• 1 Joannis Ludovici Vivis Valentini Opera Omnia, Distributa Et Ordinata In Argumentorum Classes Praeci (...)
• 2 La edición latina de Mayans se puede consultar en la Biblioteca Valenciana Digital. Véase en este e (...)
• 3 Carlos Noreña, Juan Luis Vives, La Haya, Martinus Nijhoff, 1970.
• 4 Valentín Moreno Gallego, La recepción hispana de Juan Luis Vives, Valencia, Conselleria de Cultura, (...)

1Muchos han sido los investigadores que han incluido, en alguna de sus contribuciones, un estudio sobre la vida y obra de Juan Luis Vives. Se podría citar la labor de Gregorio Mayans i Ciscar, cuya edición de los tratados del humanista –Opera omnia¹– va precedida, en su primer tomo, de una biografía pormenorizada² (p. 41-260). Otro gran académico, interesado en el valenciano, fue Carlos Noreña, que publicó en inglés un análisis³ muy exhaustivo sobre el devenir vital y literario de nuestro intelectual. Por último, cabría mencionar la pesquisa de Valentín Moreno Gallego; su libro⁴ nos presenta «un prototipo de personaje que vivió y sufrió las contradicciones de su etapa histórica y abarcó en sus escritos todos los campos del saber» (p. 13-14).

• 6 Angel Gómez-Hortigüela Amillo, «La vida sine querella de Juan Luis Vives», eHumanista: Journal of I (...)

4En concreto, el grueso de esta contribución lo forman las partes dedicadas a los capítulos y a la antología de textos (p. 9-101). Para su recensión, se ha tomado como referencia biográfica el artículo⁶ de Ángel Gómez-Hortigüela. A modo de síntesis, podría decirse que una de las clasificaciones más idóneas sería la siguiente:

• 7 José Peña González, Un español en Europa. Una aproximación a Juan Luis Vives, Madrid, Fundación Uni (...)

6En el segundo apartado que comprende el capítulo 2 (p. 13-16), el valenciano reside en París, donde «finalizó sus estudios en la Sorbona y publicó sus primeras obras en 1514» (p. 13); éstas fueron –según José Peña González⁷ (p. 14-15)– «Veritas Fucata, Christi Iesu triumphus y la Ovatio Virginis Dei Parentis». Según Hernàndez i Dobon (p. 14), estos escritos «ponen de manifiesto el poder limitado de los gobernantes, que precisan de consejeros. Para este fin, los humanistas son los más indicados, pues conocen los saberes de la antigüedad clásica».

• 8 Se refiere al texto 4 de la selección (p. 65-66).
• 9 Se alude al texto 3 de este compendio (p. 63).

7La tercera categoría, formada por los capítulos 3, 4 y 5 (p. 17-26), aborda las estancias de Vives en las principales ciudades de los Países Bajos: Brujas –desde «donde viajaba frecuentemente a la corte del rey Carlos de Habsburgo en Bruselas» (p. 17)– y Lovaina, «en cuya universidad dio clases y compuso algunos tratados» (p. 18). Prueba de ello sería el texto 2 (p. 31-62), extraído de su De initiis, sectis et laudibus philosophiae (Lovaina, 1518); en éste se exponen los beneficios de la filosofía: «llegar al principio indivisible del mundo para vivir alegres y felices con una norma de bien…» (p. 61). Por otro lado, no menos importante fue la relación del valenciano con otros eruditos: «Tomás Moro, Guillaume Budé o Erardo de la Marca, al que dirigió un elogio⁸ de Valencia en 1520» (p. 20). Además, cabe mencionar su amistad con Erasmo de Rotterdam, que «encomió la sabiduría de Vives en una carta⁹ dirigida a Juan de Parra; es más, encargó al humanista unas glosas a la Ciudad de Dios de San Agustín, publicadas en Lovaina en 1522» (p. 20-21). Según Hernàndez i Dobon, este comentario «fue su obra más importante hasta el momento, coincidiendo con una serie de malas noticias para Vives: el proceso inquisitorial contra su padre, el fallecimiento de su hermano Jaime y de Guillaume de Croÿ, su protector, las hostilidades eclesiásticas contra las ideas de Erasmo, etc.» (p. 23-25). Dichas tribulaciones fueron expuestas al jurista Cranevelt en varias misivas con fecha de 1523; éstas corresponden al texto 5 de la presente edición (p. 67-68).

• 10 Vives consideraba esta ciudad «su patria como si fuese Valencia»; así lo expresó en el prólogo de s (...)

