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3 - Classical Hinterlands of Modern Writing / Méditerranée moderniste : l'arrière-pays classique

À Chypre, Aphrodite "s’est brisée en mille morceaux" : Fragments d’une écriture poétique redéfinie et mémoire "méthistorique"1

Barbara Papastavrou-Koroniotaki
p. 227-240

Abstract

"Thus poetry is something more philosophical and higher than history; for poetry speaks rather of generalities and the history of particular details”. These words of Aristotle are fully relevant to the case of Cyprus whose history would have been better illuminated by its poets; Costas Montis, Claire Angelides, Kyriakos Charalambides, Pantelis Michanikos, and others, have become witnesses, those who "wipe away the tears of the people". Their creative journey follows the flow of the contemporary history of the country, which is divided into two periods: a) that of the "1955-1959" struggles against the British Empire and b) the one marked by the brutal invasion of the Turks in "1974" which entailed the geopolitical division of the island. The poetic writing of the first period, studied extensively and published in various anthologies, extols the endurance of the people and the heroism of young fighters. In that of the second period, which will be the object of our study here, the poet, in an effort to exorcise evil spirit and injustice, re-experiences the trauma of being uprooted and of mourning all that has been lost; wandering between myth and reality, truth and fiction, he/she "distils" history so as to redefine poetic art and thus weave "his/her own myth". In order to follow the poetic journey of contemporary Cypriot Greeks, we have borrowed extracts from their most representative works: (i) Closed Doors by Costas Montis, which turns out to be "a response to Lawrence Durrell’s Bitter Lemons", (ii) Methistoria by Kyriakos Charalambides, for whom "tragedy alone reveals to us the cosmos of our own existence", (iii) Deposition by Pantelis Michanikos, where the archaic figure of Onesilus prevails, (iv) Breezes of Salamis by Claire Angelides who expresses her nostalgia for the past and her fervent hope to regain Salamis.

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Full text

  • 1 Méthistoria et méthistorisi caractérisent une nouvelle conception poétique ayant pour objet les évé (...)
  • 2 En grec ancien ποίησις (poésie) signifie δημιουργία (création) et ποιητής (poète), δημιουργός (créa (...)

1"Aussi la poésie2 est quelque chose de plus philosophique et de plus élevé que l’histoire ; car la poésie parle plutôt de généralités, et l’histoire de détails particuliers" (Aristote, IX. 3). Ces mots d’Aristote s’appliquent particulièrement à l’histoire de Chypre, qui aurait été mieux éclairée par ses poètes ; Costas Montis, Claire Angelides, Kyriakos Charalambides, Pantelis Michanikos, et d’autres, sont des témoins, de ceux qui "essuient les larmes du peuple". Leur chemin créatif suit le fleuve de l’histoire contemporaine du pays qui se divise en deux périodes :

  1. celle du combat de 1955-1959 contre l’empire britannique ;

  2. celle marquée par l’invasion brutale des Turcs en 1974, qui entraîna la division géographique et politique de l’île.

2L’écriture poétique de la première période, longuement étudiée, et publiée dans des anthologies diverses, exalte l’endurance du peuple et l’héroïsme des jeunes combattants, mais elle exprime également la déception, puisque la fin du Combat scelle l’indépendance, si chère, mais pas l’Enosis, l’union avec la Grèce mère-patrie.

3Au cours de la deuxième période, qui va retenir notre attention, le poète, dans un effort d’exorciser le mal et l’injustice, revit le traumatisme de l’arrachement et le deuil de la perte. Errant entre mythe et réalité, vérité et fiction, il/elle "distille" l’histoire de façon à redéfinir l’art poétique et tisser ainsi "son propre mythe".

