La postmémoire dans le discours politique de Manuel Valls et Anne Hidalgo
Résumés
À travers deux figures politiques françaises, Anne Hidalgo et Manuel Valls, nous montrons comment la mémoire des républicains espagnols affleure dans le discours politique. Pour cela, nous commençons par rappeler l’hybridité culturelle de ces deux enfants de l’immigration qui constituent aussi des exemples d’intégration parfaite dans le modèle français. Tous deux ont élaboré un récit, un storytelling, de leurs origines familiales qui a contribué à leur forger une image politique. Nous nous intéressons ensuite aux discours politiques sur La Nueve d’Anne Hidalgo et sur le camp de Rivesaltes de Manuel Valls. Dans les deux cas, on assiste à une instrumentalisation de la mémoire des républicains espagnols, à travers la mise en avant de valeurs générales chez le Premier Ministre et par le biais d’une dépolitisation chez Hidalgo.
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Mots clés :
instrumentalisation de la mémoire, discours politiques, républicains espagnols, La NuevePlan
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- 1 José María Naharro Calderon, Entre alambradas y exilios. Sangría de las Españas y terapias de Vichy(...)
1Il n’y a pas un exil, mais des expériences de l’exil républicain1 et ce qui s’applique aux aînés s’applique bien évidemment à leurs descendants. Quatre-vingts ans après, il convient de s’interroger sur l’héritage lui-même et ce qu’il demeure de cet exil.
2Deux personnalités politiques françaises, Manuel Valls et Anne Hidalgo, incarnent le rapport de la seconde génération à l’exil. Ces deux figures, dont les noms eux-mêmes ont été volontairement transformés (Manuel Valls Galfetti est devenu Manuel Valls et Ana Hidalgo a francisé son prénom), témoignent du phénomène de l’hybridation identitaire. Tous deux combinent aussi dans leurs discours des rapports parfois conflictuels entre histoire et mémoire.
3Nous procéderons comme suit : tout d’abord nous verrons comment ces deux figures politiques se présentent elles-mêmes, en construisant un jeu identitaire propre à la seconde génération. Enfin nous analyserons les discours de mémoire aussi bien chez la Maire de Paris lorsqu’elle inaugure un Jardin dédié à la Nueve que chez un Premier Ministre dont le discours sur le Mémorial de Rivesaltes escamote une partie de la mémoire républicaine aux dépens de la mémoire de la Shoah dans un contexte politique français marqué par la violence contre la communauté juive.
Deux politiques entre la France et l’Espagne
- 2 Angelina Muniz, « Los hijos del exilio », in Insula, n° 627, mars 1999, p. 21.
- 3 Gilles Deleuze, Félix Guattari, L’anti-Oedipe : Capitalisme et schizophrénie, Paris, Les Editions d (...)
4Petits-fils ou fils d’immigrés nous jouons souvent avec nos nationalités : nous sommes espagnols en France, français en Espagne, ou l’inverse à notre convenance et selon notre humeur du moment. Le mélange culturel débouche sur un métissage culturel et identitaire, avec deux langues, celle que l’on parle à la maison, et celle que l’on parle à l’extérieur. Il y a chez nous une forme de schizophrénie. La relation avec l’Espagne est médiatisée par les récits qu’on nous en a fait. Notre imaginaire familial se construit ainsi alors que le pays d’accueil (la France) est bien connu. Angelina Muñiz qualifie la deuxième génération de « génération ambiguë »2. Alors que les parents ont une identité-racine, les enfants et les petits-enfants ont une « identité-rhizome », concept qui fait référence au rhizome botanique capable de saisir des variétés multiples3.
5Valls et Hidalgo ont tous deux été espagnols, puis français, avant de faire le choix de la double nationalité. Valls a été ministre de l’intérieur sous Hollande en 2012-2014 et premier ministre (2014-2016). Anne Hidalgo est élue maire de la capitale en 2014. Chez tous deux, la volonté de mettre en avant leurs origines est évidente.
- 4 Manuel Valls, Pouvoir, Paris, Stock, 2010.
- 5 Opus cit., p. 18.
- 6 Idem.
6Les parents de Valls étaient installés à Paris avant sa naissance, mais il est venu au monde à Barcelone, dans le pays natal de son père, alors que ses parents y passaient leurs vacances estivales. C'est à l'âge de 20 ans que le futur homme politique a décidé d'obtenir la nationalité française, au terme de 18 mois de procédure. Pour faciliter les démarches, Manuel Valls a décidé de se débarrasser d'une partie de son nom de famille : auparavant Manuel Valls Galfetti, il devient Manuel Valls en obtenant la nationalité française à partir de 1982. Dans Pouvoir4, le plus autobiographique de ses livres, Valls se décrit ainsi : « Fils d’un Espagnol et d’une Suisse-Italienne, je me sens totalement français. J’ai la chance d’avoir une double culture qui enrichit mon regard et le rend différent sur mon pays »5. L’attachement à la France est revendiqué à travers cette double origine. Valls met aussi en avant son attachement à la démocratie lorsqu’il évoque la ville où il est né : « Barcelone où j’ai manifesté pour la première fois le 11 septembre 1976 pour le retour de la démocratie et d’un statut d’autonomie »6.
7Anne Hidalgo, elle, naît à San Fernando en Espagne le 19 juin 1959. Son père, Antoine Hidalgo, ouvrier électricien syndicaliste, et sa mère, Maria, couturière, émigrent en France en 1961 pendant la vague d’immigration des années soixante. Elle grandit à Vaise, un quartier de Lyon. Née Ana María Hidalgo Aleu, elle est naturalisée française avec ses parents le 25 juillet 1973, à l'âge de 14 ans. Elle transforme alors son prénom et devient Anne. Elle reprend en 2003 la nationalité espagnole et a depuis la double nationalité franco-espagnole.
8« Anne Hidalgo : Le jour où je suis devenue française » titrait Paris Match le 14 août 2013. Hidalgo raconte ainsi son arrivée en France dans le magazine :
J’arrive en France en 1961 à l’âge de 2 ans et demi avec mes parents, Antonio et Maria, et ma sœur Marie. L’intégration n’est pas évidente. Nous ne parlons pas un mot de français. Je grandis dans le quartier populaire de Vaise, à Lyon, avec le désir de faire partie de la société française. À 14 ans, je suis enfin bilingue. Mes parents demandent la nationalité française pour toute la famille. Cela signifie que nous acceptons de perdre notre nationalité espagnole : sous Franco, c’est comme ça. Déterminé, un soir à table, mon père nous annonce qu’il a pris les devants et qu’il vient de demander « un décret familial de naturalisation ». À mes yeux, c’est logique. J’ai appris à l’école les fondements de la République française, j’ai deux langues maternelles et je ne souhaite pas vivre l’enfer des files interminables à la préfecture pour renouveler les titres de séjour.
