- 1 Brandão, C. R. Os caipiras de São Paulo. São Paulo: Brasiliense, 1983.
1A palavra caipira traz consigo dúvidas quanto a sua origem etimológica, mas, ao mesmo tempo, revela a respeito do que e a quem diz respeito1. Seu significado variou bastante, pois foi usada socialmente para indicar sujeito roceiro, do mato capiau; indivíduo tímido, sem conhecimento dos modos polidos e civilizados, homem ou mulher que não sabe se portar em público, não sabe se vestir ou falar corretamente. Etimologicamente pode estar associada ao termo tupi kai-pira, que significa «mato grande», indicativo da vida nômade que marcava essa população, sempre à procura de melhores condições de vida, segundo certo princípio de autonomia.
- 2 Ribeiro, Darcy. O povo brasileiro – formação e sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, (...)
2Vários eram os tons dessa gente, porque fruto do entrecruzamento de portugueses e índios, a quem vieram se juntar mais tarde os negros2. Do ponto de vista étnico, a origem das sociedades caipiras tem início com a própria colonização dos chamados Campos de Piratininga, em São Paulo. No entanto, deve-se levar em conta outros fatores, como a constituição social e material desse povo. Neste último caso, embora agrupamentos humanos estabelecidos ao longo do sertão não representem novidade no período colonial brasileiro, considera-se que a formação das comunidades caipiras ocorreu, principalmente, após o período áureo da mineração, quando algumas famílias passaram a habitar terras distantes, retiradas dos núcleos de povoamento inicial.
- 3 Souza, Antonio Candido. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformaç (...)
3Os caipiras viviam segundo uma economia natural de subsistência («mínimos vitais»), cujo excedente era comercializado3. As famílias se esparramavam pelas terras existentes, distanciando-se umas das outras, constituindo um isolamento, que era superado pela organização de uma vivência integrada ao território, graças aos laços de solidariedade que moviam as práticas comunitárias criadas em torno do lazer e do trabalho. Exemplo destas práticas eram os «mutirões», ou seja, trabalhos realizados coletivamente por membros de famílias vizinhas.
4As práticas coletivas possibilitavam um sentimento de pertencimento ao grupo, forte o bastante para cunhar uma identidade social sensivelmente atrelada ao que ficou conhecido como «bairros rurais». De acordo com Antonio Candido:
- 4 Souza, op. cit., p. 62.
Há, de fato, bairros de unidade frouxa, que podemos denominar centrífugos, propiciando um mínimo de interação; outros, ao contrário, de vida social e cultural mais rica, favorecendo a convergência dos vizinhos em atividades comuns, num ritmo que permite chamá-los centrípetos4.
- 5 Franco, M. S. C. Homens livres na ordem escravocrata. São Paulo: UNESP, 1997.
5As comunidades caipiras formavam, portanto, a contraparte das grandes propriedades existentes no Centro Sul brasileiro, ao lado também das cidades, vilas, arraiais, povoados e aldeias indígenas. Os viventes desta cultura caipira guardavam proximidade com o grupo social denominado «homens livres pobres»5.
6Embora cada um desses espaços apresentasse aspectos próprios, cabe considerar o fato de que certos traços comuns foram sendo partilhados por homens e mulheres, mediante a ocorrência de uma circularidade cultural própria. Neste sentido, as trocas de valores em questão podem ter ocorrido mediante a contribuição de pessoas vinculadas ao circuito mercantil do gado – especialmente de boiadeiros e de peões de boiadeiros –, tendo em vista que transitavam por grandes áreas e se comunicavam com várias comunidades e pessoas viventes no Centro Sul brasileiro, especialmente a partir de fins do século XVIII.
7Por Centro Sul brasileiro entende-se porção do território nacional compreendendo os atuais estados de São Paulo, Mato Grosso, Minas Gerais, Mato Grosso do Sul, Goiás, Tocantins, porções do Espírito Santo, do Rio de Janeiro e do Paraná.
8A dinâmica histórica registrada nesta área guardou fortes vínculos, especialmente, com as conseqüências advindas da mineração, da instalação da Corte portuguesa no Rio de Janeiro, da Guerra do Paraguai, da instauração da República, da economia cafeeira, da industrialização, da Primeira Guerra Mundial e da urbanização.
9Entenda-se por «guardou fortes vínculos» o seguinte: todos estes processos geraram, entre outras coisas, o aumento da necessidade de gado bovino para consumo de carne e de derivados (gordura, queijos, toucinhos, etc), bem como para fabricação de certos artefatos com base no couro (calçados, cordas, arreios, etc). Desta feita, tais processos motivaram a construção de uma dinâmica rede de cria, recria, engorda e abate de bovinos, movida por uma extensa hierarquia mercantil de «homens do gado» (boiadeiros, peões de boiadeiro, invernistas, marchantes, entre outros) e que colaborou para a transformação da realidade humana e material registrada até então no Centro Sul brasileiro.
10Segundo este quadro, para além do transporte de gado, os corredores boiadeiros existentes nesta região foram veios comerciais por onde circularam todo um repertório de ritos, práticas e aspectos de dadas visões de mundo que formavam a cultura caipira. Até então, a cultura caipira era vivenciada, especialmente, em localidades encravadas em antigas áreas de povoamento (caso de Goiás, Minas Gerais e Mato Grosso), mas, desde então, tais códigos passaram a ser difundidos, entendendo-se melhor a popularização de congadas, moçambiques, folias-de-reis, cavalhadas, festas do divino, entre outros, pelas localidades desta região.
11Tais corredores é que promoveram, inclusive, um intercâmbio com regiões platinas, daí a constância do uso de certas expressões linguísticas («peão», «rodeio», «pelejar» e «xucro») e vestimentas («poncho», «bombachas», «chapéu de feltro» e «lenço no pescoço») originárias destas áreas. De acordo ainda com essa perspectiva, compreende-se porque ao longo do século XX a música caipira apresentou ritmos e melodias variadas, deslocadas de seu uso social, mas ainda assim densa, já que formada por conteúdos diversos, derivados de catiras, toadas, canções devocionais, assim como boleros, guarânias, polcas, entre outras.
