• 1 Las nociones de “renovadores” y de “revolucionarios” derivan de los discursos de los actores. Por d (...)

1Los intelectuales han representado uno de los rostros más visibles del sandinismo, dentro y fuera de Nicaragua. Ocupando diversas posiciones, recabaron apoyo nacional e internacional para la causa sandinista, en favor de la lucha armada contra la dictadura y para la construcción de una nueva sociedad inspirados en la teología de la liberación, el marxismo-leninismo y el antimperialismo. La derrota electoral sufrida por el FSLN en 1990 y la desintegración del bloque socialista dieron paso a una serie de debates dentro del partido: mientras los renovadores apostaban por la moderación ideológica y el énfasis en la democracia formal; los revolucionarios querían mantener el rumbo ideológico de los ochenta, priorizando la noción de democracia social¹. La incapacidad para reconciliar ambas posiciones en el seno del partido suscitó la salida de muchos intelectuales del FSLN; permaneciendo ambas en la oposición hasta enero del 2006, cuando el Frente retornó al poder. Para entonces, los intelectuales disidentes se mantuvieron firmes en sus diferencias con Daniel Ortega y sus partidarios.

• 2 Para el contexto político nacional y actuación del actual gobierno del FSLN ver [Chaguaceda, 2013]. (...)

2Este trabajo refleja los hallazgos de una investigación en curso, en el que caracterizamos el campo intelectual sandinista a partir de 1990, considerando las posturas ideológicas y la naturaleza de los lazos sostenidos por algunos intelectuales relevantes con el FSLN. Exploramos también el rol histórico de los intelectuales dentro del partido y sus diferencias en torno al debate democrático, arrojando luces sobre la pugna entre intelectuales de matriz sandinista durante el tercer Gobierno del FSLN².

• 3 La noción de esfera pública posee significados diversos que comparten un núcleo de ideas comunes. P (...)

4En este texto, definiremos a la intelectualidad como el segmento poblacional que engloba aquellos creadores de sentidos, capaces de registrar, reformular y difundir los conocimientos más avanzados del arte y las ciencias, que elaboran y transmiten ideas que trascienden el conocimiento especializado; para permitir una(s) determinada(s) cosmovisiones estructuradas a partir de un conjunto articulado de significados que permiten la comunicación y fijan los parámetros del debate cívico dentro de la esfera pública³. Son actores que socializan la producción de saberes y valores a través de disimiles estructuras y redes sociales y comunicativa, que habilitan el intercambio y recepción de cara a la opinión pública y en el seno de colectividades diversas [Illades, 2012]. Poseyendo una íntima relación con ciertos conocimientos y valores asumidos por la sociedad trascendentes y relevantes (justicia, libertad, verdad, razón) para su constitución y desarrollo.

• 4 Para una historia de diversos grupos, debates, creadores e ideas representativos de la vida intelec (...)

5Existen diferentes tradiciones en el estudio de los intelectuales: una, relacionada con la cultura, comprende al intelectual en tanto letrado y artista y enfatiza elementos tales como la escolaridad y la ocupación; otra, vinculada al poder, atiende al intelectual en tanto productor ideológico, experto y, en ocasiones, actor político. Bobbio [1998] reconoce la posibilidad de abordar el estudio de los intelectuales con un carácter eminentemente descriptivo – para responder cual es su lugar en la sociedad y que tipologías describen al gremio – y desde un punto de vista funcional, prestado atención a problemáticas como el nexo del intelectual con la cultura y la política. Los intelectuales han sido objeto de un análisis de tipo sociológico – que los aborda en tanto grupo social y en su relación con otros grupos y clases sociales –, histórico – centrado en su evolución e incidencia en un país y sociedad determinados –⁴ o, en ocasiones, con una mirada hibrida. En este articulo, si bien hacemos hincapié en la segunda alternativa (histórica) al recorrer la trayectoria y posicionamientos de ciertos intelectuales en relación con un contexto histórico y movimiento político concretos, no dejamos de atender a la dimensión sociológica, tanto en la asunción de una noción – ciertamente amplia – de intelectual, como al mencionar, puntualmente, sus vínculos con otras identidades colectivas (pueblo, nación) en el contexto nicaragüense.

