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Hergé, lecteur des Pensées. Redécouvrir les aventures de Tintin en compagnie de Pascal

Nicolas Goethals
p. 29-52

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Texte intégral

Figure 1. Coke en Stock (1956), dans le Journal de Tintin.

Figure 1. Coke en Stock (1956), dans le Journal de Tintin.

© Hergé/ Tintinimaginatio, 2023.

1Rapprocher Pascal et Hergé, le théologien français du xviie siècle et le dessinateur belge qui a parcouru par son œuvre l’histoire du xxe siècle, ne s’impose pas spontanément à l’esprit. Suffit-il de mettre en parallèle la quasi-gémellité des policiers gaffeurs Dupond et Dupont et le premier fragment de la liasse intitulée « Vanité » des Pensées1, qui observe que « deux visages semblables, dont aucun ne fait rire en particulier, font rire ensemble par leur ressemblance » ou de rapprocher le ciron, le plus petit animal visible à l’œil nu du fragment 230 sur les deux infinis, et la « petite araignée de rien du tout », démesurément agrandie par une lunette astronomique, qui effraie Tintin dans L’Étoile mystérieuse (p. 4)2 ? Les points de coïncidence entre l’ouvrage posthume et inachevé de Blaise Pascal et les bandes dessinées de Georges Remi, dit Hergé, sont plus nombreux qu’il n’y paraît, cependant, à première vue, et ils ne paraissent pas relever du pur hasard, invitant à une confrontation a priori saugrenue, mais en réalité instructive entre les deux auteurs.

  • 3 Elle ne fut pas conservée lors de l’édition en album relié de Coke en Stock.

2Une case tirée des aventures de Tintin où la référence au penseur de Port-Royal est plus explicite le montre. Il s’agit d’une vignette introductive au récit intitulé Coke en Stock parue le 31 octobre 1956 dans le Journal de Tintin lors de sa prépublication3. Le lecteur y découvre le majordome du capitaine Haddock plongé dans la lecture des Pensées de Pascal, alors que son maître et Tintin se distraient en ville (ils assistent à une séance de cinéma). Hergé, manifestement, traduit en image l’opposition entre divertissement et conversion, ou du moins introspection, que Pascal expose dans les Pensées. L’idée se voit renforcée par l’usage d’un procédé narratif et graphique audacieux pour qui observe finement la première, puis l’ultime planche de l’aventure. Car si c’est par un écran noir notifiant la « FIN » du film que visionnent les personnages que débute Coke en Stock, c’est par le panneau indicateur d’un rallye automobile organisé à Moulinsart indiquant « START » que se clôt l’histoire. Ainsi, Hergé commence son récit en mettant « fin » au divertissement cinématographique de ses héros ; il propose de procéder à une relecture à rebours. Il superpose l’attitude studieuse et tournée vers la réflexion (en latin convertere) du valet à l’escapade urbaine de Tintin et Haddock les détournant (en latin divertere) de l’essentiel. Or c’est précisément avec cet album qu’Hergé prend conscience en lui d’un scrupule relatif au « divertissement ».

  • 4 Numa Sadoul, Entretiens avec Hergé, Tournai, Casterman, 1989, p. 133 et 136.
  • 5 Lettre d’Hergé à son épouse Germaine Kieckens, le 19 septembre 1948, citée par Philippe Goddin, He (...)
  • 6 Sur les références et clins d’œil à Blaise Pascal dans la bande dessinée en général, voir sur la c (...)

3Ce dessinateur et travailleur obstiné a révélé, en effet, qu’il se « sentait en état de “péché” dès qu[‘il] flânait4 ». Le dispositif inaugural de Coke en Stock fait donc écho à une préoccupation personnelle forte, trahissant une inclination réflexive et morale impossible à éluder chez Hergé. L’unique image pascalienne explicite de son œuvre, y serait-elle comme un cryptogramme, une invitation à observer une influence cachée ? Les indéniables qualités picturales et scénaristiques de la saga tintinesque ne sauraient à elles seules expliquer son succès. Malgré l’exégèse qui lui est consacrée, elle conserve une part de mystère indicible et qui touche au cœur du lecteur. Sans prétendre percer les arcanes de la création d’Hergé, l’impression émerveillée et profonde qu’elle laisse à ses lecteurs peut sans doute être mieux cernée, lorsqu’on y révèle la trace de l’auteur des Pensées. L’itinéraire personnel du père spirituel de Tintin, pourvu qu’on s’attache à définir ce que nous pourrions nommer son « aventure morale », confère à la notion pascalienne de l’honnête homme une importance singulière : cet « idéal qu’[il s’est] promis d’atteindre5 » autorise une relecture originale des aventures de Tintin à la lumière de Pascal6.

Le héros selon Hergé

  • 7 Hergé, Pierre Ajame, Paris, Gallimard, 1991, p. 19.
  • 8 Bertrand Portevin, Hergé de profil, Paris, Dervy, 2018, p. 87.
  • 9 Thierry Scaillet et Françoise Rosart (dir.), Scoutisme et guidisme en Belgique et en France, Louva (...)

4Georges Remi voit le jour à Etterbeek en Belgique dans un milieu modeste, le 22 mai 1907, jour de la saint-Miloud (avec un d) : cela ne s’invente pas ! Sa mère est femme au foyer, tandis que son père travaille comme employé dans une maison de confection de vêtements pour enfants, dont le patron, M. Van Roye est décrit comme un « catholique rigide7 », voire comme « un sacré janséniste8 ». Ce dernier insiste pour que son collaborateur place son fils dans un établissement scolaire catholique. Ainsi, à la rentrée de l’année 1920, le jeune Georges quitte son ancienne école laïque pour un collège archiépiscopal, dont les professeurs sont des prêtres. Il y intègre également la troupe scoute de confession catholique. Ce mouvement de jeunesse créé par Baden-Powell destiné à former des « chevaliers du Christ9 » lui apporte des valeurs morales qu’il aura à cœur de respecter. Le sens du devoir, la fidélité en amitié comme à la parole donnée, le respect d’autrui sont enseignés aux jeunes membres du groupe comme autant de vertus naturelles. Georges n’a que quinze ans, mais cette éthique contribue à bâtir l’adulte en quête de moralité qu’il deviendra et qui n’aura de cesse de souligner l’importance capitale que le scoutisme a eue sur lui et sur son œuvre. Autre bouleversement dans sa vie, et non des moindres pour un futur dessinateur, ce milieu scout lui offre l’occasion de publier ses premières illustrations dans différentes revues de la branche belge. Ainsi, en 1924, il signe pour la première fois de son pseudonyme Hergé qui correspond à l’inversion de ses initiales (RG). Suivront des affiches publicitaires, des couvertures d’ouvrages ou encore des illustrations d’articles ou de récits dans les organes de presse du mouvement de l’Action catholique, avant la naissance, le 10 janvier 1929, de l’intrépide reporter Tintin dans les pages du supplément jeunesse du Vingtième Siècle, un quotidien belge d’obédience catholique conservatrice. Tintin est d’office accompagné d’un chien doué de parole qui répond au nom de Milou : selon ses dires, Hergé se fie à la recommandation d’un verset de la Bible assurant qu’« il n’est pas bon que l’homme soit seul » (Genèse, 2, 18).

  • 10 Numa Sadoul, entretiens avec Hergé, op. cit., p. 133.

5Un patron de presse lui a donné sa chance : l’abbé Norbert Wallez. L’homme d’un rigorisme extrême, à la stature imposante, à la fois très à droite politiquement et intellectuellement très moderne, impressionne l’auteur débutant. Il assume auprès de lui le rôle de directeur de conscience dans l’exercice d’une « recherche d’une perfection […] ; recherche de la hauteur de vues, de la meilleure attitude à suivre10 ». Dans un carnet de notes personnelles, Georges ira jusqu’à comparer ce curé de choc à un chêne, quand lui-même se qualifie de roseau. La mention du chêne et du roseau renvoie à première vue à la fable de La Fontaine, « Le chêne et le roseau », mais le contexte de la déclaration suggère une référence sous-jacente, peut-être en réalité plus prégnante, au roseau « pensant » de Pascal (Pensées, Sel. 231).

6Lors de sa première aventure, qui se déroule « au pays des Soviets », le personnage imaginé par Hergé reste à affiner – l’auteur n’y voyait alors qu’un « jeu sans lendemain » : Tintin, cependant, apparaît déjà calqué sur le modèle d’un héros aventurier et chevaleresque, défenseur des plus faibles, qui s’investit totalement dans sa quête de Bien et de Justice. Par ses bonnes actions, Tintin montre l’exemple, par contraste aussi avec Milou au caractère plus casanier, mais aussi plus hédoniste. Hergé injecte à son personnage de papier son propre désir de réussir une grande carrière dans le journalisme, ainsi qu’une exigence de perfection morale, fût-elle encore, à cette date, assez juvénile. Le jeune homme qui vient d’entrer dans la vie active et qui entrevoit une vie familiale auprès de Germaine Kieckens, la secrétaire de l’abbé Wallez qu’il courtise, se cherche. Il ne dispose pas d’une règle de conduite bien définie ; il en perçoit néanmoins la nécessité. Elle le hante. Quelques années plus tard, lors de la première crise conjugale du couple Remi, Hergé confie la quête de sens et d’épanouissement qui est désormais la sienne :

  • 11 Lettre d’Hergé à Germaine Kieckens, le 19 septembre 1948, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes (...)

En ce qui concerne la voie que je me suis tracée, je crois n’avoir jamais dévié et, en tout cas, jamais je n’ai perdu de vue l’idéal – être un honnête homme, au sens pascalien du mot – que je m’étais promis d’atteindre11.