4Dans l’intention de suivre le trajet des poètes grecs chypriotes, d’étudier "leur réaction en face des blessures de la vie publique" voire leur conscience historique qui, selon le critique Dimitris Maronitis, "consiste à observer comment l’événement historique s’assimile, se transforme et se projette à travers l’œuvre poétique" (Maronitis, 1980, 132), nous avons emprunté des extraits à leur œuvre la plus représentative : a) Portes Fermées de Costas Montis, qui constitue "une réponse aux Citrons amers de Lawrence Durrell" ; b) Méthistoria de Kyriakos Charalambides, pour qui "le tragique seul nous révèle le cosmos de notre propre existence" ; c) Déposition de Pantelis Michanikos, où surgit la figure archaïque d’Onésilos ; d) Brises de Salamine de Claire Angelides, poèmes habités par la nostalgie du passé et l’espoir fervent de regagner la cité de Salamine.

Portes Fermées : "Une réponse aux Citrons amers de Lawrence Durrell" (Montis, 1964)

5Si Costas Montis, se mit à raconter les années "irréparables de 1955-59", choisissant la prose en dépit de son amour pour les rimes et le rythme, c’était parce que, jeune adolescent encore, il s’était laissé imprégner par l’idée du Combat de Libération, qui "éclata comme un feu d’artifice", et "qu’il fallait que quelqu’un en parle enfin, quelqu’un qui ait vécu ces quatre années" (Montis, 3). L’extrait qui suit met en relief la position dominante des Britanniques dans l’île de Chypre pendant cette période-là :

  • 3 Toutes les traductions sont de nous. Dans le cas contraire, le nom du traducteur est cité.

En 1955 j’avais l’insouciance de mes quinze ans, avec les premiers éveils de l’âge, les joies et les chagrins […]. Quant aux soucis politiques et au combat perpétuel de l’île pour se débarrasser du joug étranger, un combat varié, intransigeant mais pacifique—comment faire autrement avec le grand empire qui nous accablait ? Tout cela, pour nous les enfants (mais en vrai, quand commence et quand finit l’enfance ?) était devenu jusqu’à ce mois fatal de janvier quelque chose comme une tradition, quelque chose de vital, comme une amitié, qui nous incitait une ou deux fois par an à nous lever de bonne heure afin […] d’aller faire la parade avec les drapeaux grecs, les tambours et les trompettes […] puis à nous rassembler tous à Phanéromeni et à crier à haute voix Enosis, ce qui résonnait comme le but de toute la population hellénique, qui s’étendait au-delà de la patrie libre. (Montis 1964, 5)3

  • 4 Diamantis Ad. (1900-1997) : peintre dont l’œuvre "Le monde de Chypre", peinture murale d’une longue (...)

6La narration spontanée de Montis se déploie telle une peinture murale de Diamantis4, peintre du Monde de Chypre, et finit par embrasser les lecteurs et devenir panchypriote. Images vivantes que celles des jeunes collégiens avec les drapeaux grecs dans les rues de Nicosie et jusqu’à l’église de Phanéromeni, où les adultes avaient pris la décision de mener le combat jusqu’à la fin, contre le joug écrasant qui datait de 1878, sans oublier l’occupation ottomane de 300 ans (1571-1878) qui l’avait précédé. Ainsi continue-t-il :

Mais les soldats anglais nous attendaient quelque part, équipés avec des harnais de sécurité, casques et boucliers, ayant en main matraques et bombes lacrymogènes et nous, dans la fièvre, on imaginait avoir affaire aux Perses, à Darius et Xerxès, et on s’élançait avec plus de violence, afin de prendre la revanche et de régler tous les comptes, vieux et neufs, à l’aide de pierres et de bouteilles, de coups de poing ou de pied, et surtout avec une haine inimaginable, mêlée de mépris. (29)

7Portes fermées constitue selon l’auteur une "réponse aux Citrons amers de Lawrence Durrell" ce qui renvoie aux vers de Georges Séféris—"Amis de la dernière guerre sur cette plage déserte ennuagée / Je pense à vous dans le jour qui décline" (Séféris 104) — où le poète s’adressant aux alliés des Grecs durant la IIe Guerre mondiale devient amer devant l’indifférence de ses amis anglais.