• 5 A los “intelectuales públicos” se les reconoce por desplegar la crítica y asumir roles de represent (...)
• 6 Bobbio [1998] ha identificado a un tipo de intelectual revolucionario, que lucha contra el poder co (...)

6En su relación con la política, la intelectualidad opera a partir de lo que Bobbio ha denominado una autonomía relativa de la cultura, entendida esta última en un sentido amplio como una esfera de producción de símbolos, conocimientos e ideologías, irreductible a la esfera de lo político institucionalizado. A partir de este nexo, estrecho y conflictivo, los intelectuales establecerían varios tipos de vínculos con el fenómeno del poder: lo detentarían de forma directa como gobernantes, influirían sobre este como consejeros, lo legitimarían como ideólogos, lo confrontarían – como intelectuales públicos⁵, disidentes, revolucionarios⁶ – o se abstraerían explícitamente de tomar partido en relación con este. En realidad – como veremos a lo largo de este texto – los intelectuales – en tanto individuos o grupos – se enfrentan entre sí, en atención a los valores y proyectos de sociedad que defienden y proyectan, a la vez que construyen relaciones complejas y conflictivas con los políticos profesionales.

• 7 Ello impacta la propia (auto)reflexión sobre los problemas del gremio. Así, esta transcurre muchas (...)

8Nicaragua es, aún hoy, una nación joven, poblada por una sociedad subdesarrollada y con arraigo rural; en cuyo seno el limitado desarrollo cultural, político e ideológico, los déficits educativos y el peso de lo mágico-religioso constituyen elementos centrales y constantes en el panorama cultural y social⁷. Este entorno confinó a la intelectualidad nicaragüense a ser un grupo social de existencia precaria, concentrado en pocos núcleos urbanos y con limitada capacidad para proyectar su discurso gremial e incidir en los asuntos públicos. Pese a ello, la existencia de ciertas tradiciones y antagonismos ideológicos (liberales versus conservadores) unidos a la presencia de problemáticas irresueltas – como el desarrollo, la soberanía nacional y la búsqueda de la democracia – fueron abordados por figuras y tribunas – como el intelectual José Coronel Urtecho y el diario La Prensa – que confrontaron los déficits culturales y políticos de la nación centroamericana [Baltodano, 2008].

• 8 Los sacerdotes Ernesto y Fernando Cardenal, así como Miguel de Escoto, por ejemplo, ejercieron resp (...)

9En semejante contexto, la religión ocupa un importante lugar en la vida social, por lo que la figura del sacerdote – como la del maestro – deviene central en la vida de las comunidades, haciendo posible que ciertos curas formen parte destacada del campo intelectual nicaragüense. Pero no solo por esa situación socioeconómica particular, sino porque en ese contexto nacional muchos se convirtieron en articuladores de discurso político, tempranamente en la denuncia frente al somocismo y, con posterioridad, convocando desde la Teología de la Liberación a la reflexión y acción progresista que superaba la matriz conservadora de la Iglesia Católica. Así, la consigna de “entre cristianismo y revolución no existe contradicción” era un llamado, una exhortación a la acción participativa para traer un cambio que conjugaba lo político con lo religioso⁸.

• 9 Esta fue una iniciativa de la llamada tendencia Tercerista del FSLN que, comandada por Daniel Orteg (...)
• 10 El somocismo había asesinado a destacados creadores como el poeta Leonel Rugama, empujando a otros (...)

10Si bien desde la década del 60 la incidencia del FSLN en la vida nacional estuvo ligada a la labor organizativa e intelectual de figuras provenientes del marxismo – como Carlos Fonseca Amador y Tomás Borge – el mayor flujo de intelectuales hacia el FSLN se dio en 1978 con el Grupo de los Doce⁹, conjunto de personalidades nicaragüenses que firmaron un manifiesto declarando que la solución a la crisis nacional pasaba por el papel clave del FSLN. Entre los firmantes, además de terratenientes, profesionales y comerciantes de renombre, se encuentran personajes como Sergio Ramírez (escritor), Miguel d’Escoto (sacerdote), Carlos Tünnermann (académico) y Fernando Cardenal (sacerdote) que a través de sus escritos y discursos se convirtieron, junto a periodistas liberales como Pedro Joaquín Chamorro, en articuladores del disenso y opinión públicos antisomocistas. En este primer tiempo, la unidad de los intelectuales en torno al proyecto sandinista tuvo un eje fundamental: la oposición a la dictadura de Somoza. Ante la brutalidad de la represión, poco era el espacio para debatir respecto a preferencias ideológicas; la prioridad era salvar la vida propia y derrocar la dictadura¹⁰.

