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Dossier - Habiter : maison et espace social

La maison, le chez-soi ; la maison, le monde

Camila Gui Rosatti, Heloisa Pontes et Vincent Jacques

Texte intégral

« obs-cu-ra », 2020

« obs-cu-ra », 2020

Leonardo Savaris

  • 1 Nous remercions Bruno Alencastro et Leonardo Savaris qui ont gentiment autorisé la publication de (...)

1Une famille confinée de classe moyenne, tous dans le même lit, l’image de la ville inversée apparaissant au-dessus de leur tête. La photographie est doublement réflexive : c’est une mise en scène de la camera obscura, le dispositif optique originel dans lequel l’image se projette à l’envers ; c’est aussi, l’extérieur qui envahit l’intérieur, la ville, temporairement interdite, présente malgré tout sous une forme inatteignable, spectrale et énigmatique. Le portrait que Leonardo Savaris a pris de sa famille, dans sa maison, répond au projet collectif conçu par Bruno Alencastro1. Dans le cadre de la pandémie de la Covid-19, ce dernier a demandé à plus d’une douzaine de photographes brésiliens confinés de transformer une pièce de leur maison en « chambre obscure » afin de saisir les nouvelles conditions de l’habiter, ses contraintes et ses usages. Ce que cette image de la vie domestique nous rappelle et que la pandémie nous a fait vivre de façon inédite dans nos sociétés contemporaines, c’est que la maison, bien plus qu’un refuge, qu’un lieu de réconfort et un espace de préservation de l’intimité, est un espace poreux, un microcosme du monde social, un espace physique et symbolique où les différents marqueurs sociaux – genre, génération, race et classe sociale – trouvent leur place.

2Depuis le mois de mars, nous avons tous été interpellés, dans la presse et sur les réseaux sociaux, par le mot d’ordre « #RestezChezVous » en France, « #FiqueEmCasa » au Brésil, « #StayHome » dans les pays anglophones, etc., des impératifs dont on a très vite compris qu’ils étaient impossibles à respecter pour toute la population. En effet, surtout au Brésil, soumis à un régime autoritaire niant la gravité de la pandémie, une grande partie de la population n’a pas le privilège de pouvoir travailler à la maison.

  • 2 Voir Elias (1974), notamment le premier chapitre « Structure et signification de l’habitat ». Ce l (...)
  • 3 Voir Braudel (1979), notamment le chapitre IV, « Maisons du monde entier » et « Les intérieurs » e (...)

3Si le thème de la maison semble soudainement d’actualité, ce dossier, mis en chantier avant la pandémie de la Covid 19, a été pensé dans le cadre d’une longue tradition en sciences sociales qui a traité les rapports sociaux dans l’habitat. Le caractère culturel et historique des formes de vies dans la maison, ainsi que les relations entre configurations sociales et spatiales ont été explorés par de nombreux auteurs de traditions et de champs disciplinaires différents. Dans une approche socio-historique, Norbert Elias a analysé l’habitat de la noblesse sous l’Ancien Régime et Fernand Braudel s’est penché sur la civilisation matérielle à l’échelle globale et dans la longue durée (entre le XVe et le XVIIIe siècle), en pensant le logement comme l’une des structures fondamentales du quotidien. Selon Elias, la taille et la splendeur des maisons ne sont pas seulement des signes de richesse. Pour lui, elles sont plutôt « des symboles de position, de l’importance du [grand seigneur], du niveau de sa "maison" dans le temps, c'est-à-dire de sa lignée au fil des générations, symbolisant ainsi également la position et l’importance qu’il possède lui-même en tant que représentant vivant de la maison2 ». Pour Braudel, la diffusion des techniques et le changement des intérieurs de maison sont lents ; ils se déroulent selon une longue période de modification des manières de vivre, et restent pendant des siècles immuables surtout chez les pauvres, dont la maison demeure misérable, et pour qui meubles, artefacts et ustensiles ne sont pas accessibles. Le luxe, le superflu et l’ostentation que l’on trouve dans les intérieurs des familles aisées n’est pas cependant synonyme de confort, de commodité et d’intimité familiale. Alors que plus tard se démocratisent énergie électrique, chauffage, eau courante, évacuation des eaux usées, cuisine toute équipée et salle de bain à l’intérieur des maisons, ces réalités modernes sont partagées par les familles riches et les familles pauvres3.

4Dans le champ de l’anthropologie, Marcel Mauss, en analysant la vie sociale des esquimaux, a été attentif aux formes d’habitat, à la disposition des personnes et des choses en leur sein, aux relations qu’elles établissent avec le droit et avec la cosmologie. Selon lui, il y a « un rapport étroit entre l’aspect morphologique de la maison et la structure du groupe complexe qu’elle abrite », l’habitation variant selon les cycles saisonniers : en hiver, la demeure est une maison et en été, c’est la tente (Mauss 1968, 427). Si « à l’intérieur de la maison groenlandaise chaque famille a son emplacement déterminé », les espaces ne sont pas proportionnellement correspondants au nombre de membres de chaque famille, mais sont divisés entre adultes et enfants, hommes et femmes (Id.). Claude Lévi-Strauss a développé une notion de maison tout à la fois espace de résidence et principe d’organisation sociale, notamment celui de la transmission de biens matériels et immatériels (Lévi-Strauss 1979 ; Lamaison & Lévi-Strauss 1987) et Pierre Bourdieu, dans le cadre d’un hommage collectif à l’anthropologue, a analysé l’imaginaire de la maison kabyle et les pratiques qui y sont inscrites, en mettant l’accent sur la matérialisation des rapports de genre. L’opposition entre la partie basse et la partie plus sombre des maisons de Kabyles est associée à la fécondité, au sommeil, à la mort, à l’humidité, au féminin, et à l’intime, tandis que la partie haute est associée à la luminosité, au masculin, au sec, au sacré et au public (Bourdieu 1970).

