboliques différents de ceux qui appartiennent à la « raison des Lumières ». Depuis un point de vue individuel, le « schisme » peut être interprété comme le produit d’une rupture entre le plan du raisonnement et celui des folies ou des rêves se transformant en certitudes qui viennent contredire les faits réels. Néanmoins, élaboré depuis un point de vue anthropologique, le « schisme » est un bon chemin pour pénétrer l’architecture de la pensée des acteurs dont les bases sont consolidées par des logiques produites dans un monde où préexistent des certitudes et des convictions sur les choses et les personnes. Ceci se construit grâce à la formulation de jugements qui ne sont pas soumis à une critique substantive susceptible, éventuellement, de diluer le corpus du « schisme ». C’est dire qu’il existe un décalage entre « l’action de communication » propre au monde libéral, où opère la méfiance envers l’ambiance démocratique, et l’action construite par le régime schismatique qui pétrifie et congèle les certitudes absolues en forgeant, comme nous le discuterons plus avant, les bases d’une schismocratie.

  • 4 Cette coopération internationale est passée initialement (1998) par un accord Cape (...)
  • 5 Malheureusement, en raison de l’espace restreint, nous discuterons dans un autre a (...)

5Dans ce but, nous avons choisi, sur le plan méthodologique, de commencer ce texte par une description ethnographique afin de renforcer l’importance et la potentialité réelle de la méthode ethnographique telle qu’elle s’est constituée au cours de l’histoire de l’anthropologie. Il faut mettre en évidence que notre texte s’inspire d’une large tradition sociologique et anthropologique qui anthropologique qui utilise les catégories sociales comme porte d’entrée pour comprendre les schémas explicatifs des acteurs et des mondes dans lesquels ils s’inscrivent (Desrosières & Thévenot 1988 ; Boltanski & Thévenot 1991 ; Thévenot 2006 et 2007 ; Kant de Lima 2008 ; Cardoso de Oliveira 2002 ; Peirano 1995 ; Mota &Vélasquez Pelaez 2021 ; Pires 2011). Pour des raisons académiques et de coopération scientifique internationale4 nous avons opté pour dialoguer dans un style sociologique communément qualifié de « pragmatique » pour faire avancer un dialogue international qui a donné de bons résultats pour les Brésiliens et pour les étrangers5.

Rites schismatiques

  • 6 Le hashtag #EleNão a été créé au Brésil le 12 septembre 2018 par le groupe Facebook Femm (...)

6Le matin du 28 octobre 2018, nous sommes allés dans une école primaire, l’un des bureaux de vote du quartier Barra da Tijuca, zone de hauts revenus de Rio de Janeiro. Les personnes qui portaient des autocollants du PT [Parti des travailleurs] ou de « Ele Não » [Pas lui]6 se souriaient, se saluaient et échangeaient un « Ça va tourner » qui se référait à l’espoir que Fernando Haddad puisse gagner les élections générales. Malgré les sondages, les secteurs progressistes continuaient d’espérer. Au cours des dernières semaines l’idée que Jair Messias Bolsonaro était dangereux et agressif s’était renforcée et il fallait ne pas oublier d’emporter un livre au moment de voter. L’idée à transmettre, face aux vidéos enregistrées au premier tour de personnes qui votaient en portant une arme, était qu’il fallait « plus de livres et moins d’armes ». Ainsi, on créait une ambiance qui soutenait une raison schismatique face à la forte polarisation présentée dans ce rituel électoral : livres vs armes, « Pas lui » vs « Lui, oui » ou peace and love vs violence contre les autres.

  • 7 Tout au long de ce texte nous utiliserons le concept de « bolsonarisme » pour nous référ (...)
  • 8 Premier entretien, 28.10.2018, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

7Une file énorme tenait tout le trottoir jusqu’au bureau de vote, chacun attendant tranquillement son tour. Plusieurs personnes avaient revêtu un tee-shirt jaune de l’équipe nationale de football ou des chemisettes jaunes et vertes ou, encore, des tee-shirts avec les mots « Mon parti c’est le Brésil », claire référence à la composante patriotique et antipartis du « discours bolsonariste7 ». Nous avons commencé à parler avec les personnes qui portaient ces couleurs liées à celles du drapeau brésilien. Dans la file un homme disait « Au Brésil on aime venir voter avec le tee-shirt de la "sélection" ou "Mon parti c’est le Brésil", ou "Mon candidat c’est Bolsonaro"8 ».

  • 9 Deuxième entretien, 28.10.2018, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.
  • 10 Troisième entretien, 28.10.2018, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

8Nous avons continué à marcher le long de la file et, parmi les nombreux visages et corps qui s’alignaient dans cet espace de rituel politique et électoral, diverses rumeurs se propageaient. « Ils disent qu’il y a déjà eu des fraudes pour faire perdre Bolsonaro » s’exclamait une femme9. « On dit que Bolsonaro a déjà gagné » disait un homme10. Un groupe de jeunes nous a expliqué : le Brésil est un pays riche où il y a du désordre, de la violence, un manque de services de base comme l’éducation et la santé, et de la corruption. Ils en rendaient responsables le PT de Lula et assuraient que « le peuple était lassé de l’élite et de la grande presse » et que Bolsonaro, bien qu’il ne soit pas parfait et qu’il ait une pensée arriérée, pourrait changer la situation. Tout au long de la file, des personnes semaient l’idée qu’une fraude électorale était en cours et que celle-ci pourrait avoir été déjà commise, faisant preuve de beaucoup de méfiance. « L’esprit du soupçon » a continué de rôder sous le ciel de la journée électorale avec des airs de schismes qui enveloppaient les mots et les gestes des partisans de Bolsonaro.

  • 11 En 2011, durant le gouvernement du PT mené par Dilma Rousseff, fut lancé le projet « Éco (...)

9Après plusieurs heures d’attente, nous sommes entrés dans le bureau de vote où les personnes devaient montrer leur carte d’électeur au préposé à la table électorale. Sur les murs des dessins d’enfants arboraient les mots « Démocratie et paix ». Une professeure du quartier nous a dit « Vous voyez ces images ? Démocratie et paix, c’est ce que nous voulons pour nos enfants. En même temps, la jeune femme faisait un geste énergique, tout en reconnaissant que son père voterait lui aussi pour Bolsonaro11.

10La campagne électorale était arrivée à son climax et se présentait comme un récit construit en des termes belliqueux et fortement émotionnels, en une victoire du « bien » contre le « mal ». Dans cette situation exceptionnelle, pour faire que le « bien » gagne, et sans se préoccuper des sondages, les personnes recourraient à des prières, à des objets totémiques ou à des pratiques ésotériques qui pourraient aider leur candidat dans les derniers moments du rituel de ce temps électoral (Palmeira & Heredia 1995). C’était une démonstration de l’intensité du « régime de schisme » (Mota 2018, 2020a, 2021).

La victoire de Bolsonaro vue depuis le trottoir devant sa maison : rituel de passage vers la schismocratie

  • 12 Le 4 mars 2018, l’ex-président du Brésil, Lula, fondateur du Parti des travailleurs (...)

11Et l’apogée fut atteinte durant la soirée. Vers 18 heures un homme s’écria « Seize ans à attendre ! Brésil au-dessus de tous ! Dieu au-dessus de tout ! Le Brésil est à nous ! » et il inonda de champagne la porte de la résidence de Bolsonaro, au 3 300 de l'avenue Lucio Costa, dans le quartier chic de Barra da Tijuca. Des milliers de personnes s’étaient rassemblés là pour célébrer la victoire du nouveau président du Brésil, Jair Messias Bolsonaro, avec 55,13 % des votes validés (57 796 986). En ce jour de second tour des élections, plus de 147 millions de Brésiliens avaient été appelés à voter pour élire leur futur président de la République et Bolsonaro avait gagné face à Fernando Haddad, substitut de l’ex-président Lula en raison de l’inéligibilité de ce dernier12.

