• 1 Freud, Sigmund, Lettres de jeunesse, Paris, Gallimard, 1990, p. 140.

Los miembros de la A.E. se llaman «perros»; este es el mayor título que han tenido y tendrán1.

• 2 Sobre este aspecto de la recepción del «Coloquio», léanse las páginas de León Grinberg y Francisco (...)
• 3 Riley, «Cervantes, «Freud and Psychoanalytic Narrative Theory», Modern Language Review, n° 88, 1993 (...)
• 4 Lakhdari, Sadi, «Freud et Cervantès», Érès, n° 6, 2005, p. 83: «Les chiens se demandent, comme Desc (...)

11871. «Querido Berganza:». Así empezaban, y en castellano, las cartas del adolescente Sigmund Freud a su amigo Eduard Silberstein, al cual designaba con el nombre del famoso alano inventado por Cervantes2. La afición que Freud sentía psor la última «novela ejemplar» llegaba hasta tal punto que se autoapodaba Cipión, firmando las epístolas a su compañero con la despedida «Tu fiel Cipio». El relato escrito por Campuzano debió de haber hechizado de alguna manera al futuro neurólogo austriaco. Tanto fue así que los dos, Freud y Silberstein, formaban así la «Academia Española», «ambos los únicos miembros de la A.E.», ambos «p.e.e.h.d.S», perros en el hospital de Sevilla. Durante diez años, los dos amigos se carteaban con el orgullo de haber adoptado los papeles de Cipión y Berganza. Las razones han parecido obvias: en el diálogo entre los dos alanos de Mahúdes se iba perfilando una mayéutica cinóloga, un canino logos, que luego cristalizaría en el psicoanálisis3; además, el relato de las aventuras de Berganza parecía ser fruto de una pesadilla, es decir, de una de las materias mentales predilectas de Freud4. Como la pareja que aunaba Sancho Panza con Alonso Quijano, la de los dos perros del hospital vallisoletano posee una densidad icónica, una fuerza fantasmática singular y, casi podríamos decir, una estabilidad vigorosa que el paso de los siglos no logra deshacer.

• 11 Oldrich, Belic, Analisis estructural de textos hispanos. Madrid: Prensa española, 1969; Peter N. Du (...)
• 12 Sobre las funciones ejemplarizantes que algunos autores relacionan con las secuelas del erasmismo e (...)
• 13 Agustín González de Amezúa y Mayo, en Miguel de Cervantes, El casamiento engañoso y el coloquio de (...)
• 14 Sobre el relato-confesión: Michel Moner, Cervantes conteur: écrits et paroles, Madrid, Casa de Velá (...)
• 15 Jarocka ibid., p. 17, y, sobre todo, la síntesis esencial de J. García López en su ed. del «Coloqui (...)

3No obstante, como han señalado algunos exegetas, las tres grandes conclusiones del trabajo crítico sobre el coloquio deberían ponerse en tela de juicio: el aire de familia con la picaresca alemaniana podría revelar una filiación estrecha con el Guzmán11; detrás de la parodia del sermón, despuntan posibles funciones ejemplarizantes12; en cuanto a la óptica filológica, podría haber producido múltiples deformaciones del «Coloquio» como los hrönir borgianos de Tlön, que invisibilizan las auténticas prácticas históricas que el texto manifiesta (los sueños proféticos o los panfletos históricos13, los diálogos amistosos y sinceros14 o los monólogos íntimos15).

• 16 Julio Rodríguez-Luis, Novedad y ejemplo de las Novelas ejemplares, Madrid, Porrúa, 1980 (vol. 1), p (...)
• 17 Jarocka, 1979, pp. 12-17 y Hainsworth, 1933.
• 18 Alberto Blecua, «Libros de caballerías, latín macarrónico y novela picaresca: la adaptación castell (...)

