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La littérature pour la cause de la ville et la forêt dans l’espace ivoirien

Azo Assiène Samuel Logbo

Résumés

La littérature va à la rencontre des sciences environnementales et écologiques de sorte à trouver des solutions aux problématiques actuelles liées aux crises écologiques. Comment les textes littéraires rendent-ils compte des bouleversements environnementaux en Côte d’Ivoire ? À ce niveau, à l’instar des autres espaces africains, l’espace ivoirien est un maillage d’imaginaire interdisciplinaire de la question environnementale. Les biosèmes et les écosèmes en présence transcrivent un principe du primaire, du dégradé et du restauré en littérature. Les suggestions avant-gardistes, de défense et de critique de l’espace environnemental de l’être humain, font surface dans l’imaginaire des écrivains ivoiriens qui évoquent la question environnementale dans leurs œuvres. Avec la méthode écocritique, l’objectif est de déceler dans toute représentation fictive ou réelle un champ écosémique d’urbanité, de ruralité, de désertification, de déforestation, de pollution de l’air et de l’eau.

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Texte intégral

Introduction

  • 1 La ville est le résultat d’une urbanité volontaire, conséquence d’un programme d’action concerté qu (...)
  • 2 La perspective ivoirienne ne met pas en cause les pensées des écoles américaines et françaises mais (...)
  • 3 Le principe du primaire conditionne l’être humain à opter pour une conscience pure et un espace vie (...)
  • 4 Le principe du dégradé renferme ou désigne un champ sémantique et lexical mettant en relief l’état (...)
  • 5 Le principe du restauré recherche dans un texte littéraire ou une œuvre artistique tous les écothèm (...)

1Depuis la rencontre culturelle entre l’Europe et l’Afrique, les choix de développement économique, politique et social des Africains, en général, et des Ivoiriens, en particulier, reconfigurent leurs espaces communautaires. Ces espaces sont des lieux de questionnement des rapports entre l’homme, la ville et la nature où la forêt joue un rôle central. L’étrangeté, le mystère voire la sacralité de la forêt et la perception de la ville1 dans le contexte environnemental varient d’un écrivain ivoirien à un autre. Comment les textes littéraires rendent-ils compte des bouleversements environnementaux en Côte d’Ivoire ? Quels sont les différents motifs écosémiques et biosémiques à la base des dégradations abusives de l’environnement ? Quelles sont les éventuelles solutions et attitudes qui ressurgissent de l’imaginaire des écrivains ivoiriens traitant de la question environnementale dans leurs œuvres ? Toutes ces interrogations s’expliquent dans la mesure où nous voulons saisir le sens du sujet intitulé : « La littérature pour la cause de la ville et la forêt dans l’espace ivoirien ». À ce niveau, l’espace ivoirien est un maillage d’un imaginaire interdisciplinaire de la question environnementale. La perspective ivoirienne2 estime que le paradigme " écocritique " semble suffire afin d’établir une assise théorique qui s’appuiera sur les principes du primaire3, du dégradé4 et du restauré5. Ceux-ci seront étudiés à partir des écosèmes, écothèmes et biosèmes, des indices textuels identifiables dans Climbié (Dadié, 1956), Les Soleils des Indépendances (Kourouma, 1970), Les fils de Kouretcha (Loba, 1972), Le respect des morts (Koné, 1980), La chanson de la vie (Tadjo, 1989) et Les Catapilas, ces ingrats (Konan, 2009). Ces textes abordent un parcours de l’espace écologique ivoirien qui part de la première génération d’écrivains à la tendance actuelle. Ces écrivains amènent à comprendre l’évolution forestière et urbaine ivoirienne dans un pays multiculturel portant un héritage colonial. L’objectif de l’étude est de déceler dans ces représentations fictives un champ écosémique d’urbanité, de ruralité, de désertification, de déforestation, de pollution de l’air et de l’eau. Dans l’optique de cerner la compréhension globale du sujet, nous subdivisons notre réflexion en trois parties. D’abord, il s’agit de rappeler l’angle théorique des aspects écologiques en littérature que nous choisissons ; ensuite de mettre en évidence l’impact de la destruction de la forêt ivoirienne ; et enfin d’indiquer la symbolique d’un espace ivoirien à réhabiliter ou une écosémie du restauré à promouvoir.