« Être un honnête homme, au sens pascalien du mot » : tel fut le programme d’Hergé et, par contrecoup de son héros.

L’honnête homme selon Pascal

  • 12 Nicolas Faret, L’Honnête homme, ou l’art de plaire à la cour, Paris, Toussaint du Bray, 1630.
  • 13 Jean Lafond (dir.), Moralistes du xviie siècle. De Pibrac à Dufresny, Paris, Robert Laffont, « Bou (...)
  • 14 Voir le fragment Sel 494.
  • 15 François de La Rochefoucauld, Réflexions ou Sentences et Maximes morales et Réflexions diverses, é (...)

7L’idéal de l’honnête homme s’impose, au xviie siècle, face au modèle du guerrier et du pédant. À l’inverse de l’un et de l’autre, sur le modèle du cortegiano de Baldassare Castiglione, l’honnête homme entend « plaire à la cour », selon le titre même de l’ouvrage emblématique de Nicolas Faret12, c’est-à-dire aux hommes et aux femmes indifféremment, sans heurter par sa brusquerie, son ignorance des choses de l’esprit ou, au contraire, l’exhibition inopportune d’un savoir docte. Requis d’être courtois, modeste, doux, familier, discret, prudent, apte à se taire ou à parler à bon escient, maître de soi et soucieux de ceux qui l’entourent et de vérité, il déploie l’art d’une « docte ignorance » qui rappelle la figure de Socrate. Selon Damien Mitton, que Pascal fréquenta : « L’honnêteté doit être considérée comme le désir d’être heureux, mais de manière que les autres le soient aussi13 ». Pascal envisage l’honnêteté d’une manière plus critique : elle « couvre » l’amour-propre, elle n’en efface pas les effets, ni les appétits14. L’un et l’autre, en revanche, s’accordent à considérer que l’honnête homme « ne se pique de rien15 ». Le fragment 532 établit fermement :

Honnête homme. Il faut qu’on n’en puisse [dire] ni : il est mathématicien, ni prédicateur, ni éloquent mais il est honnête homme. Cette qualité universelle me plaît seule. Quand en voyant un homme on se souvient de son livre, c’est mauvais signe. Je voudrais qu’on ne s’aperçût d’aucune qualité que par la rencontre et l’occasion d’en user, ne quid nimis [Rien de trop], de peur qu’une qualité ne l’emporte et ne fasse baptiser, qu’on ne songe point qu’il parle bien, sinon quand il s’agit de bien parler, mais qu’on y songe alors.

Homme universel, il convient que l’honnête homme soit apte à tout sans s’accommoder d’aucune étiquette qui le limiterait et qu’il n’étale pas ses qualités « hors de la nécessité de [les] mettre en usage » (Sel. 486). À maintes reprises, Hergé renvoie à cette conception de l’honnêteté.

8Georges Remi admet ainsi, en 1931, que sur « toutes choses de graves sujets », il « n’est pas très au courant ». Écrivant à sa future épouse, il place les sentiments qu’elle lui inspire au-dessus de tout autre accomplissement qu’il pourrait ambitionner :

  • 16 Lettre d’Hergé à Germaine Kieckens, le 7 décembre 1931, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes d (...)

L’amour, c’est tout. C’est le but, ou plutôt ce devrait être le but de toute vie. […] Car enfin, […] avoir l’ambition d’être un type extraordinaire en art, en sciences, en politique, comment ne pas voir la vanité – au sens de vain, inutile – au point de vue vie réelle, au point de vue but de la vie. Un Napoléon, un Pascal, un Michel-Ange a-t-il été plus heureux que nous ? Je soutiens le contraire16.

9Du haut de ses vingt-quatre ans, Hergé dissocie le bonheur de toute ambition professionnelle et privilégie la qualité des relations humaines qu’il pourra nouer sur toute reconnaissance sociale. Méprisant spécifiquement le fait d’être un « type extraordinaire en sciences », il fait écho à Pascal lui-même dans la lettre qu’il adresse à Pierre de Fermat le 10 août 1660, où il fait peu de cas du géomètre en soi, privilégiant plutôt l’esprit et l’honnêteté de la conversation de son interlocuteur. L’individu auquel Pascal donne la parole dans le fragment 566 des Pensées tient un discours comparable, étendu aux « sciences abstraites » en général :

J’avais passé longtemps dans l’étude des sciences abstraites et le peu de communication qu’on en peut avoir m’en avait dégoûté. Quand j’ai commencé l’étude de l’homme, j’ai vu que ces sciences abstraites ne sont pas propres à l’homme, et que je m’égarais plus de ma condition en y pénétrant que les autres en l’ignorant.

  • 17 Cahier personnel d’Hergé, notes du 3 décembre 1931, citées par Philippe Goddin, Hergé, lignes de v (...)

10Sur le point de se fiancer avec Germaine, préoccupé par un bonheur encore fragile, Georges Remi envisage l’avenir comme une suite de probabilités. « Que deviendrait l’un de nous si l’autre venait à disparaître ? » se demande-t-il. Face à cette éventualité, il pose que « Dieu seul, alors, serait capable de [l]’accueillir17 » : l’horizon de l’honnêteté, chez le jeune homme, est chrétien, comme celui de Pascal, rempli de ferveur, dans le Mémorial, pour le « Dieu d’Abraham, Dieu d’Isaac, Dieu de Jacob, non des philosophes et des savants ».

  • 18 « Conversation avec Hergé » dans Benoît Peeters, Le Monde d’Hergé, op. cit., p. 211.
  • 19 L. Honoré s.j., Plus haut les jeunes !, Paris-Tournai, Casterman, 1936, p. 26. L’illustration de c (...)

11Quelques mois encore avant sa disparition, le père de Tintin assure que la sociabilité comprise comme « l’art de vivre ensemble le mieux possible18 » constitue à ses yeux la valeur la plus importante : la tonalité chrétienne de ce modèle de savoir-vivre ne saurait faire de doute et date certainement de ses années passées au sein des scouts catholiques du Collège Saint-Boniface. Dans le code d’honneur du mouvement de formation pour les jeunes établi par Baden-Powell en 1907, le jeune scout se voit enseigner : « quoi que tu fasses, efforce-toi d’acquérir la réputation d’un honnête homme ». C’est dans cet état d’esprit qu’Hergé répond, en 1978, à un journaliste de l’hebdomadaire catholique La Vie qui lui demande si, comme l’écrit Pol Vandromme dans son livre consacré au Monde de Tintin, il se considère comme un « chic type », c’est-à-dire comme un homme « parfait à tous points de vue : physique, intellectuel, moral et religieux19 », ce qui constitue alors l’idéal du scoutisme. « Oh ! Ce serait vraiment trop beau ! », s’exclame Hergé, avant d’ajouter : « aujourd’hui, on dirait plutôt “honnête homme” ».

Misère de Haddock, grandeur de Tintin

12La Seconde Guerre mondiale a ébranlé l’aspiration si clairement formulée par Hergé. Malgré sa neutralité, le territoire belge se voit envahi, le 10 mai 1940, par l’armée allemande. Quelques jours plus tard, c’est le début de l’Occupation, après que le roi des Belges, Léopold III, a annoncé la capitulation de son pays et la reprise du travail. La publication du quotidien dans lequel paraissaient les aventures de Tintin et Milou est interrompue. Hergé trouve refuge au sein de la rédaction d’un autre journal, Le Soir, alors placé sous le contrôle de l’occupant allemand. Ce choix lui sera souvent reproché. Certains de ses amis ou de simples compatriotes le trouvent inopportun, estimant que le dessinateur s’est fourvoyé en acceptant de publier dans un journal volé à ses propriétaires.

13Philippe Gérard, son ancien complice de patrouille scoute ayant vivement interpelé Hergé sur son activité durant l’Occupation, ce dernier essaie de se justifier. Sur le brouillon d’une lettre qu’on a conservé, il écarte toute approbation à l’idéologie nazie et se représente en citoyen belge balloté entre ses valeurs morales et sa situation professionnelle :

  • 20 Brouillon d’une lettre d’Hergé à Philippe Gérard, début juillet 1941, cité par Philippe Goddin, He (...)

Ne peux-tu donc faire un petit effort pour comprendre que cette position dont je parlais ne signifie pas qu’il faille forcément et automatiquement crier « Heil Hitler » et s’engager sans plus attendre dans les Waffen S.S. ? Il s’agit uniquement de rester un « honnête homme » et, lorsqu’on nous dit, par exemple : « Ils nous prennent tout », de répondre que c’est inexact. Non par germanophilie, non par « léchage de bottes », mais par respect de la vérité qui, même en temps de guerre, conserve ses droits20.

14Georges Remi invoque à son bénéfice une modération qui serait la mesure de l’honnêteté, selon une vision assez proche de celle du xviie siècle. Le « respect de la vérité » l’emporte sur toute autre considération, même s’il doit le conduire à adopter une position inconfortable ou apparemment paradoxale. Ainsi demande-t-il à son destinataire de « faire un petit effort » pour comprendre une attitude qui peut paraître n’aller pas de soi. Cette dissension d’ordre éthique sur la meilleure conduite à adopter face à l’agresseur marqua la fin de l’amitié entre les deux hommes. Hergé n’hésita pas à brocarder Philippe Gérard dans L’Étoile mystérieuse en le peignant sous les traits d’un prophète de malheur nommé Philippulus et qui erre dans les rues, armé d’un gong. La devise du devin (« Toujours plus haut ») indique leur principal point de désaccord : volonté d’absolu et de dépassement face à un désir d’accommodement. Dans la bande dessinée, Tintin va jusqu’à se saisir d’un mégaphone nautique pour se faire passer pour Dieu le Père et ordonner à l’égaré de « redescendre sur terre » (p. 20 A4). En substance, l’album reflète l’inquiétude qu’inspire un monde « où chacun peut se dire prophète » (Sel. 229).