  • 4 Voir aussi Machado & Marques (2014).

5Plus récemment, Janet Carsten et Stephen Hugh-Jones (1995) ont dirigé un livre collectif de recherches ethnographiques en Amérique du sud et dans le Sud-Est asiatique qui ont mis à l’épreuve la notion de maison lévi-straussienne, minorant l’aspect formel de la parentalité pour montrer comment les hiérarchies sociales sont matérialisées dans l’espace physique. D’après un terrain réalisé dans un village de pêcheurs en Malaisie, pour Carsten la force de la maison découle des liens qui unissent les habitants par ce qui se passe en son sein, des habitudes alimentaires partagées au milieu de relations très émotionnelles de parenté et des pratiques corporelles répétées qui, développant un habitus, deviennent une sorte de seconde nature. Étant les lieux où se tissent les relations d’intimité et des espaces fortement associés aux femmes, les maisons, « font la parenté » ainsi que « les gens et les corps » selon la formulation de l’anthropologue (Carsten 2000, 35)4.

  • 5 Le mot domescity, en anglais, a un sens plus large qu’en français, plutôt lié au groupe des person (...)
  • 6 Dans l’original, en anglais, « thrift, order, accumulation, classication, quantifcation and regula (...)
  • 7 Comme le témoigne le « fétiche victorien des mains » et l’utilisation des gants de couchage, la di (...)

6Lieu de production des personnes et des corps, les maisons sont mises en avant dans l’analyse d’Anne McClintock sur le remodelage de l’espace urbain et la formation de la classe moyenne anglaise au XIXe siècle. Le culte de la domesticity5 a soutenu ce groupe social et ses principales valeurs : « la monogamie, l’économie, l’ordre, l’accumulation, la classification, la quantification et la régulation6 ». À l’intérieur des maisons, l’impératif d’ordonner les objets, de discipliner les horaires, de ranger les meubles et les objets de décoration, de nettoyer de façon obsessionnelle, mobilise toute l’activité des femmes7 liée à la rationalisation de l’invisibilité du travail domestique.

7Le lien entre maisons, domesticité et expérience de classe, décrit avec subtilité par McClintock, est également développé dans les travaux de l’anthropologue Anna Tsing à la recherche de connexions entre État, hiérarchies sociales et agriculture intensive (ainsi que plantation et agrobusiness). « Dans les zones de plantation, avec leur mélange instable d’indigènes et d’étrangers [...] les femmes blanches sont devenues responsables du maintien des frontières, qu’il s’agisse des maisons, des familles, des espèces ou de la race blanche » (Tsing 2012, 149). Ann Laura Stoler (2002), quant à elle, élargit cette compréhension en montrant comment les structures de l’autorité coloniale ont été vécues de différentes manières par les femmes et les hommes européens dans les colonies. À la fois agents de l’empire et subordonnées aux hiérarchies coloniales, les femmes ont intériorisé et propagé les valeurs de la classe moyenne et leurs idéaux familiaux à l’aide de nouveaux arrangements domestiques matérialisés dans leurs foyers.

  • 8 On suit ici l’analyse de Eric Fassin développée dans la préface de la traduction française du livr (...)

8Nous voyons donc que des sujets auparavant enfouis dans l’intimité de la maison bénéficient d’une approche renouvelée dans les études coloniales dès lors qu’ils sont dévoilés en tant que pratiques sexuelles de soumission et d’imposition du pouvoir découlant de la brutalité des accords entre dominants et dominés et des prescriptions hiérarchiques qui séparent les personnes dites blanches ou noires. Les travaux de ces auteures offrent un nouveau programme de recherche déterminé à montrer comment les relations affectives et l’intimité dans l’espace domestique relient colonie et métropole, sous la dynamique implacable des régimes impériaux. Dans le cadre d’une relecture de l’Histoire de la sexualité de Michel Foucault, ces auteures éclairent les normes de la politique du colonialisme à propos des questions de genre, de classe, de race et de sexe, « un point aveugle » dans l’approche du philosophe8.

  • 9 Freyre (2004 [1936]), « Prefácio à Primeiro Edição » et « Prefácio à Segunda Edição ». Notre tradu (...)

9Au Brésil, l’un des pères fondateurs de la pensée sociale a donné une grande importance à la maison en tant que configuration sociale. Gilberto Freyre, avec son livre séminal Casa Grande & Senzala (Maîtres et esclaves), publié en 1933, et Sobrados e Mucambos, publié en 1936, a mis au centre de son projet intellectuel l’analyse de la maison en tant qu’espace physique et espace social. En adoptant « un point de vue presque proustien de l’étude et de l’interprétation de la maison dans ses relations les plus intimes avec les personnes » (2004 [1936], 38)9, Freyre a découvert un puissant objet d’analyse qui, à l’époque, a suscité la réprobation de lecteurs conformistes ; la maison leur semblait être une « sociologie de l’intérieur de la maison ou de l’intérieur de l’alcôve », nourrie par « des préoccupations uniquement féminines, autour de sujets mélancoliquement chauds ou doucement inoffensifs » (Id., 81). Selon Freyre, ses détracteurs, bornés, ne s’intéressent exclusivement qu’aux questions juridiques et politiques du pays. Au Brésil, ces mêmes personnes reçoivent péjorativement le livre Sobrados e Mucambos (1936) comme « une sociologie des vieilles maisons » (Ibid., 100). Déclassée comme sujet sociologique mineur par son association symbolique et métonymique avec l’univers féminin, la maison, loin d’être un thème banal, est cependant la voie d’accès utilisée par Freyre pour donner de l’importance à « la présence de la femme et du garçon dans notre histoire » (Ibid., 101), et inaugurer ainsi un champ de recherche important de la sociologie brésilienne.

  • 10 Pour une discussion approfondie de cet essai de Bastide, voir Peixoto (2019), « Roger Bastide et l (...)