• 11 Para un relato detallado de las circunstancias bajo las que el FSLN toma el poder, ver [Marenco, 20 (...)
• 12 Belli fue representante sandinista ante el Consejo Nacional de Partidos Políticos y vocero del FSLN (...)

11La conquista absoluta del poder por parte del FSLN abrió las puertas a la posibilidad de implementar una transformación social radical¹¹. En ése contexto surgieron novedosos proyectos artísticos, sociales y educativos que tenían como finalidad la construcción del hombre nuevo [Cruz-Feliciano, 2012] y una sociedad regida por valores de orden socialista, con la participación protagónica de connotados intelectuales antisomocistas: Sergio Ramírez como miembro de la Junta de Gobierno de Reconstrucción Nacional, Ernesto Cardenal como Ministro de Cultura, Fernando Cardenal como director de la Cruzada Nacional de Alfabetización, Miguel d’Escoto como Canciller de la República y Carlos Tünnermann como Ministro de Educación. Otros intelectuales, sin ocupar altos cargos de gobierno, desempeñaron posiciones de influencia y confianza que les conferían el status necesario para ser considerados “voces autorizadas” de la Revolución, como la escritora Gioconda Belli y los sociólogos Oscar René Vargas y Sofía Montenegro¹².

• 13 Utilizamos el término empleado por la dirección sandinista para referirse al conjunto de políticas (...)
• 14 Para una ilustración de cómo se delineaba la política cultural desde el estado, ver Zamora y Valle (...)
• 15 En palabras de María López Vigil: “Si en los tiempos del somocismo la teología de la liberación pla (...)
• 16 Los talleres de poesía y pintura fundados y dirigidos por Ernesto Cardenal desde el Ministerio de C (...)
• 17 Este nexo vinculó – con las tensiones soterradas o abiertas típicas de todo matrimonio – a intelect (...)

12El nombramiento de intelectuales a posiciones clave de gobierno dio paso a la implementación de una política cultural¹³ desde el estado que abarcó desde lo religioso hasta lo educativo y lo estético¹⁴. Adoptando la consigna de “entre cristianismo y revolución no existe contradicción”, el gobierno asumió la teología de la liberación como propia, promoviendo una visión de lo ético-religioso aunada a un compromiso político y que trascendió a la clase media alta que por mucho tiempo la difundió [López Vigil, 2013] ¹⁵. A la par de ése imaginario, se impulsaron proyectos como la Cruzada Nacional de Alfabetización y los talleres populares de poesía y pintura; iniciativas que la vanguardia y los altos cuadros consideraban apropiados para la consolidación de su proyecto político¹⁶. Los espacios de difusión intelectual en la Nicaragua revolucionaria fueron, como hoy, muy limitados, aunque el matrimonio intelectuales-estado y las políticas estatales buscaron expandirlos¹⁷. El estado lanzó los estudios de grabación ENIGRAC y la editorial Nueva Nicaragua (ideada por Sergio Ramírez). También dió apoyo a la Revista Envío y al Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamérica (IHNCA) e impulsaba la visita de intelectuales como Kiva Maidanik (URSS) y Marta Harnecker (Chile), invitados como profesores para la Escuela de Cuadros del FSLN. Otros espacios de difusión eran la Revista Cultural Ventana, de la cual Gioconda Belli era redactora y el suplemento Gente de Barricada, dirigido por Sofía Montenegro.

• 18 Curiosamente en ése momento, estuvo del lado de los críticos la poetisa Rosario Murillo, esposa del (...)
• 19 Bayardo Arce, uno de sus miembros, advirtió: “[q]ue no nos venga ningún artista en su música, su pi (...)

