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Part 3 : Voyager pour lire l'écriture de la terre mémoire

"I mark'd out a Semi-Circle for my Encampment" : l'empreinte de Robinson Crusoe sur l'île revisitée

Emmanuelle Peraldo
p. 225-234

Abstract

This article studies the interaction between Robinson Crusoe and the island to see how nature—the earth, trees and animals—responds to the more or less violent traces left by man in Daniel Defoe's novel (1719), from a footprint in the sand to stakes driven into the soil and trees cut for construction, and how Robinson (re-)writes the History of British imperialism and colonization through the way he occupies, transforms and reorients the environment and space of the island in order to maximize the exploitation of the resources of the island, as a mercantile capitalist at the beginning of the eighteenth century should do.

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Full text

je restai sur cette plage durant sans doute bien des saisons, me coinçant au plus près de l'empreinte ; la protégeant des hardiesses de l'écume ; lui construisant un petit ajoupa de crainte que l'ardeur du soleil ne la fasse s'en aller ; me levant-là, près d'elle ; me lavant-là, près d'elle ; pêchant à côté d'elle ; gobant des grappes de raisin, allongé-là, près d'elle (Chamoiseau 68)

1Cette citation est extraite non pas du Robinson Crusoe de Daniel Defoe publié en 1719, mais du récit de Patrick Chamoiseau (2012) auquel la symbolique, énigmatique et indéchiffrable trace de pas defoéenne (Defoe 121) a donné son titre—L'Empreinte à Crusoé. La trace de pas irradiante, foudroyante et angoissante mais ô combien fugace du texte de Defoe, devient dans la robinsonnade de Chamoiseau une trace permanente, presque fossile, "cuite et recuite par le soleil" (Chamoiseau 57), à jamais figée dans le sable, trace qui fascine et obsède son Robinson qui s'adonne très souvent à la "bienheureuse contemplation de l'empreinte" (Chamoiseau 135). Il est intéressant de voir que Chamoiseau a concentré toute sa réécriture sur ce motif du texte de Defoe repris et réinterprété dans la plupart des robinsonnades dont Vendredi et les limbes du Pacifique de Michel Tournier, autre hypotexte du récit de Chamoiseau. Si ce motif a tant inspiré les auteurs, c'est probablement parce qu'il est ambigu dans l'hypotexte initial, le Robinson Crusoe de Defoe.

2Je ne vais pas traiter ici des réécritures, des réimpressions successives de cette empreinte de pas, mais j'ai voulu ouvrir cet article sur cette phrase du Robinson de Chamoiseau car elle montre bien la force diégétique et symbolique de ce motif : son Robinson élève cette empreinte, à la fois absence et présence, synecdoque de l'être humain, d'autrui ou de soi-même, au rang de personne dans cet extrait, une personne auprès de laquelle le personnage veut être et qui lui permet de se situer, comme en témoignent la répétition épiphorique de "près d'elle" et la reprise de la particule adverbiale "là" reliée aux verbes par un tiret.