1. Une théorisation des aspects écologiques en littérature

2L’espace littéraire ivoirien hérite des théories américaines et françaises dans l’analyse des supports des humanités écologiques. Dans le cadre théorique, l’écocritique chez les Américanistes ou l’écopoétique chez les Français n’offrent pas des techniques d’analyse suffisantes pour comprendre la transposition des images, des thèmes et des archétypes environnementaux transposés en littérature ou dans une œuvre d’art. C’est dans cette logique que la pensée de Michael Bouchez s’oriente :

[…] la critique littéraire a pris conscience non seulement de l’existence d’une littérature environnementale, mais également du rôle de cette dernière. En premier lieu, autant son existence même que son rôle sont soumis aux efforts des écrivains. Ainsi, selon Buell, il faut faire la distinction entre la littérature qui écrit et décrit la nature, et la littérature qui emploie la littérature pour promouvoir une vision du monde qui est écologiste[...] En deuxième lieu, le rôle de la littérature environnementale est tributaire de la réception. Troisièmement, nous avançons la thématique et la poétique comme des composantes pour caractériser ce genre […] (Bouchez, 2013 : 11-12).

3À travers la réflexion de Bouchez, de la thématique à la poétique, des composantes environnementales d’une œuvre peuvent fédérer afin de construire une esthétique écocritique unanime. À cet effet, le questionnement de Stéphanie Posthumus favorise une piste de théorisation :

Il existe bel et bien des chercheurs œuvrant à élaborer une écocritique française de l’autre côté de la manche (Desblaches), de l’autre côté de l’Atlantique (Posthumus), et de l’autre côté de la planète (Jaccomard) […] Or, il faut reconnaître toute l’importance de leur contribution à l’élaboration d’une pensée écocritique française, qui fait que cette dernière ne se limite pas aux frontières géographiques de la France […] Pour le moment, il existe des écocritiques différentes en Europe comme l’écocritique allemande (Goodbody) et l’écocritique italienne (Iovino), entre autres, mais dans l’avenir, ces écocritiques retiendront-elles leurs différences face à l’uniformisation législative européenne ? (Posthumus, 2010 : 151)

  • 6 Si la critique veut s’accorder sur l’objectivité de la méthode écocritique, il est important d’être (...)

4C’est pour trouver des solutions à toutes ces inquiétudes que la perspective ivoirienne de l’écocritique6 apporte l’idée d’une uniformisation de ces écocritiques évoquées par Stéphanie Posthumus. Les préoccupations écologiques des êtres humains sont les mêmes à travers le monde, ce qui conforte l’épistémè environnementale ivoirienne. La Côte d’Ivoire a un espace écologique qui est aussi pris en compte dans l’analyse littéraire. Il peut y avoir une représentation d’un espace écologique primaire, dégradé et restauré que mettent en lumière les écrivains. Cette approche justifie donc la proposition d’une théorisation écocritique qui se nourrit des apports exogènes. Elle prend en compte différents aspects de la critique environnementale sans discrimination d’école (américaine ou française) avec une démarche unique et sans a priori, répondant aux exigences des productions artistiques et des textes littéraires locaux.

5Les assises méthodologiques de l’écocritique tirent leur origine de « Ecocritique, écosémiotique et représentation du monde en littérature » de Gabriel Vignola. Il indique que « l’écosémiotique dialogue avec l’écocritique, notamment à travers les travaux de Timo Maran et de Wendy Wheeler » (Vignola, 2017 : 1). À partir de la définition de l’écosémiotique, nous notons que celle-ci peut être, dans la perspective ivoirienne, une assise théorique des écosèmes et écothèmes à côté des biosèmes et biothèmes. Comme le cas de la méthode mythocritique avec ses schèmes, ses mythèmes, ses archétypes et ses symboles diurnes et nocturnes de l’imaginaire (Gilbert Durand) ou, chez Bertrand Westphal, avec ses trois principes d’analyses géocritiques (la spatio-temporalité, la transgressivité et la référentialité), il peut exister des écothèmes et des biothèmes d’un imaginaire écologique avec ses principes méthodologiques. Alors, nous proposons les principes du primaire, du dégradé et du restauré, en partant des écothèmes, écosèmes, biothèmes et biosèmes indices textuels qui permettent de mettre en lumière des représentations écologiques et environnementales présentes dans un texte littéraire ou artistique (des référents textuels scéniques et visuels). Cela révélera le sens écologique de l’œuvre afin de changer et corriger les attitudes à l’égard de l’écosystème et de l’environnement terrestre, aérien et maritime. De ce fait, la méthode écocritique que propose la perspective ivoirienne s’appuie sur ces trois principes fondamentaux cités plus haut.

6Le principe du primaire conditionne l’être humain à opter pour une conscience pure et un espace vierge dans son mode de vie. Toutefois, ces écothèmes se muent en écosèmes exploités, pollués et dégradés. Un tel mécanisme de transformation du signifiant écosémique primaire en objet détérioré construit le principe du dégradé dans les psychés collectives et individuelles.