13Al principio no hubo mayor resistencia a los dictados oficialistas entre los intelectuales, porque era “extraño encontrar en los años ochenta un escritor, un novelista, un poeta que no haya estado identificado con el Frente Sandinista.” [Fonseca Terán, 2012]. Era un momento en que los conceptos de democracia, derechos humanos y desarrollo estaban virtualmente ausentes del imaginario, y en su lugar se privilegiaban la liberación de la dictadura y la construcción de un mundo nuevo; lo que hizo que los intelectuales “se casaran” muy pronto con el proyecto político, el cual tenía limitaciones autoritarias y vanguardistas [López Vigil, 2013]. Sin embargo, ello no anuló la emergencia de disensos más o menos públicos sobre el rol de la “cultura en Revolución”: ante la crítica del Ministerio contra quienes se apartaban de la línea gubernamental, alzó su voz la escritora Gioconda Belli, para calificar aquellas afirmaciones de peligrosas por sugerir una censura de facto.¹⁸ Las declaraciones de algunos miembros de la Dirección Nacional, que entendían que la producción cultural debía estar supeditada a los intereses de clase y de partido, también provocaron recelo en algunos intelectuales, que “empezaron a sentir que sus vocaciones literarias eran vistas como un lujo inútil” [Wellinga, 1992]¹⁹.

• 20 Como la lucha de clases, la economía planificada y la dictadura del proletariado.

18La derrota electoral del FSLN en 1990 marcó el fin de un ciclo, y el comienzo de una grave crisis dentro del hasta entonces partido de gobierno, agravada por la caída del bloque socialista y el fin del socialismo real como paradigma [Díaz Lacayo, 2012]. Cundió la frustración, el pesimismo y la convicción de que los referentes tradicionales de la izquierda revolucionaria habían fracasado²⁰, quedando sólo la alternativa de abrazar fórmulas afines al modelo democrático occidental y a la economía de mercado. Tales elementos sentarían las bases de la división entre los que más adelante se autodenominarían como “renovadores” y “revolucionarios”.

• 21 Indistintamente de las diferencias entre los dos grupos, ambos se oponían en principio a las políti (...)

19En julio de 1991 se celebró el Primer Congreso del FSLN, con el objetivo de definir estatutariamente su estructura interna y solucionar aquellos problemas organizacionales que tributaron a la derrota electoral [Equipo Envío, 1990]. El Congreso fue cuidadosamente controlado por la Dirección Nacional, que priorizó la unidad política y el control sobre el partido ante cualquier intento de cambio u renovación [Santiuste Cué, 2001] por lo que surgieron dos facciones: los renovadores y los principistas. El primer grupo consistía principalmente de miembros “que ocupaban cargos institucionales (sobre todo en la Asamblea Nacional) y que apoyaban una estrategia de diálogo con las demás fuerzas políticas”. El segundo estaba mayormente compuesto por “las bases sindicales y el aparato del partido” a la vez que se inclinaba hacia un tipo de oposición beligerante frente al gobierno de la UNO [Martí i Puig 2009]²¹.

• 22 Aunque el 13 de octubre de 1994 se funda el Movimiento de Renovación Sandinista (MRS) como movimien (...)

20En mayo de 1994, el Congreso Extraordinario del FSLN se convirtió en el primer espacio formal para confrontar ambas visiones. Los principistas se impusieron y Ortega se alzó con la Secretaría General del FSLN, aunque ello no significó una ruptura total dentro del partido: algunos intelectuales renovadores – como Ernesto Cardenal y Gioconda Belli – salieron del Frente después del Congreso, pero otros conservaron su militancia y contribuyeron a mantener las diferencias en el liderato²². Belli refiere que: “[v]eíamos la necesidad de que se democratizaran las estructuras, de que se produjera un recambio de liderazgo porque considerábamos que el de la época estaba agotado y que se asumieran responsabilidades, como una autocrítica seria del partido. Nada de eso se dio […] Se decía que el fracaso no había sido por él, ni por el Frente, sino por la guerra, o sea, una actitud de no aceptar ciertas realidades [Belli, 2002].