  • 13 Cinquième entretien, 28.10.2018, 3 300 Avenue Lucio Costa, Barra da Tijuca, Rio de Janei (...)
  • 14 O mito est l’un des termes utilisés par nos interlocuteurs pour désigner Jair (...)
  • 15 Sixième entretien, 28.10.2018, 3 300 Avenue Lucio Costa, Barra da Tijuca, Rio (...)

12Les résultats furent projetés sur un immense écran et cela devint officiel. Une personne noire vêtu de la tenue militaire des parachutistes nous dit « 100 % décidé, Bolsonaro président13 ! ». Tout le monde commença à agiter des drapeaux. Puis ce fut le moment crucial : la foule habillée de vert et jaune commença à entonner l’hymne brésilien, euphorique et, pour la première fois au cours de la campagne, sans musique d’accompagnement. Maintenant, c’étaient eux les protagonistes et ils se rappelaient avec orgueil les paroles et la mélodie de l’hymne national, et ils chantaient à pleins poumons tout en faisant un salut du genre romain. Pour ceux qui étaient là, il s’agissait du passage vers une nouvelle époque. Interpréter Ó Pátria amada a capella en était le signal. Bolsonaro avait gagné dans tous les profils sociaux : populaires, moyens et supérieurs (Nicolau 2020). Pour nous, il s’agissait d’une manifestation de la manière dont la schismocratie se donnait un corps et une forme. Les feux d’artifice zébrèrent le ciel, les palmiers et l’océan de la plage de la Barra. La foule emplissait l’immense avenue de ses cris, de ses coups de klaxon et de ses sifflets. Il y avait des enfants, des vieillards, des personnes noires, des familles entières qui pleuraient en s’embrassant. Les sympathisants portaient des tee-shirts, des chapeaux et divers objets marqués au nom du mito [le mythe]14 qui étaient proposés sur les trottoirs sous les parasols des vendeurs ambulants de bière et de popcorn. L’un d’entre eux nous dit, tout joyeux, « de toute ma vie je n’ai jamais vendu autant de drapeaux du Brésil15 ».

13Durant la campagne électorale on avait constamment eu recours à une délégitimation des faits, comme dans le cas du « Kit Gay » ou du « biberon à bite », diluant ainsi un monde supposément régi par le principe de confiance. Les sympathisants développaient un tout autre principe, celui d’un schisme profond, sans arguments factuels et, la plupart du temps, fondé sur la croyance dans des symboles tels que le drapeau ou l’hymne national, sans que soient mises en question les bases empiriques et comparatives de leurs sources, ce qui les empêchait de négocier un quelconque principe de méfiance avant d’atteindre un accord.

  • 16 Le 6 septembre 2018, Bolsonaro avait été la cible d’un attentat qui modifia la (...)
  • 17 Sur ce « Je suis venu gratis », nos interlocuteurs nous ont dit à plusieurs reprises que (...)
  • 18 Olavo de Carvalho est mort en janvier 2022, mais sa figure est vénérée comme l (...)
  • 19 En référence à l’adjectif portugais « cismado », qui désigne quelqu’un qui, dans ses jug (...)
  • 20 Entretien n° 7, 28.10.2018, 3 300 Avenue Lucio Costa, Barra da Tijuca, Rio de (...)

14Tout le monde attendait le discours du président. Pour des raisons de sécurité16, Bolsonaro allait parler en direct sur Facebook Live, comme il l’avait fait durant les dernières semaines. Lorsqu’il commença, il y avait sur l’écran une femme qui traduisait en langage des signes et, à son côté, son épouse à qui il donna un baiser sur la joue. Les personnes criaient à tue-tête tous les mots d’ordre qui avaient été popularisés durant la campagne électorale : « Oooh le capitaine est arrivé ! », « Dehors le PT ! », « Lui, oui », « Notre drapeau ne sera jamais rouge » ou « Un, deux, trois, quatre, cinq, mille, nous avons Bolsonaro pour président du Brésil » et « Je suis venu gratis17 ! ». Un père saisissait le bras de son fils tout jeune et l’enfant répétait avec la foule « Mythe, mythe, mythe ». Le discours de Bolsonaro consista en un appel à l’unité à la suite d’une campagne caractérisée par la construction de l’ennemi à partir d’un schisme, c’est-à-dire d’une rupture entre deux pôles opposés. Les arguments et les représentations qui le caractérisaient étaient les objets d’une conviction rigide et consolidée par l’anti-pétisme (Bayarri Toscano 2022a) qui conduisait les bolsonaristes vers une compréhension stable des faits. Le président montra devant lui trois livres : celui de l’auteur Olavo de Carvalho18, intitulé O mínimo que você precisa saber para não ser um idiota [Le minimum que vous devez savoir pour ne pas être un imbécile] (Carvalho 2013), livre culte pour les sympathisants du bolsonarisme ; la Bible, en hommage aux croyants, chrétiens et évangéliques, qui ont joué un grand rôle dans le résultat des élections ; la constitution, une référence à la « poigne de fer », respectueuse de la loi et à la promesse de « mettre de l’ordre dans la maison ». L’emploi de ces trois livres montrait le rôle des objets schismatiques, capables d’articuler la rhétorique et la croyance entre les « types schismatiques19 ». En outre, le président cherchait aussi à renforcer l’idée que son gouvernement serait démocratique, qu’il respecterait la constitution, s’opposant ainsi aux fréquentes attaques dont il avait fait l’objet de la part de ses adversaires qui le considérait comme un sympathisant de la dictature militaire. Nous avons interrogé un homme de 80 ans sur la signification de ces trois livres et il nous a répondu, plein d’illusion : « Ces trois livres sont ceux qui construisent le projet Bolsonaro, ce jour est historique pour le Brésil, je n’avais jamais pensé que je pourrais voir une telle chose, on va boire pour célébrer ça20 ! »

15Le bruit de la foule permettait à peine d’entendre le discours du président mais son image, projetée, paraissait être plus importante que ses mots, car les « schismatiques » n’avaient pas besoin d’écouter des paroles qui ne faisait que répéter une croyance déjà cristallisée. Sous son image totémique (Durkheim 2011 [1912]) les sympathisants s’étaient organisés, s’étaient émus, avaient réuni plusieurs courants idéologiques. En définitive, cette représentation avait rendu leur illusion à des « électeurs schismatiques ». Bolsonaro conclut : « Ce que je veux le plus c’est suivre les chemins de Dieu... Et une mission ne se choisit ni ne se discute, elle s’accomplit. Nous, tous ensemble, assumerons la mission de sauver notre Brésil. » Il revendiquait ainsi la fonction héroïque, militaire et divine qui incombait à son mandat.

  • 21 Témoignages d’interlocuteurs le 28 octobre 2018, sur l’Avenue Lucio Costa, Barra da Tiju (...)