3Dans le texte de Defoe, l'empreinte d'un pas humain sur la surface de l'île est ce qui l'élève également au rang de personne. Comprise dans ce sens, l'empreinte de pas dans le texte de Defoe est le signe de l'interaction entre l'humain —Robinson—, et l'environnement —l'île—, ce qui est la définition du paysage selon Augustin Berque : le paysage est quelque chose sur quoi les humains s'impriment ; l'île est le lieu sur lequel Robinson s'imprime pour le contrôler, le posséder, le connaître et le maîtriser. Voilà toute l'ambivalence de cette trace de pas qui suggère une volonté de contrôle de l'île tout en l'élevant au rang de personne : l'empreinte de pas peut être lue comme un continuum entre Robinson et l'île, comme la fusion entre les deux ("continuity", Berleant, Living in the Landscape), mais elle peut également être la métonymie ou le symbole des traces que l'homme laisse sur la nature, voire le signe que la nature répond à la sollicitation de l'homme : si le sable se déforme sous les pas de Robinson, c'est qu'il accommode son pied, se déforme sous sa pression, puis résiste. L'empreinte de pas dans Robinson Crusoe peut être lue comme la double trace de la présence que l'homme veut marquer dans la nature et de son lien avec l'environnement. Le fort pouvoir évocateur, on l'a vu, de ce motif de l'empreinte de pas énigmatique cache bien d'autres traces laissées par Robinson sur l'île—et qui sont plus visibles, plus définitives, plus historiques qu'une trace de pas, qui, selon l'artiste de Land Art Hamish Fulton, est la seule chose que l'on doive laisser dans un paysage : "le principe de Fulton est simple et radical : 'la seule chose que l'on devrait faire avec un paysage, ce sont des photographies. Les seules choses que l'on doit y laisser, ce sont les traces de ses pas'" (White 114). Les sillons tracés de manière géométrique par Robinson, les pieux enfoncés dans la terre après avoir été coupés au cœur de troncs d'arbres, la grotte artificielle qu'il creuse jusqu'à éboulement sont autant de "traces" imprimées dans la terre et dans la nature qui témoignent et portent la mémoire de la violence du geste colonisateur.

4Continuité homme-nature ou destruction de la nature par l'homme : que nous dit cette trace de pas et, plus largement, que nous disent les empreintes et écritures, ces tekmeria laissées par Robinson sur l'île ?

Impression et trajection : l'empreinte élève l'île au rang de personne

  • 1 Je reprends ici un argument développé dans l’article suivant : Emmanuelle Peraldo, "'Two broad shin (...)

5Dans le texte de Defoe, comme je l'ai montré dans un précédent article publié en 2012 dans Digital Defoe,1 l'empreinte d'un pas humain sur la surface de l'île est ce qui l'élève au rang de personne : aujourd'hui, l'on a tendance à penser que recevoir une trace, une empreinte, est un signe de passivité, mais chez des penseurs du dix-huitième siècle comme John Locke, George Berkeley ou Isaac Newton, la capacité d'être influencé, d'être "impressed upon" est ce qui fait une personne. Selon Locke, la capacité à recevoir des impressions participe à la définition de ce qu'est une personne: "the first capacity of human intellect is, that the mind is fitted to receive the impressions made on it; either, through the senses, by outward objects; or by its own operations, when it reflects on them" (Locke 120). Dans A New Theory of Vision and Other Philosophical Writings (1709), Berkeley décrit la façon dont le sujet est constitué par le fait de recevoir une impression sur sa rétine ("[R]ays proceed onto the Eye", Berkeley 233), alors que Locke décrit la vision comme un ensemble de globules venant percuter la rétine ("a great number of little globules, striking briskly on the bottom of the eye", Locke 379). L'emploi du verbe "strike" montre que l'objet agit sur le sujet (humain) qui reçoit ces impressions. Enfin, dans The Mathematical Principles of Natural Philosophy (1729), Newton souligne que les corps humains et non-humains peuvent recevoir ce qu'il appelle des "impressed forces" "An impressed force is an action exerted upon a body, in order to change its state, either of rest, or of uniform motion in a right line" (quatrième définition). Ces théories brouillent la ligne de partage entre le sujet et l'objet, ce qui peut nous amener à voir dans le rapport entre Robinson et l'île une interaction.

  • 2 C’est moi qui souligne.
  • 3 C’est moi qui souligne.