• 23 Las reformas, aprobadas en 1995, iban orientadas a lidiar con la crisis política por la que atraves (...)
• 24 Sobre la salida masiva de intelectuales del FSLN, Vanessa Castro destaca “la gente que quedó ahí so (...)

21La división formal del FSLN se produce después del Congreso, cuando Ramírez, jefe de la bancada sandinista en la Asamblea Nacional, propone una serie de reformas constitucionales a las que Ortega se oponía²³. A causa de ello fue destituido de su puesto en la Dirección Nacional, renunciando poco después a su membresía en el partido tras una serie de ataques personales en la sandinista Radio Ya [Martí i Puig 2009, p. 42-43]. Entonces renunciaron al FSLN otros miembros de su Dirección Nacional, como Dora María Téllez, Mirna Cunningham y Luis Carrión, amplificando la salida de intelectuales del FSLN y el sentimiento anti-intelectual dentro del partido²⁴. Al respecto, dice María López Vigil: “[r]ecuerdo, como anécdota, que cuando el MRS nace, separándose del FSLN, como al MRS se fue una mayoría de intelectuales, la palabra “intelectual” se convirtió casi en un insulto en boca de quienes siguieron fieles al FSLN. Recuerdo, por ejemplo, una charla que di en León para explicar la coyuntura de fractura del Frente. Fui rechazada en todo lo que expliqué y criticada como “intelectual”. Esa palabra fue en esos momentos equivalente a “rico” o a alguien “alejado de los pobres” [López Vigil, 2012].”

• 25 El rechazo, dentro de la intelectualidad progresista internacional, a las políticas sostenidas actu (...)

22La imagen del FSLN comienza a sufrir a partir de entonces una transmutación en la opinión pública internacional, toda vez que los intelectuales disidentes mantuvieron sus credenciales como exponentes del sandinismo “auténtico”, a contrapelo del partido secuestrado por Ortega y sus seguidores. Para Díaz Lacayo, el impacto que tuvo dicho proceso en la imagen del FSLN fue “demoledor”: “[…] porque los que nos quedamos aparecíamos como un grupúsculo: anacrónicos, que nos quedamos arriba de los palos […] Y por supuesto costó el apoyo de los intelectuales de AL y del mundo […] El problema es que a nosotros nos consideran vieja tendencia, que fue lo que vendieron los intelectuales que nos abandonaron. […] ¡Arcaicos! ¡Obsoletos! ¡Se quedaron en el marxismo-leninismo! Ya no digamos en el marxismo-leninismo […] ¡en Stalin! Lo cual es mentira, pues, pero es lo que dicen ellos [Díaz Lacayo, 2012]”²⁵.

• 26 En una suerte de autocrítica retrospectiva, Baltodano señala: “defendimos a Daniel en 1994, por sus (...)

23En el 2005 el FSLN sufrió una nueva salida de líderes e ideólogos. Ante la negativa de la dirección a celebrar primarias para escoger el candidato presidencial del partido, el aspirante y ex alcalde sandinista de Managua Herty Lewites, fundó el Movimiento por el Rescate del Sandinismo abandonando el FSLN junto a los comandantes Henry Ruiz y Mónica Baltodano²⁶ y al ex vice canciller Víctor Hugo Tinoco. A partir de entonces, las diversas estrategias y trayectorias individuales (y grupales) fueron ensanchando las diferencias y distancias entre quienes permanecieron dentro del Frente y aquellos que, por elección o purga, salieron de la organización. Los que se mantuvieron dentro – con excepciones como las del sociólogo Orlando Nuñez, que combinó el estudio de políticas públicas y la gestión de ONGs – asistieron a cierto decrecimiento de su capital cultural y relacional a nivel transnacional, y a un desarrollo más restringido de sus carreras intelectuales.

• 27 Desde un punto de vista, operan como articuladores y difusores de un mensaje político que utilizan (...)
• 28 A esta situación se ha intentado responder, desde el aparato propagandístico y comunicacional del F (...)
• 29 El caso de Dora María merece atención aparte. Siendo una estrella revolucionaria a nivel internacio (...)

