Navigation – Plan du site

AccueilNuméros125Dossier – Ontetepehuac, onchachah...Ontetepehuac, onchachahuayac Il ...

Dossier – Ontetepehuac, onchachahuayac. Il a semé, il a répandu des pierres précieuses

Ontetepehuac, onchachahuayac
Il a semé, il a répandu des pierres précieuses

Hommage à Alfredo López Austin
José Contel et Fiona Pugliese
p. 7-16

Texte intégral

1La diphrasisme nahuatl choisi comme titre du présent hommage est une des évocations métaphoriques du Tlamatini, nom que donnaient les anciens Mexicains au savant, « celui qui sait, celui qui sent les choses ». Au-delà de son œuvre monumentale – en témoigne la bibliographie actualisée que les lecteurs trouveront en fin de dossier –, Alfredo Lopez Austin (1936‑2021), figure majeure des études mésoaméricanistes, a marqué des générations de chercheurs et d’étudiants par son pouvoir de transmission.

2Puisqu’il est question de transmission, j’ai choisi de vous parler ici de ma propre expérience plutôt que de dresser un portrait exhaustif de l’historien. Pendant l’année universitaire 1982‑1983, dans le bâtiment 13 de l’université de Toulouse-Le Mirail, se déroule le cours de nahuatl de Georges Baudot. Je me souviens de ce dernier évoquant une assemblée étonnante : Nezahualcoyotl, le roi poète de Tezcoco ; Quetzalcóatl, l’homme-dieu de Tollan ; le redoutable Miroir fumant, Tezcatlipoca ; et Tlalloc, le dieu de la Pluie, auquel – je ne le savais pas encore – j’allais dédier une grande partie de mes recherches. À leurs côtés se tenaient aussi les chroniqueurs franciscains Olmos, Motolinia et Sahagún, auxquels G. Baudot avait consacré sa thèse. Il convoquait également ses aînés, Jacques Soustelle et Ángel María Garibay, ainsi que ses contemporains Miguel León Portilla et, bien sûr, Alfredo López Austin. Tous apparaissaient au détour d’une discussion linguistique, historique ou philosophique. Et bien souvent, il faut l’avouer, ces échanges servaient aussi à exprimer des points de vue divergents.

  • 1 López Austin, Alfredo, « Cuarenta clases de magos en el mundo Azteca », Estudios de Cultura Náhuatl(...)
  • 2 Ibid., p. 96.

3« Mon ami Alfredo… », j’entends encore G. Baudot citant A. López Austin pour la première fois dans son cours, au sujet du concept de nahualli et écrivant sur le tableau noir la référence de son célèbre article « Cuarenta clases de magos en el mundo Azteca »1. Quelques jours après, ma curiosité piquée par ses paroles, j’empruntai le numéro d’Estudios de Cultura Nahuatl à la bibliothèque d’espagnol et lisais le texte dont je fis une photocopie que je viens de retrouver dans mes archives personnelles, 40 ans après, annotée, surlignée et quelque peu délavée par l’usure du temps. Je peux dire aujourd’hui que cet article a été l’un des principaux catalyseurs des recherches que j’allais initier puis développer des années plus tard sur la religion du Mexique ancien, en général, et sur le dieu Tlalloc, en particulier. Je découvrais, à la lecture de cet article, tout sur les différentes catégories de « magos », du tlacatecolotl « l’homme-hibou » au nahualli, vocable qui, d’après A. López Austin2, signifiait littéralement « ce qui est sur ma peau » ou encore « ce qui m’enveloppe », illustration du pouvoir de métamorphose de certains dieux ou des pouvoirs surnaturels de certains humains. Je compris par la même occasion la nécessité d’approfondir mes connaissances sur la langue nahuatl si je voulais comprendre le système de pensée et décrypter, si tant est que cela soit possible, la nahuallatolli, « la parole secrète » et la cosmovision des anciens Mexicains. Je saisis également l’importance de diversifier et de confronter les sources avec lesquelles j’allais me familiariser au fil du temps : Bernardino de Sahagún, Diego Durán, Bartolomé de las Casas, Juan de Torquemada, Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Juan Ruiz de Alarcón et Jacinto de La Serna.