6Augustin Berque parle de "trajection" pour décrire cette interaction entre l'homme et la nature (Le Sauvage et l'artifice. Les Japonais devant la nature, 1986). Selon lui, le paysage ne se comprend que dans l'interaction entre l'homme et le milieu. La trajection est l'opération par laquelle les pôles théoriques du sujet et de l'objet sont mis en relation pour produire la réalité concrète, qui est trajective. Cette relation est un "trajet" en va-et-vient entre ces deux pôles. En effet, la nature semble avoir un impact sur Robinson qui en a un sur elle en retour, parfois dans les mêmes termes. Lors de son arrivée accidentelle sur l'île, Robinson est projeté contre les rochers par la violence des vagues ("the Sea dash'd me against a Piece of a Rock", Defoe 38), ce qui lui laisse des traces, des hématomes ("I had been so bruis'd by the Dashing")2 Il est intéressant de voir son manque total de contrôle sur les éléments naturels qui l'entourent, visible dans sa place en position de complément dans les phrases ("dash'd me") ou dans les formes passives ("I had been so bruis'd"). Il est encore plus intéressant de voir que ces termes seront repris plus tard et que cette fois, c'est Robinson qui sera le sujet infligeant à la nature des marques, comme lorsqu'il gaspille des raisins en en ramassant trop et qu'il les abîme en les ramenant ("the Grapes were spoil'd, the Weight of the Juice having broken them and bruis'd them",3 Defoe 80) : cette fois, la nature est passive et ce n'est plus Robinson qui est meurtri mais la nature, en l'occurrence les raisins.

7Cette continuité ou continuum, cette harmonie entre l'homme et la nature semble, sous la plume de Defoe, autoriser l'homme à posséder et transformer la nature —ce que Robinson fait de manière répétée et presqu'obsessionnelle.

L'obsession de l'homme de laisser sa trace et la réponse de la nature

8Dès les premières pages de l'épisode insulaire, le texte de Robinson Crusoe est saturé d'adjectifs possessifs : "I came down from my Apartment in the tree", "my Habitation", "my Fortification", "my Castle", "my Boat", etc : tout devient "à lui" dans un fantasme de possession absolue. Mais très vite, et paradoxalement alors qu'il est seul, il ressent le besoin d'ancrer cette appropriation dans la terre, en traçant des sillons et remparts symboliques, tel Romulus dessinant un sillon pour délimiter sa ville (cela peut aussi rappeler le geste des pionniers en Amérique) : "Before I set up my Tent, I drew a half Circle before the hollow Place, which took in about ten Yards in its semiDiameter from the Rock and twenty Yards in Diameter, from its Beginning and Ending" (Defoe 48). Cela n'est en effet pas sans rappeler le fondateur de Rome, Romulus, qui attela à une charrue un bœuf et une génisse et traça autour du Palatin le sillon symbolique qui marquait la limite entre le territoire consacré à la ville nouvelle et le territoire laissé en dehors. Robinson continue à tracer des figures géométriques afin d'imprimer sa culture –avant d'y développer son agriculture– sur l'île déserte : "I fix'd upon a proper Place under a Rock and mark'd out a semi-Circle for my Encampment" (Defoe 57). La figure du cercle lui permet de circonscrire l'espace pour mieux le maîtriser et l'exploiter, et il parle même d'"enclosure" (Defoe 50, 64), inscrivant également cette action dans le contexte de la transformation du paysage anglais en champs séparés par des haies pour marquer la propriété privée des terrains. Après l'effort de Robinson de s'imprimer sur l'île pour maîtriser cet espace inconnu, il laisse aussi des marques journalières pour maîtriser le temps, pour maintenir un sens du temps qui passe : "I cut it with my Knife upon a large Post, in capital Letters […] upon the Sides of this square Post I cut every Day a Notch with my Knife" (Defoe 52). Pour revenir à Romulus, autour de la ville, il construisit un rempart et au centre, le mundus, excavation sacrée. De même, Robinson taille des branches d'arbres et en fait des pieux qu'il enfonce dans la terre pour créer des barricades, qui sont autant de remparts pour le protéger ("In this half Circle I pitch'd two Rows of strong Stakes, driving them into the Ground till they stood like firm Piles," Defoe 48), qu'il décrit dans l'épanorthose suivante, "this Fence or Fortress", convoquant déjà un lexique impérialiste avec le terme "forteresse". Cette idée de l'impression de Robinson sur la terre, de son enfoncement dans la terre pour s'y ancrer ("driving them into the Ground") est accentuée à la page suivante lorsqu'il s'emploie à pénétrer la roche, dont on a vu précédemment qu'elle lui occasionnait des contusions lors de son échouage sur l'île, pour y créer son mundus sacré à lui, sa grotte. Cette fois, il nous dit "I began to work my Way into the Rock," toujours avec la postposition "into" qui marque sa volonté de s'imprimer sur l'île. Mais son hubris le pousse à vouloir agrandir toujours davantage cette grotte ("I work'd side-ways to the right hand into the Rock", Defoe 55) jusqu'à ce qu'elle ressemble à un magasin, "a general Magazine" (Defoe 56). Cette impression laisse peu de doutes quant à la nature de ce Robinson capitaliste dont le but semble être d'accumuler toute la matière première qu'il pourra trouver sur une île qu'il s'approprie au préalable, incarnant le parfait colon mercantiliste du début du dix-huitième siècle anglais.