24Por su parte, en algunos de los críticos (como Dora María Téllez) se produjo una articulación virtuosa entre capital político y capital intelectual, donde los factores identificables con el primero (redes y ascendientes políticos, prestigio y liderazgo personales) potenciaron su inserción en redes académicas regionales – vinculadas a FLACSO, por ejemplo – así como su desempeño como historiadora y analista política de las problemáticas centroamericanos y, más específicamente, nicaragüenses. Tras la ruptura, en la intelectualidad sandinista – tanto disidente como la que continúa vinculada al Frente – nadie supera la visibilidad de Cardenal, Belli o Ramírez²⁷ quienes constituyen aún, para la opinión pública y circuitos intelectuales internacionales, la vanguardia del intelectualismo nicaragüense²⁸. Su resonancia internacional ha servido para proyectar a otros sandinistas disidentes – con una formación tan o más sofisticada que los primeros, pero con una visibilidad más acotada a ciertos ambientes académicos y políticos –, por su labor de activismo desde los medios, Carlos Fernando Chamorro; en la reflexión académica y la militancia feminista Sofía Montenegro y en la organización de resistencia partidaria Dora María Téllez²⁹.

• 30 En relación con la formación política dentro del FSLN actual, la antigua responsable de esa área en (...)

25En noviembre del 2006, después de haber estado 16 años en la oposición, vuelve al poder el FSLN con Ortega a su cabeza. Para los disidentes el FSLN existe una desconexión con el proyecto original, para los militantes actuales permanece una adhesión a los ideales revolucionarios, adecuados exitosamente a los nuevos tiempos. Para Dora María Téllez, el FSLN en el poder: “tiene – para decirlo en términos más de Lenin – un discurso “revolucionarista” que pareciera que es revolucionario, pero no es revolucionario³⁰. Es simplemente un discurso vacuo que tiende a dar la impresión de que hay una esencia revolucionaria que no existe […] Entonces, vos no podés situar el discurso de este gobierno en una ideología. Puedes situar el discurso de este gobierno en un modelo político: el del orteguismo [Téllez, 2010].” Este testimonio revela como el término revolucionario sigue siendo campo de disputa y legitimación en intelectuales y políticos sandinistas; para algunos (críticos) les permite establecer una línea demarcatoria entre lo sucedido en la etapa insurreccional y posterior al triunfo – incluyendo como tal al movimiento guerrillero y el gobierno establecido entre 1979 y 1990 – y lo acaecido con posterioridad a la pérdida del poder (1990) y la fragmentación del FSLN. Para el “sandinismo” hoy en el poder, nucleado alrededor de Ortega y sus aliados, el énfasis en la “continuidad de la Revolución” se orienta a dar legitimidad a las agendas y posiciones políticas del gobierno, tanto a nivel doméstico como internacional, aprovechando los sentimientos de añoranza, pertenencia, admiración y nostalgia que la épica revolucionaria tuvo para buena parte de la población pobre nicaragüense, víctima de las políticas neoliberales desarrolladas, con todo rigor, a partir de los años 90.

• 31 El caso más notable es el de Ernesto Cardenal, quien en sus memorias tilda a Murillo de “mujer fune (...)

28Antes de ser la compañera de Ortega, Murillo fue secretaria personal del editor del periódico La Prensa, Pedro Joaquín Chamorro e integrante del grupo de arte Gradas, que tuvo un rol importante en la denuncia del régimen somocista. Al triunfo de la Revolución, se convierte en dirigente de la Asociación Sandinista de Trabajadores de la Cultura (ASTC), y desde entonces comienza la rivalidad con algunos de los intelectuales del partido³¹. Cuando el FSLN pasó a la oposición, Murillo se convirtió en la principal asesora de Ortega y en su jefe de campaña: se le atribuye no sólo el cambio de imagen de su marido, sino también del partido, además de haber cerrado el círculo de poder alrededor de Ortega, consolidando el modelo que los opositores tildan de orteguismo [Ríos, 2007]. Como Coordinadora del Consejo de Comunicación y Ciudadanía, instancia a la que responden todos los ministros de gobierno, Murillo detenta en la práctica el 50% del poder presidencial. Murillo es también artífice del enfoque en paridad de género en las políticas públicas y la principal interlocutora del gobierno con varios sectores sociales. Todo esto lleva a que sea considerada por algunos como la principal ideóloga del gobierno sandinista , para lo cual aprovecha su historia y formación como escritora y gestora cultural – [Baltodano, 2012], y la que más responsabilidad lleva en el diseño de imagen que el FSLN proyecta nacional e internacionalmente.