  • 3 López Austin, Alfredo, Augurios y abusiones, Mexico, UNAM, IIH, 1969, 222 p. (coll. Serie de Cultur (...)
  • 4 López Austin, Alfredo, Hombre-dios. Religión y política en el mundo náhuatl, Mexico, UNAM, IIH, 197 (...)
  • 5 López Austin, Alfredo, Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas, Mexico, (...)
  • 6 Sahagún, Fray Bernardino, Historia general de las cosas de Nueva España, introduction, paléographie (...)
  • 7 López Austin, Alfredo, Educación mexica. Antología de documentos sahaguntinos, Mexico, UNAM, IIA, 1 (...)

4Cet emprunt à la bibliothèque d’espagnol fut le premier d’une longue liste, dont Augurios y abusiones3, Hombre-dios. Religión y política en el mundo náhuatl4 ou Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas5, qui allait s’enrichir au fil des ans avec l’incontournable édition de l’Historia general de las cosas de Nueva España d’Alfredo López Austin et de Josefina García Quintana (1982)6 ou encore l’Educación mexica. Antología de documentos sahaguntinos (1985)7, mes livres de chevet scientifiques, annotés, surlignés et aux reliures usées jusqu’à la corde.

5Mais revenons-en à la question de la transmission. Je reproduis en suivant l’intégralité du texte métaphorique mis en exergue dans cette présentation : Ontetepehuac, onchachahuayac, binôme lexical nahuatl qui, selon l’Historia general de las cosas de Nueva España, signifie « “Derramarónse, esparcierónse piedras preciosas”. Por metáfora se dice del que predicó muy bien o del que oró entre los senadores y señores. Dicen dél : “Ontetepehuac, onchachahuayac” : “Piedras preciosas echó por aquella boca” ». Lire le maître ne suffisait pas, il fallait de surcroît l’écouter pour comprendre. Or, ce n’est qu’une dizaine d’années plus tard, en 1995, lors d’un séjour de recherche à Mexico effectué dans le cadre de ma thèse sur Tlalloc que j’allais enfin connaître A. López Austin. Je rencontrai d’abord son fils, Leonardo López Luján, au sein du Templo Mayor dont il m’ouvrit les portes en confiance, je lui en suis reconnaissant. Mon premier contact avec A. López Austin fut téléphonique, bref mais extrêmement amical et bienveillant pour le chercheur en herbe que j’étais. L’entretien s’acheva par une promesse d’une prochaine rencontre.

  • 8 Une taquiza est une tradition culinaire mexicaine, probablement héritée de l’époque préhispanique, (...)

6Alors que je m’attendais à un rendez-vous académique dans les locaux de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), je fus invité par Alfredo à une taquiza8 dans la maison de Tepoztlán, à deux pas du mythique Tepozteco. L’accueil fut très amical, que dis-je, familial, et j’eus le plaisir de faire la connaissance de son épouse, Martha, à qui il dédiait tous ses livres. On m’installa d’office à la table du grand Alfredo avec qui nous parlâmes de tout sauf de ce pour quoi j’étais venu ! En guise de comparaison, pour que vous compreniez mon émotion, vous imaginez-vous, jeune anthropologue, manger à la table de Claude Lévi-Strauss ? Souvenirs impérissables. La transmission s’opère aussi en dehors des textes… S’ensuivit, cerise sur le taco, la visite du site archéologique de Xochicalco avec pour guides de luxe à la manœuvre, A. López Austin pour la partie ethnohistorique et son fils, L. López Luján, pour la partie archéologique.

  • 9 López Austin, Alfredo, Tamoanchan y Tlalocan, Mexico, FCE, 1994b, p. 167‑225.
  • 10 López Austin, Alfredo, « Nuestros primeros padres », in López Austin, Alfredo, El conejo en la cara (...)