7Le principe du dégradé renferme ou désigne un champ sémantique et lexical mettant en relief l’état de ce qui est détérioré, agressé, transgressé transposé dans un texte littéraire ou artistique. Sur ce point, il y a des dégradations de fait (naissance d’un espace avec des anomalies/primaires, comparée à l’archétype originel), des dégradations de circonstance (catastrophes naturelles) et des dégradations provoquées (l’action volontaire ou involontaire de l’homme sur l’environnement contribuant à polluer la nature). Toute identification dans une œuvre d’art d’un signifiant écologique perdant son état originel, permet de cerner la portée du principe du dégradé nécessitant une réhabilitation et une restauration.

8Le principe du restauré recherche dans un texte littéraire ou une œuvre artistique tous les écothèmes qui visent à la restauration et à la sauvegarde de l’écosystème qui a été dégradé par l’homme. Dans cette logique, une rue salubre, un espace commercial propre, un espace vert protégé et bien tenu, des caniveaux curés, des habitats dans le respect de la politique d’urbanisation, des espaces liquides (fleuves, lagunes, rivières, lacs et mers) dépollués, une forêt ou une savane reboisée, une forêt classée et sacrée, une réserve et un parc d’intérêt national et international, l’air dépollué sont d’écothèmes du principe du restauré dans une perspective écocritique.

  • 7 La plus petite unité linguistique porteuse d’un sens écologique exprimée dans la singularité.
  • 8 La plus petite unité linguistique porteuse d’un sens biologique déployée dans une spécificité.
  • 9 La plus petite unité linguistique porteuse d’un sens écologique évoquée dans une généralité.
  • 10 La plus petite unité linguistique porteuse d’un sens biologique restituée dans une pluralité.

9In fine, l’on retient que la configuration des espaces ruraux et urbains présente et représente des écosèmes7, biosèmes8, écothèmes9 et biothèmes10 primaires, dégradants/dégradés et restaurants/restaurés transposés dans une œuvre littéraire et artistique d’un continent à un autre. Vu sous cet angle, le discours écosémique de la ville ou de la forêt s’inscrit dans l’imaginaire du patrimoine urbain et forestier ivoirien. En effet, la ville ou la forêt qui est un espace terrestre « saisi par l’imagination ne peut rester l'espace indifférent livré à la mesure et à la réflexion du géomètre. Il est vécu. Et il est vécu, non pas dans sa positivité mais avec toutes les partialités de l’imagination » (Bachelard, 1957 : 17). Dès lors, l’écosémie de la ville ou de la forêt, telle que présentée paraît peindre une poétique environnementale particulière dans Climbié, Les Soleils des Indépendances, Les fils de Kouretcha, Le respect des morts, La chanson de la vie et Les Catapilas, ces ingrats.

2. L’impact de la destruction de la forêt ivoirienne

  • 11 1er Président de la République de Côte d’Ivoire (1905-1993).
  • 12 L’exploitation forestière a été favorisée par le gouvernement de la colonie. Un arrêté de septembre (...)

10Il s’agit de restituer l’évolution de la forêt à travers la littérature afin de comprendre les causes des crises environnementales qui découlent de la prédation étrangère, des activités culturelles et rituelles et des activités économiques nationales liées au miracle ivoirien piloté par Félix Houphouët-Boigny11. Il faut noter que l’installation officielle de la France à partir de Grand-Bassam en 1893 permet symboliquement au pays colonisateur d’exploiter les ressources naturelles du pays, comme l’explique Wondji Christophe12. L’urbanisation et la déforestation sont les points de départ des crises sociales dans les biotopes forestiers ivoiriens. Bernard Dadié le corrobore par la voix d’un narrateur hétérodiégétique :

En ville, ces paysans perdaient leur allure calme, troublés par les sollicitations, les bruits ; mais là-bas, dans le silence de leur plantation, ils se retrouvaient, devenaient maîtres d’eux-mêmes et vous écoutaient, étranger, donner les nouvelles de la ville, tout en méditant sur les semailles, une récolte à faire, de nouveaux champs à défricher, des pièges à visiter ou à tendre, ou l’un ou l’autre des multiples travaux champêtres. (Dadié, 1956 : 37)

  • 13 La forêt sacrée est un espace boisé craint et vénéré, sanctuaire et lieu de culte de la religion tr (...)