9En los dos capítulos sucesivos (p. 31-38), se reflejan aquellas obras redactadas durante su residencia en Londres. Una de ellas sería su Introductio ad sapientiam (Brujas, 1524), cuyo fragmento citado corresponde al texto 6 y expone el verdadero propósito de la sabiduría: «proporcionar una alegre serenidad de espíritu y apaciguar las pasiones» (p. 69-76). A continuación, se muestra un Vives comprometido con la quietud en contraposición al conflicto armado. Así pues, para favorecer la paz, envió varias cartas «al papa Adriano vi, a Enrique viii y al obispo de Lincoln» (p. 35). De este último, se propone la lectura de una misiva con fecha de 8 de julio de 1524, en la que el polígrafo humanista define la guerra como «la más depravada de las opiniones» (p. 77); se trata del texto 7 (p. 77-78). Por otra parte, en el texto 8 de la compilación –extraído de su De concordia et discordia in humano genere (Brujas, 1529)–, se defiende un estado «que vele por la paz» (p. 79-81). Por último, era ejemplar la preocupación de Vives por el bienestar en las principales ciudades europeas. Esta actitud le llevó a plantear «argumentos morales y teológicos» (p. 36) en su De subventione pauperum (Brujas, 1526). Para ilustrar la inquietud del humanista por la mendicidad en Brujas¹⁰, Francesc sugiere el texto 9; en él se recomiendan medidas para socorrer a pobres y convalecientes: «asegurar su alimentación, darles una ocupación para que no estén ociosos, separar a los enfermos del resto, etc.» (p. 83-90).

• 11 Páginas pertenecientes al capítulo 9.

10La quinta categoría relata la actividad intelectual de Vives posterior a su estancia en Inglaterra (p. 39-44)¹¹. En primer lugar, se tiene en consideración su De disciplinis (Amberes, 1531), obra que dedicó a Juan iii de Portugal. En ésta se explican «las causas de la degradación de las ciencias, a saber las calamidades de las guerras, las malas praxis académicas, etc.» (p. 40). Todo esto aparece referenciado en el texto 10, pues «los saberes implican un comportamiento piadoso; a él se someten niños y emperadores» (p. 91-95). Acto seguido, el humanista finalizó, hacia 1535, su De Veritate Fidei Christianae, «no publicado en un principio por los conflictos religiosos y aparecido póstumamente en 1543 gracias a su amigo Cranevelt» (p. 42). Como ejemplo, puede leerse en el texto 11 una conversación entre un cristiano y un judío, que debaten la posibilidad de «someter la razón divina a la disciplina del saber» (p. 97-98).

• 12 Ismael Roca Meliá, Colección Luis Vives {12 vols.}, Valencia, Ajuntament de València, 1992.
• 13 José Jiménez Delgado, Epistolario, Madrid, Editora Nacional, 1978.
• 14 Lorenzo Riber, Obras completas {2 vols.}, Madrid, M. Aguilar, 1947.
• 15 Revista de la Universitat de València creada en 2016 por la Associació d’Amics de Lluís Vives: http (...)

12En las últimas páginas (p. 105-107), el autor del libro incluye una relación de las ediciones más importantes de las obras de Vives. Por tanto, se hace alusión a la ya referida Opera omnia de Gregorio Mayans, así como a las contribuciones de Ismael Roca Meliá¹², José Jiménez Delgado¹³ o Lorenzo Riber¹⁴, cuyas traducciones en español han nutrido algunas citas de esta antología. De igual manera, no se pasan por alto unas recomendaciones (p. 106-107) para que el lector pueda adentrarse en los escritos del humanista. Un ejemplo de sugerencia serían los números de la revista Vivesiana¹⁵, que publica en abierto trabajos sobre Vives y su época.

• 16 José Antonio Escudero López, «Juan Luis Vives y la inquisición», Revista de la Inquisición, 13 | 20 (...)

13Si bien hubiese sido, quizá, más práctico ubicar las referencias inmediatamente después de cada capítulo, y no al final en otro apartado –pues, de este modo, el lector podría indagar mejor en las vicisitudes de la biografía del valenciano–, ello no desmerece, en modo alguno, la labor realizada por Francesc J. Hernàndez en su libro. En efecto, el autor no ha descuidado momentos tan significativos de su vida como los continuos problemas con las autoridades inquisitoriales; este hecho explicaría, probablemente, «su huida a Francia en 1509» (Escudero, 2009: 14)¹⁶ o su decisión de «no ocupar la cátedra de retórica en la Universidad de Alcalá en 1522» (p. 23).

• 17 Vives sólo aplicaba la paz a la cristiandad. Prueba de ello sería su inflexible Quam misera esset v (...)
• 18  En la Biblioteca Digital Valenciana, se encuentra la Editio Parisina de 1531 completamente digital (...)

14Otro aspecto –digno de mención– sería el «irenismo» del humanista, considerado en el capítulo 8 (p. 35-37). Éste le indujo a reprobar las hostilidades entre las naciones europeas¹⁷ en algunos escritos; uno de ellos sería sus Commentarii in xxii libros De civitate Dei: «quot viros caecidimus, quas villas incendimus, quos agros vastavimus, quas arces, oppida, urbes, evertimus; ac gloriae prope hoc solum datum est plurimum cladis humano generi attulisse. Sed si hic incipiam querelam hanc, quando finis?» (Vivis. Comm. 19, 13, b)¹⁸. Además, se incide en la nostalgia del erudito valenciano; este sentimiento se aprecia en el fragmento 12, que permite al profesor Francesc concluir su biografía con un Vives «consciente de que ya no regresaría a su tierra antes de fallecer» (p. 47). En definitiva, la publicación de Hernàndez i Dobon goza de suficiente información para hacer accesible tan insigne figura a cualquier persona que quiera comprender la vida y obra de Vives, promoviendo una lectura directa de sus principales tratados.