71995 fut une année clef, car, dans le contexte décrit ci-dessus, j’allais pouvoir acquérir à Mexico et lire le livre édité un an plus tôt, Tamoanchan y Tlalocan, que je place, par affinité, cela n’engage que moi, au sommet de la pyramide de l’œuvre d’Alfredo. Mes recherches sur Tlallocan étaient à ce moment avancées et je devais me rendre à l’évidence, j’allais devoir tenir compte de cette nouvelle approche, de ces nouvelles données : Tamoanchan est le grand arbre cosmique, l’axis mundi et les quatre piliers qui séparent le ciel de l’inframonde. Tonatiuh Ichan, la Maison du Soleil, est la cime et l’un des deux troncs torsadés qui le composent. Tlallocan est l’autre moitié de l’arbre : les racines et la veine de l’arbre qui draine l’énergie froide et régénératrice puisée dans l’inframonde9. Tlallocan, connu pour être la destination finale des élus du dieu de la Pluie, était aussi le lieu où était gardée la tradition et dont les répliques s’étendaient sur la terre. Dans une autre pépite datant de la même année, le recueil d’articles intitulé El conejo en la cara de la Luna, A. López Austin n’écrivait-il pas : « Los mitos son como el Tlalocan: conjugan una aparente antítesis. Unen lo que siempre ha sido antiguo y lo que por siempre mantiene su frescura.10 »

  • 11 Contel, José, Tlalloc : l’Incarnation de la Terre. Naissance et métamorphoses, Thèse de doctorat, u (...)

8Tamoanchan y Tlalocan est un véritable réservoir des pierres précieuses dont il a été question plus haut. Sur le plan méthodologique aussi, je pense que nous recevons une véritable leçon dans le chapitre iii : La construcción de un modelo a partir de las concepciones actuales. A. López Austin nous donne son aval pour partir des données contemporaines afin de comprendre le passé. C’est à partir de là que j’ai intégré dans ma thèse11, et dans mes futures recherches, les travaux de l’ethnologie contemporaine, en mentionnant, entre autres, Aramoni, Ichon, Knab et Galinier, pour ne citer qu’eux.

  • 12 Patrick Saurin, Teocuicatl.Les chants des dieux des anciens Mexicains, Thèse de doctorat, u (...)
  • 13 López Austin, Alfredo, « Las palabras del conjuro », in López Austin, Alfredo, El conejo en la cara (...)

9Je revis l’historien à plusieurs reprises après 1995, brièvement à Toulouse en 1996 pour la soutenance de thèse de Patrick Saurin sur les Teocuicatl12 au jury duquel il participa. Puis dix ans après, le 14 août 2006 à l’Instituto de Investigaciones Históricas où je fus invité à donner une conférence sur la nomenclature de Tlalloc, et où j’eus l’honneur de compter sur sa présence. Ce fut pour moi l’occasion d’exposer au maître ce que j’avais appris en le lisant et en l’écoutant, je vis son approbation sur la question des noms secrets des dieux que je tenais de son article « Las palabras del conjuro » : « el mago se dirige a los seres inivibles con una gran familiaridad, llamándolos por sus nombres secretos, lo que debe haber causado fuerte impresión a los fieles que llegaban a escuchar estas palabras sin comprender cabalmente su sentido13. » Nous nous retrouvions également sur un point grammatical, le caractère temporel de postposition de lieu -can, qui donne du sens au concept de Tlallocan, évoqué plus haut. Tlallocan est non seulement l’endroit de Tlalloc dans toutes les acceptions du terme – lieu de mort et de vie par ses répliques sur la terre, lieu de culte, temples, montagnes, grottes et rivières, il est l’altepetl originel qu’A. López Austin traduisit par Agua-Cerro, « Eau-Montagne », traduction littérale du nahuatl mais aussi jeu de mots riche de sens, car aguacero signifie « averse » en espagnol – il est aussi le temps de Tlalloc (vieux dieu au même titre que Xiuhtecuhtli, il incarne à la fois le temps qu’il fait et le temps qui passe).

  • 14 López Austin, Alfredo, « Nota sobre la fusión y la fisión de los dioses en el panteón mexica », Ana (...)
  • 15 López Austin, Alfredo y López Luján, Leonardo, Monte Sagrado-Templo Mayor. El cerro y la pirámide e (...)