10Sobrados e Mucambos n’est pas publié en France, bien que le livre soit traduit aux États-Unis (1963), en Italie (1972) et en Allemagne (1982). Casa Grande & Senzala, en revanche, est remarqué par le sociologue Roger Bastide, professeur à l’Université de São Paulo entre 1938 et 1954. Traduit par ses soins, le livre est publié en 1952 chez Gallimard dans la collection « La croix du sud » dirigée par Roger Callois avec une préface de Lucien Febvre, ce qui montre sa réception au sein de l’École des Annales. Fasciné par le livre, Bastide publie dans la presse généraliste des essais très fortement marqués par l’idée de Freyre d’accommodation de la société brésilienne dans les nouveaux espaces de la ville moderne. Dans l’essai « Estética de São Paulo. II A cidade vertical », publié en 1951, Bastide remarque que dans la ville verticale, caractérisée par les gratte-ciels, l’appartement reproduit en miniature la senzala à l’intérieur de chaque unité10. La chambre des domestiques, placée à côté de la cuisine, impose la coexistence de la bourgeoisie avec ses domestiques dans la même organisation spatiale, différemment du modèle européen où les rapports de classe sont superposés ; le premier et le deuxième étage pour les riches, le troisième et le quatrième pour la classe moyenne, et sous les combles, les chambres de bonne. Selon lui, il y a une contradiction entre la mentalité d’un passé issu de l’esclavage et la modernité qui s’exprime dans l’inadéquation entre l’espace physique et la nouvelle forme sociale stratifiée en classes, ce qu’il nomme le « drama de São Paulo ».

11Dans l’esprit de l’avant-garde moderniste, Bastide propose comme solution que la « machine à habiter » de Le Corbusier ne soit pas qu’une application technique, mais soit sociologiquement adaptée ; et il enjoint les architectes brésiliens à « transposer dans un autre rythme, vertical, la structure de la société brésilienne », une nouvelle génération qui « doit respecter les nécessités profondes des âmes forgées par cette structure et tirer d’elle une nouvelle forme de beauté » (Bastide 1951b, 5). Propos lyrique et prospectif qui rejoint les promesses utopiques de l’architecture moderne brésilienne de l’époque.

12Dans les années 1990, la maison comme unité d’analyse sociale est reprise par l’anthropologue Louis Marcelin pour répondre à la problématique de l’inadaptation de la société rurale, des classes populaires et des familles noires à la société moderne et industrielle (1996 ; 1999). Contrairement à une approche qui ne rencontre que de l’inachèvement, de l’incomplétude ou de la désorganisation chez l’autre, Marcelin a utilisé la notion de « maison » indissociable de celle de « configuration de maisons » pour contrer le présupposé de la famille nucléaire comme modèle de maisonnée accomplie (1999, 33). Il réalise son terrain ethnographique dans la périphérie de villes du Recôncavo bahianais, région Nord-Est du Brésil marquée par un passé d’exploitation esclavagiste et l’un des principaux lieux de l’héritage africain du pays. Marcelin questionne l’hégémonie du modèle de la « famille patriarcale » initialement élaboré par Freyre dans lequel l’organisation de la famille noire est subordonnée à la logique de l’organisation spatiale, sociale et symbolique de la famille nucléaire des maîtres blancs.

13Ni le modèle de la famille élargie, ni le modèle de la famille moderne occidentale ne sont pertinents pour comprendre ce groupe social. Pour ces agents, la vie domestique est produite dans un système de coopération où la circulation entre plusieurs maisons, dans différents quartiers, de ville en ville, dans diverses régions produit le réseau de relations qui « fait maison ». C’est dans cette interconnexion d’unités domestiques que s’articulent dans l’expérience quotidienne des pratiques et des représentations autour des choix matrimoniaux, des fêtes familiales, de la transmission des biens et de la définition des principes d’appartenance liés au sang, à la race et aux différences de classe. Symbolique, la demeure est aussi une pratique : « La maison n’est pas seulement un bien individuel transmis, une chose, un bien familial, une idéologie. C’est une pratique, une construction stratégique dans la production de la domesticité » (Id., 36). Marcelin nous montre enfin que les hiérarchies historiquement issues de l’esclavage et de la colonisation s’inscrivent dans une cosmologie de la maison qui ordonne le monde social et naturel.

14Si pour Gilberto Freyre le modèle de la maison en tant que formation physique et sociale a été un moyen d’expliquer l’entièreté de la société brésilienne, les nouvelles recherches en anthropologie, dans le sillage de Marcelin, considèrent l’espace de l’habitat dans son contexte et sa diversité sociale, ethnographique et historique. Cela a donné lieu à des travaux qui considèrent la maison comme lieu physique et agent producteur des différences sociales en étant attentifs aux enchevêtrements des marqueurs sociaux produits dans et par elle.

15Mentionnons les travaux de Luiz Fernando Duarte et Edlaine de Campos Gomes pour qui la maison est un « espace moral », un espace de mémoire considéré comme lieu de production de l'appartenance à la famille (Duarte & Gomes 2008). En suivant la succession des générations de trois familles des classes populaires de Rio de Janeiro, les auteurs ont pu mettre en évidence les changements spatiaux, les ruptures dans la lignée, les départs du foyer d’origine des couples fondateurs, les processus de distinction et d’affirmation de soi à travers le siècle. Avec cette approche générationnelle, la notion de maison acquiert une nouvelle dimension d’intelligibilité spatio-temporelle.

16Dans le domaine de la culture matérielle et de l’histoire sociale, parmi les plus récents travaux développés au Brésil, certains doivent ici être signalés. Inspiré par l’approche matérialiste de Braudel, mentionnons le livre de l’historienne Vânia Carneiro de Carvalho (2008) qui se concentre sur l’analyse du système domestique du point de vue des artefacts, en se focalisant sur les foyers de São Paulo entre 1870 et 1920. En cherchant à comprendre les relations entre les sexes à partir des schémas d’organisation matérielle du logement, l’auteure révèle la production et la reproduction des différences genrées et la manière dont elles sont introduites dans les comportements quotidiens, en prêtant attention à « la disposition des meubles, la manière dont les qualités ergonomiques de certains objets de la maison sont mobilisées, l’ornementation des objets personnels et domestiques, les règles de décoration, les spécialisations des pièces, la routine domestique et le travail qu’elle implique » (Id., 20).