- 7 Anthony Verdot Belaval, « Anne Hidalgo : Le jour où je suis devenue française », in Paris Match, 14 (...)
9Dans cet entretien à Paris Match, sa naturalisation apparaît comme un baptême républicain. Elle raconte ainsi ce choix familial majeur : « Alors que nous avons quitté avec mes parents l’Espagne de Franco quelques années plus tôt, nous décidons tous de devenir français »7. Devenir français apparaît ainsi comme un acte politique anti-franquiste. Elle souligne le sacrifice que suppose pour la famille de perdre sa nationalité espagnole, elle en fait même un engagement démocratique. L’arrivée de la lettre de naturalisation apparaît comme un événement majeur :
Le 25 juillet 1973, nous recevons une lettre. Anxieux mais excités, nous l’ouvrons… C’est LA confirmation, le sésame tant attendu. Nous devenons français par ce décret publié au « Journal officiel » du 22 juillet 1973 ! La première réaction de ma mère est, avec ses si modestes moyens, de cuisiner un vrai repas de fête. Ses plats nous semblent encore plus délicieux. Mon père s’exclame avec humour : « On ne va jamais lâcher des yeux ce document ! » La soirée continue dans les festivités et les rires. À travers le regard ému de mes parents, je comprends qu’une nouvelle vie commence.
10Devenir française est une renaissance et l’élue manifeste à cette occasion de l’empathie envers les immigrés :
Mon père a toujours voulu nous protéger, ma sœur et moi, des inégalités et du racisme liés à l’immigration. Moi, je repense à ces années où même les institutrices pensaient haut et fort qu’« une immigrée espagnole ne devait pas être première de la classe ». Je tiens ma revanche ! Avant d’aller me coucher je regarde ce bout de papier.
11À l’en croire, la France est une mère :
Avec ma sensibilité d’adolescente, je perçois intuitivement que la France vient de m’ouvrir les bras et de me rendre maître de mon destin. Je ferme alors les yeux, laissant derrière moi la petite Ana originaire d’un village près de Cadix. Je deviens « Anne Hidalgo », un prénom d’usage français, qui sera associé tout au long de ma vie à ma nouvelle nationalité et à la fierté de le porter.
12En 2010, Anne Hidalgo, première adjointe (ps) du maire socialiste de Paris, Bertrand Delanoë, avait été faite Commandeur dans l'ordre d'Isabelle la Catholique, la plus haute distinction espagnole, sur décision du roi d'Espagne Juan Carlos. Elle avait reçu cette distinction des mains de l'ambassadeur d'Espagne en France, Francisco Villar. Les médias français le rappellent souvent et nul ne peut l’ignorer : Hidalgo est d’origine espagnole. L’Espagne fête Anne Hidalgo qui incarne la réussite des immigrés espagnols, une réussite et un succès spectaculaires. Dans ce pays d’émigration, un tel succès est remarqué. Elle incarne pour les Espagnols la réussite à l’étranger et pour les Français la générosité de l’accueil dans l’hexagone et les vertus de l’intégration à la française. Sa bi-culturalité est donc célébrée des deux côtés des Pyrénées et aussi par la principale intéressée. Elle est régulièrement interrogée sur la politique espagnole. Anne Hidalgo s’est publiquement positionnée contre la loi anti-IVG de Rajoy en 2013 en co-signant une tribune en janvier.
- 8 Agencias, « Paris tendrá su primera alcaldesa, la andaluza Ana Hidalgo », in ABC, 30 mars 2014, htt (...)
- 9 « Anne Hidalgo, socialista, española y alcaldesa de París », elperiodico.com, 30 mars 2014, https:/ (...)
- 10 Miguel Mora, « Anne Hidalgo, la salvadora del honor de la izquierda », El País, 30 mars 2014, https (...)
- 11 Juan Manuel Bellver, « De San Fernando a alcaldesa de París », El Mundo, 30 mars 2014, https://www. (...)
13Tous les quotidiens espagnols utilisent le prénom francisé d’Anne Hidalgo et non plus son prénom d’origine Ana Maria. Lors de son élection à la mairie de Paris en 2014, la presse espagnole s’était enthousiasmée pour celle qu’elle considérait une enfant du pays. « París tendrá su primera alcaldesa, la andaluza Ana Hidalgo » titrait fièrement le quotidien de droite ABC8. Le quotidien en ligne El periódico, lui, mettait en avant son rattachement au parti socialiste et le fait qu’elle soit espagnole : « Anne Hidalgo, socialista, española y alcaldesa de París. Una andaluza, con doble nacionalidad desde el 2003, dirigirá la ciudad más turística del planeta »9. El País la présentait comme la sauveuse de la gauche : « Anne Hidalgo, la salvadora del honor de la izquierda. La gaditana Anne Hidalgo se convierte en la primera alcaldesa de París »10. El Mundo, quotidien de droite, soulignait le fait qu’il s’agissait d’une femme : « La gaditana Anne Hidalgo se confirma como ganadora en las municipales parisinas De San Fernando a alcaldesa de París. Será la primer mujer al frente del Hôtel de Ville parisino, además de la primera española. Es un icono de esa Francia renovada, igualitaria y multicultural, que Hollande prometió »11.
- 12 Miguel Mora, « Un barcelonés que se hace imprescindible », El País, 16 mai 2012.
14Valls et Hidalgo font régulièrement état de leurs liens privilégiés avec les responsables politiques de leur pays d’origine. En mai 2012, El País titrait « Manuel Valls, un Barcelonais qui se rend indispensable »12. Le journaliste souligne le rôle du franco-espagnol dans la fin de l’eta. Il rappelle aussi qu’il est le fils du peintre catalan Xavier Valls, et issu de la famille du compositeur de l'hymne du FC Barcelone. La presse espagnole était autrefois enthousiaste face aux succès de cet enfant du pays.
- 13 Barcelone, Espasa, 2018.