10Ma dernière rencontre avec Alfredo López Austin remonte à 2010 : j’eus une fois de plus la chance de pouvoir converser avec lui, cette fois-ci dans son bureau de l’Instituto de Investigaciones Históricas à Mexico où nous avons échangé à nouveau sur les dieux et leur nature. Les dieux sont-ils des personnages ? Quid de la question de la fusion et la fission des dieux14 qu’il avait développée dans un article des Anales de Antropología, en 1983 ? Il me confirma qu’il n’avait pas d’idées arrêtées sur la question et qu’il était ouvert au débat. Nous parlâmes encore de Tlallocan et du dernier livre écrit à quatre mains avec L. López Luján15, du monumental Monte Sagrado-Templo Mayor. El cerro y la pirámide en la tradición religiosa mesoamericana.

11Internationalement connu et apprécié pour ses recherches approfondies sur la culture mésoaméricaine, A. López Austin a laissé une empreinte indélébile auprès des étudiants de l’Instituto de Investigaciones Antropológicas en particulier et de la UNAM en général, mais aussi auprès de tous ceux qui ont eu la chance de le lire, l’écouter ou de le rencontrer au Mexique ou ailleurs. Homme de valeur qui savait convaincre par la finesse, la justesse de ses propos, son inégalable sens de la formule, et la richesse de ses arguments, A. López Austin était accessible et empreint d’une profonde humanité. Les auteurs participant au présent dossier peuvent en témoigner. Les thèmes choisis reflètent l’influence exercée par l’anthropologue mexicain sur la recherche mésoaméricaniste dans le monde, en Europe, en France, sans oublier ici à Toulouse, sur plusieurs générations de chercheurs, les coordinateurs de ce volume n’en sont-ils pas l’exemple ?

  • 16 López Austin, Alfredo et López Luján, Leonardo, « El chacmool mexica », Caravelle.Cahiers d (...)

12La revue Caravelle, en tant que gardienne de la tradition mexicaniste de l’université de Toulouse – Jean Jaurès, se devait d’honorer la mémoire d’Alfredo López Austin, avec qui les liens se sont tissés depuis les années 1960‑1970 grâce, entre autres, à l’amitié qui le liait à G. Baudot à qui, avec L. López Luján, il avait rendu hommage dans cette même revue Caravelle (2001)16. Mais j’en reste là, il est temps pour moi de passer le témoin. Je donne la parole à Fiona Pugliese ainsi qu’à ceux qui ont accepté de participer à cet hommage.

José Contel

*

13Afin de rendre hommage à l’homme, à l’ami et au chercheur qu’Alfredo López Austin était, nous avons réuni dans ce numéro plusieurs spécialistes de la Mésoamérique. Anthropologues, historiens, archéologues, tous ont été indéniablement marqués par les travaux d’Alfredo. Si certains des contributeurs du présent numéro ont eu le privilège de le côtoyer, je n’ai, pour ma part, pas eu cette chance. Ses travaux ont toutefois été une source d’inspiration, de discussion et de réflexion constante. À travers les huit contributions de ce numéro, les auteurs rendent donc hommage au maître en discutant de thématiques centrales de son œuvre. La première contribution est signée par Sergio Botta. Il y explore ce que López Austin définit comme anecúmeno (temps mythique), en opposition à l’ecúmeno (temps historique), deux catégories qu’il propose comme une alternative dialectique aux binômes classiques sacré/profane et surnaturel/naturel, souvent inadéquats pour décrire les réalités mésoaméricaines. En ce sens, S. Botta souligne les limites d’une terminologie occidentale fréquemment mobilisée pour décrire des réalités culturelles qui lui échappent. Il souligne notamment combien ce recours peut être réducteur dans l’étude des systèmes de pensée autochtones du Nouveau Monde. Par ailleurs, il rappelle qu’A. López Austin propose plutôt de construire un modèle taxonomique propre, capable de rendre compte des spécificités mésoaméricaines. Ce modèle, qu’il développe notamment dans Los mitos del tlacuache (1990), permet d’interroger les prétendus schémas universels issus des traditions académiques eurocentrées. L’article insiste enfin sur la capacité remarquable d’A. López Austin à élaborer des catégories analytiques innovantes, adaptées aux réalités mésoaméricaines, et sur sa volonté constante de décentrer le regard. Cette posture épistémologique – qui traverse l’ensemble de son œuvre – constitue l’un des fondements de sa richesse intellectuelle et de sa profonde influence sur les études mésoaméricanistes contemporaines.