12Ao ser erigida à condição de «capital do gado» em fins do século XIX, Barretos – cidade localizada no interior paulista – passou a figurar como sendo uma localidade cuja compreensão da experiência histórica ali registrada permite avançar no entendimento da maneira como a cultura caipira alcançou os grandes centros urbanos do Centro Sul brasileiro e como ela foi conjugada pelos agentes envolvidos com a modernização registrada nesta região.
13A porção Norte do atual estado de São Paulo foi alvo de forte e crescente processo de migração mineira a contar de fins do século XVIII. Ondas sucessivas de entrantes se estabeleceram numa área compreendendo os territórios polarizados atualmente por cidades como Franca, Ribeirão Preto e São José do Rio Preto. Associadas a uma economia de abastecimento e possuindo certas riquezas e contatos políticos é que tais famílias ocuparam terras e fundaram uma nova realidade. É nesse contexto que se insere a explicação para a presença efetiva de povoadores nas terras que formariam a cidade de Barretos.
14O espaço urbano de Barretos guarda íntima relação com a ação da Igreja Católica. Houve em 1854, a doação de 82 alqueires de terras ao Divino Espírito Santo, por ação dos patriarcas de duas famílias estabelecidas nesta região : Barreto e Marques. Provavelmente, haviam apreendido que com este gesto teriam suas terras legalizadas, bem como se beneficiariam das vantagens da existência de um povoado próximo de suas terras. Tal prática já havia sido levada a cabo em outras áreas do Centro Sul brasileiro, o que nos impele a não menosprezar as estratégias empregadas por essas famílias no uso de suas vivências e na defesa de seus interesses.
15O fato é que a Igreja Católica passou a controlar o processo de constituição do patrimônio urbano do que viria a ser Barretos, participando da definição do traçado urbano inicial e interferindo na maneira de viver da população local.
- 6 Marx, M. Nosso chão: do sagrado ao profano. São Paulo: EdUSP, 1988.
16Registra-se a destinação da parte mais elevada do sítio que comporia o patrimônio religioso para a delimitação das primeiras datas (lotes urbanos de terra) ao redor da capela a ser erigida. Tal atitude parece transparecer a observância da tradição urbana constituída em torno das determinações contidas nas «Constituições primeyras do arcebispado da Bahia»6, elaboradas em 1707 e que, na prática, ainda regulamentavam as formas e vivências dos espaços urbanos brasileiros.
17Além de ser a parte mais elevada, a área reservada para a formação do núcleo original de povoamento encontrava-se situada na porção mais central das terras que formavam o patrimônio religioso em questão, abrigada pelos córregos São Domingos e Aleixo e preservada da movimentação da «velha» estrada boiadeira Batatais/Franca.
18Quem eram os primeiros moradores deste núcleo urbano?
- 7 Caixa 03 5027. Lista Eleitoral organizada pela Comissão Municipal da Villa do Espírito Santo de Bar (...)
19A observação da lista de eleitores cadastrados em 1890 permite melhor compreender esta questão7. Nota-se que era elevadíssima a quantia de homens exercendo a função de «lavrador» (78,43%).
20Ao que tudo indica, parte era formada por agregados que viviam até então em propriedades da região ou até mesmo de Barretos. Outra parte era formada por descendentes de indígenas, negros alforriados e libertos pós 1888, bem como alguns brancos pobres que rumavam pelo sertão em busca de melhores condições de vida.
21A maior parte desses agregados se estabeleceu ali, provavelmente, a contar do arruamento do terreno que havia sido doado pelas famílias Barreto e Marques, aproveitando a cessão de lotes que no Brasil, até então, normalmente a Igreja Católica transferia à população pobre. Após a década de 1870 e a elevação da capela à condição de «curada» (digna, portanto, de abrigar um pároco permanente), um novo fluxo migratório se instalaria, reconhecendo as oportunidades geradas pelo fato desta localidade ser integrada ao circuito mercantil do gado e desfrutar de certa projeção política.
22Mas é preciso avançar na caracterização desta gente e, para isso, retomar a informação de que se tratavam, basicamente, de «lavradores». Na verdade, lavrador era termo genérico empregado para se referir aos homens e mulheres que se dedicavam a ocupações onde predominava o trabalho livre, ou seja, tratava-se de uma população marcada por um estilo de vida que podemos denominar, justamente, por caipira.
- 8 Dias, M. O L. S. «Sociabilidades sem História: votantes pobres no Império, 1824/1881». In FreitaS, (...)
23Esta população era responsável por representar papel importante na transição para o trabalho assalariado e dentre suas atividades pode-se listar: transporte das tropas de muares, trabalho em obras públicas esporádicas e nas estradas de ferro, empreitadas agrícolas como derrubar matas, capinar e preparar a terra, pequenas transações comerciais, entre outros8.
24Há de se ressaltar ainda que, muitas vezes, tais lavradores se abrigavam sob o mando de algum potentado local, passando a fazer parte do seu grupo de trabalhadores e/ou de seu exército de «bate-paus» (elementos responsáveis pela manutenção da ordem em suas propriedades, mesmo que fosse necessário o uso da força).
25Mas a presença de uma população caipira também se fez sentir em Barretos para além da área central do plano urbano. Foram instaladas casas de meretrício nas porções Sul e Leste, tal como já havia ocorrido em outras localidades brasileiras cujos destinos estiveram associados ao comércio de animais (como exemplo: Uberaba, em Minas Gerais, e Sorocaba, em São Paulo).
26A elevação do arraial dos Barretos à condição de centro do circuito mercantil do gado do Centro Sul brasileiro esteve associada, inevitavelmente, à passagem de incontáveis peões, boiadeiros e invernistas pelos caminhos e estradas que ligavam as regiões sertanejas aos mercados consumidores de bois e derivados, por volta de 1870. Diante da presença dessas pessoas é que as casas de meretrício se projetaram na paisagem local das áreas marginalizadas do arraial dos Barretos, como nos informa Antônio Mateus, mineiro estabelecido nessa localidade desde 1879:
- 9 Rocha, O. F. Barretos de outrora. Barretos: s/e, 1954, p. 196.