15L’admiration et la fierté à son égard sont retombées aujourd’hui. Ces dernières années, force est de constater que sa trajectoire a été pour le moins complexe et difficile à cerner. Valls a même été candidat à la mairie de Barcelone après avoir été sollicité par la Société Civile Catalane (scc) et Ciudadanos, tous deux de droite. Dans son livre Barcelona, vuelvo a casa13 il donne un aperçu de ses ambitions pour la capitale catalane. Né à Horta il y souligne son « unión vital y personal » avec Barcelone, « mi ciudad ». Il a ensuite apporté sa voix à l’élection d’Ada Colau après que son score de 13,2% aux élections municipales du 26 mai n’a pas été très brillant dans sa ville natale. Des deux côtés des Pyrénées ses revirements ont été moqués.
De l’ambigüité au story telling
- 14 Julián Marias, Método histórico de las generaciones, Madrid, Revista de Occidente, 1961.
16Valls et Hidalgo appartiennent à la même génération. Une génération est un système d’idées qui permettent d’interpréter la réalité à un moment donné14.
- 15 Yves Renouard, « La notion de génération en histoire », in Revue historique, janvier 1953, pp. 1-23
17Une génération est un faisceau de classes d’âges, un ensemble d’hommes et femmes dont les idées les sentiments et les manières de vivre sont les mêmes et qui se présentent dans les mêmes conditions physiques, intellectuelles et morales aux faits et évènements majeurs qui affectent la société dont ils sont un élément15.
- 16 Marianne Hirsch, Family frames: Photography, Narrative and Post-memory, Cambridge, Harvard Universi (...)
- 17 Ibid.
18Valls et Hidalgo sont nés à la même époque, ils sont à ce titre représentatifs d’une génération d’Espagnols nés sous le franquisme qui ont reconstruit, alors qu’ils étaient en France, leur passé familial. Nés en 1959 et 1962 Valls et Hidalgo étaient trop jeunes pour avoir connu la Guerre Civile même s’ils ont grandi en écoutant des récits. Les parents leur ont transmis des représentations, des souvenirs, ce que Marianne Hirsch appelle « post-mémoire ». Ils ont hérité des souvenirs, des histoires, des images avec lesquels ils ont grandi. Il y a appropriation tardive16. Comme le souligne Hirsch, la transmission est parfois si profonde qu’elle transforme les souvenirs familiaux en souvenirs propres17. L’imaginaire est transmis à cette génération des héritiers.
- 18 Philippe Joutard, Histoire et mémoires, conflits et alliance, Paris, La Découverte, 2013, p. 14.
19Au sens strict du terme, il n’existe de mémoire qu’individuelle. Pourtant, il n’est pas abusif de parler aussi de mémoire collective, même si plusieurs spécialistes des sciences humaines contestent l’expression ? Maurice Halbwachs et Paul Ricœur en ont fait la démonstration : pas de souvenir sans langage, par définition social18.
20C'est bien Valls qui décide de l'orientation qui sera donnée à sa mémoire familiale. L’homme politique se met ainsi en scène grâce à sa famille dans Pouvoir :
- 19 Manuel Valls, Pouvoir, op. cit., p. 19.
Et puis la Guerre d’Espagne a toujours été en toile de fond de mon adolescence. Mon père ne parlait pas seulement de Guerre Civile, il évoquait la « révolution ». Au sein du camp républicain, la violence a été inouïe. Une partie de la gauche espagnole a fabriqué sa propre défaite –la défaite de la démocratie– dans le désordre et les exactions. La lutte féroce en Catalogne contre les trotskistes, l’assassinat d’Andreu Nin, le leader du parti ouvrier d’unification marxiste (POUM), parti révolutionnaire écrasé par les staliniens, tout ceci fait aussi partie de la défaite de la république espagnole.
Si je suis anti-totalitaire, cela vient de cette histoire racontée : Hommage à la Catalogne d’Orwell, Le Zéro et l’infini ou Un testament espagnol de Koestler, Le Colleur d’affiches de Michel Castillo19…
- 20 Michel Castillo, Le colleur d’affiches, Paris, Seuil, 1958.
21Lorsqu’il évoque ses liens avec l’Espagne il souligne sa joie au retour de la démocratie et puis surtout le rôle de la guerre d’Espagne dans sa famille. Il insiste sur le caractère révolutionnaire de la république espagnole, ainsi que sur la violence républicaine. Son héritage, c’est la haine des totalitarismes. Ses auteurs de référence sont Orwell, Koestler et Michel Castillo. Dans Le Colleur d’affiches, le personnage principal, nommé Only, rêve de fuir la « zone », un bidonville en bordure de Madrid dans lequel il vit en compagnie de son jeune frère et de parents alcooliques. Dans ce roman de 1959, Castillo se livre à une critique du communisme qui fait rêver et débouche sur une révolution sans vainqueurs qui ne laisse que des victimes20.
- 21 Xavier Valls, La meva capsa de Pandora, Barcelona, Vallcorba, 2004.
22Xavier Valls, le père, a lui aussi donné sa propre version de la Guerre Civile, non sans humour, et notamment des commandos de la fai : « uno era tonto; otro, un asesino, y el tercero un santo, y lo malo es que el santo nunca podía dominar a sus dos compañeros » 21. Voici comment Valls décrit sa famille et notamment son grand-père :
- 22 Manuel Valls, Pouvoir, op. cit., p. 240.
Rédacteur en chef d’un journal républicain et catalaniste, mon grand-père fut contraint d’arrêter l’exercice de sa profession après la victoire de Franco. Mais durant la guerre, ce catholique fervent sut aussi prendre le risque de cacher des prêtres persécutés par les anarchistes de Barcelone22.
23Le grand-père de Valls avait fondé un quotidien catholique conservateur et Valls se décrit comme héritier de victimes des exactions des deux camps. C’est ce storytelling qui est systématiquement repris. Dans Les secrets d’un destin, les deux journalistes de Le Parisien, Jacques Hennen et Gilles Verdez, décrivent ainsi la famille de Valls :
La famille de Manuel, et notamment son grand-père, républicain catholique, subit de plein fouet la répression quand la sanglante guerre civile entre nationalistes et républicains éclate, après la victoire du front populaire aux élections.
- 23 Jacques Hennen et Gilles Verdez, Les secrets d’un destin, Paris, Du Moment, 2013, p. 23.
Des éléments incontrôlables de la FAI, Fédération Anarchiste Ibérique, groupe coutumier de nombreux excès, peuvent déraper à tout moment23.
24Dans la prose des journalistes, on remarque que franquistes et républicains sont mis sur le même plan pour ce qui est des exactions. Et Valls y affirme :
- 24 Idem, p. 24.