  • 4 Richard Kerridge et Neil Sammells, Writing the Environment. Ecocriticism and Literature, Londres et (...)

9En réponse à cette volonté trop forte de s'imprimer dans le sol et dans la roche, la terre, qui semble mal accommoder les intrusions de Robinson, s'éboule sur lui et suscite en lui un sentiment de peur, ce qui souligne la capacité de l'île à influencer et impressionner Robinson–notons que dans la parenthèse, il se rend compte qu'il a peut-être été excessif dans son excavation : "I began now to think my Cave or Vault finished, when on a sudden (it seems I had made it too large) a great Quantity of Earth fell down from the Top and one Side, so much, that in short it frighted me, and not without Reason too" (Defoe 60). Quelques pages plus loin, un nouvel éboulement intervient, mais cette fois dû à un tremblement de terre qui semble être un énième message apotropaïque après la tempête et l'ouragan. Face aux fracturations de la terre par Robinson, la nature répond par ce désastre (trois secousses nous dit Robinson, un chiffre aux connotations religieuses évidentes qui ne suffisent pourtant pas à mettre un frein aux assauts répétés de Robinson sur l'environnement de l'île), rappelant ainsi la Nemesis. Selon l'écocritique Richard Kerridge, les conséquences de la transformation de la terre par l'homme sont présentes ou bien sous la forme de succès économique (ce qui est le cas dans Robinson Crusoe puisqu'il parvient à faire fructifier les ressources et à créer une colonie), ou bien sous la forme de désastres écologiques qui représentent une sorte de châtiment divin, de Nemesis : "Ecological disaster is a punishment for human transgression, the necessary consequence of going too far, tampering with nature, usurping the place of divine providence."4 La terre apparaît comme une force dévoratrice potentielle s'il continue de creuser le sol ("I wou'd be bury'd alive", "for Fear of being swallow'd up alive", Defoe 66). Ainsi, à chaque entaille de Robinson dans un arbre, dans la roche ou le sol, la nature répond par un échec, du gaspillage ou un désastre.

10Ce dialogue qui semble s'instaurer entre le personnage et l'environnement, même s'il prend des formes agonistiques, va dans le sens de la continuité dont parle Berleant : "connections rather than differences, continuity rather than separation, and the embeddedness of the human presence as knower and actor in the natural world" (Berleant 7). En effet, au fil des réponses apportées par la nature face aux sollicitations réitérées de Robinson, ce dernier ajuste son comportement, s'adapte à son environnement. C'est l'île qui semble capable de changer Robinson (au moins autant que lui semble vouloir la transformer) : elle le fait passer d'un agent soumis à un désir illimité d'enrichissement personnel à un homo oeconomicus qui ne souhaite qu'améliorer son bien-être et pas plus : le peu de ressources sur l'île le pousse à adapter et modérer ses besoins. Par exemple, après avoir réalisé qu'il a plus de riz et d'orge que nécessaire ("the forty Bushels of Barley and Rice were much more than I could consume in a Year"), Robinson ajuste les quantités de grains qu'il plante ("I resolved to sow just the same Quantity every Year that I sowed the last, in Hopes that such a Quantity would fully provide me with Bread, &c.", Defoe 98). Ainsi, il refuse le gaspillage, comme on peut le voir dans cet extrait construit sur la dichotomie entre ce qu'il pourrait faire et ce qu'il fait en réalité, les mots "use" et "enough," récurrents, justifiant sa position :