14Les notions d’anecúmeno et d’ecúmeno sont également au cœur de la réflexion proposée par Alessandro Lupo. Dans ce travail, l’anthropologue italien revient sur un mythe ikoots qu’il a recueilli sur le terrain, et qui fut ensuite mentionné et analysé par A. López Austin. Fidèle à sa méthode, A. Lupo établit un dialogue fécond entre anthropologie et histoire, une approche indispensable pour comprendre les grands mythèmes structurant la cosmovision des peuples mésoaméricains. À partir du récit du « huérfano incomprendido », il engage une réflexion nourrie par les travaux d’A. López Austin sur les hommes-dieux. Il aborde ainsi une typologie classique des récits mésoaméricains, centrée sur des figures divines ou surhumaines évoluant dans un temps mythique qualifié d’anecúmeno, opposé au temps historique des humains : l’ecúmeno. La traduction et l’analyse du mythe ikoots, ainsi que de ses variantes, permettent à A. Lupo de dégager les traits du personnage surnaturel Ndeaj et d’en souligner les résonances avec d’autres grands récits mythiques mésoaméricains. Il montre ainsi combien la tradition préhispanique demeure essentielle pour appréhender les récits contemporains des populations autochtones. Le mythe de Ndeaj illustre la porosité entre anecúmeno et ecúmeno, rappelant que les êtres du temps mythique peuvent encore intervenir dans le monde historique, lequel – en tant que mémoire vivante – fonde aujourd’hui les luttes et les revendications des communautés indigènes, enracinées dans leurs récits ancestraux.

15Le numéro se poursuit avec ma propre contribution. Dans ce travail, je reprends les concepts de fusion et fission théorisés par l’historien mexicain, notamment dans ses articles de 1979 et 1983. Dans ces travaux, A. López Austin met en lumière le dynamisme de la cosmovision mésoaméricaine – un concept central dans son œuvre – en insistant sur la mutabilité de l’essence divine, laquelle rend impossible toute hiérarchisation figée du panthéon préhispanique. À partir de ces réflexions, je propose d’articuler les concepts de fusion/fission à la notion de rhizome, développée par Deleuze et Guattari (1980), et ce, dans le but de dépasser les cadres de catégorisation traditionnels. Cette mise en perspective théorique permet de démontrer l’importance des relations dans la construction temporaire des divinités : loin d’un schéma stable, les déités mésoaméricaines se définissent selon leur contexte d’apparition et leurs interactions et ce jusqu’à voir leur genre divin déterminé par le jeu des oppositions complémentaires qui régissent le cosmos.

16Les principes de fusion et de fission sont à nouveau au cœur de l’article suivant, proposé par Sylvie Peperstraete qui s’appuie sur les travaux pionniers de l’historien mexicain concernant la nature divine. L’autrice propose ici d’étendre leur portée, en les appliquant non plus seulement aux divinités du panthéon, mais aussi aux acteurs rituels qui les incarnent. En analysant les relations entre prêtres, victimes et ixiptlahuan dans le cadre des cérémonies des vingtaines, elle montre que ces figures rituelles participent du même processus dynamique que les divinités qu’elles représentent, enrichissant ainsi les réflexions d’A. López Austin sur la fluidité du sacré.

17Le dynamisme apparaît ainsi comme un principe fondamental de la cosmovision mésoaméricaine. Dans cette continuité, Danièle Dehouve propose de prolonger les réflexions d’A. López Austin en s’intéressant à un autre concept essentiel de son œuvre : le torzal (ou malinalli en nahuatl). Ce principe, reflet de la pensée mésoaméricaine, incarne l’idée d’oppositions complémentaires, si centrale dans l’ouvrage Tamoanchan y Tlalocan (1994). Après une brève présentation du principe et de ses représentations iconographiques, l’autrice analyse sa manifestation dans les codex, à travers des symboles de rotation tels que les spirales, les hélices ou encore le xonecuilli. En prolongeant les analyses d’A. López Austin sur le dynamisme cosmique, elle met en évidence la diversité des formes – simples ou complexes – exprimant l’idée d’une complémentarité en mouvement, dont le torzal/malinalli constitue la figure emblématique.