Mon grand-père, avant la Guerre Civile, était rédacteur en chef d’un journal républicain et catholique. Pendant les premiers mois de la guerre, il cachait des curés pourchassés et massacrés. Il a été menacé par des révolutionnaires qui croyaient accomplir la révolution en tuant des curés. Je crois que 70 ou 80% de ces curés assassinés –ceux que Benoit XVI a béatifiés– ont été tués entre juillet et novembre 1936. Ensuite, le gouvernement républicain et plus particulièrement le parti communiste ont remis de l’ordre… mais parfois un ordre implacable et brutal24.
- 25 Emmanuel Ratier, Le Vrai Visage de Manuel Valls, Paris, Editions Facta, 2014.
25L’art du storytelling de Manuel Valls a été souligné par certains25. Le problème espagnol repose sur le fait qu’il n’y a pas de mémoire nationale, mais des mémoires familiales qui s’affrontent. Or elles sont constituées de fragments épars et fugitifs. Ces mémoires familiales constituent des histoires. Et chaque individu mobilise son passé et lui donne sens, d’une manière différente.
26Valls et Hidalgo se sont réapproprié leur passé familial. Fils d’Espagnols qui ont choisi de vivre en France, ils ont fait une lecture de cette histoire familiale dans le sens d’une opposition à la dictature, ce qui est particulièrement utile pour des politiques qui bénéficient ainsi par ricochet d’une aura. Par ailleurs, en se représentant comme des fils de républicains, ils se situent dans le camp des victimes, des gentils. Ils jouent ainsi sur la corde sensible de l’intime, ce qui leur permet un certain brouillage des zones moins confortables ou nobles de leur trajectoire. De plus, ils prennent soin, et c’est particulièrement le cas de Valls, de mettre en avant l’idée de république qui est compatible avec l’idéal français de défense de valeurs telles que la laïcité. C’est particulièrement commode car cela sert à défendre des politiques publiques qui dans le cas de Valls visent à contrecarrer l’influence (réelle ou supposée) des musulmans. Cela permet aussi de séduire un électorat très conservateur sans pour autant passer pour un homme politique rétrograde.
- 26 Anne Muxel, Individu et mémoire familiale, Paris, Nathan, 2002.
- 27 Idem, p. 56.
27Valls et Hidalgo se réapproprient donc et négocient leur passé fondateur familial. Ils ont construit leur propre histoire et bâti sur elle leur identité politique. La mémoire familiale a trois fonctions principales : la transmission (pour s'inscrire dans la continuité d'une histoire familiale), la reviviscence (liée à l'expérience affective et au vécu personnel) et la réflexivité (tournée vers une évaluation critique de son itinéraire) 26. Ces trois dimensions apparaissent chez eux. En effet, « [c]'est la subjectivité qui travaille la norme et qui décide de son utilité pour le sujet et non l'inverse »27. Se présenter comme petit-fils de républicain espagnol présente un double avantage. Il est ainsi officiellement l’héritier de vaincus, de démocrates, et cela renvoie aussi aux valeurs républicaines françaises. La religion catholique du grand-père renvoie aussi à l’identité nationale de la France qui s’oppose à celle de l’islam.
28Si la mémoire est intérieure, personnelle, elle est liée au social et à un contexte qui la guide et la conditionne. L’identité personnelle est aussi une identité sociale et collective ; les cas d’Hidalgo et Valls le montrent bien. Leurs identités familiales, leurs mémoires de l’Espagne ont varié en fonction du contexte politique, de leurs carrières et des exigences du moment.
Anne Hidalgo et la mémoire de la Nueve
29Le rôle des républicains espagnols a longtemps été occulté des deux côtés des Pyrénées. Le 12 octobre 2004 le Ministre de la Défense socialiste José Bono avait rendu hommage aux Caídos en réunissant un combattant de la División Azul fasciste et un membre de la division Leclerc. Il mettait ainsi sur le même plan les défenseurs du fascisme et ceux de la démocratie, prétendant réconcilier de la sorte les deux Espagne.
- 28 Ibid., p. 52.
- 29 Evelyn Mesquida, La Nueve. Los españoles que liberaron París, Barcelona, B de Bolsillo, 2019, p. 14 (...)
- 30 Alejandro M. Gallo, La muerte abrió la leyenda, Madrid, Reino de Cordelia, 2016.
- 31 Ángel Duarte, El otoño de un ideal. Los valores del republicanismo español y su declive en el exili (...)
30En France, la libération de Paris semblait essentiellement due à l’héroïque résistance des Parisiens, comme le soulignait le discours de Gaulle, juste après la libération, quand il évoquait un « Paris martyrisé mais Paris libéré, par lui-même et par la France éternelle ». Par ailleurs, peu de personnes savaient qu’il y avait plus de 580 000 Espagnols réfugiés en France et que plus de 500 soldats espagnols faisaient partie de la division Leclerc28. Leurs chars de combat Halftracks et Sherman portaient des noms qui rappelaient l’Espagne : Madrid, Teruel, El Ebro, Guernica, Resistencia, Santander, España Cañí, los Pinguinos, Los Cosacos, Almirante Buiza, Guadalajara, Don Quijote, Brunete29. Amado Granell, le premier soldat allié qui est entré à Paris, est désormais devenu une figure légendaire30. L’idéal républicain espagnol a fait l’objet d’essais intéressants. Comme El otoño de un ideal de Angel Duarte31 qui aborde les espoirs déçus des républicains après la Guerre Civile et l’exil.
31Ce n’est qu’en août 2004 qu’une plaque a été inaugurée près des bords de Seine. Et le 25 août 2012, lors du 68e anniversaire de la Libération de Paris le président François Hollande a évoqué pour la première fois le rôle des vétérans espagnols. Eloi Martinez Monegal a porté le drapeau républicain au nom des associations mémorielles de républicains espagnols le 25 août 2012 lors des cérémonies de la libération de Paris. Ledit drapeau était absent depuis 1944 des cérémonies. Rafael Gomez était le seul survivant de ces 146 hommes qui s’étaient battus pendant 8 ans.