16Après son discours nous avons échangé avec plusieurs sympathisants. Ils faisaient des blagues en comparant les résultats avec ceux de la ligue de football nationale et ils répétaient : « Nous sommes heureux, heureux, heureux !!! » ; « Le Brésil avait besoin d’un changement ! » ; « Nous ne voulons pas le mal, nous voulons le bien. Bolsonaro représente une nouvelle façon de vivre, il faut transformer nos cœurs ! ». Un homme a cheveux longs et portant une casquette verte s’exclama en pleine euphorie : « Nous sommes soulagés, nous avons récupéré le Brésil, s’en est fini du communisme ; le PT plus jamais, ce parti de bandits, d’assassins, de vagabonds, associé aux dictatures du Venezuela, du Nicaragua, de Cuba ; déchets, déchets humains ; l’humanité veut la démocratie, le Brésil est démocratique, nous l’avons récupéré, Amen !!! Nous sommes Jesus-Christ ressuscité !!! » Un autre homme, à la moustache fine et portant un tee-shirt de l’équipe nationale brésilienne, expliquait : « Lui [Bolsonaro] sauve notre espoir de liberté ; avec lui nous sommes libérés du socialisme, du communisme que la gauche voulait implanter dans notre pays. Grâce à Bolsonaro nous allons nous libérer de cela et de la corruption. Il va lessiver le Congrès avec de l’acide ». « Il est notre héros » ont conclu deux adolescents. Un jeune, noir, qui marchait sans chemise et avec des adhésifs de Bolsonaro sur le corps s’est exclamé : « Mythe, légende, Bolsonaro est le meilleur président du Brésil !!! » Puis, en même temps qu’il simulait un tir de mitraillette avec ses bras : « Pampampampam21 !!! » Les diverses scènes montraient comment, depuis l’année 2013, s’était configurée dans l’espace public une « guerre culturelle » dans laquelle l’anti-pétisme était devenu le trait principal de l’extrême-droite bolsonariste tout en assimilant le modèle politique d’un traditionalisme conservateur (Solano, Ortellado & Moretto 2017 ; Pinheiro-Machado & Scalco 2020). Elles montraient aussi la capacité d’absorption de diverses interprétations que les acteurs donnaient à la signification même du bolsonarisme (Rocha, Solano & Medeiros 2021).

Comment une élection se transforme en un événement

17Marshall Sahlins dans Islands of History (1987) souligne que les événements (phénomènes, actions, situations, catastrophes) peuvent souffrir d’innombrables altérations du fait des interprétations et significations que les différents acteurs leur prêtent. L’élection présidentielle, grâce au travail symbolique dont elle a été l’objet, est devenue un événement, acquérant ainsi une multiplicité d’acceptions dans les diverses pensées et pratiques. Le jour des élections a été forgé par certaines exigences morales, politiques et symboliques qui ont acquis tout un réseau de sens nouveaux à travers l’exercice explicatif et interprétatif déployé par les personnes inscrites dans cette « épreuve ». En définitive, des situations comme cette violente campagne électorale étaient porteuses d’incertitudes et d’inquiétudes qui, jusqu’alors, avaient été assumées comme principes constitutionnels et qui, là, sont entrées dans un univers complexe de justifications. Ceci a autorisé les acteurs et les sympathisants bolsonaristes à recourir à une série de composants discursifs, normalisateurs de la violence et de la « croyance schismatique », mais aptes à attribuer un sens plus ou moins généralisable parmi ceux qui étaient rattachés au phénomène bolsonariste (Boltanski & Thévenot 1991).

18Depuis la perspective qui est la nôtre ici, nous avons cherché à faire un examen systématique d’un pluralisme qui divise la vie en société, sans que cette division ne soit réduite à des problèmes de classes ou de groupes d’intérêts. Elle ne peut pas être référée à des collectifs non plus qu’aux seuls individus, parce qu’elle trouble les personnes elles-mêmes. De fait, cela correspond aux régimes variés des engagements dans le monde de chacun. Notre approche est politique et morale dans le sens où la délimitation de chaque régime tient compte du type de valorisation et de dévaluation qui le guide. Elle est aussi réaliste car chaque régime se distingue par une manière spécifique de percevoir la réalité en jeu (Thévenot 2006).

19À partir de ces orientations analytiques et en scrutant les événements mis en valeur dans le Brésil de Bolsonaro et aux États-Unis de Donald Trump (entre autres cas internationaux), nous entendons considérer la pluralité des formes qui configurent les démocraties sans oublier de considérer d’autres variables et facteurs qui ont contribué à la compréhension du bolsonarisme et d’autres mouvements d’extrême-droite dans le monde. En ce sens, nous pouvons, avec Thévenot, considérer plusieurs types de grandeurs :

Dans la grandeur civique, le bien commun est celui d’une solidarité collective qui contribue à l’égalité. Au représentant élu, au porte-parole, est reconnue cette grandeur, de même qu’au collectif constitué. Dans la grandeur industrielle, le bien commun est celui de l’efficacité technique dont peut se prévaloir le professionnel qui « assure » pour les autres. (Thévenot 2006, 217)

20Ici, c’est la « grandeur schismatique » qui nous intéresse, celle qui voit le bien commun comme l’agrégation de valeurs partagées entre des semblables qui sont homogènement égaux. On reconnait à celui qui a été élu une capacité suprême à faire de la politique. Dans le « régime de schisme », la confiance/méfiance, cet appareil cognitif qui provient de l’héritage du libéralisme politique, est diluée. En tant que dispositif cognitif et moral, la méfiance, comme nous la connaissons, a occupé une place dans le monde libéral ordonné à partir de la primauté de la raison, de la centralité des droits individuels et de la possibilité de forger des arguments consensuels.

21Dans une période antérieure à celle des Lumières européennes, caractérisée par une compréhension et une logique holistique du monde (Dumont 1983), où la confiance était externe à l’individu, les réponses se trouvaient hors des personnes. Toute la vérité sur les représentations du monde venait d’un Être omniprésent. Dans ces conditions, la légitimité et la compétence pour construire leurs propres vérités n’étaient pas garanties aux « personnes » (Eco 1980).

22Dans le libéralisme, la confiance en soi-même – avec l’apparition de la notion de self – permet la création d’un espace public, dans lequel le binôme confiance/méfiance joue un rôle central pour le développement du capitalisme et des systèmes démocratiques dans les pays occidentaux. Le libéral Adam Smith dans La Richesses des nations (1776), attire l’attention sur la centralité de la confiance (trust) dans le marché pour une économie libérale. Le philosophe J.-J. Rousseau développe une conception de la politique à travers la représentation de la voix des citoyens, qui octroie à quelqu’un la légitimité pour parler au nom de la volonté générale et du bien commun. Nous confions à l’autre la légitimité pour parler au nom d’un collectif. Néanmoins, ces fondements de la politique, basés sur la confiance semblent s’être érodés avant même la victoire du capitaine Bolsonaro.

  • 22 « Bolsonaro em 25 frases polémicas » [Bolsonaro en 25 phrases polémiques], Carta Capital(...)

23Malgré ses 27 ans à la Chambre comme député fédéral, Bolsonaro s’est présenté avec succès comme un outsider du système politique, comme un « homme du peuple ». Pour la première fois, dans la jeune démocratie brésilienne, un militaire allait être le président du pays, un militaire qui avait créé la polémique en s’attaquant aux afro-descendants, aux immigrants, aux femmes et à la communauté LGBTI22. Bolsonaro s’était aussi déclaré en faveur de la torture et n’avait pas hésité à affirmer que « l’erreur de la dictature ne fut pas de torturer mais de ne pas tuer » (phrase répétée dans des entretiens en 2008 et 2016).