18Les deux contributions suivantes renouent avec l’une des thématiques présentes dès les premiers travaux de l’historien mexicain dans lesquels la place du corps occupe une position centrale. La contribution de Marc Thouvenot rend hommage à A. López Austin en soulignant l’influence décisive de son ouvrage Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas de 1980 sur les recherches postérieures, notamment sur l’analyse du Codex Xolotl menée par l’auteur. L’article met en valeur la richesse méthodologique de ce travail fondateur, notamment à travers l’usage d’analyses morphologiques et de dessins anatomiques, dans une démarche interdisciplinaire essentielle à la compréhension de la complexité de la langue nahuatl. S’inspirant des méthodes d’A. López Austin qui établit un lexique anatomique à partir de la diversité de termes issus des sources alphabétiques pour ensuite attribuer un terme espagnol puis une représentation iconographique, M. Thouvenot adopte une approche en miroir : il part d’une représentation graphique issue du Codex Xolotl pour remonter vers les structures linguistiques et conceptuelles du nahuatl. Il met ainsi en lumière la rigueur méthodique et la profondeur d’analyse qui caractérisent l’œuvre de l’historien mexicain, dont les outils restent aujourd’hui encore fondamentaux pour explorer les logiques internes du langage et de la pensée du Mexique ancien.

  • 17 Ce texte est la mise par écrit d’une conférence donnée en mai 2016 au séminaire « Religion de l’Amé (...)

19Dans l’article suivant, Nathalie Ragot s’attache à l’étude de la pilosité faciale dans la cosmovision mésoaméricaine, en particulier chez les divinités aztèques17. À travers l’analyse des codex préhispaniques et coloniaux ainsi que des chroniques, elle explore la symbolique de la barbe, associée à la sagesse, à l’ancestralité et au pouvoir. Son étude met en lumière les contrastes de perception entre Espagnols et indigènes : les premiers associent la pilosité à la sauvagerie, malgré sa rareté effective chez les Mésoaméricains, tandis que ces derniers s’étonnent des barbes fournies des conquérants. À travers les figures de Quetzalcoatl, Tezcatlipoca, Tlalloc ou des souverains mexicas, N. Ragot montre que la barbe constitue, dans l’iconographie indigène, un attribut signifiant, porteur de légitimité et synonyme de puissance.

  • 18 Cet article fait partie des résultats du projet PAPIIT IN306925, « Aproximaciones sociales a la mue (...)

20Le volume se conclut par une contribution collective dirigée par Roberto Martínez González, présentant les résultats du projet PAPIIT N306925, « Aproximaciones sociales a la muerte »18. S’appuyant sur la théorie du noyau dur (núcleo duro), formulée par A. López Austin dans Cosmovisión, ritual e identidad de los pueblos indígenas de México (2001), les auteurs explorent les continuités dans les pratiques funéraires entre la période préclassique (2000 av. J.‑C.-200 apr. J.‑C.) et l’époque coloniale. En croisant données archéologiques et sources écrites, ils identifient une homogénéité dans le traitement des défunts, malgré des variations chronologiques. Cette étude diachronique met en lumière la persistance de structures rituelles unissant les peuples mésoaméricains à travers le temps, et confirme ainsi la fécondité du concept de noyau dur élaboré par A. López Austin.

21L’ensemble des contributions réunies dans ce volume vise à rendre hommage à l’une des figures majeures des études mésoaméricanistes. Les réflexions intellectuelles semées par A. López Austin ont fait naître des vocations, suscité des dialogues et engendré des réflexions fondamentales pour la compréhension contemporaine de la religion des peuples de Mésoamérique. Ses travaux, devenus eux-mêmes un noyau dur pour la recherche, continuent d’irriguer les pensées et les projets d’une communauté savante profondément marquée par son héritage.

Fiona Pugliese

Alfredo López Austin, décembre 2016.

Alfredo López Austin, décembre 2016.

© Photographie de Fernanda López Arenas.

Haut de page

Notes

1 López Austin, Alfredo, « Cuarenta clases de magos en el mundo Azteca », Estudios de Cultura Náhuatl, no 7, 1967b, p. 87-118.