Freqüentemente os violeiros e a moçada das redondezas faziam farras e serenatas ou procuravam a companhia de mulheres erradas, a sinh’Ana Virota, a sinh’Ana Tonta, a sinh’Ana Deitada e tantas! – reunindo-se de preferência em uma casa comprida que havia nos altos do arraial, mais ou menos onde ficam as Ruas 22 e 24, dançavam, cantavam e bebiam alegre, descuidosa e desabusadamente em pleno dia útil, segunda-feira, quarta, quinta, à hora do sol quente. Viajantes vindos dos portos ou das bandas de Jabuticabal, já do alto dos morros, ouviam sanfonas, violas e as vozes plangentes interrompidas pelos sapateados e palmas do cateretê.
[...]
As caboclas de cabelo gorduroso também apreciavam o catira [...]9.
27A descrição do morador local é carregada de outros indícios históricos interessantíssimos. É evidente a estigmatização dessas mulheres, daí serem tratadas de cognomes como «sinh’Ana Virota», a «sinh’Ana Tonta», a «sinh’Ana Deitada», entre outras. Termos como «caboclas de cabelos gordurosos» e «de calções redondos» são fortes indicações de que se tratavam, principalmente, de mulheres negras, que delas descendiam ou que faziam parte, no mínimo, dos vários tipos humanos que caracterizavam os marginalizados espalhados pelo interior brasileiro e reconhecidos por tantos designativos, caso de «caboclos», «sertanejos», «caipiras», etc.
- 10 Andrade, M. Ensaio sobre a música brasileira. São Paulo/Brasília: Vila Rica/INL, 1972.
28Além das casas de prostituição, as colinas localizadas nas áreas marginalizadas do arraial de Barretos abrigavam também negros alforriados, homens livres pobres e, posteriormente, alguns imigrantes, que, segundo certos vestígios, viviam de pequenos roçados e da venda de víveres e de alimentos aos que transitavam pelas estradas boiadeiras10. Não por acaso, identifica-se a presença dos largos do «Rosário» e de «São Benedito» (padroeiros católicos tradicionalmente associados aos negros e outros grupos sociais excluídos) nas duas colinas em que estava situada esta gente.
- 11 Machione, F. G. J; Tinelli, R. A. Barretos: primeiros povoadores e fazendeiros. Barretos, 1999, p. (...)
29Atuando nesta região, o agrimensor Francisco Crespo Bru salientou, em 1892, o expressivo movimento das estradas de rodagem que ligavam Barretos às cidades paulistas de Jaboticabal e Ribeirão Preto, bem como a Frutal no estado de Minas Gerais11.
30Os terrenos em que estavam situadas as prostitutas, os homens livres pobres, os alforriados e os descendentes eram separados do núcleo central do arraial dos Barretos pelos córregos Aleixo e São Domingos. Em decorrência disso, tais grupos sociais estavam posicionados às margens do plano urbano, portanto, em contato direto com as estradas que uniam as regiões sertanejas do Centro Sul brasileiro às pujantes terras plantadas por cafezais do chamado «Oeste paulista», uma vez que elas também margeavam o núcleo central do arraial dos Barretos.
31Duas eram as principais estradas margeando o núcleo urbano local. Constava a estrada boiadeira «velha», termo que designava o caminho tecido pelos homens do gado vindos de Franca e Batatais, localidades paulistas que recebiam animais cuja origem remontava aos atuais estados de Goiás, Minas Gerais e Mato Grosso. Além disso, existia a estrada boiadeira «nova», aberta no último quartel do século XIX e responsável por despejar nas pastagens barretenses o gado tangido de Paranaíba (atual Mato Grosso do Sul) e de Frutal (Minas Gerais) e proveniente, além dos estados supracitados, do atual estado de Mato Grosso do Sul.
32No alvorecer do século XX, ao que parece, gradativamente a população estabelecida ao redor do largo de São Benedito se deslocou para as imediações do largo do Rosário. Com isso, houve a aglomeração desses homens e mulheres numa única área, situada após o córrego Aleixo. A mudança guarda relação, provavelmente, com o aumento do fluxo de boiadas pela «nova» estrada boiadeira, fato que vinha acompanhado do arrefecimento da quantidade de bovinos que transitavam pela «velha» estrada boiadeira. Como os grupos sociais em foco eram tributários do comércio transacionado nas estradas boiadeiras, buscaram seguir a melhor oportunidade existente.
33As estradas boiadeiras que circundavam Barretos promoviam a presença de pessoas do circuito mercantil do gado e, com elas, a migração de uma série de códigos de sociabilidade, costumes e ritos para esta cidade. As cantorias de viola, as danças de catira (ou cateretê), o cururu, entre outras expressões culturais caipiras, se tornavam mais intensas entre a população local, já marcada por tal cultura, tendo em vista a origem dessa gente: mineiros, descendentes de indígenas, negros, conforme dito anteriormente.
34Cada elemento desta «gramática cultural» informa sobre aspectos específicos deste estilo de vida denominado caipira. A viola é instrumento musical cuja presença no Brasil é registrada desde o século XVI; reunia consigo um conjunto de ritmos diferentes, assim como lendas, «causos» e simpatias, tradutores da mistura de elementos étnicos diversos. O catira tem sua origem vinculada aos indígenas e sua realização envolvia apenas homens, segundo uma apresentação constituída por salteados, palmeados, cantorias e o som da viola. O cururu, por sua vez, é uma espécie de desafio travado entre violeiros, em menor escala ainda encontrado no interior dos estados de São Paulo (destaque para Piracicaba, cidade do interior paulista que conta com 244 anos) e Minas Gerais.