  • 11 Cette analyse a été développée par Silvana Rubino (2010) à partir de l’examen des photographies de (...)

17Les rapports entre le lieu social, celui de la femme à la maison, et son corps sont aussi l’objet des recherches de Silvana Rubino (2017). Elle analyse ainsi la maison et la trajectoire de l’architecte Lina Bo Bardi à São Paulo : « Dans la robe, dans la maison, dans l’architecture moderne, la raison pratique, le projet peut être plus qu’un prétexte. Surtout parce que la maison, ou le bâtiment (ou la chaise) sont tout à la fois matérialité et représentation sociale » (Id., 91). La trajectoire professionnelle de l’architecte italienne naturalisée brésilienne a été aussi comparée à celle d’une autre architecte de renom, la française Charlotte Perriand. Dans leur champ respectif, le succès de leur carrière n’a pas été achevé sans d’abord être soumis aux contraintes structurelles de la division sexuelle du travail persistant dans le domaine de l’architecture moderne qui les a restreintes aux activités moins valorisées ou considérées moins dignes, la décoration et le design de meubles, des activités rattachées à l’intérieur de la maison. Le monde domestique se présente à ces pionnières comme un « destin »11. Silvana Rubino a également organisé avec les historiens de l’architecture Flávia Brito do Nascimento, José Tavares Correia de Lira et Joana Mello de Carvalho un recueil d’articles (Nascimento et al. 2017) qui examine les pratiques et les notions de domesticité des habitants et de plusieurs professionnels de l’espace bâti, dont des architectes, designers, décorateurs et ingénieurs. Ce livre, qui compte avec la contribution de plusieurs chercheuses et chercheurs intéressés à penser le domaine de l’architecture au prisme de l’esthétique et des sciences sociales, est le résultat fructueux de la rencontre des approches renouvelées des études de genre en relation avec le sujet de la maison. On pourra lire dans ce numéro de la revue Brésil(s) une récension écrite par Carolina Pulici qui, à son tour, a travaillé, dans le cadre de la sociologie du goût en comparant la France et le Brésil, sur les prescriptions des bonnes manières d’habiter disséminées par des journalistes dans la presse spécialisée en architecture et en décoration (Pulici 2020).

18En se focalisant sur les rapports sociaux et de pouvoir qui prennent place dans l’habitat, les analyses qui nous intéressent se concentrent sur les effets concrets et symboliques des différences de sexe, de genre, de génération, de classes sociales et de race. À partir de divers objets, nos récentes recherches, à l’origine de ce dossier, ont traité du rapport entre producteurs culturels, imaginaire de l’habitation, formes esthétiques et styles de vie associés aux modes d’habiter.

19Dans l’une de ses publications les plus récentes – le précédent numéro de Brésil(s) –, Heloisa Pontes, en collaboration avec Bárbara Luisa Pires (Pontes & Pires), a revisité la trajectoire de Gilda de Mello e Souza, essayiste et professeur de philosophie esthétique à l’Université de São Paulo, une femme de la première génération à avoir eu un poste dans cette université après le départ des professeurs fondateurs français, notamment Roger Bastide dont elle a été l’assistante entre 1953 et 1954. Dans cet article, la maison, « magique et contradictoire » selon le récit de Gilda de Mello e Souza, est un outil d’analyse qui permet aux auteures de montrer concrètement une expérience de la contradiction entre les valeurs traditionnelles et le bouleversement des valeurs modernes. Cette contradiction n’est pas abstraite, elle est vécue par Gilda de Mello e Souza dans le cadre spatial, dans un clivage symbolique qui s’inscrit dans la différence entre les étages de la maison. Les rapports entre domesticité, genre et production culturelle font aussi l’objet d’un développement dans un article de Heloisa Pontes écrit avec Rafael do Nascimento Cesar (2019) sur la bossa nova et le tropicalisme dans lequel mode de composition musicale et manière d’habiter sont mis en relation. Pour saisir l’économie des affects et des régimes de sexualité à l’intérieur de la maison, les auteures reprennent à Beatriz (aujourd’hui Paul) Preciado la notion de « machine performative de production de genre » (2011, 85), jetant ainsi un regard renouvelé sur les travaux de Gilberto Freyre.

20Toujours dans Brésil(s), Camila Gui Rosatti, à la suite de sa thèse de doctorat, a publié un articlesur les commanditaires des maisons d’architecte de l’avant-garde du mouvement moderne à São Paulo (2018). Pour cette fraction de classe, le goût pour le brutalisme est une manière d’afficher son engagement politique et esthétique, tout en affirmant sa position sociale, transmettant parfois un patrimoine immobilier, mais surtout un bien symbolique à ses héritiers. Dans cette démarche qui croise sociologie du goût et sociologie des élites, en enquêtant sur leurs pratiques culturelles et leur consommation artistique, la maison devient un moyen d’accéder aux groupes bien placés dans la société, peu enclins à parler de leur stratégie de reproduction sociale, de leur accumulation de richesses, du partage de l’héritage et de leur mode de domination (Rosatti 2019). Base fondamentale de l’organisation familiale et espace de cohésion de ses membres, ces maisons, leur environnement physique et leurs aménagements spatiaux dotés d’une plus-value stylistique, façonnent les modes de vie dans un processus de détermination réciproque entre l’habitus et l’habitat.

  • 12 Pour ne pas se restreindre qu’au domaine du cinéma, remarquons en passant que le huis clos de la m (...)