32Le 24 août 2014, Anne Hidalgo avait fait un discours en hommage aux membres espagnols de la division Leclerc qui étaient entrés dans Paris, contribuant ainsi à sa libération :
Il faut que cette histoire soit aussi dans nos mémoires, parce que ce que les hommes de la Nueve ont fait, ils l’ont fait en portant des valeurs humanistes, des valeurs républicaines, leur combat c’était la République, c’était les droits et les valeurs universelles, c’est ce qui les a guidés tout au long de ces combats terribles […] cet espoir que vous avez porté, cette force qui est la vôtre, cette force, cette croyance que vous avez eue dans la démocratie, dans la République, dans les valeurs universelles qui nous unissent et bien c’est la plus belle victoire contre tous les fascismes, contre tous les despotes quels qu’ils soient même s’ils sont morts de mort naturelle. Cher Raphael, cher Luis Royo, à tous les combattants de la Nueve, je voudrais vous dire Vive les combattants de la Nueve, Vive la république, Vive Paris, merci de nous avoir permis d’être debout, de regarder droit devant nous et de prendre en héritage cette force qui est la vôtre, de la porter, nous la portons nous aussi avec fierté et avec l’humilité qui est la vôtre. Merci Raphael, merci aux hommes de la Nueve.
33Hidalgo avait même clamé « Vive la République ». La formule était certes ambigüe car elle pouvait se lire comme un hommage aux républicains espagnols ou une allégeance à la république française, les deux termes ayant un sens différent selon que l’on est Français ou Espagnol.
34Dans le discours d’Anne Hidalgo, il est question d’héritage et de gratitude envers leur dévouement et leur sacrifice. Hidalgo remercie Rafael et aussi tous ceux qui sont morts (et qui auraient pu et dû être remerciés de leur vivant). L’assistance émue avait entonné « Mañana España será republicana ! », un slogan subversif en Espagne encore aujourd’hui.
35Depuis mars 2015, on peut visiter le Jardin des Combattants de la Nueve à Paris. L’inauguration du jardin de la Nueve à Paris s’inscrit dans un contexte de commémorations des deux côtés des Pyrénées alors même que les personnes concernées ont disparu. Mais le rapport d’Anne Hidalgo à la mémoire républicaine espagnole a aussi éveillé des contestations. L’aseref lui a adressé une lettre indignée à l’occasion de l’inauguration de ce jardin par le roi d’Espagne le 25 mars 2015. L’aseref (l’Association pour le Souvenir de l’Exil Républicain Espagnol en France) a commenté ainsi la présence du monarque :
Permettez-nous de ne pas apprécier votre revirement en recevant le roi d’Espagne dont vous savez pertinemment qu’il est le descendant de ceux qui ont assassiné la République espagnole. Permettez-nous de ne pas apprécier que vous receviez le monarque espagnol pour rendre hommage à des républicains espagnols alors qu’en Espagne dans de nombreuses villes les symboles du franquisme sont toujours présents et que les crimes du franquisme restent impunis. Veuillez recevoir madame Hidalgo, petite fille de républicain espagnol, Maire de Paris, nos plus sincères salutations mais aussi accompagnées de notre très grande déception au regard de votre nouveau positionnement en faveur de la Monarchie espagnole.
¡Salud y república!
- 32 Carole Vinals, Un modèle espagnol ? Le traitement de la crise en Espagne, Neuilly, Atlande, 2019.
36C’est Eloi Martinez Monegal, le Président de l'aseref qui a signé la lettre au nom de l’association. Martinez Monegal parle de « nouveau positionnement », mais le discours d’Hidalgo a toujours été ambigu. Il rappelle à Hidalgo ses origines tout en soulignant le paradoxe d’une inauguration à laquelle le descendant de ceux que les républicains combattaient est l’invité d’honneur. Felipe vi est le représentant de l’État espagnol et la question des liens entre la monarchie espagnole et le franquisme est toujours d’actualité32. Anne Hidalgo dépolitise la mémoire des combats des républicains espagnols : elle en fait des citoyens espagnols ordinaires alors qu’ils ont dit « non » à la dictature franquiste. C’est une trahison politique.
37Anne Hidalgo a aussi participé à l’inauguration du « Jardin des Combattants de la Nueve », à Madrid aux côtés de Manuela Carmena. Serait-on face à la « mémoire saturée » chère à Régine Robin et à la mémoire spectacle qui étouffent la mémoire vraie ?
La mémoire des camps dans le discours politique de Manuel Valls
- 33 Pierre Nora, « Quatre coins de la mémoire politique française » in H. Histoire, n°2, juin 1979, p. (...)
38L’histoire politique de la France est liée à la mémoire : « une mémoire en France, c’est ce qui justifie la prétention d’une force politique au pouvoir […] c’est ce qui constitue un capital de pouvoir »33. L’Etat favorise désormais des lieux nouveaux comme le mémorial où les victimes et les vaincus l’emportent sur les vainqueurs. C’est une nouvelle conscience nationale qui émerge en évacuant les enjeux politiques. La visite de Valls à Rivesaltes s’inscrit dans la continuité de la tournée mémorielle du président Hollande qui s’était rendu au camp des Milles peu de temps auparavant. En 2015, l’heure semblait venue de visiter la prison de Montluc ou la maison d’Izieu.
- 34 Federica Montseny, El éxodo. Pasión y muerte de españoles en el exilio, Barcelona, Galba, 1969.
- 35 Carole Vinals, « La voz dormida de Lluis Montagut: refiguración de la memoria y búsqueda del interl (...)
39La Retirada eut lieu en mars 1939 alors même que le gouvernement Daladier, peu favorable aux républicains espagnols, avait succédé à Léon Blum. Le 12 novembre 1938, un décret crée des « camps de concentration » (le nom sera changé par la suite) pour y parquer les « indésirables étrangers ». Près d’un demi-million d’Espagnols franchissent les frontières françaises et sont accueillis dans des conditions infra-humaines34. Il existe de nombreux travaux qui rappellent cette tragédie35. Ces centaines de milliers de réfugiés sont parqués dans une vingtaine de camps dont les noms sont tristement célèbres : Argelés, Gurs, Agde, Brams, Septfonds….
- 36 Anne Boitel, Le Camp de Rivesaltes 1941-1942. Du centre d’hébergement au Drancy de la zone libre, P (...)
- 37 Nicolas Lebourg et Abderahmen Moumen, Rivesaltes, le camp de la France. 1939 à nos jours, Perpignan (...)
40Rivesaltes est l’un de ces lieux associés à la mort et au désespoir de ces réfugiés espagnols. Il a accueilli les républicains, mais aussi des Juifs, des Tsiganes et même, plus tard, des Harkis. Les 21 000 internés de la période 1941-1942 ont fait l’objet d’une étude36. Le Centre de rétention administratif pour les clandestins ne fermera qu’en 2007 avant de devenir un mémorial. L’histoire du camp de Rivesaltes ne se limite donc pas à la tragédie des Espagnols républicains37. Et le discours de Manuel Valls, alors premier ministre français lors de l’inauguration du mémorial le 16 octobre 2015, rappelle et invoque ces douloureuses mémoires. En janvier 2015, les attentats du Bataclan avaient secoué la France, à un moment où l’image du gouvernement socialiste avait été mise à mal par l’affaire Leonarda et certaines déclarations de Valls sur les migrants.