  • 5 C’est moi qui souligne.

I might have raised Ship-Loadings of Corn, but I had no Use for it ; so I let as little grow as I thought enough for my Occasion. I had Tortoise or Turtle enough, but now and then one was as much as I could put to any Use : I had Timber enough to have built a Fleet of Ships ; and I had Grapes enough to have made Wine, or to have cured into Raisins, to have loaded that Fleet when it had been built.
But all I could make Use of was all that was valuable : I had enough to eat and supply my Wants, and what was all the Rest to me ? If I killed more Flesh than I could eat, the Dog must eat it, or Vermin ; if I sowed more Corn than I could eat, it must be spoiled ; the Trees that I cut down were lying to rot on the Ground ; I could make no more Use of them but for Fuel, and that
I had no Occasion for but to dress my Food.5 (Defoe 101-102)

11Je reviens donc à la notion de trajection d'Augustin Berque pour bien insister sur le fait que le paysage n'est pas un simple objet sur lequel un sujet humain aurait un pouvoir d'action, mais il est un espace de médiance, de médiation ou de relation entre l'homme et son environnement : "le paysage est empreint, conjointement, de médiance et d'historicité" (Berque 1995, 37). En effet, du fait de ce point de rencontre, de cette interaction homme-nature au sein des traces laissées à la surface de la terre, ces dernières sont empreintes d'Histoire, ce qui m'amène à traiter la trace–même non fossile, même celle on ne peut plus éphémère et fugace d'un pas dans le sable— comme la mémoire de la nature.

La trace comme mémoire de la nature et témoin de l'Histoire

12Quelques signes dans Robinson Crusoe laissent penser que l'île a peut-être été occupée avant lui, car elle porte certaines traces d'une histoire passée, à moins qu'elles ne soient que des projections mentales que Robinson imprime sur l'île. C'est le cas lorsqu'il explore la partie la plus fertile de l'île et qu'il déclare que cette partie de l'île est si fertile et florissante qu'elle ressemble à un jardin qui aurait été planté, "a planted Garden" (Defoe 80). Le participe passé "planted" et la comparaison de la nature vierge à un jardin semblent décrire une transformation passée de la terre, comme si quelqu'un avant lui avait cultivé cette terre.

13Mais la trace qui fait le plus entrer l'idée d'altérité dans le texte est bien l'empreinte de pas. Michel Serres, dans Darwin, Bonaparte et le Samaritain (2016), réfléchit à ce que nous dit une trace, et pour ce faire, il part de la figure du chasseur-cueilleur qui déchiffre l'empreinte codée d'un animal pour déterminer son âge, son sexe, son poids, sa taille, etc. Même si elle est absence, cette trace témoigne du passage de cet animal, et les traces de déplacement permettent aux ichnologues et ichnographes de reconstituer des paléoenvironnements, c'est-à-dire l'histoire ancienne de paysages. Le terme "ichnos", en grec, signifie "la trace de pas", et l'ichnologie est la science qui se propose de lire les traces, les "ichnofossiles", qui sont les restes de dépôts, d'empreintes, de bioérosion ou de n'importe quel autre type d'impression. Ces traces sont comme un palimpseste qui porte la mémoire de la nature, qui raconte l'Histoire du monde.