21Finalement, dans le cadre d’un travail sur l’écriture de l’histoire au cinéma, Vincent Jacques (2018) s’est récemment penché sur la production filmique brésilienne contemporaine où, après d’autres, il a remarqué la place centrale que prend la maison12. Cinq films brésiliens reconnus internationalement ont tiré parti de la maison comme dispositif cinématographique, principalement comme un huis clos où sont mis en scène les conflits de classe de la société brésilienne : « Santiago » (2007) de João Moreira Salles, « Les Bruits de Recife » (« O Som ao Redor », 2012) et « Aquarius » (2016) de Kleber Mendonça Filho, « Casa Grande » (2014) de Fellipe Barbosa et « Une seconde mère » (« Que Horas Ela Volta ? », 2015) d’Anna Muylaert. Ces cinéastes tournent avec la matérialité de la maison et se servent des portes, fenêtres, escaliers, grilles et clôtures comme des caches et des cadres, signes matériels de conflits latents, tandis que salles à manger, piscines, couloirs, terrasses, cuisines, buanderies et chambres de domestique sont autant de lieux de sociabilités différentes où se tissent et détissent les rapports sociaux.

22Soit dans le rapport d’artistes à leur chez-soi, soit dans la pratique qui unit les architectes modernes et leurs clients, soit dans l’imaginaire des cinéastes qui mettent en scène l’espace domestique, les maisons impliquent la production de formes symboliques et l’internalisation de principes hiérarchiques, dispositifs de classification et mécanismes de subjectivation indissociables des marqueurs sociaux de sexe, de classe, de race et de génération. Attentifs aux nouvelles recherches sur le sujet, nous avons fait appel dans ce dossier à des chercheurs qui ont traité l’acte d’habiter du point de vue de l’ethnologie, de l’anthropologie et de l’histoire, de l’histoire de la ville et des études littéraires dans un large spectre culturel, historique et géographique brésilien.

23Les articles de ce dossier nous montrent que le cadre analytique de la maison est un angle d’approche original permettant de saisir certains sujets à nouveaux frais. Avec ce cadre, des questions telles que le temps et l’espace, l’intimité et la collectivité, ainsi que la vie concrète et symbolique de groupes sociaux peuvent être analysées. Toute maison, à cause de ses habitants et de son contexte social et politique, fait partie d’un réseau de relations sociales mobilisant l’imaginaire, la personne, la famille, la société et l’État. La maison n’est ni seulement le produit d’individus, ni exclusivement l’espace réservé à l’intimité familiale. Comme le montrent tous les auteurs, ces notions ne doivent pas être définies a priori, mais doivent se comprendre à partir de l’analyse des pratiques des agents dans la vie domestique quotidienne. Dans ces études, l’espace de la maison n’est donc pas un simple décor ou le fond insignifiant des relations sociales : c’est un creuset où se matérialisent des distances et des distinctions à la fois symboliques et physiques permettant d’appréhender la diversité des modes de vie au Brésil.

24Dans « La maison, le nombril, le monde », Ana Claudia Marques revisite le matériel ethnographique recueilli au cours de nombreuses années de recherche de terrain dans le sertão du Pernambuco à la lumière de la bibliographie sur le foyer et la parenté en utilisant des exemples tirés d’ethnographies des communautés rurales et de l’ethnologie amérindienne. Au lieu d’adopter une définition préalable de ce qu’est la parenté, l’auteur fonde son analyse sur la défense de l’anthropologie comme science d’observation, en explorant la manière dont la parenté est faite et conçue. Suivant la voie ouverte par Louis Marcelin et Janet Carsten, elle explique comment « la configuration des familles se constitue dans un processus corrélé et co-extensif à la formation, l’extension, l’alliance, la subdivision et l’opposition des maisons et entre les maisons ». En mettant l’accent sur la relation complexe entre les maisons, les personnes et la corporéité, Ana Claudia Marques s’attarde sur les soins donnés au nouveau-né et à la mère à la naissance et dans la puerpéralité, avec une attention particulière pour le traitement du cordon ombilical. Relativement marginal dans la littérature ethnographique, cet angle d’approche offre une contribution originale à la compréhension des significations attribuées à la maison et à la parenté, ainsi qu’aux relations qui les constituent. Traitant de la parenté, de la maison, des théories de la procréation et des pratiques autour de la naissance, des conceptions symboliques du nombril et du monde, l’article enrichit le débat sur toutes ses dimensions.

25Soutenu par un large éventail de sources, l’article des historiennes Mariana Muaze et Anita Correia Lima de Almeida – « "Le dîner est servi !" La cuisine comme lieu de captivité à Rio de Janeiro au XIXe siècle » – offre une description très précise des prescriptions et des interdictions d’un régime colonial hiérarchisé dont l’organisation domestique racialisée est crucial pour le maintien de l’ordre social. Avec les notions de réseaux d’interdépendance et de processus de civilisation de Norbert Elias, les auteures traitent des espaces de service, principalement la cuisine, en se concentrant sur la gestion de l’alimentation au XIXe siècle, période qui, selon elles, est celle de la « construction de "l’habitus senhorial escravista" ». Cette structure spécifique, physique et mentale, s’étend à tout le pays et se manifeste dans différents espaces d’habitation, la maison à la campagne et à la ville, la maison modeste et le manoir, la maison du Mato Grosso, du Pará, de Rio de Janeiro et du Pernambuco. Ce qui est ici en jeu, ce sont les pratiques d’un groupe social désireux d’adopter les comportements civilisés du « bien manger » et du « bien servir », avec ses règles de raffinement et d’étiquette soutenues par l’emploi de personnes tenues en esclavage. En mettant en évidence des pratiques matérialisées dans l’espace domestique, dans les objets et dans les corps, l’article nous montre comment s’organise et se reproduit une structure de domination spécifique qui sépare maîtres et serviteurs, libres et esclaves. Les questions de genre, de race, de classe et de transmission générationnelle sont imbriquées dans le domaine privé et domestique, visibles dans des artefacts de la culture matérielle et dans les traces écrites de négociations entre agents, comme le montre l’exemple de la fille qui écrit à sa mère pour se plaindre du cuisinier français et lui demander l’ancien cuisinier noir adapté au goût de la famille.