35Inicialmente empregadas em ocasiões sagradas, tais práticas culturais estavam presentes na maior parte dos eventos sociais profanos promovidos pelos habitantes do Centro Sul brasileiro e, em decorrência das consequências geradas pela economia pecuária, caracterizariam profundamente os barretenses em fins do século XIX.
36É a cultura caipira que permite notar que a pecuária dotava Barretos não apenas da riqueza material advinda desse negócio, mas também de uma fantástica riqueza cultural.
37Essa riqueza cultural incluía acréscimos na linguagem dos barretenses. Com a afluência das pessoas associadas ao gado é possível depreender que expressões vinculadas a bovinos e muares, mais do que nunca, se tornaram corriqueiras. São incontáveis os provérbios e expressões populares que remetem a burros e mulas e que, provavelmente, passaram a fazer parte da comunicação local.
38Alguns são casos notórios de traços da personalidade humana, como «Burro velho não pega marcha», «Teimoso como um burro empacador» e «Teimoso como uma mula» (expressões usadas para indicar, justamente, a teimosia).
39Em outras situações, destaca-se o estado emocional, tal como em «Estar emburrado» (menção a descontentamento), ou aparência estética, caso de «Enfeitado como madrinha de tropa» (exagero na vestimenta).
40Repreendas são uma constante, dentre os exemplos temos «Deixe de ser besta!», «Dizer besteira» e «Não seja burro!».
41Mas o que realmente desponta é a quantidade de termos associados à violência, como: «É na sela que o burro conhece quem manda», «Bate-se na cangalha pro burro entender» e «Quando um burro fala, o outro abaixa a orelha».
42A fala dos homens e das mulheres de Barretos se ajuntavam ao modo comum de dizer as coisas no Centro Sul brasileiro. Depreende-se disso que a linguagem local passou a ser composta por uma quantidade infindável de termos e expressões perfeitamente ajustados para transmitir a singularidade desse vocabulário. Se comunicar na cidade não significou esquecer os elementos do mato, da natureza, pelo contrário, a língua do barretense foi constituída pela soma das experiências urbanas e rurais, sem uma neutralização de uma sobre a outra. Os termos e expressões supracitados denunciam a força com que o rural se fazia presente no cotidiano urbano destes agentes.
43Muitos desses termos e expressões diziam respeito diretamente ao universo dos homens da pecuária, caso de «afincar o pé» (correr), «garrar» (tomar um caminho), «bragado» (cavalo manchado de branco e castanho escuro), «campear» (procurar), «capim» (gramínea), «refugar» (vacilar para avançar), «baderna» (bebedeira acompanhada de desordem), «capanga» (indivíduo cuja obrigação é proteger alguém e que mata ou agride a mando de outro), «banzé» (conflito) e «atiçar» (instigar).
44Próprias em expressar a miscigenação promovida entre portugueses, indígenas e negros, tais palavras seriam revestidas de marcas fonológicas particulares, com destaque para a pronúncia variada da letra R retroflexa, de modo a torná-la característica própria de uma fala tratada, muitas vezes, com desdém.
- 12 Empreza «Orion de Barretos», p. 4. Em 1920, registravam-se vertiginosos 39.780 habitantes (IBGE, 19 (...)
45A contar especialmente da década de 1890, a fisionomia da vila de Barretos foi alterada brutalmente, o que resultou na modificação da sociabilidade até então tramada neste florescente espaço urbano. É notório o crescimento populacional, tendo em vista que das poucas centenas de pessoas viventes nas terras que formavam esta localidade passou-se a contar com 9.586 habitantes, em 1900, e 24.970 habitantes, já em 1912, conforme dados recolhidos pela empresa que fornecia luz elétrica para a cidade12.
46Tipos diversos compunham a nova gente barretense e com eles ocorria a expansão urbana desta cidade. Muitos bacharéis em Direito e Medicina buscavam ali oportunidades de trabalho e cobiçados cargos políticos. Imigrantes italianos, espanhóis e sírio-libaneses pretendiam se beneficiar da riqueza gerada pelo fluxo de gado, labutando no frigorífico inaugurado em 1913 ou no comércio urbano. A presença de novos habitantes demandava a ocupação de novas áreas do plano urbano, o que gerou maior ocupação dos lotes em direção Leste, área de Barretos que foi então transformada em espaço preferido pelas elites locais, que nela identificou até mesmo uma rua por «lindeza».
47Diante deste novo contexto, nota-se o desdém para com a cultura caipira no tratamento dispensado aos grupos sociais que ocupavam o espaço territorial em que era mais evidente a sua vivência, ou seja, o largo do Rosário.
- 13 Sevcenko, N. Literatura como missão - tensões sociais e criação cultural na Primeira República. São (...)
48Isto porque, popularmente este território passou a ser tratado pela sugestiva expressão «Outro Mundo». Fisicamente separados do núcleo central do plano urbano de Barretos pelas colinas e córregos, sofriam os moradores deste bairro marginalizado com os estigmas e representações construídas pelas elites locais que tomavam o poder local nesta aurora do século XX, tendo como projeto os ideais modernizantes de inspirações inglesas e francesas13.
49Foi neste contexto, então, que a população pobre que havia recebido lotes urbanos durante a ocupação inicial do núcleo urbano de Barretos foi empurrada para fora do centro – onde até então residia –, indo habitar a área existente ao longo da baixada situada entre o próprio centro e o córrego Aleixo. Impossibilitados de cumprir com as legislações urbanas impostas pelas elites locais a favor da construção de uma cidade civilizada, acabou esta gente por ser excluída.
50A permanência desta população pobre na área existente ao longo da referida baixada ficou rapidamente comprometida ao longo das duas primeiras décadas do século XX. O adensamento populacional de Barretos provocou a incorporação desta área ao quadrante tido como «urbano», aproximando a cidade da zona fronteiriça onde estava situado o bairro «Outro Mundo».