24Au cours de sa carrière politique, le nouveau président du Brésil avait aussi proposé en diverses occasions de fermer le Congrès et de confier le contrôle politique de la nation aux militaires. En 1999, le député d’alors s’était exclamé dans le programme télévisé Câmara Aberta [Caméra ouverte] que, pour changer le Brésil, il fallait s’engager dans une guerre civile, car le vote importait peu. Et il avait ajouté qu’il fallait « tuer au moins 30 000 personnes, en commençant par l’ex-président brésilien Fernando Henrique Cardoso [1995-2003] ». Cette même année 1999 on lui avait demandé, au cas où il soit élu président, s’il fermerait le Congrès. Il avait répondu qu’il demanderait l’intervention des forces armées : « N’ayez pas le moindre doute, je suis en faveur d’une dictature, d’un régime d'exception. » Bolsonaro défendait de façon agressive le travail de la Police militaire, notamment après le massacre de la prison de Carandiru (São Paulo) en 1992 durant lequel la Police militaire avait tué 111 détenus qui s’étaient rebellés. À cette occasion, il avait affirmé : « Il y a eu peu de morts, la police aurait dû en tuer mille. » L'année même de l’élection il avait repris l’antienne selon laquelle la violence se combat par plus de violence : « Le policier entre, résout le problème et, s’il tue 10, 15 ou 20, avec 10 ou 30 tirs sur chacun, il doit être décoré et non pas dénoncé. » Bolsonaro avait été jusqu’alors un député fédéral du « bas clergé », autrement dit faisant partie de ceux qui sont considérés comme ayant peu d’influence et qui défendent une rhétorique et une politique agressive et minoritaire. Pourtant, maintenant c’était son projet qui avait vaincu dans les urnes, un projet pour un pays militarisé qui défendait et reconnaissait l’emploi et l’organisation de la violence de la part de l’État, fondé principalement sur la production d’un schisme sur un schisme. Après la victoire de l’extrême-droite surgissait tout naturellement la question : Sommes-nous donc en route pour une schismocratie ?

Le « régime de schisme »

25La catégorie « schisme » a différentes acceptions sémantiques en portugais, espagnol, anglais ou français. Dans ces trois dernières langues, son emploi en tant que substantif masculin se réfère à la séparation des adeptes d’une religion (le schisme d’Orient), la division ou la rupture dans un groupe. Dans l’usage ordinaire du Brésil – ainsi que dans les dictionnaires de langue portugaise – cette catégorie peut aussi être utilisée comme substantif féminin (cisma) pour désigner, selon le dictionnaire Michaelis (Weiszflog 1999) :

261) une pensée fixe sur quelque thème ou idée, fixation, manie, obsession ;

272) une opinion erronée, sans fondement, une intuition, un pressentiment ou un sentiment ;

283) une idée vague ou chimérique : rêverie, divagation, délire ;

294) manque de confiance, peur d’être trompé, crainte, soupçon, incrédulité ;

305) opinion erronée : idée ou conviction qui manque de fondement ;

316) sentiment défavorable qui n’a pas de base ni de raison d’être, embarras, prévarication ;

327) impulsion soudaine qui surgit sans motif apparent, colère, caprice, entre autres significations qui se réfèrent à la construction d’une explication fortement formulée comme certitude absolue sur une chose, sur un phénomène, sur une représentation ou une idée du monde ou sur une définition unilatérale et non dialogique de l’identité ou du rôle social d’une personne qui est l’objet d’une cisma.

33Dans le monde des algorithmes d’Internet que nous confinent dans nos bulles informatives, dans celui de la diffusion et de la consolidation des fake news, des formes modernes de communication comme WhatsApp, dans celui de la claustration issue des effets sociaux de la pandémie du virus Sars-Cov-2, dans la dynamique interactive, avec l’apparition de mouvements d’extrême-droite, le « régime de schisme » au sens où la langue portugaise l’entend (Mota 2018 et 2021) a été l’un des supports centraux des actions humaines au Brésil et dans d’autres pays. Les arguments d’autorité sont passés aux mains des influenceurs, individus qui, en raison de l’énorme volume d’information disponible sur les réseaux et de l'évidente difficulté à vérifier leurs sources, se sont convertis en « hérauts de la vérité », d’une vérité ramenée à leurs propres opinions et à leurs témoignages, les seuls qui fondent et valident la connaissance qu’ils transmettent. Nous assistons au surgissement de « gourous », personnes influentes dont l’autorité est auto-proclamée puisqu’ils rejettent la validation de leurs connaissances par les institutions de savoir ou par la science établie. Cela peut donner lieu à des mouvements en faveur de la Terre plate (et non ronde), aux anti-vaccins et aux théories conspiratrices qui dominent l’esprit de tant de gens autour de la planète. La pandémie du virus Sars-Cov-2 a fait fleurir ces formes de fonctionnement par le schisme au détriment de l’appareil cognitif de la méfiance, secouant certains fondements centraux des systèmes démocratiques comme l’argumentation consensuelle, la confiance et l’emploi des attributs rationnel-logico-cartésiens. Cette relation des réseaux sociaux avec les nouvelles formes autoritaires de l’extrême-droite a fait l’objet de diverses conceptualisations qui aident à synthétiser ce type d’articulation, comme « extrême-droite pop » (Goldstein 2019) ou « populisme digital » (Cesarino 2020). Parmi les instruments cognitifs et moraux les plus importants pour l’existence collective du monde des révolutions post-bourgeoises, il faut donner toute sa place à l’altérité ainsi qu’à la différence et à l’étrangeté de l’autre. C’est là que se réalise notre condition de sujet dans la société et que se fonde notre travail de singularisation et de différenciation du « moi » dans le monde du self (Lévi-Strauss & Pouillon 1970 ; Mead 1934 ; Ricoeur 2004).

34Comme nous l’avons dit auparavant, la méfiance est un héritage du libéralisme politique. Dans ce contexte, la reconnaissance de l’autre est impérative pour la formation de l’auto-connaissance, comme les écrits philosophiques de Hegel le postulent. Dans la méfiance, le soupçon est éphémère et peut être négocié entre les parties impliquées dans l’interaction, tandis que dans le schisme, au contraire, la négociation est suspendue et on voit s’imposer, unilatéralement, une vision rigide des choses et des personnes. C’est ce qui permet à ce régime de s’alimenter d’éléments anti-factuels, pérennes et immuables aux yeux du schismatique, comme dans le cas du prétendu « Kit Gay » et de quelques autres recours construits par les bolsonaristes pour réaffirmer des certitudes et des convictions bien consolidées.

Une mobilisation schismatique

  • 23 Nous remercions ici notre collègue Felipe Berocan Veiga pour avoir suggéré l'utilisation (...)

35La différence entre le schisme et la méfiance a de fortes répercussions sur la façon de faire démocratie (d’engendrer cet espace d’individus libéraux qui participent d’un monde d’argumentation consensuelle et justifiable) ou, au contraire, si l’on nous permet de risquer un néologisme, une schismocratie23 (un univers dans lequel les individus construisent leurs opinions sur une chose, un phénomène ou sur l’identité d’une personne à partir d’une base très rigide et hermétique). Dans cette seconde perspective, on abandonne le projet d’élaborer un espace interactif, dans lequel les personnes s’engagent dans le processus de construction consensuelle des faits et des choses où l’autorité de l’argument rationnel, logique et cartésien a sa place. Prévaut alors l’élaboration de la « vérité » sur les faits et les choses à partir d’un désaccord sans fin, où règne l’argument de l’autorité de la personne qui définit les « faits », les « choses » ou les « personnes », y compris au détriment de la dimension empirique. Si la démocratie tend à rendre légitime l’accord et les arguments factuels et consensuels, la schismocratie, en revanche, vise à conformer des espaces où existe une forte rupture de la communication entre les parties impliquées dans les relations sociales.