41Lors de l’inauguration du mémorial de Rivesaltes le 16 octobre 2015, c’est la première personne du pluriel que le premier ministre utilise et il insiste sur l’importance de laisser une trace aux générations futures :
Garder toujours la mémoire en éveil, ne jamais laisser s'assoupir les consciences : voilà l'essence d'un mémorial. Et c'est l'engagement que nous prenons aujourd'hui, ici, à Rivesaltes, pas seulement pour nous-mêmes, mais aussi et d'abord pour les générations qui viendront.
Comment, en effet, ne pas voir dans ces briques, ces murs, ces baraques une synthèse, une sédimentation de tous les malheurs du siècle : conflits armés, dictatures, antisémitisme, racisme, fièvres et aveuglements des peuples !
Les hectares de ce plateau aride ont vu les souffrances, l'horreur, les drames se succéder comme un interminable relais.
D'abord, la Guerre Civile, dans l'Espagne voisine, avec l'arrivée de centaines de milliers de réfugiés.
42Dans l’historique qu’il dresse, Valls reconnaît la gravité du traumatisme subi par les Espagnols :
La Retirada fut pour tous ces républicains une meurtrissure que rien ne put jamais guérir vraiment. Chassés par les troupes de Franco, par la dictature qui s'annonçait, ils durent se résoudre à abandonner leurs terres, à tout abandonner derrière eux. Ce choix qui brise les cœurs, ils l’ont fait au nom de ce qui pour eux n'avait pas de prix : la liberté, la démocratie, la République, dont certains portent ici les couleurs. Ils envoyaient alors un message d'une très grande force et d'une très grande pureté : on ne transige pas avec l'essentiel. Le mémorial d'Argelès-sur-Mer, où j'étais en février dernier, rappelle, avec d'autres sites – je pense à Gurs – la douleur de se retrouver enfermé, déconsidéré dans ce pays, la France, dont ils attendaient un autre accueil après s'être tant battus pour la liberté.
43Mais Rivesaltes représente surtout la mémoire de la Seconde Guerre Mondiale :
Puis vint la Seconde Guerre mondiale et l'internement des suspects, des indésirables parce qu'étrangers, avant l'enfermement des Juifs, avant la déportation puis l'extermination.
44Dans le discours de Valls, la mémoire républicaine est écrasée par les autres mémoires. On assiste à une contamination, une concurrence des mémoires des victimes. La Shoah reste la référence principale sur laquelle se modélisent toutes les victimes et le Ministre rappelle cette tragique époque :
On a interdit aux Tsiganes de vivre comme ils avaient toujours vécu. Ils voulaient voyager, on les a internés, attachés à un lieu. Ils étaient ici 1 300, venus d'Alsace-Moselle d’où ils avaient été expulsés par les nazis. Certains sont morts sur place, d'autres, nombreux, ont été exterminés loin d'ici. De cela, on en a trop peu parlé.
Ici fut aussi actionné un pan de cette mécanique effroyable de la destruction des Juifs d'Europe, après les rafles, les regroupements, les mauvais traitements. Neuf convois partirent entre août et octobre 1942 pour Drancy, étape avant les camps de la mort, avant l'enfer d’Auschwitz- Birkenau. Nous le savons grâce au travail acharné de Serge KLARSFELD. Là où nous nous trouvons, 2 313 destins ont été scellés, livrés sans état d'âme à l'appétit d'une sauvagerie dont la France – c'est un remords éternel – fut complice.
45Valls rappelle aussi dans son discours les pages les plus noires de l’histoire française récente, comme la guerre d’Algérie :
Enfin la guerre d'Algérie qui, depuis l'autre rive de la Méditerranée, a charrié tant de déracinés. Ici les Harkis, après d'ailleurs les nationalistes algériens, se sont retrouvés comme au milieu de nulle part, ne comprenant pas pourquoi la France, pour qui ils s'étaient engagés, qui avait tant promis, détournait ainsi le regard, les abandonnait. 21 000 sont passés par Rivesaltes, supportant le fardeau d'une histoire qui les dépassait et même qui les écrasait.
Et je n'oublie pas ces tirailleurs guinéens qui échouèrent aussi ici, à Rivesaltes.
46Le Premier Ministre inscrit ainsi la mémoire de Rivesaltes dans un cadre plus large dans lequel il rassemble toutes les victimes et il dénonce même les perversions langagières qui ont contribué à nier la réalité atroce des conditions de rétention :
Ainsi, pendant plus de quatre décennies, des hommes, des femmes, des enfants se sont retrouvés pris au piège de ce camp, regroupés, parqués, humiliés, niés car considérés comme des indésirables, des ennemis, des étrangers dont on ne voulait pas.
Le quotidien, ici, fut terrible, presque autant que ces euphémismes qui voulaient recouvrir la vérité d'un voile pudique : camps de rétention, camps d'internement, camps de regroupement. Pourtant, derrière ces expressions différentes, il y eut une même réalité : un camp d'exclusion, fait de mise à l'écart et de mépris total de l'humanité.
- 38 Nathalie Heinich, « La sociologie à l'épreuve des valeurs », in Cahiers internationaux de sociologi (...)
47Valls met en avant des valeurs morales qui devraient constituer un cadre indispensable dans le rapport à l’autre. Le terme « valeur » est devenu un mot-valise en politique. Valls invoque sans les nommer les « valeurs républicaines ». Et, comme le rappelle Heinich, la valeur n'existe pas en soi, il s’agit de représentations collectives agissantes38. Le fait de mettre l’accent sur des valeurs universelles et d’insister tout particulièrement sur la mémoire de la Shoah nivelle les mémoires. C’est tout le paradoxe du discours de Valls : il déplore le fait que tant d’étrangers aient été si mal accueillis et en fait un argument pour justifier le fait que la France ne peut se permettre d’être un pays d’accueil. Suggère-t-il ainsi que les républicains espagnols auraient dû être remis aux autorités franquistes au lieu d’être parqués dans des camps ? Quant au fait d’intervenir en amont pour éviter les départs d’émigrés, c’est souvent assez délicat comme en témoigne la signature par Léon Blum du traité de non-intervention… L’utilisation que Valls fait de certaines valeurs peut sembler un dévoiement de ces mêmes valeurs à certains. C’est la valeur fraternité qu’invoque Valls, au sens le plus général et le plus flou du terme :
Ce qui caractérisait ce lieu, ce n'est pas seulement le regroupement, c'est l'ordre du mépris qui régnait.