  • 21 Alain Bonfand et Jean-Luc Marion, Hergé. Tintin le Terrible ou l’alphabet des richesses, Paris, Ha (...)

15Dans le monde imaginaire et parallèle des bandes dessinées d’Hergé, la Seconde Guerre mondiale et ses bouleversements ne sont pas explicitement évoqués, mais une amitié va naître entre l’irréprochable Tintin et un capitaine de marine bourru et imbibé d’alcool qui ne semble pas informé qu’on transporte de la drogue sur son propre cargo – comme pour démontrer à ses détracteurs que les valeurs positives qu’il met en avant dans son œuvre peuvent remettre sur le droit chemin une âme perdue. Dès son apparition, le capitaine Haddock fait forte impression. Il se dit « honnête homme » (Le Crabe aux pinces d’or, p. 15 D3), mais on ne peut manquer de remarquer sa détresse et sa solitude. Tintin est le déclic qui lui permet de retrouver sa dignité par le « règlement de [sa] pensée » (Sel. 145). D’office, en présence du reporter, la cabine du marin se fait confessionnal. Il se repent de ses péchés – « Je s-s-suis un misérable » (p. 16 C4) –, en appelle à Dieu – « Qu’ai-je fait, mon Dieu ? Qu’ai-je fait ? … » (p. 20 C2) – et demande le pardon. Alain Bonfand et Jean-Luc Marion remarquent fort justement que « la notion de pardon, dans la requête de Haddock à Tintin est liée à ce mot misérable, qu’il faut résolument entendre au double sens de malheureux et de misérable » et que Tintin, ne pouvant accorder le pardon, « est, de fait, dans une situation prélapsaire, une situation d’avant la Faute, comme s’il n’avait pas été victime du péché originel21 ». L’humour viendra, comme souvent, conclure légèrement cette aventure de Tintin sans manquer de préciser la métamorphose amorcée du nouveau venu de la série. Car Haddock, en plus d’avoir, selon toute vraisemblance, renoncé à l’alcool, tentera de convertir ses collègues par une causerie donnée à la radio sur le thème : « L’alcool, ennemi du marin ». Alors qu’il décide de se rafraîchir en buvant un verre d’eau, il est pris d’un malaise inopiné. La mésaventure rappelle singulièrement la phobie de l’eau et les crises d’emportements du tout jeune Blaise telles que sa nièce Marguerite Périer les rapporte dans son Mémoire sur la vie de M. Pascal. Tel passage bien connu du fragment 164 de la liasse « Contrariétés » des Pensées qui évoque les contradictions de la créature n’est, quant à lui, pas sans pouvoir être rapproché des invectives qu’affectionne Haddock :

Quelle chimère est-ce donc que l’homme, quelle nouveauté, quel monstre, quel chaos, quel sujet de contradiction, quel prodige, juge de toutes choses, imbécile ver de terre, dépositaire du vrai, cloaque d’incertitude et d’erreur, gloire et rebut de l’univers !

Pascal, maître de style du capitaine assoiffé des aventures de Tintin ?! Sans pouvoir la démontrer absolument, l’intuition découvre quelque chose du véritable soubassement de la création hergéenne.

  • 22 Voir Philippe Sellier, « “Abandonné… dans une île déserte” : fantasmatique et théologie dans les P (...)

16Une nouvelle apparition du motif de l’honnête homme figure dans On a marché sur la Lune, publié en 1950 soit près de vingt ans avant la mission Apollo 11. Cette fois, les personnages d’Hergé sont embarqués dans un voyage inédit où ils côtoient le « silence éternel de ces espaces infinis » (Sel. 233). La découverte stupéfaite du ciel lunaire par Tintin fait écho à la formule, aussi bien qu’à l’imaginaire pascalien à l’œuvre dans les Pensées22 :

  • 23 On a marché sur la Lune, p. 24 D2 et D3. L’obsession d’un paysage infini stérile et hostile appara (...)

C’est… comment vous le décrire ? … un paysage de cauchemar, un paysage de mort, effrayant de désolation… pas un arbre, pas une fleur, pas un brin d’herbe… Pas un oiseau, pas un bruit, pas un nuage… Dans le ciel, d’un noir d’encre, il y a des milliers d’étoiles… mais immobiles, glacées, sans ce scintillement qui, de la Terre, nous les fait paraître si vivantes ! …23

17Face à sa propre finitude, le savant Tournesol, qui dirige l’expédition, se livre, dans une vignette dont la conception et notamment le placement et la gestuelle des personnages n’est pas sans rappeler les représentations iconographiques de la Cène, à une prédication après avoir assisté à une dispute entre les deux Dupondt :

  • 24 On a marché sur la Lune, p. 19 C1.

De grâce, n’oublions pas que nous sommes en danger de mort !... Conservons notre sang-froid… Soyons aimables les uns avec les autres… Gardons-nous de tout mouvement de colère… Allons, Messieurs, réconciliez-vous ! …24

18Subrepticement, on peut percevoir ici le point de rencontre entre l’homme et l’univers souhaité par Pascal dans le fragment « Disproportion de l’homme », où il incite l’homme à « éloigner [sa] vue des objets bas » pour se trouver en Dieu. Si, par une prise de hauteur, la Terre peut être vue « comme un point au prix du vaste tour que cet astre décrit » (Sel. 230) et la Lune se confondre avec une « grosse boule criblée de petits trous » (On a marché sur la Lune, p. 5 B2), l’homme, ce « milieu entre rien et tout » se distingue par sa capacité à penser et à appréhender la réalité. Pascal exprime cette idée par une formule qui joue sur les mots et les sens « diversement rangés » (Sel. 645) : 

Par l’espace l’univers me comprend et m’engloutit comme un point, par la pensée je le comprends. (Sel. 145)

19Plus que tout, il importe à l’homme de s’efforcer à « bien penser. Voilà le principe de la morale » (Sel. 232). Lors du voyage retour vers la Terre, Tintin et ses coéquipiers découvrent que l’ingénieur Wolff est un traître et qu’il a trempé dans le sabotage de la fusée commandité par le colonel Jorgen, qui le domine par un odieux chantage. Wolff, traité de « Judas » par le capitaine Haddock (p. 46 C2), exprime alors des remords. Il reconnaît qu’il est un « misérable » (p. 44 D2), puis explique sa trahison comme une conséquence de sa passion du jeu, thème pascalien, s’il en est. Ensuite, comme le capitaine Haddock, qui s’appliquait le premier l’adjectif « misérable » (On a marché sur la lune, p. 11 D2), il affirme qu’il a voulu se révolter et « redevenir un honnête homme ».

20Haddock et Wolff sont deux personnages équivoques. Lors de sa première confrontation avec Tintin, le capitaine n’est qu’une loque dominée par son second, qui lui fournit du whisky ad libitum, afin de se livrer, à son insu et plus librement, à des trafics illicites. Wolff, quant à lui, est le bras droit du professeur Tournesol, concepteur de la fusée lunaire. Il se voit contraint, de « collaborer » avec des espions pour des raisons financières. Le parallèle avec la situation d’Hergé pendant les années d’Occupation n’est pas difficile à déchiffrer : braves hommes détournés du droit chemin sans avoir voulu intentionnellement mal faire. Ces moments d’égarement n’empêchent pas, en outre, Haddock, après que Tintin l’a rappelé au sentiment de la dignité qu’il se doit, de s’amender et de devenir son fidèle compagnon de route, ni que Wolff se suicide généreusement pour sauver l’équipage de la fusée lunaire en manque d’oxygène : il se voit finalement qualifié de « héros ». Le don de soi de ce repenti rappelle, par ailleurs, les paroles du Christ dans l’évangile selon saint Jean : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime » (15, 12-13).

  • 25 En donnant pour patronyme aux malfrats de son récit, le nom de « Loiseau », Hergé n’encourage-t-il (...)

21L’évocation du passé trouble de Nestor, lors du vol des bijoux de Bianca Castafiore dans l’album qui porte le nom de la diva, met de nouveau en avant la vision de l’honnête homme d’Hergé. Le personnage de Nestor, domestique aux services des trafiquants d’antiquités, les frères Loiseau, apparaît en novembre 1942 dans les pages du Soir passé sous contrôle allemand, dans le diptyque Le Secret de la Licorne – Le Trésor de Rackham le Rouge qui constitue une chasse au trésor dont la résolution finale repose sur la maîtrise d’une culture religieuse chrétienne de base25. Le butler, vraisemblablement ignorant des activités illicites de ses maîtres, sera blanchi par Tintin, ainsi que par le capitaine Haddock qui le renouvelle dans ses fonctions au château de Moulinsart, lorsqu’il en devient propriétaire. Tintin et Haddock n’hésitent pas à prendre position en faveur du majordome face aux deux détectives inquisiteurs, Dupond et Dupont, qui le suspectent :

  • 26 Les Bijoux de la Castafiore, p. 38, cases A4 et A5.

Tintin : Vous savez bien qu’à l’époque, l’enquête a démontré qu’il avait toujours tout ignoré de l’activité de ces forbans ! … Et d’ailleurs… 
Haddock : Et d’ailleurs, mille sabords ! Nestor est un honnête homme et je vous interdis de le soupçonner !26

  • 27 Benoît Mouchart, À l’ombre de la ligne claire, Bruxelles, Les Impressions Nouvelles, 2014, p. 118- (...)