14Cependant, la trace de pas au cœur du Robinson Crusoe de Defoe n'est pas une trace fossile inscrite dans des sédiments anciens, mais une trace aisément effaçable dans le sable, symbole du caractère éphémère du passage de l'homme sur cette terre. Le Robinson de Chamoiseau, lui, essaie de la fossiliser en la protégeant, et d'autres éléments de la nature semblent l'aider à la conserver, comme dans ce passage où le corps de la méduse séché au soleil propose un moule pour l'empreinte de pas : "cette fois, elle était sèche ; une méduse avait échoué dessus ; cuite et recuite par le soleil, la masse gélatineuse avait fondu et remplissait l'empreinte d'une huile étincelante" (Chamoiseau 57). Chez Defoe, une simple vague peut venir effacer toute trace de cette empreinte de pas, la réduire à néant, suggérant peut-être, par cette évanescence, que les traces de l'Histoire, de l'impérialisme, de la colonisation, peuvent être vite effacées et oubliées.

  • 6 C’est moi qui souligne.

15Face à cette impermanence, l'écriture concomitante de son journal est une façon pour Robinson de laisser une trace de lui, le dernier témoignage de son existence si son journal venait à être retrouvé par quelqu'un après sa mort, l'écriture étant, selon Michel Serres, un "ensemble de traces qui codent un sens" (Serres 17). Mais l'empreinte qu'il laisse sur son environnement, et que nous avons analysée précédemment, nous raconte la même histoire —ou plutôt l'histoire du point de vue de l'île, la trace pouvant être lue comme la mémoire de la nature. La nature vierge s'ouvre comme les pages d'un livre à écrire, une tabula rasa sur laquelle l'être humain ou tout être vivant peut laisser sa trace. La terre dans Robinson Crusoe est ainsi transformée par l'auteur en lieu ou support d'écriture, en porte-empreinte, qui raconte l'histoire de la colonisation et la transformation du paysage qui s'ensuivit. La nature dans Robinson Crusoe—la terre, les arbres et les animaux, dont les oiseaux qui crient lorsque Robinson tire son premier coup de feu ("from all the Parts of the Wood, there arose an innumerable Number of Fowls […] making a confus'd Screaming", Defoe 44)6 —répond aux traces (plus ou moins violentes) laissées par l'homme, et Robinson (ré-)écrit l'histoire de l'impérialisme et de la colonisation à travers son occupation, sa transformation de l'espace et sa manière de le réorienter et de le recentrer afin d'exploiter les ressources de l'île de manière optimale, jusqu'à pouvoir déclarer : "I was made Master of my Business […]. It was scarce credible how beautiful a Figure [these trees] grew into in 3 Years" (Defoe 84).

16L'île n'est donc pas juste un cadre exotique propice à la mise en place de la fiction de Defoe : elle apparaît comme un actant, permettant de témoigner d'actions humaines ou non-humaines. Déchiffrer, lire et interpréter ces traces sont ce qui font entrer le monde dans l'Histoire (Serres).

Conclusion

17Comme le suggère le titre du premier chapitre du livre de Robert Marzec (An Ecological and Postcolonial Study of Literature. From Daniel Defoe to Salman Rushdie, 2007), i.e. "Enclosures, Colonization, and the Robinson Crusoe Syndrome : Notes toward an Ontology of Land", ce que nous dit l'empreinte de pas dans le sable, c'est que, dans le contexte de l'essor de l'empire britannique et du mouvement des enclosures, la surface du monde est sous l'emprise de l'homme, mais il nous dit aussi que la terre est un être, dont on peut faire une "ontologie". Oscillant entre personnification et transformation, déformation et appropriation de l'île, l'empreinte dans Robinson Crusoe conserve tout son mystère. L'harmonie entre l'homme et la nature semble autoriser la possession et la transformation de l'île par Robinson, comme dans une justification de la colonisation considérée par Defoe comme nécessaire dans ses écrits des années 1710 (notamment sur son projet de colonie dans les mers du Sud), et, comme le souligne Serres, "les traces que les hommes marquent sur le monde s'ensuivent de celles que le monde marque sur soi-même et sur nous" (Serres 29). L'empreinte de pas marque Robinson autant que Robinson laisse sa marque sur l'île : cette trace, cette cicatrice, mais qui en même temps reste très superficielle, n'est-elle pas un cri d'alarme de la terre, cri d'alarme sur l'impact des activités humaines sur la destruction de la nature ?