26Dans le cadre d’une thèse de doctorat, l’enquête ethnographique à la base de l’article de l’anthropologue Thomas Cortado, « La maison des périphéries urbaines au Brésil : une institution du commun », a été réalisée en 2015-2017 dans le Jardim Maravilha, un lotissement périphérique de Rio de Janeiro. S’écartant du discours de la précarité qui a prédominé dans la sociologie urbaine brésilienne, il mobilise dans son article la notion de « pratiques du commun » de Pierre Dardot et Christian Laval pour s’opposer à la distinction de Roberto DaMatta entre la rue et la maison dont procède les clivages entre privé et public, tradition et modernité et classe inférieure lié à la maison et classe supérieure à la rue. L’existence de pratiques communes entre les habitants est aussi bien au fondement de l’espace public que de l’espace privé. D’un côté, la rue n’est pas la propriété de l’État, son appropriation est collective, elle est lieu de pratiques communes qui en font quelque chose de plus qu’une voie de circulation publique. De l’autre, la maison n’est pas une unité refermée sur elle-même. La notion de « configuration de maisons » de Marcelin est reprise par l’auteur pour montrer que la relation entre individus relie plusieurs habitats connectés par la circulation de corps, d’affects et de discours. Il démontre aussi que dans le Jardim Maravilha, la « coactivité » des habitants ne se limite pas à la parenté, mais s’étend plus largement à d’autres cercles de rapports et d’activités, notamment celui des « voisins » (vizinhos). L’immersion de l’auteur dans son terrain lui permet de faire de fines remarques sur le langage des habitants, leur relation à la rue et, plus significativement, toute la constellation de sens autour de la maison auto-construite, qui englobe le verbe puxar et « faire ensemble l’espace » : puxadinho.

27Également issu d’un récent travail ethnographique mené dans le cadre d’une thèse de doctorat dans la périphérie pauvre de Rio de Janeiro, l’article de l’anthropologue Camila Fernandes, « Maisons de nourrices : produire collectivement la vie en marge de l’État », a quant à lui pour objet des espaces résidentiels de deux favelas de la zone Nord, où leurs propriétaires, des femmes, offrent un service payé de garde d’enfants. Dans ces maisons, les fonctions se chevauchent : c’est tout à la fois la maison de la famille du propriétaire qui abrite ses propres enfants et un lieu professionnel à la disposition des mères du quartier qui peuvent y laisser les leurs quand elles vont travailler. En dehors d’un cadre légal, soumises à la possibilité d’une dénonciation aux autorités publiques, elles fonctionnent comme des crèches installées dans des espaces privés, dont les résidents, conscients du manque de places dans les institutions publiques, offrent un service à la communauté contre une rémunération toujours négociée. Dans l’usage courant, les habitants nomment ces espaces « casa de tomar conta », littéralement « maison du prendre soin », une formule qui exprime l’informalité d’une activité développée à la marge des institutions publiques. Dans ces lieux de coopérations mais aussi de tensions, l’auteure nous montre comment sont exprimés des liens affectifs et des accusations dans des catégories autochtones. Les différents rôles joués par les femmes, associés au travail de soins ou au refus de soins, reçoivent des étiquettes qui circulent comme des formes de jugements moraux inscrits dans une classification : « vraie mère », « mère célibataire », « mãe nervosa » (littéralement, mère nerveuse, femme jugée agressive et impulsive), « mãe novinha » (fille mère, jeune femme qu’on juge hyper sexualisée), « mãe de criação » (mère qui élève un enfant sans l’adopter), « mère qui abandonne son enfant ».

28Croisant les études urbaines avec des sources littéraires, les architectes Ana Claudia Veiga de Castro et Joana Mello de Carvalho e Silva mettent en rapport les écrits de Carolina de Jesus et Clarice Lispector, deux auteures contemporaines et de milieux sociaux très différents : l’une noire petite-fille d’esclaves affranchis vivant dans la favela, l’autre d’origine ukrainienne, arrivée au Brésil à l’âge de deux mois, intégrée dans la bourgeoisie culturelle brésilienne. L’article « Appartement-miroir et dépotoir : réflexions croisées sur Clarice Lispector et Carolina de Jesus » montre comment les deux écrivaines se servent du cadre spatial de la maison – lieu de débarras, maison de briques, baraque de la favela, chambre de bonnes, appartement bourgeois – pour rendre sensible une expérience sociale traversée par les rapports de classe, de genre et de race, l’une dans un écrit à teneur biographique, l’autre dans une fiction littéraire avec une tonalité intimiste. Dans le passage des années 1950 aux années 1960 où sont écris les textes analysés, le Brésil connaît un intense procès d’urbanisation lié à une croissance économique qui a aggravé la pauvreté et accentué la ségrégation sociale. En comparant deux textes de régime d’écriture différents, Carolina de Jesus qui décrit en littérature ses propres conditions d’habitat et Clarice Lispector qui crée une fiction pour exprimer les rapports de classes de son propre milieu bourgeois (monologue initiatique d’une femme de maison qui déraisonne les conflits de classe), les auteures offrent au lecteur le témoignage de la brutalité et de la misère sociale et un portait de l’imaginaire de violence symbolique.