« Honnête homme », l’expression, qui n’apparaît qu’à trois reprises dans les aventures de Tintin, est prononcée par Haddock. Il n’est sans doute pas indifférent qu’elle soit appliquée à un Nestor, qui lit les Pensées. Cette activité suggère, du reste, que sa participation, indirecte ou involontaire à des activités réprimées, ne lui interdit pas de faire preuve néanmoins d’honnêteté27. Aux choix sans doute trop radicaux de Archibald Haddock (quitter ses fonctions de capitaine de cargo pour partir à l’aventure) ou de Frank Wolff (la mort), Hergé favorise avec Nestor, une troisième possibilité, plus paisible.

22L’honnêteté ressurgit, des années plus tard, dans la correspondance d’Hergé. À un lecteur qui l’interroge sur le rôle qu’un ingénieur peut jouer dans la société, Hergé lui répond, en des termes proches de ceux qu’il employait dans la lettre à sa fiancée qu’on a déjà citée :

  • 28 Lettre d’Hergé à Jean Lamberti, le 1er février 1957, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de v (...)

On lui demande de bien faire son métier, […] mais il importe hautement qu’il soit, en outre, un honnête homme – dans le sens où Pascal l’entendait28.

Le début du passage est encore plus éloquent, et en parfaite cohérence avec la pensée de Blaise Pascal :

Le rôle de l’ingénieur est de créer un monde nouveau. Et ce monde-là, il convient qu’il soit à la mesure de l’homme. C’est pourquoi l’ingénieur ne doit pas être qu’un spécialiste, enfermé dans l’univers de la technique. L’ingénieur, à mon avis, doit être aussi un esprit largement ouvert à tous les problèmes humains.

  • 29 Numa Sadoul, Entretiens avec Hergé, op. cit., p. 130.

23À l’instar de Blaise Pascal qui préconise de ne privilégier ni la spécificité du mathématicien (« il me prendrait pour une proposition » dans Sel. 502), ni celle du guerrier (« il me prendrait pour une place assiégée »), Hergé ne semble pas faire de différence entre une profession ou une autre quand il s’agit de bonne foi, se comparant ailleurs à un boulanger29, à un mineur ou à un receveur de tram qui, comme lui, devaient continuer à exercer leur métier pendant ces années noires, afin de subvenir à leurs besoins. Là où d’autres veulent voir un geste politique, il ne considère que la justification morale. Pour estimer la valeur d’un homme dans une situation définie, une seule règle semble s’appliquer pour le père de Tintin : l’honnêteté envers soi-même, selon un paradigme qui fait écho à Sel. 503.

Ange et bête

24Au lendemain de la Libération, la correspondance privée d’Hergé exprime le profond désarroi que la guerre a causé en lui. Le dessinateur éprouve le besoin de faire le vide, voire de se soustraire à toute pesanteur professionnelle. Sept ans après les reproches de Philippe Gérard, dans une lettre adressée de Suisse, où il se repose, à son ami et secrétaire Marcel Dehaye, Hergé, tourmenté, se surprend à paraphraser le penseur de Clermont-Ferrand :

  • 30 Lettre d’Hergé à Marcel Dehaye, juillet 1948, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. (...)

Le meilleur et le pire sont en nous, c’est vrai. […] Or le pire, si on est lucide jusqu’à la cruauté, est encore pire que ce qu’on imaginait. […] À la vérité, ce pire est là, en nous, tout simplement parce que nous sommes des hommes : nous n’en sommes pas des monstres pour autant. […] La pluie qui tombe en ce moment, eh bien ! elle tombe de haut en bas, selon les lois de la pesanteur. Et elle mouille. C’est un fait ; inutile de trouver que cette pluie est monstrueuse. Elle obéit simplement à des lois physiques. Nous de même. Pas uniquement à des lois physiques, bien sûr, mais… Qui veut faire l’ange fait la bête, mon vieux Marcel. Je m’en suis aperçu. Et nous ne sommes pas des anges. J’ai voulu faire l’ange. Et la bête s’est révoltée. Ange et bête : équilibre30.

25Comment expliquer cette référence directe au fragment 557 (« L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête »), si ce n’est en rendant compte de l’universalité, de la persistance et de la constante actualité des idées de Pascal pour Hergé ? Le dessinateur voit dans l’auteur des Pensées et son livre le moyen atemporel d’une introspection, le moyen de se déchiffrer, sans introduire aucune distance historique ou critique entre eux. Particulièrement sensible au style concis et percutant de l’aphorisme ainsi qu’à la finesse dialectique, Hergé émaille naturellement ses lettres ou ses conversations de maximes ou de citations tirées de ses lectures. Ici, le rapprochement accompli entre les lois naturelles qui régissent l’univers et la nature humaine aboutit à reprendre le constat pascalien de la nature double de l’homme, misérable, dépravé par le péché originel, mais « pas uniquement… ». Sans doute, l’auteur songe-t-il également au fragment 146 :

La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. C’est donc être misérable que de [se] connaître misérable, mais c’est être grand que de connaître qu’on est misérable.

26Hergé convient avec Pascal que chacun d’entre nous « n’est qu’un homme, au bout du compte, c’est-à-dire capable de peu et de beaucoup, de tout et de rien. Il n’est ni ange ni bête, mais homme. » (Sel. 453). Pour tenter de résoudre le conflit intérieur qui l’anime, il entend hiérarchiser ses propres tendances naturelles et donner leur juste valeur à ses divers besoins :

  • 31 Lettre d’Hergé à Marcel Dehaye, le 16 juillet 1948, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vi (...)

Le meilleur, qui existe en moi et qui m’est, lui aussi, naturel, est sans cesse contrebattu par le pire, qui ne m’est pas moins naturel. Et pourquoi, au nom de quoi, refuser toujours à la bête ce qu’elle demande, ce qu’elle exige impérieusement ? Elle finit par se rebeller, la bête, et elle a raison, parce que c’est une bête31 ! 

  • 32 Lettre d’Hergé à son épouse Germaine Kieckens, le 12 octobre 1948, citée par Philippe Goddin, Herg (...)

Ce raisonnement l’amène à prendre conscience d’un « besoin d’absolu, qu’[il a] toujours porté en [lui], ce sentiment, très vague, qu’il y a “autre chose”, de plus important que tout, [qui] arrive à son maximum d’intensité32 ». Il se rend ainsi compte, à l’aube de ses quarante ans, à quel point ce besoin lui paraît inaccessible, voire irraisonnable.

  • 33 Philippe Choulet, « Bonaventure Fieullien, graveur », Les Amis de L’Ardenne, no 66, décembre 2019, (...)

27Quand ce n’est pas sur les rives du lac Léman, c’est au prieuré de Regniowez à la frontière française que Georges Remi va se ressourcer. Il y retrouve le curé de la paroisse, le père Bonaventure Fieullien, qu’il côtoie depuis le milieu des années 1930. Prêtre mais aussi graveur et écrivain, cet ecclésiastique atypique « aimait l’idée de Blaise Pascal : on cherche un auteur et on trouve un homme33 », selon la formule du fragment 554 :

Quand on voit le style naturel, on est tout étonné et ravi, car on s’attendait de voir un auteur, et on trouve un homme. Au lieu que ceux qui ont le goût bon et qui en voyant un livre croient trouver un homme, sont tout surpris de trouver un auteur.

28Dans ses lectures, l’honnête homme cherche avant tout à rencontrer un homme, et non un auteur ou un poète, c’est-à-dire un personnage et un individu qui privilégierait la beauté ou l’élégance d’un discours à la vérité des sentiments exprimés. Si un auteur, en restant fidèle à sa nature profonde parvient à toucher son interlocuteur, il sera d’autant plus persuasif grâce à la relation de proximité, voire d’identité, qui le rapprochera de son lecteur.

  • 34 Par exemple dans Essais, III, 13 : « […] ils [les hommes] veulent se mettre hors d’eux et échapper (...)
  • 35 Lettre d’Hergé à son secrétaire Marcel Dehaye, le 14 juillet 1948, citée par Alain-Jacques Tornare (...)
  • 36 Sur l’imprégnation pascalienne de Jacques Rivière, le lecteur pourra se reporter au texte d’Enriqu (...)
  • 37 Henry de Montherlant, Le Maître de Santiago, Paris, Gallimard, « Folio », 1972, p. 139. L’admirati (...)

29Pour Georges Remi, ses lectures de l’été 1948 possèdent une vertu quasiment thérapeutique. Elles témoignent de son intérêt pour les destins portés par une recherche de vérité et une quête de sens. Outre Montaigne et ses Essais, dans lesquels il retrouve le point de départ de certaines fulgurances du Pascal des Pensées34, il apprécie également le « langage d’homme35 » d’un Saint-Exupéry, l’aviateur écrivain disparu tragiquement quelques années plus tôt, et trace un parallèle entre son désir d’une vie spirituelle et celui d’une héroïne d’un roman d’Isabelle Rivière, sœur d’Alain Fournier et épouse de Jacques Rivière36. Mais sa préférence va incontestablement à Henry de Montherlant qui vient de publier Le Maître de Santiago. De l’aveu de l’écrivain, la trame du récit reprend le thème qu’il avait déjà traité dans son Port-Royal, à savoir les « démêlés de l’homme et de la Grâce », mais avec « des situations inversées37 ». L’histoire narre, au xvie siècle, les désillusions et la lassitude du grand maître de l’Ordre de Santiago âgé de quarante-sept ans, face à l’état du monde et, en particulier, à l’endroit de la politique de conquête des Indes menée par l’Espagne. Le héros, Don Alvaro Dabo, persiste à rester fidèle aux principes moraux établis par son Ordre de chevalerie et occupe désormais son temps aux « affaires de l’âme ». Il refuse de participer par pure ambition personnelle à cette entreprise d’enrichissement de son pays. Seule sa loyauté envers le roi aurait pu, un temps, le faire changer d’avis. Hergé qui, sans nul doute, observe dans cette fiction quelques coïncidences avec son expérience personnelle fera sienne cette citation approximative d’Alvaro : « à la jeunesse les grandes aventures maritimes, aux hommes de notre âge l’aventure intérieure ».

