Notas
Las obras de Luciano Samosatense orador y filósofo excelente, traducidas de latín en romance castellano por Ioan de Aguilar Villaquirán, natural de la villa de Escalona, año de 1617. Bibliothèque Menéndez Pelayo (Santander), ms 55.
Teodora Grigoriadu, « La traducción castellana de Juan Aguilar en su contexto de versiones del corpus lucianeum : Las obras de Luciano Samosatense… », en Letras humanas y conflictos del saber : la filología como instrumento a través de las edades, A. Vian Herrero et Consolación Baranda Leturio (eds), Madrid, Editorial Complutense, 2008, p. 338.
Cf. Teodora Grigoriadu, « Las obras de Luciano Samosatense orador y filósofo excelente », Manuscrito 55 de la Biblioteca Menéndez Pelayo : edición y estudio, thèse doctorale de l’Université Complutense dirigée par Ana Vian Herrero et soutenue en 2009, note 241.
Son père semble être décédé vers 1594 d’après la majorité des témoignages recueillis auprès des témoins interrogés lors de l’enquête sur leur titre de noblesse. Cf. Archivo de la Real Chancillería de Valladolid, Sala de Hijosdalgo, liasse 1402, dossier 1.
« Epístola dedicatoria del autor a N. su amigo en que le declara su motivo y el que lleva Luciano en sus Diálogos. »
Archivo de la Real Chancillería de Valladolid, Sala de Hijosdalgo, liasse 1402, dossier 1. Il est surprenant que ce document soit demeuré jusqu’à présent inconnu. Il est vrai que pendant longtemps personne ne semble s’être intéressé à ce traducteur d’Erasme et surtout de Lucien. Marcel Bataillon le cite rapidement en note dans Erasme et l’Espagne, tandis qu’Antonio Vives Coll affirme ne connaître aucune information biographique à son sujet : « Otro traductor de parte de la obra de Luciano es D. Juan Aguilar de Villaquirán, de cuya vida nada sabemos… », Luciano de Samosata en España (1500-1700), Valladolid, Secretariado de publicaciones de la Universidad de la Laguna, 1969, p. 28. Nous avions commencé à nous intéresser à ce traducteur d’Erasme dès notre DEA en 1999 et avons poursuivi nos recherches dans notre thèse doctorale Erasmisme, traductions et traducteurs d’Erasme en Espagne au XVIe siècle, thèse doctorale inédite soutenue en 2007 à l’Université de Rouen, dirigée par Alain Milhou et Philippe Berger. Depuis, l’œuvre de Juan Fernández de Aguilar a fait l’objet de la thèse doctorale de Teodora Grigoriadu. Ce magnifique et énorme travail a permis de sauver de l’oubli les belles traductions de Juan de Aguilar. En effet, s’agissant d’un manuscrit unique qui par endroits devenait illisible, Teodora Grigoriadu en a assuré la pérennité et l’a rendu accessible à tous. Son édition est en effet disponible sur le site de l’Université Complutense : http://eprints.ucm.es/10598/1/T31864.pdf. Dans son étude biographique, T. Grigoriadu semble ne pas avoir connaissance du procès de hidalguía de Juan Fernández de Aguilar que nous exploitions dans notre thèse doctorale. En revanche, elle apporte certaines informations qui nous avaient échappé et que nous insérons ici.
Dans le procès, son nom de Fernández n’apparaît pas. Il est simplement désigné sous le nom Juan de Aguilar Villaquirán. Le nom de Fernández est, en revanche, mentionné dans les documents des archives notariales.
Nous avancions dans notre thèse la date de 1566 à partir des témoignages consignés dans la probanza. Seuls cinq témoins le connaissent depuis sa naissance. Diego Mesón et Diego Serrano la situent en 1566 ; Juan de Verdeseca et Lucas Ximenes hésitent entre 1565 et 1566. Seul Alonso Peña s’écarte considérablement en indiquant la date de 1572. Teodora Grigoriadu offre la date de 1562 dans son article « El Carón de Erasmo traducido por Juan de Aguilar Villaquirán : edición y estudio de la única traducción áurea del coloquio Charon de Erasmo de Rotterdam » mais sans fournir aucune référence expliquant celle-ci. Cf. « El Carón de Erasmo traducido [...] », Criticón, 106 (2009), p. 147. Dans sa thèse doctorale, cependant, elle situe la naissance de Juan en 1564 à partir de la découverte de son acte de baptême. Nous avons donc retenu cette date. Cf. Teodora Grigoriadu, « Las obras de Luciano Samosatense orador y filósofo excelente »..., op. cit., p. 44, 45.