8Le combat de 1955-59 lui inspira également les trois "Lettres à ma mère", titre qui annonce une correspondance en prose ; pourtant, c’est en vers que le poète relate ses chagrins à sa mère qu’il a perdue à l’âge de douze ans :

Ils nous dirent : ’le Cœur est vain’/Et ils nous l’ont arraché
Ils nous dirent : ’les rêves sont vains’/Et ils nous les ont ôtés […].
Nous, pourtant, nous arrosions les cieux avec nos rêves, ô mère.
(Montis 2014, 45)

9A force d’employer la métaphore et l’hyperbole, "ils nous l’ont arraché [le Cœur]", et "ils nous les ont ôté [les rêves]", le poète fait preuve d’un idéalisme démesuré : il évoque l’amour de la Grèce d’où l’apostrophe "ô mère" qui renvoie à la mère biologique et à la mère spirituelle, tandis que les répétitions mettent l’accent sur la déception d’avoir échoué atteindre l’idéal. Quant à la dernière métaphore, "nous arrosions les cieux avec nos rêves", elle donne au poème un mouvement lyrique.

10On ne saurait quitter cette période sans évoquer le bilan du combat chypriote fait par l’historien Evanthis Hatzivassiliou :

  • 5 Concernant l’occupation de Chypre par les Britanniques voir aussi notre article "De Chypre aux Seyc (...)

L’attitude de la Grande Bretagne, à l’égard de Chypre, faisait partie de sa politique, dont le seul objectif […] était de maintenir son titre de Grande Puissance dans la Méditerranée orientale et le Moyen Orient ; cela explique pourquoi les Britanniques ont mené le combat avec tant de force et de cruauté. […] En outre, s’ils voulaient sauvegarder leur position au Moyen Orient, ils étaient obligés de soutenir la Turquie, de la satisfaire de toute façon, de ne pas la décevoir lors de l’évolution politique de Chypre. (Hatzivassiliou 2010, 261-281)5

1974 : "Comment pouvons-nous survivre sans Salamine ?"6

  • 6 Claire Angelides, Brises de Salamine, traduit par Angela Mikallou-Jourdan. Nice : Bénévent, 2011.

11La deuxième période qui vit naître des poèmes historiques mais aussi politiques fut marquée par l’invasion turque de l’île en 1974 qui entraîna la perte de 40 % de son territoire. Le recueil Brises de Salamine de Claire Angelides constitue une déclaration d’amour à Salamine, cité archaïque située dans la région dévastée d’Ammochostos. Née à Ammochostos, Angelides suivit de près les fouilles qui mirent en lumière le monde homérique et exceptionnel de Salamine. Elle nous convie à un voyage dans le temps et l’espace pour nous rendre témoins du sort de la cité depuis sa création à nos jours.

12Fondée sur la côte orientale de Chypre par Teucros, à son retour de la guerre de Troie (xiie s. av. J.-C.), la cité reçut le nom de sa patrie grecque de laquelle il était exilé. Située à la croisée des chemins de l’Anatolie, de l’Asie et de l’Egypte, Salamine fut "la capitale du plus grand royaume de l’île pendant plus d’un millénaire et demi (XIe s. av. J.-C. – viie s. ap J.-C.)" (Yon 1993, 139-158) et occupa une place de premier plan dans l’île et dans la Méditerranée orientale. Angelides met l’histoire en vers :

Là-bas à Salamine il érigea
La ville,
Comme les oracles l’avaient ordonné,
Et lui donna le nom de sa patrie,
Teucros fils de Télamon (23).
[…] Des jours splendides et la gloire
Sont réservés à Salamine.
C’est ainsi que le dieu l’ordonne…(23)

13Les phrases courtes donnent au poème un rythme vif et une résonnance mythique ; le destin de la ville s’annonce depuis l’oracle de Delphes telle une prophétie de Pythie. Si Salamine, ici personnifiée, connut la gloire c’était grâce aux dieux qui tiraient les fils du destin humain, et ce fut eux qui décidèrent également de sa chute.