  • 38 Lettre d’Hergé à son épouse Germaine Kieckens, le 11 juin 1947, citée par Philippe Goddin, Hergé, (...)

30Malgré le succès rencontré par ses albums mettant en scène Tintin et Milou, Hergé s’est toujours refusé à produire à un rythme soutenu des scénarios de moindre qualité qui ne lui correspondraient pas et qui ne seraient là que pour satisfaire son public ou son éditeur. Il n’hésite pas, en cette année 1949, à interrompre la publication de l’histoire en cours, Tintin au pays de l’or noir, alors que l’inspiration lui fait défaut. La création d’une nouvelle aventure de Tintin doit répondre à une nécessité. Désormais réputé et financièrement à l’aise, Hergé songe à cesser de dessiner, car il s’identifie de plus en plus difficilement à ce héros exemplaire, trop parfait et pas assez humain, dans lequel il avait jusqu’alors projeté son désir d’héroïsme. La crise existentielle qu’il traverse est profonde et touche aux fondements de sa création. « Tintin, ce n’est plus moi38 », répète-t-il à deux reprises dans une lettre à son épouse, comme pour se convaincre de l’inévitable. « Et je dois faire un effort considérable […] pour retrouver mon ancien moi », ajoute-t-il. Ce « moi » n’est pas à entendre à l’image du « moi haïssable » du fragment 494 des Pensées de Pascal, mais plutôt comme l’expression singulière de sa personnalité. Hergé identifie désormais, dans sa quête d’absolu, des « qualités empruntées » (Sel. 567). Si un fragment le hante, c’est le fragment 567 intitulé « Qu’est-ce que le moi ? », ou encore le fragment 568 dans lequel Pascal écrit : « ce n’est pas dans Montaigne, mais dans moi que je trouve tout ce que j’y vois ». La rencontre de l’autre permet de prendre conscience de soi.

  • 39 Lettre d’Hergé à son épouse Germaine Kieckens, le 12 octobre 1948, citée par Philippe Goddin, Herg (...)

31Si Hergé a plus d’une fois comparé le visage lisse et épuré de son héros à un miroir ou à un masque qui favoriserait l’identification avec le lecteur, Tintin représente, pour son dessinateur, le masque d’une créature quasi angélique, tout du moins idéalisée qui ne correspond plus à son « moi » profond. Cette divergence entre ce qu’il laisse paraître de lui-même dans son œuvre et ce qu’il porte en soi aurait pu remettre en cause la continuité de Tintin. Après mûre réflexion, Hergé convient être à sa place à sa table de travail pour poursuivre l’élaboration de son œuvre principale « sans vouloir faire comme la grenouille de la fable39 », c’est-à-dire sans lui accorder un prix excessif, sans prétendre à une ambition démesurée. Il retrouvera un second souffle dans son travail créatif, notamment en offrant à ses lecteurs d’autres personnages plus typés, qui viendront modérer la pureté tintinesque, à l’instar d’un capitaine Haddock évocateur de la complexité humaine. De fait, dans Les Sept boules de cristal, ce dernier oscille entre une personnalité de nouveau riche aux accents mondains qui ne souhaite rien de moins que de renouveler le tour de passe-passe d’un magicien qui, à l’imitation de Jésus-Christ aux noces de Cana, transforme l’eau en vin, et sa véritable nature, bien plus attachante, de marin au long cours.

Bas les masques !

  • 40 Hergé ira encore plus loin dans cette voie, cinq ans plus tard, lorsqu’il publie Les Bijoux de la (...)

32Il est temps d’en revenir à Coke en Stock, dix-neuvième épisode de la saga. Sur la vignette introductive déjà évoquée, l’attitude silencieuse et posée du majordome Nestor, absorbé par la lecture des Pensées de Pascal, impassible face à la prose de Séraphin Lampion qui se pique de tout, en parlant à tort et à travers par vanité, reflète l’ambition nouvelle d’Hergé de se tourner vers l’aventure qui importe véritablement à ses yeux, sa propre aventure intérieure, tandis qu’il prend de la distance avec ses héros de fiction et leurs mésaventures, comme ils se révèlent « ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre » (Sel. 168)40. L’image offre une clé à l’interprétation de tout l’album.

33Le début de l’album repose sur le rapprochement de deux visages. À la sortie du cinéma où Tintin et Haddock se trouvaient, le premier fait part au second de l’étonnement qu’il a éprouvé à observer la ressemblance de l’acteur principal du film avec une vieille connaissance, le général Alcazar. Vaine discussion ? Sauf que, comble de hasard ou divine Providence, à la fin de la première planche de la BD, ils tombent nez à nez avec ledit Alcazar. Que révèle la séquence ? Qu’un individu peut être pris pour un autre qu’il n’est souvent pas ce qu’il croit être et se flatte à tort de privilèges qu’il ne mérite pas. On songe au premier Discours sur la condition des grands qui s’ouvre sur une petite fable : un homme échoué sur une île inconnue est pris à tort pour le souverain du lieu à cause de sa ressemblance physique avec celui-ci. Les grands ne doivent leur condition, leur richesse, le prestige dont ils jouissent, qu’à un héritage arbitraire. Leur personnage correspond à un rôle, à un masque. Comme l’honnête homme, ils ne doivent pas tenir une apparence de pouvoir ou de vertu pour une qualité authentique qui se trouverait en eux. Pascal reproche à Mitton d’attribuer à l’honnêteté une valeur intrinsèque ; il lui reproche de considérer qu’elle transforme véritablement l’être profond de l’individu, confondant un voile de civilité avec ce qui serait sa nature profonde. L’honnêteté, si elle permet des rapports sociaux harmonieux, n’en est pas moins régie par l’amour de soi et la recherche de sa propre satisfaction. C’est ce jeu d’acteur qui va à l’encontre du naturel. Il ne faut donc pas se fier aux apparences physiques et matérielles, mais scruter toujours, au-delà, la vraie charité.

34Dans Coke en Stock, où Tintin met à jour un trafic moderne d’esclaves, toute la séquence qui se passe à bord du luxueux yacht du marquis di Gorgonzola, où sont conviés à un bal costumé « rien que des altesses et des duchesses, et des vedettes et patati et patata… » (p. 40 A2), illustre cette divergence de vues entre les deux théoriciens de l’honnêteté. En seulement quelques vignettes, Hergé se moque de l’éloquence maniérée et des préoccupations vaines des convives. Sitôt leur hôte hors champ, les compliments font place aux reproches et aux médisances. Les déguisements des invités ne sont en fin de compte que la métaphore d’un grimage moins apparent, celui de leur « moi » qui n’est que superficiellement contenu pour plaire aux autres. Leur politesse n’est qu’une comédie insincère. L’exemplaire des Pensées de Nestor doit être mis en parallèle avec l’autre ouvrage qui apparaît dans cette séquence, celui de Molière que tient entre ses mains le marquis à la page 36 de l’album. Hergé ne précise qu’exceptionnellement les lectures de ses personnages. Rarissime, le fait est toujours doté d’une signification précise. Or Molière, comme Pascal, dénonce l’hypocrisie de ses contemporains et les masques qu’ils se complaisent à porter : noblesse, vertu, dévotion, libertinage. La lecture de Molière vient renchérir sur le propos pascalien. Du reste, Hergé place Molière entre les mains du marquis di Gorgonzola, fausse identité du terrifiant Rastapopoulos, déguisé pour l’occasion en Méphistophélès, le démon de la légende de Faust et qui jure à plusieurs reprises : « Diable ! ». Les identités en trompe-l’œil s’emboîtent pour mieux dénoncer un jeu de masque démoniaque.

  • 41 Le personnage de Rastapopoulos se présente pour la première fois dans Les Cigares du Pharaon comme (...)

35La bande dessinée fait probablement allusion spécifiquement au Bourgeois gentilhomme, qui dénonce la fausse prétention de son protagoniste à être un honnête homme. Un invité du bal travesti qualifie son hôte de « véritable gentilhomme », alors que rien, au cours de la soirée, n’est « véritable » et a fortiori l’honnêteté des présents (p. 36 C1). Le monde n’est qu’un théâtre d’ombres. Ainsi, l’album d’Hergé se termine par l’arrestation d’une partie de la bande de malfaiteurs qui l’ont traversé en même temps que retentit le cri de victoire significatif : « E finita la commedia ! » (p. 57 B2). Parmi les travestis au bal des futilités, il est par ailleurs possible de reconnaître plusieurs personnages typiques du théâtre : Pedrolino, Colombine ou Polichinelle, mais également Molière lui-même : un homme porte un costume et une perruque qui renvoient à lui, lorsque le marquis di Gorgonzola se voit contraint et forcé, s’il ne veut pas être démasqué par ses invités (p. 29 A3), de recueillir sur son embarcation les naufragés Tintin, Haddock, le pilote Szut et Milou. Celui qui se livre à un trafic de traite des Noirs, tout en se disant « esclave » de ses affaires, celui qui est doublement grimé sous l’identité du mondain di Gorgonzola et sous le costume de scène de Méphisto, fait passer pour de la charité ce qui n’est que de la suffisance maquillée. Hergé fait de ce comédien par excellence une figure du Mal que ne travaille le désir d’aucun salut, à la différence de Nestor, « solitaire » cloîtré au château de Moulinsart41.