« De la Quadra » n’est pas mentionné dans le procès mais dans des documents notariés.
« El dicho Martín Fernándes, visabuelo del que litiga avía venido a vivir de la dicha villa de Aguilar, biudo a la dicha villa d’Escalona […] Traýa consigo al dicho bachiller Francisco Hernández de Aguilar, abuelo déste que litiga, muchacho de poca hedad… », ARCV, Sala de Hijosdalgo, liasse 1402, dossier 1, p. 88-89. Nous indiquons notre propre pagination le document n’étant ni folioté ni paginé.
« Consigo avía traýdo niño pequeño al dicho bachiller Francisco Fernández de Aguilar que llamavan el coxo. », ibid., p. 202, p. 402.
On remarque une hésitation dans les premières pages du procès où la ville d’Escalona a été remplacée par Almorox.
Sur les sept témoins l’ayant connu, six sont des habitants d’Almorox. Andrés de San Martín est l’unique habitant d’Escalona et il déclare aussi que: « se acuerda aver conocido al dicho bachiller Francisco Fernándes de Aguilar, aguelo del que litiga siendo vesino y morador en la dicha villa de Almorox », ibid., p. 345.
Ibid., p. 190, p. 437.
Malgré l’homonymie, il faut se garder de le confondre avec notre traducteur.
« Algunos de los dichos officiales conocieron al dicho bachiller Francisco Fernández de Aguilar médico », A.R.C.V, Sala de Hijosdalgo, liasse 1402, dossier 1, p. 13. Toutefois, étant donné qu’à la ligne suivante est évoqué le « dotor Alonso » dont on ne précise pas la profession, il se peut qu’il y ait eu une confusion entre père et fils.
Cf. Teodora Grigoriadu, « Las obras de Luciano Samosatense orador y filósofo excelente »..., op. cit., p. 45. Nous n’avions pas connaissance de ce premier mariage ni d’Antonia.
Il n’est pas impossible que Juana soit la fille de sa première épouse ou qu’il existe une erreur de nom et qu’il s’agisse en realité d’Antonia car Teodora Grigoriadu ne signale aucun acte de baptême au nom de Juana parmi les enfants du docteur Aguilar.
Archivo Histórico Provincial de Toledo, P. 5203, livre sans foliation, acte du 23 juin 1576. Elles recevaient de leur père et ensuite de leur frère 200 réaux par an. Cf. A.H.P.T., P-5233, f. 132.
Fernando de Avellaneda sollicita lui aussi une probanza afin d’obtenir la reconnaissance de son hidalguía. Cf. A.H.P.T., P. 5233, f. 144-165. Il s’agissait pourtant du fils de Diego de Avellaneda, caballero de la orden de Santiago selon Luis Vilar y Pascual et Juan José Vilar Psayla. Cf. Diccionario histórico, genealógico y heráldico de las familias ilustres de la monarquía española, Madrid, Librería de D. Miguel Guijarro, 1866, tome VIII, p. 140. Un frère de Hernando, Juan, qui n’est pas répertorié par les auteurs précédents, fut évêque comme le précise Hernando dans son testament. Cf. A.H.P.T., P. 5233, f. 59. Juan de Avellaneda Manrique fut évêque titulaire de Sidonia et auxiliaire de Tolède. Cf. Ángel Fernández Collado, Historia de la Iglesia en España : Edad moderna, Toledo, Instituto Teológico San Ildefonso, 2007, p. 273. León Pinelo dans ses Anales de Madrid. Reinado de Felipe III. Años 1598-1621, le cite aussi comme évêque de Sigüenza. Cf. édition de Ricardo Martorell Téllez-Girón, Madrid, Estanislao Maestre, 1931, p. 116.
A.H.P.T., P. 5209, acte du 19 mai 1597.
En 1609, il est mentionné comme tel. Cf. AHPT, P. 5227, f. 103.
Ibid.
Ibid., f. 107. Il s’agit de l’acte autorisant l’entrée en religion d’Ana. Il y est précisé sa dot : « a la qual dan para su dote y sustento 600 ducados y su axuar y propina y 16000 maravedís de alimentos ».