  • 24 Basée sur le livre Elite da tropa (2006), le film « Tropa de Elite » (2007), dirigé par (...)

36Le travail ethnographique a permis de percevoir la façon dont s’est imposé le raisonnement schismatique et la polarisation des opinions et discours, ainsi que la diffusion de conceptions fortement schismatiques sur de nombreux thèmes. Sur le terrain, il était également possible de se rendre compte que les performances et les danses étaient des ressources importantes pour la construction de lieux communs (Thévenot 1997) : plusieurs personnes dansaient sur des musiques qui alternaient des versions de « Let it be » des Beatles avec la musique du film « Tropa de Elite », sur laquelle les participants tenaient leurs bras comme s’ils portaient un fusil24.

37« Tu es pour Bolsonaro ou pour le PT ? » demandait en souriant à chaque voiture un homme qui visait les occupants avec un gourdin de bois. Une femme donna un baiser à une batte de baseball gonflable qui portait un portrait dessiné de Bolsonaro et qu’elle utilisait pour taper sur les véhicules tandis que son amie formait avec ses mains un cœur. Dans une mise en scène de l’héroïsme, un homme déguisé en Iron Man se plaça au milieu de la chaussée, arrêtant les voitures et criant « Brésil au-dessus de tous, Dieu au-dessus de tout, je suis venu gratis !!! » Des sympathisants avaient représenté une voiture pour l’offrir à Bolsonaro : c’était une décapotable (comme la voiture utilisée le jour de l’inauguration de la nouvelle présidence à Brasília) ; elle était accompagnée du visage du « mythe » (Bolsonaro), de son numéro de candidat aux élections (0017) et d’un pistolet. Autant de représentations de la « messianisation » à laquelle était soumis Bolsonaro.

38Des jeunes filles portaient un gâteau blanc avec plusieurs photos de Bolsonaro, tandis qu’elles criaient « Je suis femme et j’ai voté pour Bolsonaro ! » et, sautant avec la pâtisserie, elles ajoutaient : « Que sautent ceux qui ont voté pour le capitaine !!! » De jeunes garçons et filles chantaient en cœur leur appui à Bolsonaro au milieu de leurs familles. Parmi des affiches proposant « Adhésifs du "mythe" à un real » une fillette à lunettes criait : « Lula, voleur, ta place est en prison ! » Les rengaines de la campagne, que tout le monde connaissait, formaient un fond musical qui, maintenant, devenait la reconnaissance d’un succès que l’on qualifiait d’historique.

  • 25 Les proibidões sont un sous-genre de la musique funk carioca qui évoque l’univers du (...)
  • 26 Le pitxuleco est une poupée à l’image de Lula fabriquée par les partisans de Bolsonaro ; (...)
  • 27 Le numéro 13 était celui du candidat du PT. Le 171 se référait à l’article du code pénal (...)

39Parmi ces airs plébiscités on entendait le proibidão Bolsonaro25. Les paroles disaient « Je donne à la CUT [Centrale unique des travailleurs] du pain avec de la mortadelle et pour les féministes, du picotin dans une terrine. Les filles de droite sont les mannequins les plus belles tandis que celles de gauche ont plus de poils que les chiennes... ». La musique faisait référence à la stigmatisation du mouvement féministe dont la violence se normalisait dans l’espace festif électoral. Les sympathisants ont continué à danser tout en enregistrant des vidéos sur leurs portables jusqu’à la nuit et, au milieu d’eux, s’élevait un énorme pitxuleco26, une poupée gonflable d’environ cinq mètres de haut représentant Lula vêtu en prisonnier avec le numéro de plaque 13-17127. Elle était utilisée comme un punching ball. Une femme donna un coup à la poupée en criant, rageuse : « Lula, voleur, ta place est en prison !!! » L’ennemi « pétiste » avait été déterminant pour l’identification politique de camps opposés au cours de la campagne de Bolsonaro et les vendeurs ambulants offraient avec succès de petits pitxulecos de Lula et de l'ex-présidente du PT, Dilma Rousseff. Un marchand ambulant nous a dit : « La poupée représente Pitxuleco, qui est tout l’argent qui a disparu dans le petrolão [scandale Petrobras]. » Il poursuit : « Ils ne l’appelaient pas argent, ils l’appelaient Pitxuleco. » Un homme qui travaillait dans l’organisation volontaire creva un pitxuleco de Dilma et nous dit : « Aujourd’hui Bolsonaro a gagné à cause du PT, on ne supportait plus. Le parti du travailleur n’a fait que voler le travailleur. » Tandis qu’il nous disait cela son fils d’environ dix ans chantait en tenant un autre pitxuleco de Lula : « Un, deux, trois, quatre, cinq, mille, nous avons Bolsonaro pour président du Brésil. »

40Quand la fête a été terminée, un groupe de personnes a sorti divers instruments de musique (trompette, tambourins, etc.) et a continué à chanter en chœur les airs de la campagne. Ces symboles, construits dans un langage violent et anti-pétiste mais aussi festif et carnavalesque, étaient constitutifs d’un rite de transition. On passait d’une vie à l’autre, on accédait à un nouvel état dans lequel ceux qui avaient voté pour Bolsonaro sentaient « qu’ils avaient récupéré le Brésil », cristallisant ainsi la nouvelle schismocratie.

41Tout ce rituel effusif et festif a montré que la démocratie et la schismocratie se sont rencontrées dans les voix et les corps. Cette tension entre principes et valeurs a mis en évidence l’effondrement de la démocratie et l’avènement d’une schismocratie. La démocratie tend à rendre légitimes les arguments sur lesquels un accord s’est constitué ainsi que le consensus (c’est le mode de la production du dissensus dans le consensus, comme dirait Bourdieu), tandis que la schismocratie tend à construire des espaces dans lesquels il existe une forte rupture de la communication et une production d’arguments polarisés qui se fondent sur des convictions absolutistes et pratiquement immuables, comme nous l’avons vu dans les divers témoignages. C’est le lieu d’exercice d’une sorte de contradiction (Kant de Lima 2008 et 2009 ; Ioiro & Duarte 2015) où la « vérité » et les « faits » ne peuvent être révélés que par la présence d’une autorité interprétative qui définit le « réel ». Ce jour-là, la présence de Bolsonaro et les trois livres mentionnés représentaient l’autorité interprétative des schismatiques.

42Il est important de souligner la différence entre la « logique du contradictoire » et le principe du contradictoire qui est présent dans pratiquement toutes les constitutions des pays démocratiques. La constitution brésilienne de 1988 « assure aux parties, dans les procès judiciaires ou administratifs, le contradictoire et une large défense, avec les moyens et les recours qui y sont inclus ». Dans la « logique du contradictoire » la possibilité que les participants – qu’ils soient parties au conflit, opérateurs juridiques ou doctrinaires – arrivent à un accord est déniée. Cela signifie qu’au lieu de privilégier un consensus provisoire entre des parties divergentes, on tend à produire un dissensus indéfini dans lequel prévaut la vérité de celui qui a les plus grands attributs et la plus grande légitimité pour l’affirmer (Iorio & Duarte 2015). Ainsi, voit-on se produire des « bulles de vérité » qui, fermées sur elles-mêmes, se combattent et se contredisent, sans permettre le pont fourni par le dialogue, ni même un minimum de consensus sur les faits. Si quelqu’un élabore une critique de Bolsonaro, par exemple, ses partisans ne tardent pas à répliquer durement « Et Lula ..., et le PT ... », produisant un monde dans lequel les arguments ne font sens que dans un travail d’argumentation polarisé et clos. Le jour des élections, une schismocratie à la brésilienne s’est institutionnalisée.