Heureux les cœurs purs

36À la fausse charité et à la libido dominandi de Rastapopoulos succède l’amitié profonde et sincère – Hergé parlera même d’« amour » pour cette unique fois – des personnages dans Tintin au Tibet. Après l’album à la couverture sombre qui dépeignait la noirceur du monde et l’étroitesse de la voie qui mène vers le Bien, vient un album dont la couverture blanche magnifie la recherche d’un idéal moral, sinon spirituel.

37L’histoire de Tintin au Tibet est dépouillée. Elle se laisse résumer en quelques lignes. Alors que tout porte à penser que Tchang pour mort dans un accident d’avion, Tintin est le seul à le croire encore vivant et décide donc de partir à sa recherche suivant une intuition renforcée par un songe où il a vu son compagnon l’appeler à l’aide. Au cours de son périple, il devra affronter les dangers de la haute montagne et faire face à la peur que suscite une légende locale affirmant l’existence d’un abominable homme des neiges.

  • 42 Ce qu’exprime également le fragment 646 des Pensées : « Il est juste qu’un Dieu si pur ne se décou (...)
  • 43 Sur ce sujet, le lecteur peut se reporter à l’article du Père Jérôme Prigent, « Pour une approche (...)

38Hergé, en qualité de créateur de son propre univers de fiction, s’engage dans une aventure qui illustre la grandeur de l’homme dans ce qu’il a de plus pur. L’amitié que Tintin éprouve pour Tchang l’engage à mener une ascension périlleuse, défiant toute probabilité. Dès la deuxième planche du récit, les termes de « sacrifice » et de « folie » évoqués par le capitaine Haddock dans sa stratégie de joueur d’échecs paraissent faire écho à l’entreprise de Tintin. Une démarche toute pascalienne, à l’écoute de son cœur – « Tchang est mon ami. Je sens, en dépit de toutes les apparences, qu’il est vivant » (p. 10 C3) – écartant la raison prônée par un capitaine Haddock cartésien résolu : « Tous les gens raisonnables sont de mon avis : ce que vous allez faire là, c’est de la folie » (p. 10 D1). Tintin, que l’on verra pleurer à plusieurs occasions au cours de l’histoire, illustre la célèbre affirmation : « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » (Sel. 680). Comme le prône Pascal, la vraie folie serait de ne s’appuyer que sur la raison, car le cœur permet un accès privilégié à la connaissance, de manière instinctive et qui ne requiert aucune justification. « C’est le cœur qui sent Dieu et non la raison. Voilà ce que c’est que la foi. Dieu sensible au cœur, non à la raison », écrit Pascal (Sel. 210). Paradoxalement, alors qu’à cette période avancée de sa carrière, Hergé tend à s’éloigner des dogmes catholiques pour se plonger dans la philosophie orientale, il entraîne son reporter dans une aventure spirituelle aux résonances pascaliennes et chrétiennes. Ainsi, lorsque le moine Foudre Bénie désigne Tintin par le sobriquet de « Cœur Pur », c’est après avoir hésité à le considérer comme « homme » : « Je vois trois hommes… non… deux hommes et un jeune garçon au cœur pur » (p. 44 C1), rappelant la sixième Béatitude : « Heureux les cœurs purs car ils verront Dieu42 » du Sermon sur la montagne (Mt, 5, 3-12) – autre écho à la topographie du monde où Tintin se trouve. L’expression « cœur pur » désigne les personnes qui s’accordent à la volonté du Seigneur dans les domaines de la charité, de la chasteté, de l’amour de la vérité et par l’orthodoxie de leur foi. Elle convient parfaitement à Tintin, valeureux chevalier des temps modernes qui semble alors jouir de la grâce43.

39Qu’en est-il du capitaine Haddock qui l’accompagne ? Le Grand Précieux, chef religieux de la lamaserie, louera la « foi qui transporte les montagnes » du marin (p. 61 C2). Il s’agit là aussi d’une référence à un verset de l’évangile (Mc, 11, 23-24) :

En vérité je vous le dis, si quelqu’un dit à cette montagne : « Soulève-toi et jette-toi dans la mer », et s’il n’hésite pas dans son cœur, mais croit que ce qu’il dit va arriver, cela lui sera accordé.

  • 44 C’est du reste déjà à ce verset que le capitaine Haddock se référait dans l’album précédent, alors (...)

La répartie pleine de bon sens du marin – « elle aurait mieux fait de les aplatir » – semble tout autant une référence biblique tirée du livre du prophète Isaïe (40, 3), lorsqu’une voix dans le désert proclame de préparer le chemin du Seigneur en abaissant toute montagne et toute colline44.

  • 45 « Conversation avec Hergé », in Benoît Peeters, Le monde d’Hergé, op. cit., p. 211.

40La religion, dans cet album préféré d’Hergé, est à appréhender suivant son sens étymologique, fondé sur le verbe religare : elle est ce qui relie les êtres entre eux, le « seul sens dans lequel les problèmes religieux intéressent45 » Hergé, selon une déclaration qu’il prononça lors d’un entretien. La ferveur de l’amitié et la pureté des sentiments sont la grande leçon de Tintin au Tibet. Amitié entre Tintin et Tchang, tout d’abord. Le reporter décrit son ami chinois comme « le plus chic garçon [qu’il] connaisse : gentil, aimable, dévoué, un cœur d’or » (p. 4 B2) et va jusqu’au bout de ses forces pour le sauver. Mais, aussi, attachement et allégeance de Haddock envers Tintin qu’il accompagne en dépit de son scepticisme quant aux chances de survie de Tchang dans l’accident d’avion dont il a été victime. Tintin formule sa reconnaissance envers le marin en usant du même qualificatif : « Capitaine, vous êtes le plus chic type de la terre » (p. 15 A3). La sympathie, enfin, entre Tintin et le sherpa Tharkey, qui rebrousse chemin pour le rejoindre après l’avoir abandonné, éclaire l’album. Le guide sauve ainsi le capitaine et Tintin, encordés l’un à l’autre dans une mauvaise posture. Le héros, de nouveau, remercie Tharkey en usant des mêmes mots : « Vous êtes un vrai chic type !... » (p. 41 C1).

  • 46 Propos extraits du film documentaire Tintin et moi de Anders Østergaard, 2003.
  • 47 En esquivant ainsi la question, Hergé se justifie indirectement, mais publiquement sur son attitud (...)
  • 48 Numa Sadoul, Entretiens avec Hergé, op. cit., p. 133.

41Mais la fidélité et les liens affectifs qui unissent ces personnages de fiction sont un reflet inversé de ce que Georges Remi connaît à titre personnel en 1959. Le dessinateur, en effet, vit alors une terrible crise morale, la deuxième de son existence après les remous liés à la Seconde Guerre mondiale. Attiré par une jeune coloriste, il se sent déchiré à l’idée de trahir son épouse. Son éducation catholique rigide et une « certaine morale » rendent difficile à ses yeux d’envisager la situation en faisant « abstraction de la notion de péché46 ». Tandis que Tintin fait preuve, dans Tintin au Tibet, d’un dépassement de soi quasi mystique, ainsi que d’une intégrité absolue dans ses intentions, Hergé, lui, se sent moins que jamais taillé dans la même étoffe que son héros. La culpabilité accable l’ancien scout, qui met un point d’honneur à rester un « chic type » en toutes circonstances, comme il le rappellera en 1978 à un journaliste qui l’interroge sur les aspects politiques des Aventures de Tintin : « Je ne suis ni de droite ni de gauche, j’essaie d’être le plus possible, comme on disait dans l’ancien temps, un honnête homme. Ce n’est déjà pas facile47 ». Bien des années après, lorsqu’il évoquera cette dépression, Hergé parlera d’« un moment de crucifixion » pour caractériser sa prise de distance avec un certain tutiorisme. Dans sa Lettre pour porter à rechercher Dieu, Pascal enjoint les hommes à être « au moins honnêtes gens, s’ils ne peuvent être chrétiens » (Sel. 681). Tout en convenant qu’il n’atteindra jamais la pureté de cœur nécessaire pour avoir la foi véritable, Hergé s’emploie à trouver une paix intérieure en s’acceptant, avec ses qualités et ses défauts. Il conclut, non sans une forme d’amertume, qu’il n’est « fait ni pour être un saint, ni pour être un héros !48 ». Ce faisant, il tente d’échapper à l’alternative posée par Pascal dans le fragment 29 :

Cette guerre intérieure de la raison contre les passions a fait que ceux qui ont voulu avoir la paix se sont partagés en deux sectes. Les uns ont voulu renoncer aux passions et devenir dieux, les autres ont voulu renoncer à la raison et devenir bêtes brutes.

  • 49 Tintin au Tibet, p. 19 A1.

42Il demeure que le créateur de Tintin partage la vision dualiste de l’homme exprimée par Pascal : s’« il est manifeste que nous avons été dans un degré de perfection dont nous sommes malheureusement déchus » (Sel. 164), la créature ne peut avoir qu’une nature double, « l’une bonne, l’autre mauvaise » (Sel. 509). Cette duplicité de l’homme tiraillé entre sa concupiscence et sa moralité chrétienne est naïvement mise en images par Hergé, lorsqu’il dessine Haddock en proie à un cas de conscience personnel. À cette occasion, apparaissent, au-dessus de la silhouette du compagnon de Tintin, un angelot et un diablotin qui symbolisent l’un, la vertu, l’autre, la volupté. Plus étonnant est l’usage de ce principe raisonnant pour Milou, le chien de Tintin, qui, il faut donc en convenir, serait doté, en sus de la parole, d’une capacité de discernement moral. Ce faisant, Hergé conteste cette fois l’idée cartésienne, amplement partagée par Pascal, d’un animal simple automate dénué d’âme. Lorsque le père de Tintin fait s’exclamer à l’ange gardien de Milou : « C’est du whisky, misérable créature !... De l’alcool !... Cet alcool qui ravale la bête au rang de l’homme ! …49 », il entend, sous couvert d’un trait d’humour, pointer la « misère en l’homme » qui est « nature aux animaux » (Sel. 149). Hergé prend le contre-pied du raisonnement par l’absurde du fragment 137 des Pensées :

Si un animal faisait par esprit ce qu’il fait par instinct, et s’il parlait par esprit ce qu’il parle par instinct pour la chasse et pour avertir ses camarades que la proie est trouvée ou perdue, il parlerait bien aussi pour des choses où il a plus d’affection, comme pour dire : « Rongez cette corde qui me blesse et où je ne puis atteindre ». 