2 Ibid., p. 96.

3 López Austin, Alfredo, Augurios y abusiones, Mexico, UNAM, IIH, 1969, 222 p. (coll. Serie de Cultura Náhuatl. Fuentes, no 7 ; Textos de los informantes de Sahagún, no 4).

4 López Austin, Alfredo, Hombre-dios. Religión y política en el mundo náhuatl, Mexico, UNAM, IIH, 1973, 214 p. (coll. Serie de Cultura Náhuatl. Monografías, no 15).

5 López Austin, Alfredo, Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas, Mexico, UNAM, IIA, 1980, 2 vols. (coll. Serie Antropológica, no 39).

6 Sahagún, Fray Bernardino, Historia general de las cosas de Nueva España, introduction, paléographie, glossaire et notes de López Austin, Alfredo et García Quintana, Josefina, Mexico, Fomento Cultural Banamex, 1982, 2 vols.

7 López Austin, Alfredo, Educación mexica. Antología de documentos sahaguntinos, Mexico, UNAM, IIA, 1985b, 274 p. (coll. Etnología/Historia. Serie Antropológica, no 68).

8 Une taquiza est une tradition culinaire mexicaine, probablement héritée de l’époque préhispanique, qui consiste en une réunion familiale ou sociale pour manger des tacos.

9 López Austin, Alfredo, Tamoanchan y Tlalocan, Mexico, FCE, 1994b, p. 167‑225.

10 López Austin, Alfredo, « Nuestros primeros padres », in López Austin, Alfredo, El conejo en la cara de la Luna. Ensayos sobre mitología de la tradición mesoamericana, Mexico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional Indigenista, 1994a (coll. Presencias, no 66), p. 103.

11 Contel, José, Tlalloc : l’Incarnation de la Terre. Naissance et métamorphoses, Thèse de doctorat, université Toulouse-Le Mirail, 1999.

12 Patrick Saurin, Teocuicatl.Les chants des dieux des anciens Mexicains, Thèse de doctorat, université Toulouse-Le Mirail, 1996.

13 López Austin, Alfredo, « Las palabras del conjuro », in López Austin, Alfredo, El conejo en la cara de la Luna…, op. cit., p. 39.

14 López Austin, Alfredo, « Nota sobre la fusión y la fisión de los dioses en el panteón mexica », Anales de Antropología, vol. XX, no 2, 1983b, p. 75‑87.

15 López Austin, Alfredo y López Luján, Leonardo, Monte Sagrado-Templo Mayor. El cerro y la pirámide en la tradición religiosa mesoamericana, Mexico, INAH/UNAM, IIA, 626 p.

16 López Austin, Alfredo et López Luján, Leonardo, « El chacmool mexica », Caravelle.Cahiers du monde hispanique et luso-brésilien, no 76‑77, 2001a, p. 59‑84.

17 Ce texte est la mise par écrit d’une conférence donnée en mai 2016 au séminaire « Religion de l’Amérique précolombienne » de l’École pratique des hautes études dirigé par Sylvie Peperstraete.

18 Cet article fait partie des résultats du projet PAPIIT IN306925, « Aproximaciones sociales a la muerte » [2025‑2028].

Haut de page

Table des illustrations

Titre Alfredo López Austin, décembre 2016.
Crédits © Photographie de Fernanda López Arenas.
URL http://journals.openedition.org/caravelle/docannexe/image/18014/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 538k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

José Contel et Fiona Pugliese, « Ontetepehuac, onchachahuayac
Il a semé, il a répandu des pierres précieuses »
Caravelle, 125 | -0001, 7-16.

Référence électronique

José Contel et Fiona Pugliese, « Ontetepehuac, onchachahuayac
Il a semé, il a répandu des pierres précieuses »
Caravelle [En ligne], 125 | 2025, mis en ligne le 15 décembre 2025, consulté le 10 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/caravelle/18014 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15dxg

Haut de page

Auteurs

José Contel

Université Toulouse 2 – Jean Jaurès
 

jose.contel@univ-tlse2.fr

Fiona Pugliese

Université Toulouse 2 – Jean Jaurès
fiona.pugliese@univ-tlse2.fr

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search