51Aos olhos dos membros do poder público municipal não era mais possível ignorar essa região, até então isolada. Ao invés disso, era preciso providenciar estratégias que permitissem a «incorporação cuidadosa» do «Outro Mundo» na porção territorial de Barretos considerada «urbana», evitando-se os casos envolvendo revoltas e protestos de populares, já registrados em várias cidades brasileiras (notoriamente no Rio de Janeiro).
- 14 Fundada por um grupo de acionistas composto, entre outros, por expressivos cafeicultores e político (...)
52Foi assim que a zona Sul desta cidade foi transformada num grande cenário de esforços para dotar as ruas dos padrões de alinhamento desejados e, mais importante do que isso, num palco em que passaram a figurar outros dois marcos arquitetônicos: a estação ferroviária da Companhia Paulista e a capela de Nossa Senhora do Rosário14.
- 15 Starobinski, J. «A palavra civilização». In ___. As máscaras da civilização – ensaios. Trad. Maria (...)
53A transferência da estação ferroviária da Paulista e da capela de Nossa Senhora do Rosário fazia parte de um projeto elaborado pelo poder público para «civilizar» uma gente considerada perigosa. Civilizar no sentido de «dotar de qualidades» o que era considerado bárbaro, ou seja, empunhada pelas elites locais, a palavra civilizar guardava consigo a intencionalidade de destruir seu contrário15.
- 16 Atas da Câmara Municipal de Barretos, Livro 4, 02/01/1908 a 29/06/1910.
54Desde a década de 1870, constava na área em que estava situado o bairro «Outro Mundo» a existência de cruzeiro dedicado a Nossa Senhora do Rosário. Tal cruzeiro era marco referencial no plano urbano traçado para o arraial dos Barretos. Foi a partir do cruzeiro que foi erigida a capela. A contar de 1909, tal edificação seria transferida para um terreno localizado na rua 1, entre as avenidas 20 e 22, já que no antigo local foi construída, justamente, a estação ferroviária da Paulista16.
55Com a mudança, a Igreja Católica recebeu do poder público pleno apoio para fazer da capela de Nossa Senhora do Rosário um lócus de ações intensas junto a uma população formada por negros e outros excluídos.
- 17 1° Livro Tombo da Paróquia do Divino Espírito Santo de Barretos, 1880 a 1913.
56Explica-se assim a sua elevação à condição de capela curada pelo Bispo de São Carlos (Dom José Marcondes Homem de Melo) e, por conseguinte, a sua posse por um pároco e a bênção do templo, ações igualmente providenciadas em 190917.
57A direção da capela foi confiada à Ordem dos Sagrados Corações, mesma ordem que havia participado do estabelecimento da Paróquia do Divino Espírito Santo, portanto, do planejamento urbano do arraial de Barretos.
- 18 Escritura de doação de Victorina Osoria Silvares a Nossa Senhora do Rosário. 14/03/1927.
58Ao longo da década de 1910, cogitou-se a construção de uma nova edificação no mesmo lugar, pois se buscava abrigar um público maior de fiéis, sinal de que a população desta área excluída de Barretos era ampliada. Contudo, isto foi levado adiante apenas a contar de fins da década de 1920, após a ocorrência da doação do terreno em que estava edificado o templo original18.
59A pobreza da população que compunha a comunidade pertencente à Paróquia de Nossa Senhora do Rosário é que pode ser o motivo, em boa medida, da demora para o término do novo templo, inaugurado na década de 1950, mediante ações envolvendo a organização de quermesses e festas congêneres.
- 19 Atas de reuniões da Câmara Municipal de Barretos, Livro 4, 02/01/1908 a 29/06/1910.
60A posição da estação ferroviária igualmente merece maiores observações. A escolha do local havia sido discutida cuidadosamente, concluindo os vereadores que deveria representar uma espécie de marco entre o mundo civilizado e bárbaro19.
- 20 Piacentini, B. C. A casa verde da beira da linha, onde a maldição da Aids não tinha vez. Ribeirão P (...)
61Empurrados para além da avenida 1, cabia aos trilhos da Paulista manter o bairro «Outro Mundo» separado do espaço urbano, tendo em vista a proximidade gerada pela ampliação populacional. Contudo, a presença de pessoas em grande quantidade por conta, justamente, da estação ferroviária, disponibilizou clientes para as casas de meretrício ali instaladas, o que dificultou a eliminação destes espaços pelo poder público, por décadas seguintes. Segundo relatos, a prostituição se manteve ativa nessa área de Barretos até a década de 197020.
62Impressiona reconhecer como os trilhos da Paulista repetiam em Barretos certa função de reordenamento urbano. A ferrovia passava a cumprir uma função de barreira social, exercida anos antes pelo córrego Aleixo. A área citadina situada em frente da fachada desse prédio seria associada ao mundo civilizado, enquanto o lado contrário dessa mesma edificação marcaria a penetração numa área considerada bárbara.
63Toda a baixada existente entre as colinas da Igreja do Divino Espírito Santo e a da estação ferroviária seria remodelada, por meio da retificação e o prolongamento das ruas, a construção de pontes e outras obras indicativas da preocupação moderna com a circulação. Galpões e casas de funcionários da própria companhia ferroviária seriam construídos ao redor da estação, o que auxiliava na valorização dessa área. Exatamente em frente à estação seria erigida a praça Antonio Prado em substituição ao largo do Rosário.
64Da entrada da estação ferroviária, o passageiro avistaria de modo fotográfico o centro de Barretos, espaço que cada vez mais ganhava atenção do poder público, que o dotava de características arquitetônicas e paisagísticas tidas como modernas. Ao redor desta área também eram construídos prédios em estilo art nouveau e que figuravam como emblemas da ordem e da razão, caso do Paço Municipal, do Grupo Escolar, da Cadeia/Fórum e do Grêmio Recreativo e Literário.