4Sin pretender abarcar el conjunto de la novela corta, el presente trabajo científico busca comprender in eventu la singularidad de la «Novela y diálogo que pasó entre Cipión y Berganza». Para conseguirlo, este volumen pretende entender por qué Cervantes concedió el protagonismo narrativo y discursivo de su duodécima novela ejemplar a dos animales, a dos perros. Si, por un lado, Berganza es, como observó, Julio Rodríguez Luis, un criado «en forma de perro»16, por otro lado, Cipión es un censor que ladra contra la verborrea de su «hermano». Los comentaristas han percibido con razón la intención cervantina de resaltar el parecido de los dos perros con la escuela cínica, pero en el viaje de Berganza, salta a la vista también la posible resonancia de Argos, el perro de Ulises, con los distintos ecos que este modelo supone, por no hablar de los subtextos orientales del Calila y Dimna y Las mil y una noches17. Pero ¿no deberíamos aquí también acercarnos a la realidad histórica y cortesana para entender que Cipión, como sugiere el traductor castellano del Baldus, suele ofrecer igualmente una representación de los cortesanos incontinentes?18 Lo cierto es que no se ha llevado a cabo un programa de análisis del interés que Cervantes podía asignar a la figura habladora del perro. La prosopopeya animal era un truco retórico conocido, pero para llegar a obtener un relato curricular de andadura dialógica y perruna había que andar un buen trecho. ¿Cuáles han sido, por lo tanto, las pretensiones más o menos explícitas, más o menos encubiertas, de Miguel de Cervantes a la hora de dar la voz cantante a un alano?

• 19 Canines in Cervantes and Velázquez: an Animal Studies Reading of Early Modern Spain, Farnham- Burli (...)

7El segundo ensayo examina la novela corta a la luz de los Animal Studies con el fin de estudiar a los dos personajes de Cipión y Berganza dentro del marco cotidiano de las múltiples formas de existencia y de coexistencia de los perros en la sociedad de principios del Seiscientos. Como comenta John Beusterien en «Del enxiemplo alano»19, la crítica tiende a referirse a los perros en términos generales o bien como símbolos, sin ahondar en los distintos papeles que la sociedad áurea daba a los perros en la vida cotidiana y sin enmarcar sus análisis en la raza particular de los dos amigos, la de los alanos. ¿Por qué Cervantes hizo de sus dos personajes dialogantes perros de caza y de agarre? ¿Por qué una raza que hunde sus orígenes en el pasado godo? ¿Estas coordenadas ficcionales podría sugerir alguna pista que ayude a comprender la «ejemplaridad» del relato?

• 20 Sobre el horizonte evangélico: Correard, ibid., 2021, 336-338.

9Un cuarto acercamiento, en coherencia con la historiografía bibliográfica, indica el camino de la tradición religiosa. Desde este punto de vista, si bien se ha estudiado con resultados interesantes el entronque del cuento con la escuela de Diógenes, no se ha examinado con la atención suficiente el componente cristiano. Si el don del habla es un «milagro», la inscripción del recorrido de Berganza dentro del paradigma católico carece aún de las investigaciones necesarias20. Detrás de la «gran fidelidad» de los perros, podemos preguntarnos si no late una cuestión de la fe. Como ha señalado J. Hillis Miller, el «Coloquio de los perros» «está poseído por un sentimiento de urgencia, como si los perros estuvieran hablando en contra de la muerte, hablando para posponer la muerte, como el propio Cervantes» (2008, p. 73). Especialista de la tradición bíblica durante los dos Siglos de Oro, Elvezio Canonica, en «La oposición simétrica y especular entre los amos de Berganza como figura de la inversión en los valores sociales proclamados en la profecía de la Camacha», después de manifestar cómo se oponen los 5 amos de la primera parte del coloquio con los 5 últimos, nos recuerda hasta qué punto el texto del Nuevo Testamento subyace en varias acciones, descripciones y expresiones de la historia de Berganza. La profecía de la Camacha no es el único componente novelesco en convocar a los evangelios. Desde el perro guardián hasta el hospital de la Resurrección deslinda, si no un camino de perfección, por lo menos un «rumbo» para «las almas», donde la caridad, la fe y la esperanza son aquí también virtudes centrales.