Et si nous sommes rassemblés, c'est pour que la mémoire de ce mépris d'hier nous rappelle nos devoirs d'aujourd'hui et empêche la répétition de l’horreur, demain.
48La mémoire républicaine semble ainsi s’effacer dans un ensemble plus vaste et difficilement saisissable. Le premier ministre met en avant la tragédie des Juifs à un moment où la vague d’antisémitisme en France avait été rendue visible par les attentats du Bataclan :
Alors que la résurgence de l'antisémitisme, cette pourriture de l'histoire, vient ronger ce que nous sommes, alors qu'à Paris en 2014 on a crié de nouveau « mort aux Juifs », alors que l'antisémitisme se confond avec l'antisionisme et la haine d'Israël dans des spectacles infâmes, alors que le racisme, la haine de l'autre, fracturent chaque jour davantage notre pacte républicain, nous ne devons à aucun moment faiblir et à aucun moment oublier.
Ne nions pas cette réalité. Ne nions pas qu'une partie de notre jeunesse est aujourd'hui touchée par cet antisémitisme. Ne nions pas que les dégâts sont considérables dans une partie de notre société. Ne nous réfugions pas uniquement dans les mots et dans les commémorations, mais regardons aussi la réalité en face. Et n'oublions pas ce que nous avons dit au lendemain des attentats de janvier dernier.
Tous ces lieux de mémoire sont les postes avancés de cette reconquête des esprits et des cœurs que nous devons mener au nom de la République et de tous ceux qui se reconnaissent en elle. Oui, il s'agit d'une reconquête, parce que nous avons cédé du terrain vis-à-vis de la société dans son ensemble, trop souvent fatigués à la seule idée de s'indigner. Mais nous devons mener cette reconquête, d'abord pour notre jeunesse, souvent victime des contre-discours, des complotistes, des affabulateurs de toutes sortes, des avocats du relativisme.
49La répétition est employée par Valls, notamment « ici », de plus il établit une série de parallélismes, ce qui permet d’élargir, au point de noyer la tragédie des républicains espagnols sous des drames plus récents. Les répétitions traduisent l’émotion et cherchent à susciter des sentiments similaires chez l’auditoire. Le « nous » est récurrent, il permet d’associer Valls à son auditoire. C’est la mémoire de la deuxième guerre mondiale qui est invoquée essentiellement. Dans son discours du camp de Rivesaltes, Valls revient pourtant sur le sort des Harkis :
Je n'oublie pas que c'est aussi ici, à Rivesaltes, qu'a commencé ce travail indispensable d'identification des lieux d'inhumation des Harkis. C'est une première, et le dispositif sera étendu en 2016 à d'autres camps, pour permettre aux familles d'ouvrir la page du deuil et pour rendre à ces Harkis leur nom, leur parcours, leur histoire.
50Curieusement, Valls, dont l’image politique est entachée par l’affaire Leonarda (du nom de la fillette gitane expulsée avec sa famille) fait un éloge du droit d’asile :
Et comment, également, dans le contexte actuel de crise des réfugiés, ne pas voir ici un commandement ? La France, son Histoire, sa tradition, son message, c'est l'accueil de ceux qui fuient les persécutions et les tortures. Nous devons accueillir avec dignité, humanisme, dans le cadre républicain auquel nous sommes tous attachés. Et je le dis à mon tour : ceux qui prétendent que nous ne pourrions pas accueillir, ceux qui affirment que nous serions submergés, envahis, remplacés, victimes de je ne sais quelle cinquième colonne, mentent – et plus grave, ils abîment l'image de la France, son honneur, ses valeurs.
Faire vivre l'asile, c'est aussi dire avec clarté que l'immigration irrégulière, les filières, les passeurs qui vivent de la misère et de la traite des hommes doivent être combattus sans relâche.
51Paradoxalement, ce que souligne Valls en invoquant des valeurs comme l’humanisme, la dignité humaine et les valeurs républicaines, c’est l’impossibilité pour la France d’accueillir un trop grand nombre de réfugiés :
Faire vivre l'asile, c'est aussi dire avec lucidité que nous ne pourrons pas accueillir des millions et des millions de réfugiés syriens en Europe, ce qui nous oblige alors à une réponse humanitaire, politique et militaire sur place et à la hauteur des enjeux.
52Et c’est une occasion de rappeler l’importance de l’intégration à la française et la défense de la laïcité :
Comment aussi ne pas voir dans ce camp une injonction à ne pas céder au repli ? Non, la France, ce n'est pas la mise à l'écart de l'autre, ce n'est pas trier entre les individus en fonction de leurs origines ou de leur religion, ce n'est pas exclure. La France, la République, ce doit être le refus de la ségrégation, de l’apartheid, de l'enfermement social.
53Rivesaltes fournit aussi au Ministre l’occasion de critiquer les positionnements du Front National et de prendre ses distances par rapport à eux :
Le populisme, l'extrémisme, se nourrissent du désespoir. Le populisme, l'extrémisme, pullulent sur les renoncements. Ce n'est pas cela, la France. Et moi, comme citoyen, comme responsable public, comme Premier ministre, par mon parcours, par ce que je suis – parce qu’il n'y a pas d'autre pays au monde où le Premier ministre de la France puisse être né à Barcelone, il n'y a pas d'autre pays au monde où la ministre de l'Education nationale puisse être née au Maroc, c'est cela, la France ! – je demande à chacun d’entre vous, fort du message du mémorial, d'être fier de ce que nous sommes.
54Les républicains espagnols font une brève réapparition dans le discours :
Alors oui, dans ce lieu de souffrance et dans ce lieu de mémoire, il y a aussi de l'espoir. « Vivez, la vie continue, les morts meurent et les ombres passent, emporte qui laisse et vit qui a vécu ». Ce sont les mots, sur la place des républicains espagnols, les mots de MACHADO, celui que porte non pas ces vents infâmes et ces vents hostiles, mais le souffle inexorable de nos volontés pour une France unie, solidaire, fière d’elle-même, et qui retrouve la confiance.
- 39 Jacques Issorel, Collioure 1939 : últimos días de Antonio Machado, Perpignan, Mare Nostrum, 1982.