La conclusion de Tintin au Tibet dépeint à son tour le yéti qui a sauvé et protégé Tchang comme un être capable de bons sentiments, redéfinissant les relations entre pureté et bestialité.

  • 50 Numa Sadoul, Entretiens avec Hergé, op. cit., p. 128.

43Le 3 mars 1983, Georges Remi, très affaibli par la maladie qui l’accable, décède à l’âge de soixante-quinze ans. Ce jour-là, il rend, bien involontairement, tristes tous les jeunes de 7 à 77 ans et laisse orphelin celui qu’il considérait comme son fils spirituel. Lorsqu’on l’interrogeait sur la possibilité d’une vie après la mort, il convenait que « toute prise de position, dans ce domaine, relève d’un pari…50 ». Cette réponse doit évidemment être rapprochée du fragment « Infini rien » des Pensées (Sel. 680), dernière allégeance à Pascal.

 

44Il est difficile de s’aventurer trop avant dans la psyché d’Hergé. Du moins, cette brève revue de l’ombre portée de Pascal sur son œuvre et dans nombre de ses déclarations manifeste sans ambiguïté la puissance du tropisme chrétien qui structure sa vision du monde et des êtres humains. L’empreinte pascalienne, empreinte dérivée d’une lecture personnelle, sincère, parfois naïve, est à l’œuvre et dans l’œuvre du créateur des Aventures de Tintin. Toutes proportions gardées, celles-ci proposent, comme les Pensées, plus d’une formule ou d’une image mémorable qui donne à penser par un « style naturel » clair et fluide, percutant et pénétrant, qui touche le cœur et la mémoire de leur lecteur. Cette « communauté d’intelligence » sert à faire éclore la vérité de l’œuvre, « laquelle on ne savait pas qu’elle y fût, de sorte qu’on est porté à aimer celui qui nous la fait sentir, car il ne nous a point fait montre de son bien mais du nôtre » (Sel. 536).

  • 51 Nous Tintin, ouvrage collectif, Paris/Bruxelles, Télérama/Moulinsart, 2004, p. 76.
  • 52 Publié dans la revue Résurrection, nouvelle série no 11-12, août-novembre 1987, p. 99-102.

45Au-delà du divertissement, de leurs vertus didactiques reconnues, les vingt-quatre albums de Tintin engagent à suivre la voie du « chic type qui s’ignore », comme l’expose clairement le code d’honneur du Club Tintin mis en place par le journal du même nom en 1946. Derrière les valeurs chevaleresques illustrées par les aventures du petit reporter, se dissimule la quête d’un homme qui entretint, en plein xxe siècle, un dialogue personnel et permanent avec les Pensées. Ainsi, Hergé s’interroge, après Pascal, sur le mystère de la grâce. Selon le témoignage de sa seconde épouse, Hergé « croyait que l’être était habité par la grâce51 ». Quatre ans seulement après la disparition du dessinateur, Pierre Julg rédigea un article intitulé : « Tintin, le trésor de la Grâce52 ». Il y écrit :

Si Haddock est l’homme pécheur qui se laisse travailler par la grâce, Carreidas, « l’homme qui ne rit jamais », est l’homme pécheur qui se ferme à l’action de la grâce. […] Pour comprendre ce refus de la grâce, il faut relire l’étonnant dialogue entre Laszlo Carreidas et Roberto Rastapopoulos : sous l’action du sérum de vérité, ils racontent tous deux le mal qu’ils ont fait depuis leur jeunesse. Tous deux se disent « le génie du mal ». Or nous qui, comme Tintin connaissons Rastapopoulos, savons bien que c’est lui le génie du mal, aussi méchant et fourbe que Tintin est bon et pur. Si Rastapopoulos est « totalement dénué de scrupules », Carreidas n’est que « malhonnête et tricheur ». Mais pourquoi le constructeur d’avions tient-il tant à être le génie du mal ? Il nous donne lui-même l’explication :
Croyez-moi, mon cher monsieur, c’est vraiment le fond de ma nature qui est mauvais.

  • 53 Il n’est pas anodin de souligner que, pour bâtir ce récit de réalisme fantastique, Hergé s’est ins (...)

46Pierre Julg analyse une séquence de l’avant-dernier épisode de Tintin publié en 1968, Vol 714 pour Sydney. Lazslo Carreidas y campe un riche homme d’affaires dont l’allure miséreuse a eu raison de la charité et de la pitié du capitaine Haddock. Alors que le milliardaire a reçu une injection contenant un sérum de vérité destiné à lui faire révéler son numéro de compte bancaire, il parle plus que prévu et reconnaît l’ensemble de ses fautes auprès de son ravisseur. Ainsi, le 12 septembre 1903, il avoue avoir volé pour la première fois de sa vie, à l’âge de quatre ans : « c’était une poire » (p. 24 C4) ! L’allusion à saint Augustin est transparente pour tout lecteur des Confessions. Le futur évêque d’Hippone est âgé de seize ans, lorsqu’il commet le même larcin « sans que la misère [l’] y poussât, rien que par insuffisance et mépris du sentiment de justice, par excès d’iniquité » (II, 4-10). Bien que l’objet du délit soit identique, le mobile, puis la crise morale qui suit le larcin sont différents, cependant. Dans l’album d’Hergé, celui que l’on surnomme « l’homme qui ne rit jamais » semble jouir de faire le mal. Il admet avoir « ricané sous cape » (p. 25 A1) après son délit et n’éprouve rétrospectivement aucun repentir, contrairement à saint Augustin qui, analysant son péché de jeunesse, y distingue l’attrait d’un plaisir de la faute partagée : « Pourquoi ce plaisir que j’éprouvais à ne pas agir seul ? Serait-ce parce qu’on ne rit pas facilement tout seul ? », ajoutant : « Seul, je n’y aurais pris aucun plaisir, et je ne l’aurais pas commis ». À côté de Carreidas, milliardaire insensible, puis voleur volé, Tintin représente un cœur authentiquement chrétien et vertueux. S’accommodant courageusement de toutes les situations, il perçoit dans la succession de péchés à laquelle il est confronté un signe de la « pauvreté » de l’âme (p. 27 C1). Une fois de plus, la conception et le comportement des personnages des bandes dessinées d’Hergé, à travers les typologies qu’elles proposent, illustrent le rayonnement d’un idéal humain puisé dans le message du Christ53.

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Notes

1 Voir notamment www.penseesdepascal.fr/Vanite/Vanite1-moderne.php, site consulté en juin 2023.

2 Sauf indication contraire, toutes les références à l’œuvre d’Hergé proviennent des albums de 64 pages en couleurs édités par Casterman. Les références aux Pensées de Pascal sont, quant à elles, tirées de l’édition établie par Philippe Sellier (Pensées, Pascal, Paris, Livre de Poche, 2000).

3 Elle ne fut pas conservée lors de l’édition en album relié de Coke en Stock.

4 Numa Sadoul, Entretiens avec Hergé, Tournai, Casterman, 1989, p. 133 et 136.

5 Lettre d’Hergé à son épouse Germaine Kieckens, le 19 septembre 1948, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, Bruxelles, éditions Moulinsart, 2007, p. 586.

6 Sur les références et clins d’œil à Blaise Pascal dans la bande dessinée en général, voir sur la chaîne YouTube « Les Minutes de Port-Royal », la séquence no 59, « Des Pensées et des bulles », par Laurence Plazenet. Je tiens particulièrement à remercier Mme Plazenet pour sa confiance et ses conseils quant à la rédaction du présent article.

7 Hergé, Pierre Ajame, Paris, Gallimard, 1991, p. 19.

8 Bertrand Portevin, Hergé de profil, Paris, Dervy, 2018, p. 87.

9 Thierry Scaillet et Françoise Rosart (dir.), Scoutisme et guidisme en Belgique et en France, Louvain-la-Neuve, Academia-Bruylant, 2004, p. 98.

10 Numa Sadoul, entretiens avec Hergé, op. cit., p. 133.

11 Lettre d’Hergé à Germaine Kieckens, le 19 septembre 1948, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 586.

12 Nicolas Faret, L’Honnête homme, ou l’art de plaire à la cour, Paris, Toussaint du Bray, 1630.

13 Jean Lafond (dir.), Moralistes du xviie siècle. De Pibrac à Dufresny, Paris, Robert Laffont, « Bouquins », p. 85.

14 Voir le fragment Sel 494.

15 François de La Rochefoucauld, Réflexions ou Sentences et Maximes morales et Réflexions diverses, éd. Laurence Plazenet, Paris, Honoré Champion, « Champion Classiques », 2005, maxime 203, p. 159.

