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Notes
Bradley, Marion Zimmer, The Mists of Avalon (New York : Ballantine Books, 1984), 802.
Lorsqu’elle est évoquée dans le corpus arthurien, Morgan le Fay est d’abord souvent mentionnée pour ses pouvoirs de guérison (textes du XIIe siècle en particulier). Par la suite, elle sera généralement le pendant négatif de figures féminines idéales et idéalisées comme Guenièvre, réceptacles de valeurs religieuses et/ou paradigmes de l’ange de la maison (« angel in the house ») de l’époque victorienne. « Thus, it is hardly a coincidence to find that one of the most bitter rivals to the monarchy, the chosen structural antagonist violating order, is an ambitious and deceitful feminine figure ». Gurevitch, Danielle, « Analytical Psychology Approach to the Love-Hate Relationship between King Arthur and Morgan le Fay in Malory’s Le Morte D’Arthur », Mirator, vol. 1 (2005) : 7, Mirator archives, consulté le 14 février 2020, http://www.glossa.fi/mirator/pdf/arthurandmorgan.pdf.
Bradley, The Mists of Avalon, ix-xi.
Il ne faudrait cependant pas que cet article serve de support à une lecture monolithique qui consacrerait M. Z. Bradley comme autrice de fantasy féministe : comme j’aurai l’occasion de l’évoquer plus bas, le système de croyances et, plus largement, l’univers fictionnel, restent construits autour d’une binarité du genre qui participe d’un essentialisme fondé sur la complémentarité ; et si elles ne seront pas traitées ici, certaines représentations du viol, de l’inceste, de la sexualité féminine ou encore de l’avortement sont problématiques. Par ailleurs, les accusations de violences sexuelles et psychologiques que firent ses enfants après la mort de l’autrice nous imposent de tenir compte de ce contexte dans l’analyse de ses textes. Flood, Allison, « SFF Community Reeling After Marion Zimmer Bradley’s Daughter Accuses Her of Abuse », The Guardian, 27 juin 2014, consulté le 15 février 2020, https://www.theguardian.com/books/2014/jun/27/sff-community-marion-zimmer-bradley-daughter-accuses-abuse.
Le XIXe siècle, siècle de l’industrialisation, avait déjà marqué une rupture. Voir Deléage, Jean-Paul, « Utopies et dystopies écologiques », Écologie politique, vol. 37, no 3 (2008) : 33‑43.
Engélibert, Jean-Paul, « La fiction et l’effondrement qui vient », AOC media — Analyse Opinion Critique, 1er septembre 2019, consulté le 6 novembre 2019, https://aoc.media/analyse/2019/09/02/la-fiction-et-leffondrement-qui-vient/.
Sur l’importance des mondes secondaires de la fantasy, voir par exemple James, Edward, « Tolkien, Lewis and the Explosion of Genre Fantasy », The Cambridge Companion to Fantasy Literature, Edward James, Farah Mendlesohn, éds. (Cambridge/New York : Cambridge University Press, 2012), 62-78. Sur le potentiel politique de la fantasy, voir dans le même ouvrage Bould, Mark, Sherryl Vint, « Political Readings », The Cambridge Companion to Fantasy Literature, 102-112.
Greer, John Michael, « How Civilizations Fall: A Theory of Catabolic Collapse », 2005, consulté le 7 février 2020, https://www.ecoshock.org/transcripts/greer_on_collapse.pdf.
Je reprends l’expression de Hartog, François, Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps (Paris : Le Seuil, 2003), 19-20.
Bradley, « Thoughts on Avalon », Marion Zimmer Bradley Literary Work Trust, 1986, consulté le 19 juin 2019, http://www.mzbworks.com/thoughts.htm.
Bradley, The Mists of Avalon, ix.
Bradley, The Mists of Avalon, 850.
Léonard, Alexis, « De la légende arthurienne à la fantasy : l’“enserrement” du religieux », Actes du colloque du CRELID. Fantasy : le merveilleux médiéval aujourd’hui, Anne Besson, Myriam White-Le Goff, éds. (Paris : Bragelonne, 2007), 147.