29L’article de Ana Carneiro « Le temps des visites : philosophie politique de la maison dans une localité du sertão du Minas Gerais » met en lumière les liens entre le foyer, la parenté et la politique à partir de l’ethnographie réalisée dans le sertão du Minas Gerais avec le peuple des Buracos, composé de petits paysans. S’appuyant sur la notion de configuration de maisons formulée par Louis Marcelin, l’auteure retrace le circuit des visites qui relie les quarante logements de la localité à ceux de proches parents qui ont migré à Ceilândia, ville satellite de Brasília, à environ 370 km de distance de la communauté d’origine. Pendant les festivités et les élections, les migrants retournent dans la localité faisant revivre la pratique des visites. Moteur de la production d’appartenance, tissée par des liens de parenté et marquée par les rapports de genre, la maison est l’espace privilégié d’observation et d’analyse de la circulation des personnes et de son implication dans la dynamique de la vie sociale. Prises dans un ensemble d’obligations de réciprocité liées à l’alimentation et à la commensalité, les conversations ou plutôt les « conversas que puxam conversas », c’est-à-dire, les « conversations qui engagent d’autres conversations » sont l’occasion de négociations entre les individus. Attentive à cette manière spécifique de gérer les relations sociales et à leurs effets sur la configuration de la vie communautaire, l’auteure articule la « philosophie politique de la maison » aux dimensions de la temporalité des partis et de la politique. Ces dimensions, dégagées des conceptions et des pratiques des autochtones, ne se confondent pas avec des notions génériques telles que le « clientélisme » ou le « populisme ». Des maisons aux partis, des visites à la politique, c’est tout un ensemble complexe de significations et de relations que l’on peut voir dans ce terrain ethnographique. Grâce au regard minutieux de l’anthropologue pour saisir les détails de l’expérience de la vie quotidienne, ce qui se passe au rez-de-chaussée et à l’intérieur des maisons, notre compréhension des frontières poreuses entre domesticité, parenté et politique est élargie.

30Finalement, comprendre comme la manière d’habiter le monde d’une population indigène est affectée dans sa cosmologie par l’installation d’un barrage hydroélectrique, tel est le but de Magda dos Santos Ribeiro dans son travail de terrain dans l’Amazonie brésilienne. L’article « La maison déconstruite : perception de l’environnement et de l’espace dans le village São Francisco do Iratapuru, Amapá, Brésil » met en évidence les incompatibilités entre le projet de relogement soi-disant « modernisateur » des ingénieurs, responsables de la reconstruction du village, et le mode de vie des habitants qui, faute d’alternatives, sont obligés de déménager et de s’adapter. Le processus de réappropriation est compris par l’auteure comme un procès de déconstruction des notions normatives de l’habitation qui sont étrangères à la communauté locale, notamment le rapport entre l’intérieur et l’extérieur ainsi qu’entre l’intimité et le collectif imposé dans la matérialité des maisons construites par les ingénieurs. Pour ces castanheiros (indigènes dont la principale activité économique est la collecte de noix du Brésil), l’habiter est un vaste procès de relations entre humains et non-humains, dans une continuité cosmologique entre le corps, les habitations, les fleuves, les animaux, les plantes, la brousse et les esprits. La conception de l’habitat que l’auteure trouve dans la lecture que Carsten et Hugh-Johns font de la notion de « maison » de Lévi-Strauss ainsi que dans les travaux de Tim Ingold l’amène à comprendre l’acte d’habiter dans un cadre cosmologique, une approche qui rompt avec une certaine tradition anthropologique mettant l’accent sur la parenté ou l’économie.

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  • 14 L'essai de Roger Bastide a été publié à l’origine en français dans la revue brésilienne. Cf. Basti (...)

31Frapper à la porte, être autorisé à entrer, recevoir les proches, regarder par la fenêtre, se sentir chez soi : il existe des gestes et des sentiments gouvernés par des cérémonies et des règles sociales qui interviennent aussi bien lors de l’entrée et de la sortie de la maison que dans le séjour volontaire ou le confinement imposé. Dans son essai « O vertiginoso relance » [Le coup d'œil vertigineux] (1963), Gilda de Mello e Souza, analysant un roman de Clarice Lispector, établit une relation « entre un trouble de la vision, la "myopie", et la position sociale de la femme13 » de classe moyenne, en attirant l’attention sur l’incidence de ce regard sur l’écriture. Confinées à la maison, les femmes voient l’extérieur avec leur regard encadré par la fenêtre, un regard myope qui leur permet cependant de se tourner méticuleusement vers les objets de l’intérieur. En littérature, les femmes écrivains ont pu profiter de cette « attention aux détails dans la description de la réalité sensible » et, bien que contraintes à l’espace domestique, « les choses proches qu’atteint ce regard limité acquièrent une netteté lumineuse ». À la même époque, sur le même terrain intellectuel, Roger Bastide dans l’essai « Variations sur la porte baroque » publié en 1951 dans Habitat – la célèbre revue dirigée par Lina Bo Bardi – remarque à partir des photographies de Pierre Verger réalisées à Bahia, que « l’homme chez lui n’est pas le même que l’homme de la rue, il a quitté, dépouillé sa personnalité publique, professionnelle ; le vantail le défend non seulement contre le voleur, mais aussi contre l’indiscret14 ». Attentif aux significations sociologiques de la porte, il observe que cet élément architectural ornemental et fonctionnel révèle des oppositions intrigantes : la porte, métonymie de la maison, peut se comprendre comme un opérateur du rapport entre l’intérieur et l’extérieur, entre individu et société, entre besoins privés et collectifs, entre espaces concrets et symboliques, entre le pollué et le purifié. Élargissant l’échelle, le sociologue rappelle que l’accès à l’urbain et au sacré a aussi un médiateur physique et symbolique : dans la ville, on traverse le portique ; dans le temple, le portail.

32Dans notre présent, avec ses restrictions par rapport à l’espace public et ses prescriptions dans la sphère domestique, les fenêtres recadrent nos regards et les portes reprennent les traits d’un rite de passage, appelant à des actions réparatrices et prophylactiques. « La magie des ouvertures » – Bastide nous le rappelle – « les rendait particulièrement périlleuses : de là toutes les précautions que l’on prenait pour dépister les mauvais Esprits, les démons, et interdire aux influences néfastes de pénétrer par l’ouverture comme aussi au “mauvais air”, à la maladie et au malheur » (1951b, 53). L’endroit où l’on entre et où l’on sort ou d’où l’on observe le monde, l’ensemble porte-fenêtre est à la fois un artefact esthétique et un objet de distinction sociale, une barrière de protection et d’imposition du pouvoir : il manifeste une invitation à traverser (le regard, le corps) ou exprime une interdiction, une défense d’entrer, voire de sortir.