16 Lettre d’Hergé à Germaine Kieckens, le 7 décembre 1931, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 171-172.

17 Cahier personnel d’Hergé, notes du 3 décembre 1931, citées par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 169. C’est sans doute de cette période qu’il faut dater les « crises de mysticisme » qu’Hergé avouera avoir eu dans son existence (voir Benoît Peeters, Le Monde d’Hergé, Tournai, Casterman, 1990, p. 211). Quelques mois plus tôt, lors de la semaine sainte, l’auteur avait déjà éprouvé le besoin de se retirer dans une abbaye en compagnie d’un moine bénédictin, afin de faire le point sur sa situation. Germaine ne comprendra jamais cette retraite aux allures d’ascèse de son mari, ce qui lui fera dire plus tard à son propos qu’«  il aurait dû être prêtre… c’était un prêtre » (Hergé, Correspondance, Édith Allaert et Jacques Bertin (dir.), Gembloux, Duculot, 1989, p. 16).

18 « Conversation avec Hergé » dans Benoît Peeters, Le Monde d’Hergé, op. cit., p. 211.

19 L. Honoré s.j., Plus haut les jeunes !, Paris-Tournai, Casterman, 1936, p. 26. L’illustration de couverture est signée « Hergé ».

20 Brouillon d’une lettre d’Hergé à Philippe Gérard, début juillet 1941, cité par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 278.

21 Alain Bonfand et Jean-Luc Marion, Hergé. Tintin le Terrible ou l’alphabet des richesses, Paris, Hachette, 1996, p. 82-83.

22 Voir Philippe Sellier, « “Abandonné… dans une île déserte” : fantasmatique et théologie dans les Pensées », Essais sur l’imaginaire classique. Pascal. Racine. Précieuses et moralistes. Fénelon, Paris, Honoré Champion, « Champion Classiques Essais », 2005, p. 165-173.

23 On a marché sur la Lune, p. 24 D2 et D3. L’obsession d’un paysage infini stérile et hostile apparaît aussi avec l’Himalaya ou le désert du Crabe aux pinces d’or, voire l’immensité de l’océan dans Coke en stock.

24 On a marché sur la Lune, p. 19 C1.

25 En donnant pour patronyme aux malfrats de son récit, le nom de « Loiseau », Hergé n’encourage-t-il pas ses lecteurs à procéder, à l’instar de son petit reporter, par esprit de finesse, et à déduire que derrière l’expression sibylline « la croix de l’Aigle » retrouvée sur un parchemin, se dissimule en fait une allusion à saint Jean l’Évangéliste ?

26 Les Bijoux de la Castafiore, p. 38, cases A4 et A5.

27 Benoît Mouchart, À l’ombre de la ligne claire, Bruxelles, Les Impressions Nouvelles, 2014, p. 118-119, avance à ce sujet le concept de « syndrome de Nestor » : « Effacé et discret, le personnage de Nestor révèle une idée ancrée dans l’inconscient d’Hergé : un individu, s’il n’est pas directement responsable des actes commis par l’autorité dont il dépend, est innocent ».

28 Lettre d’Hergé à Jean Lamberti, le 1er février 1957, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 586.

29 Numa Sadoul, Entretiens avec Hergé, op. cit., p. 130.

30 Lettre d’Hergé à Marcel Dehaye, juillet 1948, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 438 et par Jean Rime, Hergé au sommet, ouvrage collectif, Paris, éditions Sépia, 2021, p. 105.

31 Lettre d’Hergé à Marcel Dehaye, le 16 juillet 1948, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 438.

32 Lettre d’Hergé à son épouse Germaine Kieckens, le 12 octobre 1948, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 448.

33 Philippe Choulet, « Bonaventure Fieullien, graveur », Les Amis de L’Ardenne, no 66, décembre 2019, p. 31.

34 Par exemple dans Essais, III, 13 : « […] ils [les hommes] veulent se mettre hors d’eux et échapper à l’homme. C’est folie : au lieu de se transformer en anges, ils se transforment en bêtes ; au lieu de se hausser, ils s’abattent ».

35 Lettre d’Hergé à son secrétaire Marcel Dehaye, le 14 juillet 1948, citée par Alain-Jacques Tornare et Jean Rime, Saint-Exupéry en Suisse, Bière, éditions Cabédita, 2018, p. 154.

36 Sur l’imprégnation pascalienne de Jacques Rivière, le lecteur pourra se reporter au texte d’Enrique Sànchez Costa, « La réception de Pascal chez les écrivains du renouveau catholique français (1890-1940) », Courrier du Centre International Blaise Pascal, no 34, 2012, p. 13-21. Notons également que, dans la bibliothèque privée de Georges Remi en partie exposée au Musée Hergé de Louvain-La-Neuve en Belgique, se trouve un exemplaire d’un livre d’Aldous Huxley partiellement consacré à Blaise Pascal (L’ange et la bête, paru chez Stock en 1940), prouvant une fois de plus combien ce thème de la nature contradictoire et duelle de l’homme préoccupait le dessinateur.

37 Henry de Montherlant, Le Maître de Santiago, Paris, Gallimard, « Folio », 1972, p. 139. L’admiration d’Hergé pour l’œuvre littéraire de Montherlant paraît réciproque eu égard à la référence au reporter à houppette que l’académicien glisse dans sa pièce, Le Cardinal d’Espagne. À l’acte III, scène II, l’un des secrétaires du cardinal admet qu’à soixante-quatre ans, il « fait ses délices des aventures du géant Tintinabul, qui sont une lecture destinée normalement à des enfants de douze ans ».

38 Lettre d’Hergé à son épouse Germaine Kieckens, le 11 juin 1947, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 387-388.

39 Lettre d’Hergé à son épouse Germaine Kieckens, le 12 octobre 1948, citée par Philippe Goddin, Hergé, lignes de vie, op. cit., p. 448.

40 Hergé ira encore plus loin dans cette voie, cinq ans plus tard, lorsqu’il publie Les Bijoux de la Castafiore, album conçu comme une aventure domestique qui se déroule entièrement au château de Moulinsart, où les héros se reposent.

41 Le personnage de Rastapopoulos se présente pour la première fois dans Les Cigares du Pharaon comme le directeur d’une célèbre firme de cinéma, ce qui n’est pas sans signification eu égard à l’incipit de Coke en Stock évoqué au début de cette étude.

42 Ce qu’exprime également le fragment 646 des Pensées : « Il est juste qu’un Dieu si pur ne se découvre qu’à ceux dont le cœur est purifié. »

43 Sur ce sujet, le lecteur peut se reporter à l’article du Père Jérôme Prigent, « Pour une approche augustinienne du capitaine Haddock », Raskar Kapac, « Raskar Kapac momifie Hergé pour l’éternité », hors-série no 5, printemps 2023, p. 25-26, dans lequel il reconnaît, en Tintin l’orphelin, le témoin de cette grâce réservée à certains élus.

44 C’est du reste déjà à ce verset que le capitaine Haddock se référait dans l’album précédent, alors qu’il tentait de persuader les pèlerins de ne pas tomber dans le piège du marquis di Gorgonzola et s’exclamait pour finir : « ça va, je n’ai pas prêché dans le désert… » (Coke en stock, p. 51 B2).

45 « Conversation avec Hergé », in Benoît Peeters, Le monde d’Hergé, op. cit., p. 211.

46 Propos extraits du film documentaire Tintin et moi de Anders Østergaard, 2003.

47 En esquivant ainsi la question, Hergé se justifie indirectement, mais publiquement sur son attitude pendant la guerre, qui continue de faire débat à l’orée des célébrations médiatiques du cinquantenaire de Tintin. À propos de certains de ses amis journalistes condamnés pour faits de collaboration pendant l’Occupation, il ajoute, dans le dernier entretien qu’il donne quelques semaines avant sa mort, que les reproches qui leur sont faits lui apparaissent infondés, persuadé « qu’ils étaient absolument purs et pas du tout à la solde de l’ennemi » (« Conversation avec Hergé », in Benoît Peeters, Le monde d’Hergé, op. cit., p. 210). C’est un cas typique de casuistique, où la pureté de l’intention excuserait la faute.

48 Numa Sadoul, Entretiens avec Hergé, op. cit., p. 133.

49 Tintin au Tibet, p. 19 A1.

50 Numa Sadoul, Entretiens avec Hergé, op. cit., p. 128.

51 Nous Tintin, ouvrage collectif, Paris/Bruxelles, Télérama/Moulinsart, 2004, p. 76.

52 Publié dans la revue Résurrection, nouvelle série no 11-12, août-novembre 1987, p. 99-102.

53 Il n’est pas anodin de souligner que, pour bâtir ce récit de réalisme fantastique, Hergé s’est inspiré des thèses de Robert Charroux et de Jean Sendy, deux auteurs dont les ouvrages, précisent-ils, s’adressent aux « honnêtes hommes », ceux dont l’ambition « n’est pas de “tout savoir sur tout” […] mais de réduire au minimum le nombre de ses idées fausses » (Jean Sendy, La Lune, clé de la Bible, Paris, J’ai Lu, 1969, p. 17). Cet idéal semble… coller à Hergé comme le sparadrap du capitaine Haddock !

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Table des illustrations

Titre Figure 1. Coke en Stock (1956), dans le Journal de Tintin.
Crédits © Hergé/ Tintinimaginatio, 2023.
URL http://journals.openedition.org/cbp/docannexe/image/1036/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 365k
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Pour citer cet article

Référence papier

Nicolas Goethals, « Hergé, lecteur des Pensées. Redécouvrir les aventures de Tintin en compagnie de Pascal »Courrier Blaise Pascal, 45 | 2023, 29-52.

Référence électronique

Nicolas Goethals, « Hergé, lecteur des Pensées. Redécouvrir les aventures de Tintin en compagnie de Pascal »Courrier Blaise Pascal [En ligne], 45 | 2023, mis en ligne le 01 décembre 2024, consulté le 09 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/cbp/1036 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cbp.1036

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