11L’archétype " ville " évoqué dans le complément circonstanciel de lieu " en ville " est l’un des symboles de l’urbanité qui s’oppose à la ruralité. Cette ville est née après une destruction partielle ou totale du biotope forestier. Celle-ci est le résultat d’une forêt détruite, dégradée et défrichée afin d’avoir des parcelles de construction de plusieurs maisons, immeubles, quartiers et communes. Auparavant, l’espace qu’elle occupe a été une forêt dense, classée et sacrée13. Les constructions de villes, marquant le début de la modernité dans les zones forestières ivoiriennes, mettent en évidence le début des problèmes de déforestation en Côte d’Ivoire. Or, la ville dont parle le narrateur renvoie à l’espace de vie des citadins de Grand-Bassam et des autres villes ivoiriennes où il y a " les sollicitations " et les bruits ". L’urbanité a commencé à apporter aux populations des zones forestières l’angoisse, le stress et le déséquilibre à partir de l’époque coloniale. Avec l’urbanité incontrôlée, il n’y a plus de vie en symbiose avec l’environnement naturel.

  • 14 Biocénosème est un néologisme créé afin de construire des fondements théoriques d’une écocritique a (...)

12Dans l’œuvre d’Aké Loba, c’est l’exploitation forestière qui est à la base des crises écologiques dans les zones forestières de l’autochtonie : « Il faut défricher sa forêt […] » (Loba, 1972 : 83). La phrase traduit l’obligation de transformer une terre jusqu’alors boisée, ou en friche, en terre cultivable en détruisant la végétation. Cela indique que l’autochtone paysan, avant de rendre cultivable l’écothème forêt, détruit la végétation afin d’avoir une terre arable. La destruction de la végétation, où vivent des êtres vivants (plantes, arbres, insectes et animaux) ou biocénosèmes14 participant à la régularité du climat et la stabilité du sol, est un point de départ de futures crises environnementales, comme l’a perçu Bernard Dadié avec le cas de la ville moderne dans l’espace ivoirien. À cause de l’agriculture extensive incontrôlée, l’être humain détruit l’espace forestier pour son intérêt.

  • 15 En effet, en Côte d’Ivoire, comme ailleurs en Afrique intertropicale, la population a recours, pour (...)

13Les autochtones qui ont contribué à détruire partiellement leur biotope forestier, en fonction de leur mode de vie traditionnelle constatent l’intrusion de la modernité venant tout balayer. Les travaux de construction du barrage effaceront une partie de la biodiversité existante. Par cette action, les êtres humains n’auront plus accès à certaines plantes médicinales15 et aux animaux qu’ils ont eu l’habitude d’exploiter pour des raisons de santé, de subsistance et de rite. À ce propos, Amadou Koné suggère que c’est la construction d’un barrage qui augure des jours de catastrophes environnementales dans l’espace ivoirien. La réplique d’Assalé l’explicite :

On racontait que les Blancs allaient dire au fleuve de couler à l’envers. Et puis on disait aussi que les eaux allaient gonfler et inonder les champs, engloutir les villages. On disait : « Tout sera effacé. Il faudra renaître avec un autre esprit. » Certaines personnes étaient contentes. Et elles criaient : « Nos nuits seront éclairées, nous aurons le cinéma. Nos villages seront comme Paris et nous vivrons comme les Blancs. » Mais d’autres personnes se demandaient avec angoisse : « Et que nous restera-t-il ? Voilà ce qu’on disait. » (Koné, 1980 : 14-15).

  • 16 La construction du barrage de Kossou en 1969, sur le fleuve Bandama, fut le début d’une « révolutio (...)

14L’extrait révèle l’expression de l’inquiétude des autochtones car il y a un drame écologique qui se prépare dans l’environnement de la construction d’un tel édifice moderne. Quand un barrage est construit, selon ce que rapporte le personnage Assalé, un cours d’eau ne coule plus dans le cours normal des choses, il coule à l’envers. C’est l’une des magies développées par la civilisation occidentale, selon les autochtones. Il y a donc une exagération dans le discours des autochtones puisque seul le Dieu Créateur peut faire couler un cours d’eau à l’envers. En le disant, les autochtones donnent un caractère divin aux Blancs et à leurs machines. C’est plutôt l’utilisation des machines de construction de barrage hydro-électrique qui permettra aux Blancs de faire couler le fleuve à l’envers : une situation normale pour la civilisation occidentale mais un drame pour la population autochtone. L’écosème « fleuve », une des composantes de l’écothème « forêt », coulera à l’envers après la construction du barrage hydro-électrique du Blanc. C’est ce drame qui sera à la base des catastrophes naturelles plus tard dans le terroir. Les schèmes indiqués évoquent bien la symbolique de l’horreur prochaine qui arrivera dans le village d’Assalé, après les travaux même si « Certaines personnes étaient contentes ». La joie de ces personnes se justifie par le fait que grâce au barrage, ils auront accès à l’électricité, à la télévision : ce sera la transformation de villages en ville et l’accès à une vie paisible et moderne. Mais, la question qui se pose est de savoir si ces autochtones n’ont pas vécu paisiblement sans l’énergie d’un barrage hydro-électrique ? C’est pourquoi ceux qui ont vécu en symbiose avec le monde végétal, animal et fluvial étaient angoissés. Le sentiment exprimé dans la phrase « Et que nous restera-t-il ? » est symptomatique de toute une angoisse. Il est important de noter que cette construction du barrage hydro-électrique dans le village de l’autochtone Assalé, marquant le début de l’industrialisation des espaces ruraux des ex-colonies à l’image de la construction du barrage de Kossou16 en Côte d’Ivoire, est donc à la base des malheurs dans l’espace rural bouleversant le milieu écologique du terroir.