14Un grand nombre d’objets imitant les artefacts grecs archaïques, ainsi que des épigrammes livrées par les fouilles, révèlent l’hellénicité non seulement de Salamine, mais de tout Chypre :

Où que tu touches ces pierres
Tu entends la voix de Teucros,
Pure voix hellénique. (31)

15Le poème célèbre la grandeur de Salamine, connue depuis le règne d’Evagoras, la dynastie des Teucrides et les richesses accumulées par la cité qui gagna en puissance tout au long du règne de l’illustre Teucros (fin ve s. début ive s avant J.-C.). Isocrate fait l’éloge d’Evagoras dans ses Œuvres Complètes. Angelides donne un caractère épique à ses vers :

On disait d’Evagoras qu’il était
Sage et valeureux.
Pour cela Isocrate
Le destinait à être stratège
Et chef de tous les Hellènes.
[…]
[Evagoras] n’aimait pas les grandeurs
Ni les guerres,
Les impérialismes de la mer et les arrogances.
Sa Salamine lui suffisait […]
Il ne se souciait que d’elle (34).

16Il est évident que le ton de la poétesse devient caustique vis-à-vis des hommes politiques souvent caractérisés par la vanité et la puissance ; les vers ci-dessus renvoient à Kavafis, le poète alexandrin, qui a surtout mis l’accent sur la morale politique des différentes périodes de l’histoire.

17Or, en 1974, telle une Coré,

La terre de Salamine est souillée
Par les hordes d’étrangers.
La terre de Salamine
Proie d’esclavage implacable. (94)

18Vassos Karageorghis, qui dirigea le premier les fouilles archéologiques à Salamine en 1952 décrit la tragédie à sa manière :

  • 7 Vassos Karageorghis, Avant propos, Salamine de Chypre, Colloque du CNRS, mars 1978, Paris, 1980.

J’ai toujours pensé qu’Hérodote avait raison quand il déclarait que les dieux sont jaloux du bonheur des mortels. Nous étions heureux à Salamine. Mais au cours de l’été 1974, le ciel de notre cité bien-aimée fut obscurci par les nuages de la guerre cruelle, son sol fut foulé par la force militaire brutale, comme il le fut ailleurs sur les 40 % du territoire de Chypre. Les "ris innombrables des vagues" sur le rivage de Salamine durent se changer en soupirs et lamentations et la forêt connut l’horrible silence de la terreur et de l’abandon.7

19Et Angelides, reprend :

Il n’est pas possible
Que la ville de Teucros
Reste
Aux mains des impies.
Il n’est pas possible
De ne plus entendre dans le Théâtre
La voix des Hellènes
Et la parole d’Eschyle.
[…] cette ville
Est hellénique. (Angelides 103)

20Les anaphores et la fragmentation de la syntaxe nous conduisent au théâtre antique, raniment ses vestiges et convoquent les pièces des grands dramaturges.

21Pillée et abandonnée, la cité demeure muette après avoir subi "une destruction culturelle implacable par les fouilles illégales, pratiquées par les archéologues de l’Université d’Ankara" (Angelides 105), sans que l’Unesco puisse intervenir. La mission archéologique française n’eut même pas la possibilité de récupérer les journaux des fouilles tombés entre les mains des envahisseurs turcs.

"Dans quels fonds de mers tu voyages ô ma déesse ?" (Michanikos, 1975)

22A son tour Pantelis Michanikos, également né dans la région d’Ammochostos en 1929 exprime son espoir d’une Chypre libérée, sans omettre de critiquer la position de ses compatriotes qu’il caractérise d’inactifs et de passifs. Son dernier recueil Déposition, publié en 1975, en témoigne. Figure dominante, le roi de Salamine Onésilos (fin vie siècle début ve s. av. J.-C.), combattit pour libérer Chypre du joug perse et unifier les cités-royaumes de l’île. Ayant refusé leur aide, car fidèles aux Perses, les Amathousiens, réclamèrent le corps d’Onésilos, tué au combat, et exposèrent sa tête au-dessus des portes de la ville. Le poète met le mythe en vers :

A mes côtés, Onésilos, tout vivant
Figure historique et légendaire,
Roi courageux, tenait en main les restes de ses reliques,
Le crâne plein d’abeilles.
Dix ans entiers, Onésilos envoya ses abeilles,
Nous piquer
Nous tirer du sommeil
Nous transférer un message.
Dix mille abeilles envoya Onésilos
Et toutes sont mortes sur notre peau épaisse
Sans que nous nous en rendions compte. (1975)

23En reconstruisant le mythe, Michanikos essaie de bouleverser, d’étonner, de secouer le lecteur. L’image métaphorique de "dix mille abeilles mortes sur la peau épaisse" s’apparente à coup de marteau : c’est un coup contre la passivité et l’oubli, le confort et le compromis.