65Contudo, a negação exacerbada dos grupos sociais e da cultura caipira registrada no bairro «Outro Mundo» não impediu que os dois universos sociais se encontrassem de diversas maneiras. Ocorria um desarranjo no cotidiano dos moradores da colina central, já que peões armados e prostitutas, entre outros grupos tidos por «perigosos», transitavam por entre famílias e demais moradores. No «Outro Mundo», disputas movidas por mulheres e bebidas punham frente a frente peões/boiadeiros/invernistas de um lado e comerciantes/profissionais liberais e outros «tipos urbanos» do outro. Do encontro entre diferentes grupos era aguçado o vínculo dos barretenses com a cultura caipira.
66Este vínculo com a cultura caipira seria testado. Nas primeiras décadas do século XX também era constituído um novo rearranjo das sociabilidades, por meio dos efeitos provocados pelas novas expressões artísticas. Surgiam as primeiras bandas da cidade («Euterpe Barretense» e «Orfelina Barretense») e, com elas, consolidava-se entre a população o hábito de frequentar a praça da matriz, para expor-se aos olhares. Era inaugurado o Teatro Aurora (Santo Antônio, posteriormente), possibilitando assim a existência de um espaço dedicado à encenação de peças por parte das companhias profissionais. Destaca-se ainda a implantação do Cine-Theatro Éden, onde eram apresentadas as películas filmográficas.
67É inegável o alcance social gradativo de novas formas de lazer em Barretos, porém, apreende-se que as sociabilidades locais continuavam a serem tramadas segundo a vigência de expressões firmemente alicerçadas na vivência de práticas relacionadas à cultura caipira, por parte da população.
68As novas expressões artísticas e dos esportes espelhavam outros sentidos e crenças, cada vez mais propagados pelas elites locais, mas envolviam uma realidade mundial e não as «coisas do lugar», daí, talvez, a sobrevivência dos códigos de sociabilidades costumeiros, mesmo que de modo restrito e/ou plasmados nas novidades.
69Marcadas por um certo ethos, excluídas do centro urbano e sem contarem com a possibilidade financeira de usufruírem destas «novidades», fiaram-se as populações da periferia barretense nas velhas concepções e práticas constituintes da cultura caipira.
70Dentre as expressões dessa cultura caipira, chamam atenção os «circos de touradas» ou «circo de cavalinhos», apresentações que são anunciadas já no primeiro jornal de Barretos:
- 21 O Sertanejo. 5 de maio de 1900. A ortografia antiga foi conservada para melhor compreensão do texto
Está sendo construído na Praça da República um vasto circo para n’elle funccionar uma companhia de touradas que está a chegar a esta cidade./Consta nos que o primeiro espetáculo será por estes dias./Companhia de cavalinhos, de Fantoches e de bois... [...]21.
71Desprovido da intenção de matar o animal, o toureiro se punha em contato com ele para montá-lo, fintá-lo, passar-lhe a capa, pegá-lo «a unha», pregar-lhe estrelas ou escorneá-lo em troca de um prêmio doado, normalmente, por um fazendeiro da própria localidade. Estavam assim as «touradas» mais próximas das touradas lusitanas e não das touradas espanholas, pois remetiam à comédia e não ao drama/sacrifício.
72As «touradas» demonstravam a importância sócio-econômica exercida pela pecuária, tal como as vaquejadas nordestinas, as carreiras de cavalos, as carreiras de bois e o boi-na-vara. As «touradas» revelavam a força simbólica do boi na sociedade brasileira. Expressões populares empregadas há tempos traduzem essa condição, caso de «boi de piranha» (abnegação em nome do grupo), «vá amolar o boi» (perder a paciência), «pegar o boi pelo chifre» (enfrentar as dificuldades da vida), «estória pra boi dormir» (contar mentiras) e «cornudo» (referência aos chifres do boi, por conta de uma traição).
73Diante disso, seria difícil apagar nos corações e mentes daquela gente sertaneja a relevância desses códigos. Porém, parte considerável dos membros das elites políticas locais não possuía a trajetória de vida atrelada a esta região ou eram movidos por outros princípios (burgueses e, por isso, considerados «civilizados» e «modernos»), o que os impelia a marginalizar os «circos de touradas», a ponto de não serem mais organizados no largo da matriz e, ao invés disso, serem promovidos na periferia da cidade.
74Nesse mesmo período, os jogos de cartas eram igualmente difundidos entre a população. Este era um hábito desaprovado por parte considerável dos membros da Câmara Municipal de Barretos, que associavam tal lazer ao atraso e à ociosidade, daí a aprovação de dispositivos legais visando limitar a sua ocorrência dentro do espaço urbano. No entanto, até mesmo os novos espaços de sociabilidade surgidos colaboravam para a popularização dos jogos de cartas, caso de agremiações/associações (Grêmio Recreativo e Literário, União Síria Brasileira, cassinos e prostíbulos de luxo).
75A cavalhada era uma outra expressão cultural que compunha o repertório tradicional de lazer dos barretenses. Encenação tradicionalmente associada aos festejos organizados em devoção ao Divino Espírito Santo e a celebração de Pentecostes, com frequência era promovida em Barretos, durante as primeiras décadas do século XX. Envolvia a reprodução das lutas cavalariças travadas entre cristãos e mouros no período medieval, se valendo da diferença de indumentária para distinguir um grupo do outro.
- 22 Sessão Ordinária da Câmara Municipal de Barretos. 27/12/1907. Atas de reuniões da Câmara Municipal (...)
76Além do significado religioso provocado nos expectadores, provavelmente atraía também atenção para a cavalhada o desempenho apresentado pelos cavaleiros e os fins políticos aos quais se prestava, já que os mouros se vestiam de vermelho e os cristãos usavam uma farda semelhante às da Guarda Nacional22.
77O apreço por essa manifestação cultural havia feito, inclusive, com que uma área específica do espaço urbano fosse destinada a sua realização: o Largo das Cavalhadas, junção de dois terrenos situados na avenida 23, entre as ruas 22 e 24. No entanto, a localização desta área na planta urbana de Barretos revela que, embora pertencesse ao credo católico, deveria ser realizada em área periférica de uma cidade cujas elites políticas ambicionavam dotá-la de civilidade e que, por esse motivo, repeliam signos considerados «arcaicos», «atrasados» e outros adjetivos do tipo.