15Par ailleurs, Véronique Tadjo remarque que c’est l’utilisation du feu pour préparer les cultures et la chasse qui est à l’origine des crises environnementales dans les zones forestières. Elle explique qu’« […] ils allaient améliorer la fertilité de leurs champs en faisant des feux de brousse. La végétation deviendrait luxuriante et les récoltes abondantes. » (Tadjo, 1989 : 55)

16Le pronom « ils » fait référence aux êtres humains, en général, et aux Ivoiriens, en particulier, qui après avoir demandé le feu au grand Masque « allaient améliorer la fertilité de leurs champs en faisant des feux de brousse ». À travers le schème indiqué dans le syntagme verbal, il y a la manifestation de l’usage de la technique de l’agriculture sur brûlis. Les hommes utilisent le feu afin de détruire la végétation encombrante de la forêt. Or, en brûlant la forêt, ils contribuent à la déforestation et à la désertification de l’écothème « forêt ». Ils semblent ignorer que les feux de brousse qu’ils favorisent volontairement afin d’améliorer la fertilité des terres arables peuvent occasionner un risque d’une propagation dans tout le biotope forestier. Cela justifie que ces feux sont à la base de la destruction de l’espace écologique lorsqu’ils ne sont pas maîtrisés et contrôlés. Les feux utilisés par les autochtones sont symbole de mal dans ce cas, comme le note Gaston Bachelard :

Parmi tous les phénomènes, il est vraiment le seul qui puisse recevoir aussi nettement les deux valorisations contraires : le bien et le mal. Il brille au Paradis. Il brûle à l’Enfer. Il est douceur et torture. Il est cuisine et apocalypse. Il est plaisir pour l’enfant assis sagement près du foyer ; il punit cependant toute désobéissance quand on veut jouer de trop près avec ses flammes. (Bachelard, 1949 : 23-24)

17Les conflits liés à la possession de la terre sont aussi à la base des crises environnementales dans les zones forestières. Véronique Tadjo, par la voix d’une narratrice hétérodiégétique, l’observe : « Or, un jour, il arriva que deux clans entrèrent en conflit. Ils se disputaient la possession de lopins de terre et personne n’arrivait à les réconcilier » (Tadjo, 1989 : 55). L’archétype « le feu », au départ utilisé pour faire l’agriculture sur brûlis donc symbole de bienfaisance, se transforme en symbole de violence engendrant les conflits entre les êtres humains. Le symbole spectaculaire que confère l’archétype " le feu ", à travers son utilisation guerrière par les hommes qui veulent prendre l’ascendant sur autrui, a engendré des disputes entre les êtres humains qui jusque-là ont utilisé ce feu pour faire une agriculture sur brûlis.

18Venance Konan amène à remarquer encore une fois de plus que le système colonial, nécessitant la construction de routes, est à l’origine des destructions massives de forêts par les Blancs, telles que remarquées par Kourouma dès 1970. C’est dans cette perspective que l’écrivain explique : « […] Caterpillar, ce gros engin des Blancs qui traçait des routes dans notre pays. » (Konan, 2009 : 35). Il est utile de noter que le verbe « tracer » renvoie à un schème spatio-temporel de l’époque coloniale. Or, l’une des ressources que renferme le sol ivoirien est son espace forestier très riche et dense qui se trouve dans le pays de Robert indiqué par le groupe prépositionnel. Le signifiant « notre » marque une appartenance au pays du personnage intra-textuel Robert. Pourtant, selon le principe de la référentialité, son pays est un toponyme forestier. Cela implique que le narrateur intradiégétique qui se confond au personnage Robert est également un habitant de ce biotope forestier. Le pouvoir colonial a tracé des routes dans ces forêts denses sans l’avis de l’autochtonie, comme l’indique Jonas Ibo Guéhi  : 

Pour sa mise en œuvre, ceux-ci devaient acquérir le concours des agents économiques, en l’occurrence les colons européens : les exploitants forestiers, les commerçants et surtout les représentants des chambres de commerce et d’agriculture. Quant aux « indigènes », ils devaient être amenés, selon le gouverneur, par la contrainte, à suivre la nouvelle politique. (Guéhi, 2001 : 125)

19Ce drame originel est une porte d’entrée des premières intrusions des étrangers dans le biotope forestier ivoirien et des crises sociales et écologiques.