Les réseaux sociaux et le schisme

  • 28 Le temps de chaque candidat a été établi par le Tribunal supérieur électoral ( (...)

43Le phénomène du bolsonarisme a révélé une facette importante de la raison schismatique : l’opinion sur les agissements du président Bolsonaro paraît immuable pour une grande partie de ses électeurs, y compris lorsqu’ils portent atteinte aux faits et à la dimension empirique. Aujourd’hui, avec plus de 20 millions de chômeurs, avec un PIB insignifiant, avec près d’un demi-million de morts dues à la pandémie du Sars-cov2, malgré le manque total de projet politique pour affronter les problèmes du Brésil, 30 % des bolsonaristes continuent d’être convaincus par leur schisme. Bien qu’il n’ait eu qu’un temps réduit dans les moyens de communication publics (8 secondes, deux fois par jour28) Bolsonaro a pu compter sur un puissant réseau de distribution d’images et d’informations. Selon les données de l’IBGE, en 2019, 71 % de la population brésilienne avait déjà accès à Internet. Sur ce pourcentage, 64 % utilisaient les réseaux sociaux.

44Il est possible d’analyser rapidement, à partir de l’étude réalisée par l’entreprise Digital (en 2019) et enrichie par Semiocast (en 2020), la manière dont, au Brésil, chacun des principaux réseaux sociaux est utilisé. YouTube arrive en tête avec 54,9 millions d’abonnés. Facebook serait en deuxième position avec 130 millions d’utilisateurs (juste après l’Inde et les États-Unis). WhatsApp, enfin, est la messagerie la plus utilisée. Pour 89 % des enquêtés, WhatsApp se confond avec Internet. Le quatrième réseau que nous avons analysé est Instagram, avec 69 millions d’utilisateurs, soit le double de ce qu’il avait en 2017. Ces divers médias incitent à ce que les nouvelles ne soient pas contradictoires mais qu’elles soient directement assimilées par les schismatiques qui font des politiciens et des influenceurs l’autorité interprétative de leur système de justification des vérités.

45Ces porteurs de l’autorité dans les espaces digitaux, sont des individus qui, face à l’énorme volume d’informations disponibles et l’évidente difficulté à vérifier les sources, se sont transformé en hérauts de la vérité, une vérité condensée par leurs opinions et leurs témoignages. Ils sont les seuls qui soient légitimes pour valider la connaissance qui est transmise par WhatsApp, Instagram ou Twitter. Si l’on revient spécifiquement sur la période électorale, la technique la plus utilisée par les influenceurs d’extrême-droite fut la décontextualisation, la construction de nouvelles significations à travers des objets concrets (par exemple des livres supposés dire des choses qu’ils ne disent pas, des films, du matériel didactique, etc.). Ils propagent des messages construits comme des vérités, absolues et indiscutables. Ce fut le cas de « Au Brésil il n’y a jamais eu de racisme » ou « L’holocauste n’a jamais existé », qui corroborent la production et reproduction du « régime de schisme » pour justifier l’adaptabilité de ces mécanismes au phénomène bolsonariste.

  • 29 « Datafolha: quantos eleitores de cada candidato usam redes sociais, leem e compartilham (...)

46Les études de Datafolha affirment que 81 % des électeurs de Bolsonaro communiquaient sur les réseaux sociaux, principalement WhatsApp29. Dans un pays qui compte plus de téléphones que d’habitants et où 60 % de la population dispose de l’accès au réseau, WhatsApp s’est converti en l’une des principales sources d’information durant la campagne électorale brésilienne de 2018. En outre, 97 % des Smartphones incluaient cette année-là l’application à un « tarif zéro », c’est-à-dire avec utilisation illimitée bien que n’ayant pas accès à d’autres données de manière illimitée. Sans connexion à Internet et avec leurs contrats déjà signés, beaucoup de personnes n’avaient accès qu’à l’information directement partagée par WhatsApp, sans pouvoir ouvrir sur Internet les liens qui auraient permis de nuancer les données ou de les comparer à d’autres nouvelles. Elles devenaient ainsi victimes de la schismatisation du modèle économico-digital lui-même.

47Il est important de signaler aussi que l’intelligence artificielle repose sur des algorithmes qui cherchent à sélectionner les informations en rapport avec les prédilections de l’usager. Autrement dit, plus nous faisons de « clics » sur un ensemble limité de bases d’informations – par exemple, celles qui sont liées à Bolsonaro – et plus ces données sont canalisées et filtrées vers l’usager. C’est donc un système qui calibre les nouvelles et qui enferme la compréhension du monde dans des « bulles » mettant à notre disposition des vérités étroites, en particulier lorsque les moyens de vérifier la véracité des informations ne sont pas disponibles.

48Ce dispositif contemporain renforce ce que Kant de Lima (2008) a appelé la « logique du contradictoire », qui s’applique à un système de débat où l’on ne cherche pas le consensus mais qui est bâti sur l’intention de disqualifier systématiquement le discours de l’autre, comme pourraient être des opposants politiques, en utilisant tous les moyens disponibles pour le faire. Cette stratégie dilue la signification de catégories telles que le « fait » ou la « preuve » car, sans consensus, les deux parties qui s’opposent affirment que leur « thèse » possède une plus grande crédibilité, tant au niveau factuel que probatoire. Il s’agit donc d’un système de dissensus sans fin. Il ne peut être interrompu que par une troisième personne qui va décider lequel des deux opposants a raison et qui, ensuite, définit, de façon externe et monologique ce qu’est un fait ou une preuve. En conséquence, c’est un système dans lequel quelqu’un a nécessairement le pouvoir monocratique de décider qui gagne et qui perd. Il associe fortement la connaissance avec le pouvoir, soustrayant aux parties les mécanismes de consensus qui ont pour fonction de légitimer le résultat du processus de construction de la vérité. Cette logique s’oppose fondamentalement à la logique contemporaine de construction de la connaissance scientifique, qui se fonde sur une argumentation engendrant une conviction des parties impliquées et un consensus, toujours provisoire, sur les faits et les expériences empiriques appuyés sur le processus argumentatif. La connaissance produite par la rationalité schismatique ne peut donc trouver sa légitimité que dans l’autorité qui choisit et consacre le gagnant. Dans ce sens, les recours médiatiques fournis par les dispositifs d’Internet ont renforcé les pratiques discursives de cet espace public de contradiction, donnant une énorme projection à ce que nous avons ici défini comme une schismocratie.