24On trouve également, inséré aussi dans le recueil Déposition, le poème consacré à "Aphrodite" :

Tu refusas de rester avec nous davantage
Nous, on ne mérite pas la beauté
Nous, on ne mérite pas les rêves
Nous, on est pauvres
Foncés dans la boue jusqu’au nez
L’âme pourrie
Sur quelles rives, dans quels fonds de mers tu voyages
Désespérée, jetée du haut du rocher de Romios
Disparue dans l’eau
Quels poissons, quels cétacés, quels monstres t’accompagnent
Ô ma fille,
Sur quelles rives
Dans quels fonds de mers tu voyages, ô ma déesse ? (1975)

25L’île entière se trouve projetée sur la figure mythique de la déesse, née de l’écume de la mer. Les anaphores et les apostrophes suggèrent le désarroi profond du poète qui affirme que chacun a pris part à cette catastrophe, en se résignant avec fatalisme.

26Dans ce même recueil, un autre poème mérite d’être cité, "L’Ode pour la mort d’un enfant turc" qui porte en exergue les vers de T.S. Eliot dans The Waste Land : "That corpse you planted last year in your garden/ Has it begun to sprout ? Will it bloom this year ?" En voici un extrait :

Cette plaine qui s’étend devant moi toute verte
Ornée du jaune de la marguerite,
Du rouge du coquelicot et du sourire de la violette
Cette plaine qui d’un toucher léger montre dans l’âme
La voie du printemps
Dans cette plaine illuminée, qui glorifie le Seigneur et l’âme
Dans cette plaine qui glorifie le corps et murmure la musique humaine
Dans cette plaine gît tué un enfant turc
Le visage brisé, contracté par la douleur
Un masque en relief, gisant dans l’éternité,
A se demander si l’endroit était vraiment trop étroit
Au festival du printemps
A se demander s’il ya des ethnies au pays des marguerites
A se demander de quelle nationalité est l’herbe verte. (1975)

27Ces vers choquent et nous ramènent à une réalité violente, révélant les deux faces de la même monnaie, les défauts de l’homme indépendamment de sa nationalité, de sa croyance ou de sa race. La mort d’un enfant, un vrai coup de fouet à la condition de l’homme, est une offense à la dignité, peut importe que l’enfant qui gît sur l’herbe soit grec ou turc.

28Ecrit en 1964, bien que publié après l’invasion de 1974 le poème se réfère aux émeutes de décembre 1963 entre Grecs chypriotes et Turcs. Pantelis Michanikos nous ramène à un passé historique que l’on a voulu oublier, effacer, il nous incite à jeter un regard différent sur les questions politiques de Chypre, "un regard plus clair, qui refuse le piège des austérités ethnocentriques et des obsessions acharnées de la période en question" (Papaleontiou 99-114). Reconsidérant les choses sous un autre prisme, sans préjugés ni présuppositions, il met l’accent sur la nature humaine et ses défauts et essaie d’effacer toute illusion. De l’Histoire, il tente de retenir la quintessence, comme après une distillation, créant ainsi une mémoire méthistorique qu’un autre poète emblématique, Kyriakos Charalambides, a mise au jour dans son recueil Méthistoria, ainsi que nous allons le voir.

"Combien de morts, quel espoir pour le retour …" (K. Charalambides, 1997)

29La perte des lieux si chers ainsi que l’exil qui suivirent l’invasion et l’occupation d’une grande partie de Chypre, pèsent également sur l’âme de Kyriakos Charalambides qui avoue : "La tragédie chypriote, qui vient de tout renverser, ne pouvait que laisser ses empreintes sur la poésie, j’ai dû alors la redéfinir en tant que l’essence même de la vie" (1989).