20Grosso modo, l’évolution de la forêt ivoirienne à travers la littérature permet de comprendre les causes des crises environnementales qui émanent de la prédation étrangère, des activités culturelles et rituelles des biosèmes en présence, de l’époque coloniale à l’ère postcoloniale. Le lien entre la littérature et l’environnement permet de saisir un imaginaire de l’amenuisement de la forêt ivoirienne. Dadié Bernard, Ahmadou Kourouma, Aké Loba, Amadou Koné, Véronique Tadjo et Venance Konan ont su restituer un archétype et des symboles d’une forêt en crise environnementale de 1956 à 2009, et qui persiste jusqu’aujourd’hui. L’ère actuelle, où l’urbanisation a été l’une des véritables causes de la déforestation, s’applique à la restauration des espaces dégradés.

3. L’espace ivoirien à réhabiliter ou une écosémie du restauré à promouvoir

  • 17 Au-delà même de toute considération éthique ou religieuse, le respect de la vie, le respect de la f (...)

21La forêt, en voie de dégradation très avancée, d’exploitation abusive et entre les mains des allochtones, devient pour l’ensemble de la communauté nationale un problème de survie17. Dès lors, la restauration et la réappropriation de la forêt ivoirienne après sa déforestation donnent lieu à des actions de récupération de la terre que transcrit Venance Konan:

C’est lui qui le premier, à l’instigation de son oncle, avait été demander aux Catapila de lui rendre la terre de ses ancêtres […] La première fois que nous avions voulu chasser les Catapila de nos terres, ils s’étaient échappés en créant une nouvelle route dans la forêt à notre insu. Nous décidâmes cette fois-ci d’aller couper cette voie avant d’aller attaquer leur village. (Konan, 2009 : 30-106).

22Il y a cet instinct de survie pour l’Ivoirien se manifestant par des actions de combat de réappropriation de l’espace forestier en crise. Cela engendre parfois de violents affrontements entre autochtones et allochtones. Alors, pour la forêt, symbolique de patrie, de quiétude, de pouvoir, de subsistance et de rite, l’autochtone ivoirien est prêt à mourir afin de la préserver et y gagner toujours un intérêt.

23Ahmadou Kourouma fait référence aux images du mode de vie communautaire du rural dans l’urbain, expose une ville africaine instable et combat l’urbanité destructrice de la nature. À regarder la perspective ivoirienne de l’écocritique à partir du roman de la deuxième génération, l’écosémie du local dans la ville est représentée subtilement à travers l’image d’un marché particulier que l’écrivain décrit :

Fama déboucha sur la place du marché derrière la mosquée des Sénégalais. Le marché était levé mais persistaient des odeurs malgré le vent. Odeurs de tous les grands marchés d’Afrique : Dakar, Bamako, Bobo, Bouaké ; tous les grands marchés que Fama avait foulés en grand commerçant. (Kourouma, 1970 : 20).

24Ce discours écosémique illustre bien un décor rural dans les grands écosèmes urbains tels que Dakar, Bamako, Bobo, Bouaké ayant des marchés exceptionnels. Ces marchés sont différents des exigences modernes qui demandent plus d’hygiène, de professionnalisme et de rigueur dans la gestion écologique de l’espace commercial. Sans système sanitaire adéquat, il n’est pas rare de constater la transformation de la place du marché en espace sanitaire et de décharge publique. Le syntagme verbal « persistaient des odeurs » démontre que les usagers polluent leur environnement par le manque d’une culture urbaine qui nécessite de jeter les ordures dans une poubelle, faire attention aux caniveaux et respecter les espaces verts ou publics. La ville est ainsi réinvestie par des gestes éco-irresponsables de certains citadins qui se permettent de jeter des déchets partout.

25La représentation de l’écosémie de l’odeur persistante contrarie la suprématie et l’hégémonie des codes d’urbanité imposés par la culture occidentale aux Ivoiriens, voire à l’Africain, ayant leur mode de vie communautaire. Sur ce point, Noussi Marie Chantale évoque :

Bidima remarque que l’Africain pense la nature à la fois en tant que matérialité et spiritualité. C’est dire que pour l’Africain, la nature est cette entité qui « compose » avec l’homme. Ils entretiennent une relation d’échanges qui ne peut se réduire ni à des superstitions, ni à une relation spirituelle. (Noussi, 2012 : 2-3)

  • 18 Ainsi, avant 1800, on parlera d’hommes « sauvages » ou des « sauvages » - le terme est utilisé comm (...)