Conclusion ou comment un cliché se transforme en un lieu commun

49Bolsonaro fut un député qui a soutenu son capital politique durant des décennies par le cliché « Un bon bandit est un bandit mort ». Ce fut sa porte d’entrée dans l’univers législatif brésilien. Ainsi, avec une action personnelle quasi nulle, sans chef de parti et avec presque aucun projet de loi approuvé, il s’est contenté de produire des lieux communs sur la base de ce cliché. Comme le signale Laurent Thévenot :

Ces lieux dotés d’une assise matérielle concrète qui fait l’objet d’une fréquentation ordinaire – assise éventuellement spatiale pour des lieux au sens propre – sont souvent issus ou magnifiés par des références poétiques et littéraires, des chansons ou des films dits « cultes ». Pour servir de truchement à cette communication, leur convocation doit être ajustée à la situation et faire naître une résonnance entre des personnes en présence qui y investissent de concert leurs attachements personnels profonds. Le raccourci extrême entre l’intime personnel de l’attachement personnel et le commun du lieu produit une décharge émotionnelle intense, encore amplifiée par la résonnance avec les affinités d’autres personnes investissant le même lieu-commun. (2017, 10)

50Pourtant, il n’est pas garanti que tous investissent de la même manière, ni que le lieu commun soit le même pour tous. C’est la source des différences manifestées par les très diverses associations entre ces lieux qui, justement, exprime les différends. Le « même » de l’identique n’est garanti que dans le cas où la communication échoue, quand le lieu commun se réduit à la superficialité d’un cliché. Dans le cas de Bolsonaro, ce qui était superficiel, c’est-à-dire le cliché, s’est inversé dans le creuset de la pensée et de la raison schismatique, donnant à son utilisateur la légitimité pour s’élever comme leader national et atteindre la présidence de son pays. Comme Thévenot l’exprime :

Cette grammaire est très importante pour étudier la construction du commun dans des cultures diverses sans pâtir des biais provenant des cadres d’analyses de sciences politiques et sociales trop marqués par leur ancrage originel dans des pays de l’Ouest et du Nord. Non que cette grammaire y soit absente, loin s’en faut, mais la modernité occidentale – avec la compréhension limitée des exigences des Lumières qu’elle a souvent impliquée – ainsi que les sciences sociales et politiques nées de son mouvement ont gêné sa prise en considération. (2017, 11)

51Thévenot articule cette idée de la façon suivante : on peut écouter une expression intimement personnelle à travers la communication au moyen de lieux communs. Dans cette grammaire d’affinités personnelles à des lieux communs, l’autorité d’une forme commune est conférée à la personne à travers l’investissement de tels lieux. Elle donne une reconnaissance légitime aux émotions exprimées par cet investissement qui établit un court-circuit entre le privé et le commun. En raison de leurs formes variables, ces lieux qui s’entremêlent, renforcent un commun de tailles très différentes. En outre, la possibilité de plusieurs liens entre ces lieux fournit des différences et des différends, sans faire de place à un espace d’argumentation. Donc, si l’on suit le raisonnement de l’auteur, « on peut approfondir l’analyse des formes d’autoritarisme qui émergent à nouveau y compris dans les pays de tradition démocratique. Certains cas extrêmes rappellent la principale figure de l’autorité incarnée par des hommes forts, dont la forme investie peut être facilement confondue avec le corps animé par une énergie vitale et sexuelle exposée physiquement » (Oleynik 2010 Apud Thévenot 2007,13). Le culte de la personnalité efface la tension produite par une telle configuration, au prix du renoncement à la commune humanité : la distinction du surhomme est portée par l’existence de sous-hommes. Dans ses formes contemporaines l’autoritarisme n’est pas un simple retour à l’absolutisme. Il inclut l’appel au peuple, ce qui le range du côté du populisme. C’est là que la troisième grammaire (celle du lieu commun, en sus de celle du bien commun pluriel et celle libérale des intérêts) apporte une contribution importante. Elle aide à comprendre l’appui populaire du leader qui se fonde sur les investissements personnels des lieux communs que le leader convoque. Elle montre également les manières dont se réduisent ces divers lieux communs que le leader met en œuvre pour affirmer une autorité unique et indivise contre tout pluralisme, qu’il désigne en tant qu’ennemi. Donc, le mécanisme de construction et de maintien de cet autoritarisme ne dépend plus seulement d’un ascendant charismatique. Ces autorités utilisent les lieux communs pour combiner la puissante masse d’une foule qui investit un lieu en l’occupant, avec des réseaux de personnes engagées à distance dans un milieu d’affinités en rapide expansion qui donne au pouvoir, de façon unique, des outils de communication. Ces autoritarismes réunissent en un seul tous les lieux communs qu’ils ont convoqués (Thévenot 2017, 15).

52Dans cet article nous avons tenté de réfléchir sur la manière dont les relations schismatiques du phénomène bolsonariste sont marquées par une rationalité qui met en suspens les critères logiques, rationnels et cartésiens en faveur d’une raison schismatique qui secoue les ciments de la confiance, de la reconnaissance et de la dignité, donnant de nouvelles formes à la dynamique interactive dans le monde moderne. En dehors du bolsonarisme et de quelques autres extrêmes-droites internationales, nous avons récemment rencontré ces relations schismatiques dans le surgissement des mouvements anti-vaccins, dans les débats sur l’efficacité de certains médicaments (comme la chloroquine) pour traiter l’infection par le virus Sars-Cov-2. Ces lieux communs auxquels se réfère Thévenot, associés au surgissement de la rationalité schismatique que nous avons problématisée, sont des chemins alternatifs qui nous permettent d’éclairer le phénomène de la schismocratie contemporaine. C’est une voie entre d’autres pour traiter des questions qui, aujourd’hui, affectent toutes les personnes de la planète.

53Les phénomènes qui ont surgi dans les dernières années au Brésil et dans le monde mettent en évidence les grandes mutations symboliques, morales et politiques qui produisent des tensions sévères entre les valeurs et pratiques provenant de la raison des Lumières et celles qui se répandent à la vitesse fournie par les réseaux sociaux donnant naissance à une raison « illusioniste ». Cette dernière se nourrit des marges déformées de la réalité comme le « biberon à bite » ou le « Kit Gay » ainsi que d’autres images, discours et données qui font de la réalité égocentrique un espace de communication singulier et rendent caduques les exercices centraux des sociétés contemporaines que sont le dialogue, le débat et l’exercice même d’une réflexion critique.

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Notes

2 J’ai réalisé ce travail ethnographique dans le cadre de ma thèse de doctorat dont la soutenance a eu lieu en mai 2022. Elle est intitulée « Brésil au-dessus de tout. Dieu au-dessus de tous : une ethnographie du sens colonial métaphorique de Bolsonaro lors des élections brésiliennes de 2018 » (Bayarri Toscano, 2022b).

3 Voir, par exemple, sur le thème du présent article, les publications de Pinheiro-Machado & Scalco (2020).

4 Cette coopération internationale est passée initialement (1998) par un accord Capes/COFECUB, coordonné du côté brésilien par l’anthropologue de l’UFF, Roberto Kant de Lima, et, du côté français, par les sociologues Isaac Joseph et Daniel Cefai. Un autre projet Capes/COFECUB a suivi en 2010, coordonné du côté brésilien par l’anthropologue de l’UFF, Marco Antonio da Silva Mello, et par le sociologue Laurent Thévenot du côté français. Cette coopération avec des sociologues pragmatistes est devenue en 2017 un projet CAPES-Print coordonné par Fabio Reis Mota. Pour plus de détails, voir Breviglieri, Diaz & Nardacchione (2017) et Mota (2020b).

5 Malheureusement, en raison de l’espace restreint, nous discuterons dans un autre article les travaux importants et originaux que nous incorporons partiellement dans ce texte. Quand nous observons le cas du Sud global et, particulièrement, le cas brésilien dans le cadre latino-américain, la victoire de Bolsonaro a été suivie d’un « boom » d'études développées par une série d’auteurs : Rocha, Solano & Medeiros (2021), Kalil (2018), Cesarino (2020), Pinheiro-Machado & Scalco (2020), Goldstein (2019) et Caldeira Neto (2021) par exemple. Leurs recherches ont permis de comprendre les motivations de divers segments de la population. Il en est de même avec Nicolau (2020) à propos des profils de ceux qui ont voté pour Bolsonaro.