• 32 Por su alejamiento de la luz pública, el estado de las relaciones entre Núñez y el FSLN ha sido cue (...)
• 33 El programa provee a mujeres campesinas de animales, semillas, herramientas y asistencia técnica pa (...)
• 34 Esta proyección la consiguen en revistas, foros académicos y educativos, medios masivos y del ciber (...)

29Aunque con niveles de poder/proyección considerablemente menores, existen otros intelectuales que contribuyen en la gestión partidaria y gubernamental del FSLN. Algunos de ellos son Aldo Díaz Lacayo, editor de la Revista Correo (dirigida a difundir el debate intelectual dentro del FSLN); William Grigsby Vado, analista y director de Radio La Primerísima (emisora independiente afín al FSLN); Paul Oquist, Secretario-Ministro de la Presidencia para Politicas Públicas y Orlando Núñez³², formulador de las bases teóricas del programa del FSLN y creador de uno de los programas insignia del gobierno: el Bono Productivo Alimentario³³. Aunque de limitada proyección internacional³⁴ – dada su vinculación a las tareas de propaganda y gestión política internas y sus rupturas con parte de la intelectualidad progresista latinoamericana, por razones señaladas más adelante –, dentro de Nicaragua estos intelectuales constituyen caras visibles del FSLN que contribuyen a articular el imaginario del gobierno sandinista mediantes sus discursos y escritos públicos.

• 35 Las alusiones a la llamada democracia directa aparecen en el Modelo de Gestión Publica Sandinista ( (...)

31Dentro del FSLN, varios intelectuales han realizado la crítica a los formatos de democracia representativa de matriz liberal, cuya crisis identifican con la deslegitimación de los partidos como expresión organizada de la intermediación y, en sentido más general, con la del capitalismo como sistema socioeconómico. Dichos formatos son vistos como instrumentos del sistema – impulsados por alianzas entre la clase media, la cooperación y los gobiernos extranjeros – que buscan simples mejoras de desempeño mediante prácticas y mecanismos (redes de influencia y participación en organismos de derechos humanos, opinión pública, asistencialismo social) para contener el avance las clases populares en pro del establecimiento de la democracia directa³⁵ como nuevo sistema político. En contraposición a sus disidentes, el FSLN utilizaría la democracia representativa (ganando elecciones) e incorporar la democracia participativa (referéndum, plebiscitos) para avanzar a la democracia directa con la creación de consejos de diversa índole [Núñez, 2009].

• 36 Durante el período insurreccional, cabe notar la excepción del período en que el FSLN estuvo dividi (...)

35El estudio de los intelectuales del FSLN confirma la presencia de las dos vertientes tradicionales dentro de ésta categoría: la de los legitimadores de discurso y la de las voces críticas. Así, los intelectuales sandinistas han cumplido diversas funciones que incluyen las de propulsores de políticas públicas, articuladores de posiciones ideológicas, y la de propagandistas políticos a favor del partido. Aunque la unidad de pensamiento fue característica de los intelectuales sandinistas durante el período insurreccional e inicios del período revolucionario³⁶ luego del triunfo surgieron algunas fisuras en dicha unidad, pero siempre acotadas frente a las dinámicas del cambio revolucionario, la guerra civil y la intervención estadounidense. Perdido el poder en 1990, la división dentro del Frente se saldó con unos intelectuales “renovadores” – que se llevaron consigo “la historia oficial” del sandinismo en las credenciales de sus voces autorizadas, obteniendo una renovada visibilidad internacional – y aquellos que – con menos capital cultural y reducida difusión global de sus posturas e ideas – se quedaron con el imaginario rojinegro, encarnado en la figura de Ortega y sus seguidores.