33La maison, ce vide édifié qui cristallise les cérémonies, soutient l’action humaine et conditionne le regard, mobilise la pensée. Entrez, s’il vous plaît !

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Notes

1 Nous remercions Bruno Alencastro et Leonardo Savaris qui ont gentiment autorisé la publication de cette photographie dans l’ouverture du dossier. Pour connaître les autres portraits du projet « Obscura », voir : https://brunoalencastro.com.br (consulté le 29 septembre 2020).

2 Voir Elias (1974), notamment le premier chapitre « Structure et signification de l’habitat ». Ce livre est la thèse de l’auteur rédigée en 1933 qui n’a été publiée qu’en 1969 en Allemagne.

3 Voir Braudel (1979), notamment le chapitre IV, « Maisons du monde entier » et « Les intérieurs » et le chapitre V, « La diffusion des techniques : sources d’énergie et métallurgie ».

4 Voir aussi Machado & Marques (2014).

5 Le mot domescity, en anglais, a un sens plus large qu’en français, plutôt lié au groupe des personnes qui servent dans une maison. En anglais, le terme désigne l’ensemble de la vie domestique, l’organisation du foyer, la répartition des tâches ménagères et la production d’affections dans la famille.

6 Dans l’original, en anglais, « thrift, order, accumulation, classication, quantifcation and regulation » (Mcclintock 1995, 168).

7 Comme le témoigne le « fétiche victorien des mains » et l’utilisation des gants de couchage, la discipline du corps, si elle concerne particulièrement les domestiques, s’applique aussi aux maîtresses de la maison. Les mains, comme le montre McClintock (1995, 162), « pourraient signaler des traces du travail des femmes de manière plus visible qu’un tablier lavable ou des gants jetables. Il était conseillé aux femmes au foyer de se frotter les mains la nuit avec du bacon et de porter des gants sur le lit pour éviter les taches de graisse sur les draps, un impératif qui révélait l’embarras fondamental du travail des femmes qui devait se poursuivre même pendant leur sommeil » (notre traduction).

8 On suit ici l’analyse de Eric Fassin développée dans la préface de la traduction française du livre d’Ann Laura Stoler (2013 [2002]) : Fassin (2013, 12).

9 Freyre (2004 [1936]), « Prefácio à Primeiro Edição » et « Prefácio à Segunda Edição ». Notre traduction.

10 Pour une discussion approfondie de cet essai de Bastide, voir Peixoto (2019), « Roger Bastide et les villes ».

11 Cette analyse a été développée par Silvana Rubino (2010) à partir de l’examen des photographies des chaises dans lesquelles elles ont posé comme mannequin publicitaire et comme échelle ergométrique pour le mobilier moderne qu’elles ont conçu : les conceptrices sont aussi corps-image-objet…

12 Pour ne pas se restreindre qu’au domaine du cinéma, remarquons en passant que le huis clos de la maison a été utilisé dans deux des romans les plus percutants de la littérature brésilienne, A Paixão Segundo G.H. de Clarice Lispector (1964), publié en français sous le tire La Passion selon G.H. (1981), analysé dans l’un des articles de ce dossier, et Crônica da casa assassinada (1959), en français Chronique de la maison assassinée (1985) de Lúcio Cardoso, un témoignage remarquable de l’utilisation de ce dispositif narratif. L’écrivain y dévoile l’indicible du monde social et la violence symbolique qui le constitue en mettant à nu la décadence d’une famille d’élite et en la matérialisant dans la maison où elle vit. Pour une analyse de ce livre, voir Arruda (2014).

13 Les deux citations de l’essai de Gilda de Mello e Souza sont traduites par Stéphane Chao : elles se trouvent dans Pontes & Pires (2020).

14 L'essai de Roger Bastide a été publié à l’origine en français dans la revue brésilienne. Cf. Bastide (1951b, 53). Nous remercions Samuel Titan Jr, qui l’a traduit en portugais, de l’envoi de l’essai original.

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Table des illustrations

Titre « obs-cu-ra », 2020
Crédits Leonardo Savaris
URL http://journals.openedition.org/bresils/docannexe/image/7586/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 936k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Camila Gui Rosatti, Heloisa Pontes et Vincent Jacques, « La maison, le chez-soi ; la maison, le monde »Brésil(s) [En ligne], 18 | 2020, mis en ligne le 30 novembre 2020, consulté le 21 mars 2023. URL : http://journals.openedition.org/bresils/7586 ; DOI : https://doi.org/10.4000/bresils.7586

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Auteurs

Camila Gui Rosatti

Camila Gui Rosatti est docteure en sociologie de l’Université de São Paulo (USP) et post-doctorante à la Faculté d’architecture et urbanisme de la même université (FAU-USP) avec l’appui de la Fondation d’aide à la recherche de l’État de São Paulo (Fapesp). ORCID : https://orcid.org/0000-0001-6049-5904

Heloisa Pontes

Heloisa Pontes est professeur d’anthropologie à l’Université de l’État de São Paulo à Campinas (Unicamp) et chercheuse au Conseil national de développement scientifique et technologique (CNPq). ORCID : https://orcid.org/0000-0003-1563-7613.

Articles du même auteur

Vincent Jacques

Vincent Jacques est maître de conférences en philosophie à l’École nationale supérieure d’architecture de Versailles (ENSA-Versailles) et directeur de programme au Collège international de philosophie, Paris (CIPh). ORCID : https://orcid.org/0000-0002-6761-0909

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