26La réflexion de Bidima rapportée par la critique, indiquant la nature comme un être communautaire, amène l’être africain actuel à transférer la vie naturelle, sauvage18 dans la vie moderne et urbaine en se conformant aux règles de la ville qui impose une restauration ou une réhabilitation quand certains de ses édifices sont dégradées.

  • 19 Après 1945, les grandes catastrophes industrielles et la multiplication des dangers qui menacent l’ (...)

27Les écosèmes « la ville » et « la forêt », signifiants écosémiques transposés dans le discours littéraire de Bernard Dadié (1956), Ahmadou Kourouma (1970), Aké Loba (1972), Amadou Koné (1980), Véronique Tadjo (1989) et Venance Konan (2009) deviennent un prétexte pouvant sous-tendre une écosémie du restauré à concevoir. Ce discours, à la première lecture écosémique du texte, ne laisse pas des pistes pour déceler une réhabilitation de la ville ou une forêt agressée et dénaturée par les actions humaines19. Le sens de l’ouverture du texte écologique s’entend par un discours d’avant-garde. Il se veut le précurseur des initiatives à prendre afin de faire des propositions concrètes de réhabilitation de l’espace dégradé dont celle de la ville et de la forêt en littérature.

  • 20 L’arnaque, ce n'est pas non plus de répéter que l'homme est sans doute responsable de ces changemen (...)

28D’une part, quand Kourouma évoque « Odeurs de tous les grands marchés d’Afrique », l’écrivain attire implicitement l’attention des autorités et de la population à restaurer l’écothème « ville » en désinfectant ces grands marchés des mauvaises odeurs persistantes. D’autre part, les biosèmes « Robert » et « Catapila 1er » chez Venance Konan révèlent subtilement l’attitude que peut adopter un autochtone vis-à-vis d’un étranger lorsqu’il voit la terre lui échapper. Il y a encore cette idée de réparer les erreurs commises en laissant les autres exploiter le patrimoine forestier, faisant écho à l’arnaque écologique20. Toute une volonté, un désir de restaurer, de récupérer voire réhabiliter une forêt détruite par l’intrusion étrangère se manifeste. À ce niveau, cette écosémie du restauré du signifiant écologique n’est pas exprimée de manière patente. La perception du sens de l’espace écologique dépend du comportement de l’individu, comme le suggère implicitement Florence Paravy : « La perception et la valorisation de l’environnement sont ainsi des facteurs absolument déterminants du comportement de tout individu » (Paravy, 1999 : 8).

Conclusion

29En somme, il faut noter que l’espace ivoirien est un maillage d’un imaginaire sur la question environnementale. Les suggestions avant-gardistes, de défense et de critique de l’espace environnemental ivoirien font surface dans l’imaginaire écologique de Bernard Dadié, Kourouma Ahmadou, Aké Loba, Amadou Koné, Venance Konan et Tadjo Véronique. Les écosèmes, écothèmes, biosèmes et biothèmes étudiés dans leurs œuvres ont permis de mettre en relief la thématique environnementale intégrée dans la texture de leurs œuvres. Cela a été un prétexte de comprendre symboliquement le point de départ et les premières causes des réalités environnementales qui ont configuré les écothèmes (forêt et ville) de l’espace écologique africain, en général, et celui de la Côte d’Ivoire, en particulier. La restauration de ces écothèmes (forêt et ville) s’avère nécessaire afin de favoriser une vie en symbiose entre l’homme et l’environnement en souffrance aujourd’hui.

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Bibliographie

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Notes

1 La ville est le résultat d’une urbanité volontaire, conséquence d’un programme d’action concerté qui devrait créer en même temps que des habitations, ce qui est nécessaire à la vie (les magasins, lieux de jeux, moyens de transports). (Grawitz, 1998 : 380).

2 La perspective ivoirienne ne met pas en cause les pensées des écoles américaines et françaises mais, elle s’appuie sur leurs fondements théoriques afin d’arriver à mettre en place une ébauche méthodologique stable (Logbo, 2021 : 176).

3 Le principe du primaire conditionne l’être humain à opter pour une conscience pure et un espace vierge dans son mode de vie (Logbo, 2021 : 178).

4 Le principe du dégradé renferme ou désigne un champ sémantique et lexical mettant en relief l’état de ce qui est détérioré, agressé, transgressé transposé dans un texte littéraire ou artistique (Logbo, 2021 : 178).

5 Le principe du restauré recherche dans un texte littéraire ou une œuvre artistique tous les écothèmes qui visent à la restauration et à la sauvegarde de l’écosystème qui a été dégradé par l’homme (Logbo, 2021 : 178).