- 23 Rocha, op. cit., Meneses, R. Espiral: história do desenvolvimento cultural de Barretos. Barretos: I (...)
78A vivência de códigos de sociabilidades ainda vinculados ao Centro Sul brasileiro não se restringia, entretanto, às touradas e às cavalhadas. As danças de catiras eram práticas que perpassavam toda a população, sendo encenadas em várias ocasiões, caso de batizados, casamentos, celebrações religiosas e até mesmo nos dias de realização de votações eleitorais23.
79Contudo, as catiras foram, gradativamente, desprestigiadas, à medida que eram igualmente tidas como expressões de «atraso», por alguns representantes do poder público. Nota-se, por exemplo, que nas comemorações cívicas ou nas recepções preparadas para algum visitante ilustre não constava a apresentação de catiras. Foi possível verificar isso, por exemplo, quando da visita de juízes indicados para assumir a Comarca de Barretos, bem como da vinda de Coelho Neto (admirado escritor do período, em 1920 e 1922) ou nas atividades realizadas em função da comemoração do centenário da Independência do Brasil (1922). As elites pareciam desejar esconder esta manifestação tão popular.
80Outra prática de sociabilidade antiga que se mantinha presente na vivência popular era a realização das quermesses. Até meados do século XX, não parece ter arrefecido o costume já consagrado de celebrar os santos e as datas religiosas, por meio de festejos regados com músicas, comidas e bebidas. Realizadas na praça da Matriz – denominada oficialmente praça da República –, salientavam a importância social da localidade, a força exercida pelos religiosos católicos junto à população e a significância do templo católico na definição social do grupo local.
81Incorporando novos signos e práticas (apresentação de bandas musicais, provas de ciclismo, etc), as quermesses mantinham a velha tradição de encenação da ordem social que sempre couberam às festividades religiosas, já que os papéis exercidos nesses eventos são diferentes em grau de importância: identificam-se, por exemplo, o sacerdote, o festeiro, o músico, aquele que carrega a imagem santificada, entre outros. É possível notar esta encenação do poder na descrição de um colunista anônimo do jornal local A Kermesse:
82Após a ultimação dos trabalhos do leilão do mês mariano, já quando era grande a agglomeração no jardim público, onde a Euterpe Bebedourense soltava aos ares melodiosos acordes, o Ilustre snr. cel Almeida Pinto, presidente da commisão de festejos, tomou a palavra para declarar inaugurada a Kermesse.
- 24 A ortografia antiga foi conservada para melhor compreensão do texto.
Alludindo ao fato, s. s. produziu belíssima allocução por vezes interrompida pelos inúmeros assitentes que lhe predigalizaram calourosos applausos.
Foram, então, por elle nomeadas as commissões para a direção e gerencia das barracas, nomeação essa que foi feita da forma seguinte:
Primeira barraca – Sr Eduardo [...]
Segunda barraca – Directora, D. Honoria de Carvalho; auxiliares: senhoritas Ainda Ribeiro e Virginia Menezes.
Secretário, o sr. Antonio Jorge Junqueira Franco.
Terceira barraca – Directora, D. Eugenia Moreira; auxiliares, senhoritas Nenê Ribeiro e Zilica do Valle.
Secretário, o sr. Serafim de Almeida.
Quarta barraca – Directora, Lucia Lex; auxiliares, senhoritas Astrogilda Ribeiro e Filhinha do Valle.
Secretário, o sr. Ibero Garrido.
Quinta barraca – Directora, Nininha Toledo; auxiliares, Izoleta Nogueira e Clarice Menezes (Barretos, 30 de maio de 1911)24.
83Considerando que os lazeres são formas especiais pelas quais a comunidade conta uma narrativa sobre si e para si mesma, a observação da vigência dos códigos de sociabilidades ainda vinculados à cultura caipira é oportunidade certeira de interpretar aspectos tidos como essenciais para os barretenses. Vários são os indícios.
84As touradas e catiras pareciam denotar um apego dessa gente a valores que lhe garantiam a vida no sertão, como a valentia, a violência, bem como o enfrentamento entre os homens e os animais, assim como entre os próprios homens.
85Os jogos de cartas eram sinais de que a conjugação da vida envolvia estratégia, aventura e, até mesmo, certa crença na sorte.
86Já as quermesses expressavam a força católica na construção do corpo social, segundo gestos misturados de devoção, sacrifício, alegria e diversão.
87A manutenção da cultura caipira nas práticas populares permitiria uma mudança significativa no tratamento dispensado pelos representantes do poder público nas décadas seguintes. Tão combatida pelas elites políticas das primeiras décadas do século XX, a cultura caipira foi retomada com entusiasmo a contar de meados desse mesmo século. Um repertório vasto e variado de celebrações e expressões do universo social caipira passou a fazer parte do cotidiano brasileiro.
88Mais do que nunca, a contar da década de 1930, registrou-se a realização de festas e exposições agropecuárias (a Festa do Peão de Boiadeiro, como maior exemplo), a divulgação de músicas em programas radiofônicos, discos e shows (duplas como Tonico e Tinoco, Raul Torres e Florêncio, Tião Carreiro e Pardinho) e até mesmo a produção cinematográfica (Coisas Nossas, Jeca Tatu).
89A cultura caipira era valorizada a contar do momento indicado em decorrência das ações desenvolvidas pelo governo de Getúlio Vargas, tendo em vista a defesa das expressões «verdadeiramente nacionais» de brasilidade que promoveu.
90Este novo contexto impeliu os filhos da mesma elite que combateu os traços da cultura caipira nas primeiras décadas do século XX a tratarem estes mesmos traços como sendo «autênticas representações» daquilo que era tido como brasileiro, décadas mais tarde. Várias alcunhas eram emprestadas às catiras, às cavalhadas, às modas de violas, entre outras expressões da cultura caipira, como «original», «tradicional» e «folclórica».