Pratique spirituelle qui prend ses sources dans l’ère païenne pré-chrétienne. Redéfinie par Gerald Garner dans les années 1950, il en existe de nombreux courants, mais elle est en général caractérisée par un culte de la nature et une inspiration tirée du chamanisme, du druidisme et des mythologies païennes. M. Z. Bradley fut elle-même à la tête d’un coven exclusivement féminin, le Darkmoon Circle. Voir Paxson, Diana, « The Priestess of Avalon - A Memoir of Marion Zimmer Bradley (1930-1999) », SageWoman, 1999, consulté le 19 juin 2019, https://avalonbooks.net/about-authors/the-priestess-of-avalon/.
Bradley, The Mists of Avalon, 593.
Duvezin-Caubet, Caroline, « Dragons à vapeur : vers une poétique de la fantasy néo-victorienne contemporaine » (thèse de doctorat, Université Côte d’Azur, 2017), 106.
Bradley, The Mists of Avalon, 716.
Bradley, The Mists of Avalon, 90.
Bradley, The Mists of Avalon, ix.
Hildebrand, Kristina, The Female Reader at the Round Table: Religion and Women in Three Contemporary Arthurian Texts (Uppsala : Uppsala University Library, Studia Anglistica Upsaliensia, 2001), 108.
Bradley, The Mists of Avalon, 189.
Bradley, The Mists of Avalon, 153.
Bradley, The Mists of Avalon, 826.
Voir en particulier Besson, Florian, « Sortir des Moyen Âge imaginaires : le rythme historique de la fantasy médiévaliste », Fantasy et Histoire(s). Actes du colloque des Imaginales 2018, Anne Besson, éd. (Chambéry : ActuSF, 2019), 171-193.
Bradley, The Mists of Avalon, 113.
Bradley, The Mists of Avalon, ix.
Cette question a été largement étudiée, voir notamment deux articles d’Anne Besson dont le cycle de M. Z. Bradley fait partie des corpus : « Le mythe culturel en fiction : deux relectures de la préhistoire arthurienne par la fantasy contemporaine », Images du Moyen Âge, Isabelle Durand-Le Guern, éd. (Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2006), 175-184 ; et « Usurper la médiévité : stratégies archaïsantes des réécritures arthuriennes contemporaines », Fantasmagories du Moyen Âge : Entre médiéval et moyen-âgeux, Élodie Burle-Errecade, Valérie Naudet, éds. (Aix-en-Provence : Presses universitaires de Provence, 2010), 27-35.
« For me the key to “female personality development” in my revisionist, or better, reconstructionist version, is simply this. Modern women have been reared on myths/legends/hero tales in which the men do the important things and the women stand by and watch and admire but keep their hands off. Restoring Morgan and the Lady of the Lake to real, integral movers in the drama is, I think, of supreme importance in the religious and psychological development of women in our day ». Bradley, Marion Zimmer, « Thoughts on Avalon ».
Voir par exemple Hildebrand, Kristina, The Female Reader at the Round Table, 30-34 ; ou plus spécifiquement sur l’utilisation de la magie et du pouvoir expérientiel pour rétablir des religions païennes antiques dans la fantasy : Kelso, Sylvia, « The God in the Pentagram: Religion and Spirituality in Modern Fantasy », Journal of the Fantastic in the Arts, vol. 18, n° 1, 69 (2007) : 61-82.
Bradley, The Mists of Avalon, xi.
Bradley, The Mists of Avalon, ix-x.
Bradley, The Mists of Avalon, ix.
Notons d’ailleurs que la pagination de son prologue est faite en chiffres romains, tout comme les « Acknowledgments » de M. Z. Bradley elle-même, ce qui nous encourage à placer les deux locutrices sur le même plan — en termes de légitimité notamment.
« Many currents in feminism attempt to theorize grounds for trusting especially the vantage points of the subjugated; there is good reason to believe vision is better from below the brilliant space platforms of the powerful ». Haraway, Donna Jeanne, « Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective », Feminist Studies, vol. 14, n° 3 (1988) : 583. La traduction utilisée est celle de Denis Petit et Nathalie Magnan. Haraway, Donna Jeanne, « Savoir situés : question de la science dans le féminisme et le privilège de la perspective partielle », Manifeste cyborg et autres essais : Sciences — fictions — féminismes, Laurence Allard, Delphine Gardey, Nathalie Magnan, éds. (Paris : Exils, 2007), 118.
Haraway, « Situated Knowledges », 583.
Bradley, The Mists of Avalon, x-xi.