• 21 Alicia Parodi, Las Ejemplares: una sola novela. La construcción alegórica de las Novelas ejemplares (...)
• 22 En ningún caso la alegoría (el «ánima del ánima» de la fábula, según dicho tratadista, en la epísto (...)

11Si la piel del perro se antojó a Cervantes un envoltorio idóneo, dotado de gran plasticidad para arropar conceptos abstractos, el trabajo cinológico que desarrolla este volumen colectivo también plantea desde luego la cuestión del «alegórico» juego de «bolos» propuesto por Cervantes a sus lectores. Ni el esfuerzo autorial de la mímesis y ni el de la verosimilitud se oponen a la poética de la «adivinanza» que contiene la última novella. Como han observado varios estudiosos, el «disparate» del dialogar de dos perros no se agota en la dialéctica de la creencia o incredulidad21. A semejanza del «licenciado» y silencioso lector del «Coloquio» (Peralta), los lectores discretos deben hacer tal vez un uso intenso de «los [ojos] del entendimiento». Si Peralta, imagen de «lector modelo», quiere descansar después del trabajo intelectual exigido por el relato cervantino, ¿qué esconde, pues, la retórica ilusionista de la tropelía? ¿Cómo el prisma canino de la panorámica cervantina favorece la intelección alegórica que, para Alonso López Pinciano, era la condición imprescindible de la realización literaria de un texto?22 Esta investigación la lleva a cabo Nicolas Correard en «Circunloquios y rodeos caninos: disimulo, alegoría y sentido político del «Coloquio de los perros». Con ella, entendemos la sutil forma de comunicación de Cervantes, entre la locuacidad y el «buey en la lengua». Si, en efecto, como sugiere el comparatista francés, Cipión y Berganza son las máscaras del diálogo secreto que sostienen Peralta y Campuzano sobre la república de España, podemos entender que la gobernanza del momento esté cuestionada simultáneamente por Cervantes en su alegórico «coloquio» con su público.

• 23 Michel Moner, Cervantès: deux thèmes majeurs (l’amour – les armes et les lettres), Toulouse, France (...)

12Al lado del rastreo de las «figuras» alegorizantes del «Coloquio» y de la exégesis preconizada por Alfonso de Carvalho (El cisne de Apolo), quizá sea necesario acudir también a la omnipresente cultura de los emblemas. Desde la llegada del duque de Lerma a la privanza de Felipe III, la vena de los emblemata iba en aumento. Estudiar, pues, cómo este arte iconográfico impregnó la narrativa de la ejemplaridad cervantina podría ayudarnos a esclarecer el trabajo compositivo del «Coloquio». M. Moner y, de manera más reciente, D’Onofrio subrayaron la importancia que este sustrato mental e imaginario tuvo para la conceptualización de la narrativa cervantina23. ¿Cómo entender así el valor de la amistad simbólica de Cipión y Berganza, la de los perros junto a los hermanos de la Orden de San Juan de Dios? ¿Qué significa que velen los alanos como aquellos «leones» emblemáticos que guardan casas «con grande cuidado y vigilancia» (p. 535)? En el último trabajo de este conjunto, «La forma de la espera». Apuntes sobre el simbolismo canino en «El coloquio de los perros» de Cervantes, la propia Julia D’Onofrio da cuenta de las distintas representaciones emblemáticas de las que pudo valerse Cervantes para nutrir de sentidos varios las figuras de Cipión y de Berganza. A diferencia de lo que sucede en los emblemas, el autor alcalaíno no necesitaba ceñirse a una simbolización unívoca, sino que pudo tejer una ficción en la que se combinaran varios de los significados asociados al perro. Se plantea que Cipión y Berganza actúan como animales de rastreo en busca de la verdad, que se sitúan en el umbral, en la esperanza de «volver a su forma verdadera».