A.H.P.T., P. 5233, f. 132v. En mai 1597, il était déjà marié à Juana. Cf. A.H.P.T., P 5209, acte du 19 mai 1597. Teodora Grigoriadu fournit les dates de naissance des trois enfants à partir de leur acte de baptême: Esteban naquit en 1606, María Basilea en 1613 et Vital en 1617. Cf. « Las obras de Luciano Samosatense orador y filósofo excelente...», op. cit., p. 59. Notons que dans les documents notariés María n’est pas désignée comme María Basilea.
Diccionario histórico, genealógico y heráldico de las familias ilustres de la monarquía española, op. cit., p. 140.
A.H.P.T., P. 5233, f. 56-59v.
« Ítem declaro que la dicha Catalina de Avellaneda mi hija ha de aver lo que el cura de Santa María desta villa Juan Fernández de Aguilar mandó a sus parientas. Porque tomó estado primero que su prima D. Ana de Aguilar, aviendo mandado el dicho cura que se prefiriese la que antes le tomasse. Y porque Juan de Aguilar, patrón de las dichas memorias y padre de la dicha Ana ha gozado por ella la renta desde que murió Francisca Mexía y le toca y ha de aver otro tanto la dicha doña Catalina mi hija, mando que se averigüe … », ibid., f. 58r-v.
« Le avían visto usar y exercer oficios del estado de los hijosdalgo… », Probanza, p. 356 ; « le avían visto tener en tal opinión, possessión, reputación de hijodalgo dándole los oficios que davan a los demás hijosdalgo. », ibid., p. 375. Ce sont les seuls témoignages en ce sens sur Martín Fernández. De façon générale, les témoins ne l’ont pas connu et savent peu de choses de lui. Ici, notre premier témoin, Andrés de San Martín affirme être âgé de 80 ans et Juan Sánchez, de 70. Ils font partie des témoins les plus âgés.
Selon Pedro de Lizana « por cinco o seis vezes en años diferentes fue regidor del dicho estado de hijosdalgo de la dicha villa descalona que la última vez que lo fue podrá aver veynte cinco años poco más o menos », ibid., p. 153. Dix témoins sur treize affirment qu’il fut échevin.
C’est le cas de Benito Bilbestre et de Francisco Sierra.
C’est le cas de Juan de Verdeseca, Lucas Ximenes, Alonso de la Peña Machado, Andrés de San Martín et Lucas Morales.
C’est le cas de Diego Serrano, Francisco Sierra et Francisco Fernández de Aguilar.
De 1597 à 1613 d’après Teodora Grigoriadu. Cf. « Las obras de Luciano Samosatense orador y filósofo excelente »..., op. cit., p. 46-58.
Il est moins sûr qu’il ait exercé cette dernière charge car les témoignages sont moins nombreux à ce sujet.
Selon Teodora Grigoriadu il était médecin du duc d’Escalona. Cf. « La traducción castellana de Juan Aguilar en su contexto de versiones del corpus lucianeum : Las obras de Luciano Samosatense… », art. cit., p. 334.
A.H.N., Section Universités, Livre 1256, f. 2.
Ibid.
C’est ainsi qu’il est désigné dans son ouvrage Combates de Iob con el demonio.
Elle décéda en 1628. Cf. Teodora Grigoriadu, « Las obras de Luciano Samosatense orador y filósofo excelente »... , op. cit., p. 62.
« Ýtem declaro que yo dejo fecho un memorial firmado de mi nombre en poder del señor Pedro Díaz, raçionero de la colegial desta villa. Quiero se guarde y cumpla lo en él escrito como si aquí fuera espacificado. » Cf. A.H.P.T., P-5233, f. 132v.
AHPT, P-5245, f. 300-309.
Cf. Erasmisme, traductions et traducteurs d’Erasme en Espagne au XVIe siècle, op. cit.
Franz Bierlaire, Erasme et ses Colloques : le livre d’une vie, Genève, Droz, 1977, p. 97.
Teodora Grigoriadu, « El Carón de Erasmo traducido por Juan de Aguilar Villaquirán : edición y estudio de la única tradución áurea del coloquio Charon de Erasmo de Rotterdam », Criticón, 2009, 106, p. 148.