6 Si la critique veut s’accorder sur l’objectivité de la méthode écocritique, il est important d’être unanime sur le mot ‘’écocritique’’ pouvant permettre l’analyse de tous les genres littéraires et artistiques à partir des écosèmes, biosèmes, écothèmes et biothèmes que la perspective ivoirienne propose. (Logbo, 2021 : 177).

7 La plus petite unité linguistique porteuse d’un sens écologique exprimée dans la singularité.

8 La plus petite unité linguistique porteuse d’un sens biologique déployée dans une spécificité.

9 La plus petite unité linguistique porteuse d’un sens écologique évoquée dans une généralité.

10 La plus petite unité linguistique porteuse d’un sens biologique restituée dans une pluralité.

11 1er Président de la République de Côte d’Ivoire (1905-1993).

12 L’exploitation forestière a été favorisée par le gouvernement de la colonie. Un arrêté de septembre 1893 alloue librement les concessions aux demandeurs. En 1897, un autre arrêté dégrève de droits de douane tout matériel d’exploitation. En 1898 les concessions sont seulement accordées dans la partie occidentale de la Côte d’Ivoire. (Wondji, 1963 : 370).

13 La forêt sacrée est un espace boisé craint et vénéré, sanctuaire et lieu de culte de la religion traditionnelle africaine (bois sacré). (Aliman, 2021 : 217)

14 Biocénosème est un néologisme créé afin de construire des fondements théoriques d’une écocritique ayant ses propres indices d’approche textuelle et artistique. Il a été obtenu du mot ‘’biocénose’’ qui signifie « Ensemble des organismes vivants, animaux et végétaux, qui occupent le même biotope » (Parent, 1991 : 73). Il faut noter que le biocénosème est la plus petite unité linguistique porteuse d’un sens écologique encore plus détaillé que le biosème dans un ensemble biotopique. Sinon, le biosème et le biocénosème s’emploient pour désigner un petit élément faisant partie d’un biothème. Mais, le biothème englobe plusieurs biocénothème. En guise d’exemple, le biocénosème ‘’colombe’’ intègre la grande famille du biocénothème ‘’oiseau’’ faisant partie du biothème ‘’animal’’ différent du biothème ‘’humain’’ avec leurs spécificités. (Logbo, 2021 : 220).

15 En effet, en Côte d’Ivoire, comme ailleurs en Afrique intertropicale, la population a recours, pour se soigner, à la pharmacopée locale, aux plantes médicinales. (Aké-Assi, 2011 : 9).

16 La construction du barrage de Kossou en 1969, sur le fleuve Bandama, fut le début d’une « révolution » régionale d’origine largement exogène. Un vaste lac artificiel se forma en amont du barrage, chassant de leurs terres 80 000 Baoulé, dont 38.000 paysans Kodé […] Béoumi devenant un véritable cul-de-sac au bord du lac ; près d’un quart de son territoire fut noyé ou menacé d’inondation et 38 villages disparurent sous les eaux. (Lassailly-Jacob, 1994 : 406).

17 Au-delà même de toute considération éthique ou religieuse, le respect de la vie, le respect de la formidable « biodiversité » de notre monde est une question de survie […]. (Vernier, 1992 : 99).

18 Ainsi, avant 1800, on parlera d’hommes « sauvages » ou des « sauvages » - le terme est utilisé comme substantif depuis le XVIe siècle- et non d’hommes « primitifs ». A noter que « sauvage » dérive de « silvaticus » et qu’il n’a pas la même connotation que « primitif », dans la mesure où il renvoie surtout à l’environnement naturel (forêt, les bois) […] Le sauvage se définit d’abord comme un être non civilisé, proche de la nature (« silvaticus). (Notre librairie, 1987 : 86-87).

19 Après 1945, les grandes catastrophes industrielles et la multiplication des dangers qui menacent l’environnement ont entraîné une prise de conscience au niveau international des opinions publiques et des autorités politiques. (Galochet, Longuepee, Morel, Petit, 2008 : 62).

20 L’arnaque, ce n'est pas non plus de répéter que l'homme est sans doute responsable de ces changements […] La grande arnaque, ce sont les centaines de milliards d'euros ou de dollars prélevés sur les contribuables du monde entier au bénéfice d'intérêts particuliers et gaspillés chaque année sans aucun résultat, au nom d'hypothétiques remèdes aux risques qui nous menacent. (Gérondeau, 2007 : 4).

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Pour citer cet article

Référence électronique

Azo Assiène Samuel Logbo, « La littérature pour la cause de la ville et la forêt dans l’espace ivoirien  »Carnets [En ligne], Deuxième série - 28 | 2024, mis en ligne le 29 novembre 2024, consulté le 16 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/carnets/15978 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12sgy

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Auteur

Azo Assiène Samuel Logbo

Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)
logbosamuel55[at]gmail.com

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-4.0

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