Bradley, The Mists of Avalon, 876.
Bradley, The Mists of Avalon, 263-264, 268, 272 pour Gwenhwyfar par exemple.
Bradley, The Mists of Avalon, 72.
Bradley, The Mists of Avalon, 308-309, 329.
Bradley, The Mists of Avalon, 481-482, 546-547.
Bradley, The Mists of Avalon, 71.
Gage, Matilda Joslyn, Woman, Church and State. The Original Exposé of Male Against the Female Sex (Chicago : C. H. Kerr, 1893), 291.
Bradley, The Mists of Avalon, 398.
Gange, Françoise, Les Dieux menteurs. Notre mémoire ensevelie : l’humanité aux temps de la Déesse (Tournai : La Renaissance du Livre, 2002), 269.
Bradley, The Mists of Avalon, 677, par exemple.
Bradley, The Mists of Avalon, 217, 324.
Bradley, The Mists of Avalon, 171-181.
Voir par exemple Larrère, Catherine, « L’écoféminisme : féminisme écologique ou écologie féministe », Tracés. Revue de Sciences humaines, n° 22 (2012) : 105-121, OpenEdition, 21 mai 2014, consulté le 14 février 2020, http://journals.openedition.org/traces/5454.
L’un des objectifs du Aquarian Order of the Restoration, fondé par M. Z. Bradley et son deuxième époux dans les années 1960, était par exemple : « To restore to the world that equilibrium which has become unbalanced ». Paxson, Diana, « The Priestess of Avalon — A Memoir of Marion Zimmer Bradley (1930-1999) », SageWoman, 1999, consulté le 19 juin 2019, https://avalonbooks.net/about-authors/the-priestess-of-avalon/.
Voir par exemple Oboler, Regina Smith, « Negotiating Gender Essentialism in Contemporary Paganism », The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies, vol. 12, n° 2 (2010) : 159-184.
Je pense notamment au travail fondateur de Judith Butler, dont l’une des idées centrales est le caractère performatif du genre. Voir Butler, Judith, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (New York : Routledge, 1990).
Larue, Anne, Fiction, féminisme et postmodernité : Les voies subversives du roman contemporain à grand succès (Paris : Classiques Garnier, 2010), 24.
Starhawk, Dreaming the Dark. Magic, Sex and Politics (Boston : Beacon Press, 1988), xxv.
Il s’agit de l’un des débats clés de l’étude de la fantasy : serait-elle une « littérature de la subversion », comme le suggère Rosemary Jackson, ou nécessairement conservatrice et réactionnaire ? Voir par exemple Jackson, Rosemary, Fantasy: The Literature of Subversion (Londres/New York : Routledge, 1981), ou plus récemment, Young, Helen, Race and Popular Fantasy Literature: Habits of Whiteness (New York : Routledge, 2016).
À ce sujet, voir par exemple Sourisseau, Valérie, « “La Déesse” au XXe siècle : écritures théoriques et poétiques (James Frazer, Jane Harrison, Robert Graves, André Breton, Cesare Pavese, Sylvia Plath) » (thèse de doctorat, Université Paris-Sorbonne, 2014).
Stone, Merlin, When God Was a Woman (New York : Dial Press, 1976).
Bradley, The Mists of Avalon, 16.
Rubin, Gayle, « The Traffic in Women: Notes on the “Political Economy” of Sex », Toward an Anthropology of Women, Rayna R. Reiter, éd. (New York/Londres : Monthly Review Press, 1975), 157-210.
Voir Hildebrand, Kristina, The Female Reader at the Round Table, 121-122.
« [M]y revisionist, or better, my reconstructionist version ». Bradley, « Thoughts on Avalon ».
Sur cette question, voir en particulier Farwell, Marilyn, « Heterosexual Plots and Lesbian Subtexts: Toward a Theory of Lesbian Narrative Space in Marion Zimmer Bradley’s The Mists of Avalon », Arthurian Women: A Casebook, Thelma Fenster, éd. (New York : Routledge, 2015), 319-330.
Bradley, The Mists of Avalon, 398.
« For this is the great secret, which was known to all educated men in our day: that by what men think, we create the world around us, daily new ». Bradley, The Mists of Avalon, ix.
Bradley, The Mists of Avalon, 809 (c’est moi qui souligne).
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