91Marcelo Tupinambá, por exemplo, músico nascido no município paulista de Tietê-, ganhou projeção nacional, graças à composição de operetas e suítes com temas caboclos que havia apreendido, justamente, em Barretos, onde viveu nas décadas de 1910 e 1920. Tupinanbá é autor de músicas como «Viola Cantadeira», «Que sodade», «Maricota sai da chuva», «Tristeza de caboclo», «Nhá Moça», «O matuto», «Xodó», entre outras. Sua projeção traduz a viragem quanto à recepção da cultura caipira, após o governo Vargas.
92Segundo Mário de Andrade – um dos expoentes da Semana de Arte Moderna (1922) e autor da canção caipira «Viola quebrada» – as músicas de Marcelo Tupinambá eram exemplos de música brasileira e, por conta disso, mereciam reconhecimento:
- 25 Andrade, op. cit., p. 2 . Foi conservada a ortografia original do autor.
O que a Europa tira da gente são elementos de exposição universal: exotismo divertido. Na música, mesmo os europeus que visitam a gente perseveram nessa procura do exquisito apimentado. Si escutam um batuque brabo muito que bem, estão gosando, porém sí é modinha sem sincopa ou certas efusões liricas dos tanguinhos de Marcelo Tupinambá. Isso é música italiana! Falam de cara enjoada25.
93A projeção de Marcelo Tupinambá também indica a significância da Semana de Arte Moderna para a aceitação gradativa da importância social da cultura caipira pelas elites políticas. Coube aos modernistas o mérito de perceber e valorizar as expressões culturais brasileiras existentes para além dos grandes salões.
94Por fim, o sucesso alcançado por Tupinambá igualmente evidencia que cidades como Barretos exerceram um papel fundamental na constituição da cultura caipira divulgada e celebrada após 1930. Resistindo às investidas promovidas pelas elites locais, constava nestas cidades, para além das primeiras décadas do século XX, a existência de um repertório de ritos, práticas e visões de mundo atrelado à cultura caipira e vivenciado pela população, apesar das «ações civilizatórias».
95Graças à existência de tal repertório é que, a contar de 1956, também passou a ser organizada a Festa do Peão de Boiadeiro, evento que serviu de inspiração para as centenas de celebrações congêneres produzidas anualmente em inúmeras cidades do território brasileiro. Na fala dos representantes do clube responsável por fundar este evento («Os Independentes») é possível identificar a marginalização sofrida pela cultura caipira e a mudança apresentada pelas elites locais diante desta mesma cultura, após a referida valorização nacionalista iniciada por Vargas:
- 26 Depoimento de J. S. D. - grifos nossos. Entrevista realizada por Humberto Perinelli Neto, em 05/199 (...)
A Festa do peão mostrava a vida do peão, trazia de volta as coisas que ele fazia, o seu jeito de ser e toda uma cultura relacionada a ele, o catira, a moda de viola, o rodeio, a comida, que é a queima do alho, lembrar o peão era lembrar uma marca de Barretos, trazia de volta a história de Barretos e não deixava perder essa cultura, não deixava esquecer o que era um catira, uma comitiva [...] e às coisas foram saindo, saindo, e hoje nós temos, a catira, a comitiva, a pouco tempo, quando nós começamos a Festa, ninguém conhecia comitiva, nem catira, elas renasceram, o catira já tinha se perdido, as comitivas ficaram na periferia, nas fazendas [...]26.
- 27 De Certeau, M. A cultura do plural. Trad. Enid A. Dobránszky. Campinas: Papirus, 1995.
96Contudo, salvo brilhantes exceções, as várias expressões de valorização da cultura caipira pós Vargas estiveram associadas ao reconhecimento da «beleza do morto»27. Isto porque, a cultura caipira foi tratada como expressão de brasilidade: após as crianças receberem lições de civismo/urbanidade e de serem corrigidas nos seus «hábitos rurais» por algumas décadas nos Grupos Escolares, após ter início a gradativa substituição dos peões de boiadeiro pelos caminhões, o que permitiu operar livremente com sua memória; após ocorrer o deslocamento da população pobre para as periferias das cidades e se constituir numa multidão; e após as festas e os costumes tradicionais terem sido transformados em atração turística ou algo do tipo.
97Por estar vinculada ao povo, a cultura caipira foi empregada em ritos constituintes da memória e da identidade social e, por conta disso, se tornou fundamental para a criação de locus ideais para encenação das autoridades políticas. Por esses mesmos motivos, prestou-se também a se tornar mercadoria amplamente consumida, por meio do apelo à jocosidade e ao riso, caso do ator e diretor de cinema Mazzaropi e dos cantores Alvarenga e Ranchinho. Além disso, a cultura caipira foi relacionada ao romantismo tradicionalista, ou seja, ao sentimento responsável por vinculá-la à imagem do rural bucólico e, por isso mesmo, digno de ser lembrado de maneira saudosa, seja nas letras de músicas ou na realização de festas/exposições agropecuárias.
98De qualquer maneira, tais expedientes fizeram com que a cultura caipira fosse aceita na cidade. Do combate ao aceite, tal cultura e seus portadores vivenciaram um processo constituído pela farsa e a tragédia.
99Como demonstra o caso barretense, embora rechaçadas e marginalizadas pelas elites, as práticas e os valores associados à cultura caipira eram tratados como sendo importantes, por parte da população periférica, que, excluída do centro da cidade e do maior contato com as «novidades» trazidas pela modernidade, se valia para construção de sua identidade social dos ritmos, ritos e valores que haviam formado, até então, sua maneira de ver e viver o mundo.
100Despidas da pobreza, da negritude e da marginalização, mescladas ao idealismo e ao cômico, se prestavam perfeitamente as referências caipiras para mobilizar política e economicamente parcela considerável da população, dada sua capacidade de emocionar, de ser verossímil, já que guardavam similitude com a história dessa gente, que inchava as cidades, que vivia dificuldades e que, diante disso, se apegava ao passado familiar como maneira de lembrar quem eram e a que lugar pertenciam.