Las obras de Luciano Samosatense orador y filósofo excelente, traducidas de latín en romance castellano por Ioan de Aguilar Villaquirán, natural de la villa de Escalona, año 1617, prologue du manuscrit 55. L’essentiel de son long prologue est destiné à justifier sa traduction de Lucien. Il s’appuie notamment sur l’autorité de Thomas More : « ….respondo que no ay autor antiguo más alegado que él por quantos profesan letras en todo el orbe, y cuya dotrina y autoridad siguen y aprueban en sus escritos hasta santos canonizados, como san Ioan Chrisóstomo que en la homilía que escribió sobre el Evangelio de S. Iuan trasladó de verbo ad verbum la mayor parte del diálogo intitulado Luciano y Cýnico refiérelo Thomás Moro en la prefación que haze a la versión dél. »
Il censure par exemple le texte lorsqu’il est question d’homosexualité.Teodora Grigoriadu relève ainsi le changement de sexe qu’il fait subir à un jeune homme afin d’éliminer la question de l’homosexualité. Cf. « La traducción castellana de Juan Aguilar en su contexto de versiones del corpus lucianeum : Las obras de Luciano Samosatense… », art. cit., p. 335.
Teodora Grigoriadu analyse cet emblème passé jusqu’à présent inaperçu. Juan de Aguilar signale son emplacement (« aquí este hyeroglýfico »), décrit la figure (« Foemina pingatur nudatis nuda pudendis ;/ Clathri horum clavem dextera tensa regit ») et le distique devant l’accompagner (« Claudere quid praestat, cunni tibi clave relicta ? Nil, nam utrumque licet prehendere, fasue, nefas »). Teodora Grigoriadu offre la traduction suivante de cet emblème : « Una mujer es representada desnuda, con sus partes pudendas al descubierto ; su diestra [mano] extendida domina la llave del cerrojo », « Pregunta : ¿De qué preserva al sexo cerrar si se te deja la llave ? Respuesta : De nada, pues, lícito o no, una y otra cosa se puede alcanzar ». Elle s’interroge aussi sur le destinataire : le lecteur ou l’imprimeur ? Cf. ibid., p. 334-335.
A.H.P.T., P-5233, f. 131-133v. Le 13 mai 1618 Juana est veuve (P. 5233, f. 120) et le lendemain, elle prend possession des biens de son époux défunt : « yo la dicha doña Juana de Loarte otorgo y conozco por esta carta que doy e otorgo poder cumplido y bastante y constituyo la dicha tutela en don Juan Gajardo, canónigo de la colegiala desta villa descalona e vecino della especialmente para que en mi nombre y de los dichos mis hijos pueda pedir e demandar resçevir aver y cobrar todos y qualesquieres bienes y otras cosas que a los dichos menores y a mí nos sean devidos por qualesquier personas de qualesquier partes por escrituras de censos, obligaçiones, arrendamientos, çédulas, conosçimientos y en otra qualquier manera y por qualesquier recaudos y sin ellos, y para que en mi nombre y de los dichos mis hijos pueda arrendar y alquilar qualesquier casas e viñas y heredades y tierras… », ibid., f. 134.
De telles dispositions peuvent bien sûr étonner de la part d’un traducteur d’Erasme et de Lucien mais il ne faut pas négliger le poids de la coutume et le fait que face à l’au-delà mieux valait mettre toutes les chances de son côté.
A.H.P.T., P-5233, f. 132v.
Ibid., f. 132r.
Corte divina, o Palacio celestial, Madrid, Ioseph Fernández de Buendía, aux frais de Lorenzo Ibarra, 1675.
Laura lusitana, sermones varios de diversos autores, Madrid, Andrés García de la Iglesia, aux frais de Gabriel de León, s. a et Laurea lusitana, sermones varios de diversos autores, Madrid, Andrés García de la Iglesia, aux frais de Gabriel de León, 1679.
« Hame obligado el Mercader a que ponga mi nombre. Paréscele sin duda, que le dará alguna autoridad. Muchas cosas has leído, que nacieron de mi pluma, y callan su nacimiento, y las apruebas porque la censura ha de fundarse en los méritos, no en la opinión. » Cf. « Intérprete al lector », Tártaros en China, Madrid, Ioseph Fernández de Buendía, aux frais de Lorenzo Ibarra, 1665.
C’est ce qu’il affirme dans son prologue à la Quaresma o sermones para ella.