6 Le hashtag #EleNão a été créé au Brésil le 12 septembre 2018 par le groupe Facebook Femmes unies contre Bolsonaro. Il a été largement utilisé sur les réseaux sociaux, y compris par des célébrités nationales et internationales.

7 Tout au long de ce texte nous utiliserons le concept de « bolsonarisme » pour nous référer au projet politico-idéologique partagé par plusieurs secteurs de la population qui s’agglutinent autour de la figure de Bolsonaro.

8 Premier entretien, 28.10.2018, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

9 Deuxième entretien, 28.10.2018, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

10 Troisième entretien, 28.10.2018, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

11 En 2011, durant le gouvernement du PT mené par Dilma Rousseff, fut lancé le projet « École sans homophobie ». Il avait été organisé par le ministère de l’Éducation, celui des Droits humains, les Nations Unies et diverses ONG qui combattaient l’homophobie et stimulaient l’intégration des collectifs LGBTI dans les écoles. Dans ce but, un matériel didactique avait été conçu, qui fut durement attaqué par le député Jair Bolsonaro qui y voyait un projet d’endoctrinement sexuel et idéologique et qui l’appela « Kit Gay ». Un autre recours symbolique fut mis en œuvre durant la campagne, appelé le « biberon à bite », en raison d’une prétendue tétine en forme de pénis qui aurait été distribuée par les militants du PT pour coiffer les biberons des bébés. Ces objets font partie d’un ensemble d’éléments participant à une construction schismatique contre le PT en tant que mécanismes symboliques et discursifs de très grande importance pour la campagne de Bolsonaro.

12 Le 4 mars 2018, l’ex-président du Brésil, Lula, fondateur du Parti des travailleurs (PT), s’était présenté devant la police fédérale de São Paulo pour être arrêté. Le juge Sergio Moro, nommé par la suite ministre de la Justice du gouvernement de Bolsonaro, lui signifia son mandat d’arrêt à la suite de sa condamnation en deuxième instance à douze ans et un mois de prison pour corruption passive et blanchiment d’argent, dans le cadre de l’opération connue comme Lava Jato [lavage automatique de voiture].

13 Cinquième entretien, 28.10.2018, 3 300 Avenue Lucio Costa, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

14 O mito est l’un des termes utilisés par nos interlocuteurs pour désigner Jair Bolsonaro.

15 Sixième entretien, 28.10.2018, 3 300 Avenue Lucio Costa, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

16 Le 6 septembre 2018, Bolsonaro avait été la cible d’un attentat qui modifia la façon dont le candidat communiquait avec ses potentiels électeurs. Il ne participa plus à aucun débat ni réunions électorales, interagissant exclusivement à travers Internet pour gagner l’appui chaque fois plus grand d’une masse de Brésiliens.

17 Sur ce « Je suis venu gratis », nos interlocuteurs nous ont dit à plusieurs reprises que « la gauche » payait les participants pour venir à ses manifestations, concrètement avec « un peu d’argent et un sandwich de mortadelle ». Le mot d’ordre « Lui oui » a été créé en opposition à celui qui avait été impulsé par les mouvements féministes et accepté par les progressistes, « Pas lui ».

18 Olavo de Carvalho est mort en janvier 2022, mais sa figure est vénérée comme l’un des « pères » du bolsonarisme, son gourou.

19 En référence à l’adjectif portugais « cismado », qui désigne quelqu’un qui, dans ses jugements sur les choses ou les personnes manifeste une inébranlable conviction.

20 Entretien n° 7, 28.10.2018, 3 300 Avenue Lucio Costa, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

21 Témoignages d’interlocuteurs le 28 octobre 2018, sur l’Avenue Lucio Costa, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

22 « Bolsonaro em 25 frases polémicas » [Bolsonaro en 25 phrases polémiques], Carta Capital, 29 octobre 2018. Disponible sur : https://www.cartacapital.com.br/politica/bolsonaro-em-25-frases-polemicas (consulté le 6 juillet 2022).

23 Nous remercions ici notre collègue Felipe Berocan Veiga pour avoir suggéré l'utilisation de ce néologisme pour penser le « régime de schisme ».

24 Basée sur le livre Elite da tropa (2006), le film « Tropa de Elite » (2007), dirigé par José Padilha, raconte l’histoire du BOPE (Bataillon d’opérations spéciales de la Police militaire) et ses actions violentes dans les favelas de Rio de Janeiro. En écoutant sa bande sonore, les sympathisants de Bolsonaro utilisaient le symbole du port du fusil, en l’associant au protagoniste du film, le capitaine Nascimento, un policier violent.

25 Les proibidões sont un sous-genre de la musique funk carioca qui évoque l’univers du crime.

26 Le pitxuleco est une poupée à l’image de Lula fabriquée par les partisans de Bolsonaro ; le terme fait référence au mot « propina » [pot-de-vin], pour rappeler le scandale de corruption qui a déclenché l’opération « Lava Jato ».

27 Le numéro 13 était celui du candidat du PT. Le 171 se référait à l’article du code pénal brésilien qui porte sur l’escroquerie, c’est-à-dire la tromperie envers des personnes pour obtenir un bénéfice pour soi-même.

28 Le temps de chaque candidat a été établi par le Tribunal supérieur électoral (TSE). Pour comparer, le candidat Geraldo Alckmin (PSDB) a eu droit à deux blocs de 5 minutes et 32 secondes, par rapport aux 9 secondes de Bolsonaro.

29 « Datafolha: quantos eleitores de cada candidato usam redes sociais, leem e compartilham notícias sobre política [Datafolha : combien d'électeurs de chaque candidat utilisent les réseaux sociaux, lisent et partagent les nouvelles sur la politique] », G1-globo.com, le 3 octobre 2018 [en ligne]. Disponible sur : https://g1.globo.com/politica/eleicoes/2018/eleicao-em-numeros/noticia/2018/10/03/datafolha-quantos-eleitores-de-cada-candidato-usam-redes-sociais-leem-e-compartilham-noticias-sobre-politica.ghtml (consulté le 6 juillet 2022).

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Pour citer cet article

Référence électronique

Fabio Reis Mota et Gabriel Bayarri Toscano, « De la raison des Lumières à la raison illusionniste : considérations anthropologiques sur la « schismocratie bolsonariste » »Brésil(s) [En ligne], 23 | 2023, mis en ligne le 31 mai 2023, consulté le 16 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/bresils/14929 ; DOI : https://doi.org/10.4000/bresils.14929

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Auteurs

Fabio Reis Mota

Fabio Reis Mota est professeur au département et au programme de post-graduation d’anthropologie de l’Université fédérale Fluminense (UFF). Il est chercheur à l’Institut d’études comparées sur l’administration institutionnelle des conflits de l’UFF (InEAC-UFF) et coordinateur du Centre Fluminense d’études et recherche (NUFEP/UFF).
ORCID : https://orcid.org/0000-0001-7883-8258.

Articles du même auteur

Gabriel Bayarri Toscano

Gabriel Bayarri Toscano, docteur en anthropologie et sociologie (Macquarie University, Sydney, Australie, et Universidad Complutense, Madrid, Espagne), est Newton International Fellow au Centre d’études latino-américaines et caribéennes (Institut des langues, cultures et sociétés, École d’études avancées) de l’Université de Londres.
ORCID : https://orcid.org/0000-0002-3540-9696.

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Traducteur

Marion Aubrée

Mondes américains/CRBC, EHESS

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Droits d’auteur

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