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Bibliography

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CHAMOISEAU, Patrick, L'Empreinte à Crusoé, Paris : Editions Gallimard nrf, 2012.

DEFOE, Daniel, Robinson Crusoe, 1719. Michael Shinagel éd. Londres, New York : A Norton Critical Edition, Harvard University, 2ème édition, 1995.

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LOCKE, John, An Essay Concerning Human Understanding [1690], Roger Woolhouse éd, Harmondsworth : Penguin, 1997.

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PERALDO, Emmanuelle, "'Two broad shining eyes' : Optic Impressions, Natural Imprints, and Landscape in Robinson Crusoe", Digital Defoe : Studies in Defoe and his Contemporaries, 4.1, 2012, 17-30.

SERRES, Michel, Darwin, Bonaparte et le Samaritain : une philosophie de l'Histoire, Paris : Editions Le Pommier, 2016.

TOURNIER, Michel, Vendredi et les limbes du Pacifique, Paris : Gallimard, 1967.

WHITE, Kenneth, Le Plateau de l'albatros. Introduction à la géopoétique, Paris : Editions Grasset et Fasquelle, 1994.

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Notes

1 Je reprends ici un argument développé dans l’article suivant : Emmanuelle Peraldo, "'Two broad shining eyes': Optic Impressions, Natural Imprints, and Landscape in Robinson Crusoe", Digital Defoe: Studies in Defoe and his Contemporaries, 4.1, 2012, 17-30.

2 C’est moi qui souligne.

3 C’est moi qui souligne.

4 Richard Kerridge et Neil Sammells, Writing the Environment. Ecocriticism and Literature, Londres et New York: Zed Books Ltd, 1998, 3.

5 C’est moi qui souligne.

6 C’est moi qui souligne.

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References

Bibliographical reference

Emmanuelle Peraldo, “"I mark'd out a Semi-Circle for my Encampment" : l'empreinte de Robinson Crusoe sur l'île revisitée”Caliban, 61 | 2019, 225-234.

Electronic reference

Emmanuelle Peraldo, “"I mark'd out a Semi-Circle for my Encampment" : l'empreinte de Robinson Crusoe sur l'île revisitée”Caliban [Online], 61 | 2019, Online since 10 June 2021, connection on 03 November 2024. URL: http://journals.openedition.org/caliban/6393; DOI: https://doi.org/10.4000/caliban.6393

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About the author

Emmanuelle Peraldo

Université Côte d’Azur, CTEL (EA6307).
Emmanuelle PERALDO est Professeur de littérature britannique à l’université Côte d’Azur, membre du CTEL (Centre transdisciplinaire de la littérature et des arts vivants, EA6307) et présidente de la SELVA (Société d’études de la littérature de voyage anglophone). Spécialiste de Daniel Defoe, elle a publié une thèse sur Defoe et l’écriture de l’Histoire (Champion, 2010) avant de s’intéresser aux problématiques spatiales chez cet auteur, notamment en le lisant à travers le prisme de l’écocritique et de la géocritique. Elle a écrit plusieurs articles sur Robinson Crusoe, dont "'Two broad shining eyes' : Optic Impressions, Natural Imprints, and Landscape in Robinson Crusoe" (Digital Defoe, 4.1, 2012) et "From Mercantilist to Utilitarian Crusoe : The Transformative Impact of the Desert Island at Stake" (Etudes anglaises, 72/2, 2019).

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