30Comme les poètes déjà cités, Charalambides fait aussi de l’Histoire un outil : il la considère comme la matière première de la poétique. Il croit que tant que le peuple souffre, l’art souffre aussi. Un extrait tiré de son recueil Ammochostos Vassilevoussa, met en évidence ses sentiments :

Combien de morts, quel espoir pour le retour?
Je le vois, entre nous deux ce n’est pas encore fini.
[...]
’Ammochostos’ est-ce faux ce nom de la cité ?
Terre d’une utopie, cloison factice
L’ère d’un sable tout fin? (Charalambides, 1997)

31Le premier vers pourrait être adressé aux pays les plus puissants dont les promesses sont tombées dans le vide. On lit de l’amertume entre les lignes, le poète est prêt à mener le combat contre tous et sur tous les fronts. Au deuxième vers il se dote de pouvoirs mythiques et devient un dieu menaçant : "Je le vois, entre nous deux ce n’est pas encore fini". Il est presque convaincu qu’il n’y a plus d’espoir de retour à Ammochostos, la ville fantôme, il ne s’agit plus que d’une utopie : tant d’années se sont écoulées, tant d’efforts ont échoué.

32En effet le poète dans le but d’attribuer une interprétation plus objective aux événements historiques a encore une fois recours au passé qu’il creuse tel un jardinier : ainsi est née son œuvre Méthistoria, dont le nom composé par "les éléments μετά (après) et ιστορία (histoire) et d’après le verbe ancien μεθίστημι (déplacer), contient aussi le mot methi (ivresse), créant un mélange original qui rend le sens du mythe d’une nouvelle manière" (Pylarinos, 18).

33Il n’hésite pas à attaquer de manière caustique la déclaration de Sir Ian Gilmour, Ministre britannique des Affaires étrangères, qui, en visite à Chypre en 1980, vient observer les conséquences de l’invasion turque six ans après : "I have already said that there is too much tyranny of words in this island. It depends quite plainly ; the Turkish army arrived on Cyprus. ’Invasion’, means different things to different people" (Sir Ian Gilmour cité par Charalambides 2007, 182).

34Rempli de colère et de désespoir, le poète répond par "La tyrannie des mots", inséré dans la Méthistoire, et introduite par la citation en exergue de Thucydide : "Pour justifier leurs actions, ils allaient jusqu’à changer le sens des mots" (Thucydide, III 82,4). Ainsi confesse-t-il :

C’est alors que, la gorge serrée, je fus saisi d’une colère obstinée. […] Ô mon peuple, que t’ont-ils fait ? Je sens le linceul envelopper le corps de mon île. […] J’étais moi aussi piégé, enfermé dans le poème. Je me mesurais à Sir Ian, nous avions de vieux comptes à régler, lui en tant que maître de la politique, moi en tant que poète-emblème. J’avais choisi mes armes, le lieu et le temps, la force des mots. (Charalambides 2007, 182-189)

35Le poète se révolte et s’engage, "il se propose de mettre en cause les conditions relatives à telle période historique de sorte que la poétique touche l’acte politique” (Maronitis, 51). Il ne lui reste que la force des mots, d’où l’ivresse poétique (methi). Son désarroi intense le conduit à un combat contre l’indifférence ayant comme objectif principal de sensibiliser l’opinion publique afin que les problèmes de l’île, reniés, abandonnés, soient mis de nouveau sur la table. C’est ce qui fait dire à Pantelis Boukalas :

Charalambides s’inspire avec insistance de l’histoire de l’île afin de commémorer, de convoquer, de bouleverser tous les familiers de la flatterie et afin d’irriter […]. Sa poésie ne se réalise pas après l’Histoire mais avec l’Histoire, avec la mémoire, une mémoire amère et en colère (Boukalas, 1995).