Teodora Grigoriadu les reproduit dans sa thèse.
José Simón Díaz, Bibliografía de la literatura hispánica, tome IV, Madrid, C.S.I.C., 1972, p. 532-535.
Cf. « Intérprete al lector », Tártaros en China, op. cit.
À propos de la Quaresma, l’examinateur de l’œuvre, le jésuite P. Joseph Espuches écrit : « autor bien conocido, y aprobado en otras obras » et il fait un éloge de l’ouvrage : « porque en ésta he hallado explicación aguda y verdadera de los evangelios y de toda la Escritura, con que confirma sus pensamientos el Autor que con ser particulares y ingeniosos son todos morales, sólidos, seguros y nativos, ilustrados con mucha erudición de padres de la Iglesia, explicados con viveza y con acierto, y sazonados con alguna sal de la profana, de la que usa con la templança, que pide el intento sagrado, que professa… ». De son Estatua y árbol con voz política canónica y soñada de 1661, le qualificateur estime : « …que es quanto se puede desear en un Excelente intérprete de las sagradas letras. Combida al curioso con historias y ritos de la antigüedad ; al philósopho con secretos naturales ; con agudezas al Predicador, y al místico con noticia de casi toda la escritura y a todos con eloquencia que suavemente les arrebate la atención a la estima de lo eterno y desprecio de lo visible… ».
Quaresma o Sermones para ella, Madrid, Julián Paredes, 1657.
« Qué es Fe ? Sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium. Es la substancia de lo que se espera, y el argumento, o indicio de lo que no se ve. Sea definición de la fe, como quiere Gerónimo y Theophylacto. Sea Panegýrico, y no Dialéctica essencia, como porfía Erasmo. No disputo. Ello es verdad. La Fe es la substancia, la essencia », Quaresma o Sermones para ella, op. cit., f. 226v.
Ibid., p. 192r-v.
C’est ce qui est indiqué dans sa Censura du Compendio de las historias, descubrimientos, guerras y conquistas de la India oriental de José Martínez de la Puente publié à Madrid par l’Imprimerie impériale en 1681.
« Protesto de vivir y morir y según que lo tengo protestado en diferentes libros que e escrito y en otros instrumentos de horden de mis superiores », A.H.P.T., P- 5295, f. 123.
Il fait partie des censeurs qui interviennent le plus fréquemment avec P. Martín del Río. Cf. Edward M. Wilson, « Nuevos documentos sobre las controversias teatrales : 1650-1681», Actas del Segundo Congreso Internacional de Hispanistas, Nimègue, Institut Espagnol de l’Université de Nimègue, 1967, p. 163. E. M. Wilson signale d’ailleurs la valeur des approbations dans l’histoire des traités sur le théâtre. En effet, on y trouve une esquisse des théories théâtrales de l’époque.
« …En virtud del poder que tengo del Sr Don Esteban de Aguilar y çúñiga deán que fue de la sancta yglesia colegial desta villa para hacer su testamento debajo de cuia disposición murió… », A.H.P.T., P- 5295, f. 121r.
« Doy poder el que de derecho se requiere a Doña María Enríquez, biuda, veçina de esta dicha cibdad especialmente para que en mi nombre pueda mandar, reçibir, aber y cobrar en juiçio y fuera del todos y qualesquier maravedís, trigo, zebada, zenteno y otras que se me deben por escrituras de zensos, juros, obligaçiones, arrendamientos, cédulas y asientos de libros y en otra qualquier forma… », ibid., f. 94.
Le nom de Contreras apposé à ceux de Loarte y Zúñiga pour désigner sa mère Juana n’apparaît que dans le testament d’Esteban. Ce nom ne se trouve dans aucun autre document notarié antérieur. Il est destiné à couvrir la naissance illégitime de la fille qu’il eut avec María Enríquez. En effet, le 19 mars 1682, María Enríquez, dans un document notarié précise qu’il s’agit de sa fille. Cf. A.H.P.T., P- 5295, f. 121v.
Elle avait été mariée a Don Juan Francisco Rico et déjà Esteban de Aguilar y Zúñiga lui avait apporté une dot. Cf. Ibid.
Il est fort possible que le nom « de la Cuadra » disparaisse dans la mesure où il dénote un milieu social nettement moins enviable que le nom « de Aguilar ».
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