36Ayons recours une fois encore aux vers de Charalambides qui, par le biais de la métaphore et de l’oxymore, laissent enfin entrevoir une étincelle d’espoir, une nouvelle sensation des choses :

Ces souvenirs, suspendus au-dessus de la tête,
menaçants, sauraient-ils se transformer en pigeons messagers,
mieux encore, en brindilles qui ravivent le feu qui sommeille ? (Charalambides 1997, 17)

Une nouvelle sensation des choses

37Arrivés au bout de ce court trajet poétique, historique et politique, on réalise que le nouveau regard attribué aux faits historiques de même que la remise en cause des croyances et des certitudes ont conduit le poète chypriote à créer une nouvelle sensation des choses.

38Avant de clore notre étude on se permet d’emprunter ces mots à Foivos Gikopoulos afin de redéfinir la relation entre poésie et Histoire :

La poésie n’est qu’un voyage des sens à travers des chemins croisés et dans la mesure où l’histoire parvient à changer le monde et la perception humaine du monde ; la poésie est capable d’apprendre de l’histoire. (Gikopoulos 2015)

39On ne saurait alors manquer d’interroger le rôle du poète : ne se justifie-t-il pas d’autant mieux en tant que poète (ποιητής) que lorsqu’il accuse le mal et l’injustice et prend part aux choses politiques, dans le vrai sens du mot πολιτικός (politique), c’est-à-dire ’tout ce qui appartient au citoyen’ ?

40De tels rapports entre le poétique et le politique ne sont pas sans évoquer les paroles du critique Dimitris Maronitis :

Lorsqu’on essaie d’analyser un poème il ne faut pas laisser échapper une réalité : un bon poème contient tous les éléments nécessaires qui nous laissent voir s’il y a soit un décalage entre la vie et la parole du poète, soit une cohérence entre les deux et jusqu’à quel point. […] Un bon poème nous laisse voir la relation du poète avec les événements historiques critiques de son temps et de son pays. (Maronitis 132)

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YON, Marguerite, "La ville de Salamine", Kinyras, L’archéologie française à Chypre, Travaux de la Maison de l’Orient. vol. 22, issue 1. Lyon : 1993, 139-158.

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Notes

1 Méthistoria et méthistorisi caractérisent une nouvelle conception poétique ayant pour objet les événements historiques ; voir aussi l’avant-propos de Théodose Pylarinos, "Mythe et histoire dans la vision méthistorique de K. Charalambides", in Kyriakos Charalambides 2007, 11-31.

2 En grec ancien ποίησις (poésie) signifie δημιουργία (création) et ποιητής (poète), δημιουργός (créateur).

3 Toutes les traductions sont de nous. Dans le cas contraire, le nom du traducteur est cité.

4 Diamantis Ad. (1900-1997) : peintre dont l’œuvre "Le monde de Chypre", peinture murale d’une longueur de 17,5 mètres, représente des scènes typiques de la vie et de la société de l’île.

5 Concernant l’occupation de Chypre par les Britanniques voir aussi notre article "De Chypre aux Seychelles : chronique d’un exil politique forcé", in Migrations /Translations, p. 147-155.

6 Claire Angelides, Brises de Salamine, traduit par Angela Mikallou-Jourdan. Nice : Bénévent, 2011.

7 Vassos Karageorghis, Avant propos, Salamine de Chypre, Colloque du CNRS, mars 1978, Paris, 1980.

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References

Bibliographical reference

Barbara Papastavrou-Koroniotaki, “À Chypre, Aphrodite "s’est brisée en mille morceaux" : Fragments d’une écriture poétique redéfinie et mémoire "méthistorique"”Caliban, 58 | 2017, 227-240.

Electronic reference

Barbara Papastavrou-Koroniotaki, “À Chypre, Aphrodite "s’est brisée en mille morceaux" : Fragments d’une écriture poétique redéfinie et mémoire "méthistorique"”Caliban [Online], 58 | 2017, Online since 01 September 2019, connection on 29 March 2024. URL: http://journals.openedition.org/caliban/4957; DOI: https://doi.org/10.4000/caliban.4957

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About the author

Barbara Papastavrou-Koroniotaki

Université d’Athènes, Naric Hellénique

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