55Le poète Antonio Machado meurt à Collioure le 22 février 1939 et sa mort sera pleurée par des milliers de républicains39. C’est une icône culturelle que Valls n’hésite pas à évoquer. Mais le discours de Valls est essentiellement centré sur l’actualité du pays dont il est le premier ministre. La France avait été marquée par les attentats du Bataclan, ce que Valls s’empresse de rappeler :
56Oui, comme responsable public, je pense que les choses ne peuvent plus être comme avant, que nous devons porter l'esprit qui a soufflé le 11 janvier dernier partout. C'est cet esprit, mesdames et messieurs, qui souffle aussi ici dans ce mémorial. Et ce souffle – c'est ma conviction profonde et nous la partageons –, rien, personne, jamais ne peut l'arrêter.
57Et le discours finit sur un « Vive la République et vive la France ! ». Ce discours de Valls nous rappelle que la célébration mémorielle est le propre et le fait de la représentation politique et qu’elle nivelle les mémoires pour des fins politiques au point d’effacer ou de mettre l’accent sur certains éléments du passé.
Conclusion
58Nous avons vu qu’en des temps où la mémoire occupe le devant de la scène politique, la mémoire des républicains espagnols est elle aussi reprise par le discours politique, notamment par ceux dont les familles se rattachent culturellement à ce passé.
59Les figures de Manuel Valls et Anne Hidalgo sont particulièrement intéressantes pour comprendre comment la post-mémoire s’est emparée au niveau politique du passé des républicains espagnols. L’ambigüité d’Anne Hidalgo et de Manuel Valls fait d’eux des figures exemplaires d’une mémoire à la fois saturée et manipulée au gré des circonstances politiques des deux pays dont ils revendiquent l’appartenance.
60Régine Robin parle à juste titre de saturation mémorielle. La défense de la mémoire des victimes est désormais dans toutes les bouches, surtout lorsque ceux dont il est question ont disparu. C’est au contexte qu’il convient de s’intéresser car il éclaire le pourquoi et le comment de certains récits.
Notes
1 José María Naharro Calderon, Entre alambradas y exilios. Sangría de las Españas y terapias de Vichy, Madrid, Biblioteca Nueva, 2017.
2 Angelina Muniz, « Los hijos del exilio », in Insula, n° 627, mars 1999, p. 21.
3 Gilles Deleuze, Félix Guattari, L’anti-Oedipe : Capitalisme et schizophrénie, Paris, Les Editions de Minuit, 1973.
4 Manuel Valls, Pouvoir, Paris, Stock, 2010.
5 Opus cit., p. 18.
6 Idem.
7 Anthony Verdot Belaval, « Anne Hidalgo : Le jour où je suis devenue française », in Paris Match, 14 août 2013.
8 Agencias, « Paris tendrá su primera alcaldesa, la andaluza Ana Hidalgo », in ABC, 30 mars 2014, https://www.abc.es/internacional/20140330/abci-resultados-franceses-municipales-anne-201403302126.html
9 « Anne Hidalgo, socialista, española y alcaldesa de París », elperiodico.com, 30 mars 2014, https://www.elperiodico.com/es/internacional/20140330/anne-hidalgo-una-espanola-alcaldesa-de-paris-3232883
10 Miguel Mora, « Anne Hidalgo, la salvadora del honor de la izquierda », El País, 30 mars 2014, https://elpais.com/internacional/2014/03/31/actualidad/1396285642_418462.html
11 Juan Manuel Bellver, « De San Fernando a alcaldesa de París », El Mundo, 30 mars 2014, https://www.elmundo.es/internacional/2014/03/30/53357176268e3ea4408b4578.html
12 Miguel Mora, « Un barcelonés que se hace imprescindible », El País, 16 mai 2012.
13 Barcelone, Espasa, 2018.
14 Julián Marias, Método histórico de las generaciones, Madrid, Revista de Occidente, 1961.
15 Yves Renouard, « La notion de génération en histoire », in Revue historique, janvier 1953, pp. 1-23.
16 Marianne Hirsch, Family frames: Photography, Narrative and Post-memory, Cambridge, Harvard University Press, 1997.
17 Ibid.
18 Philippe Joutard, Histoire et mémoires, conflits et alliance, Paris, La Découverte, 2013, p. 14.
19 Manuel Valls, Pouvoir, op. cit., p. 19.
20 Michel Castillo, Le colleur d’affiches, Paris, Seuil, 1958.
21 Xavier Valls, La meva capsa de Pandora, Barcelona, Vallcorba, 2004.
22 Manuel Valls, Pouvoir, op. cit., p. 240.
23 Jacques Hennen et Gilles Verdez, Les secrets d’un destin, Paris, Du Moment, 2013, p. 23.
24 Idem, p. 24.
25 Emmanuel Ratier, Le Vrai Visage de Manuel Valls, Paris, Editions Facta, 2014.
26 Anne Muxel, Individu et mémoire familiale, Paris, Nathan, 2002.
27 Idem, p. 56.
28 Ibid., p. 52.
29 Evelyn Mesquida, La Nueve. Los españoles que liberaron París, Barcelona, B de Bolsillo, 2019, p. 146.
30 Alejandro M. Gallo, La muerte abrió la leyenda, Madrid, Reino de Cordelia, 2016.
31 Ángel Duarte, El otoño de un ideal. Los valores del republicanismo español y su declive en el exilio de 1939, Madrid, Alianza Editorial, 2009.
32 Carole Vinals, Un modèle espagnol ? Le traitement de la crise en Espagne, Neuilly, Atlande, 2019.
33 Pierre Nora, « Quatre coins de la mémoire politique française » in H. Histoire, n°2, juin 1979, p. 9-32.
34 Federica Montseny, El éxodo. Pasión y muerte de españoles en el exilio, Barcelona, Galba, 1969.
35 Carole Vinals, « La voz dormida de Lluis Montagut: refiguración de la memoria y búsqueda del interlocutor en Yo fui soldado de la República 1936/1945 », in Lina Iglesias et Bernard Sicot (dir.), 70 años después. La littérature espagnole et les camps français d’internement (1939/1945), Presses de l’université Paris X Nanterre, 2009, p. 457-472.
36 Anne Boitel, Le Camp de Rivesaltes 1941-1942. Du centre d’hébergement au Drancy de la zone libre, Perpignan, Mare Nostrum, 2003.
37 Nicolas Lebourg et Abderahmen Moumen, Rivesaltes, le camp de la France. 1939 à nos jours, Perpignan, Trabucaire, 2015.
38 Nathalie Heinich, « La sociologie à l'épreuve des valeurs », in Cahiers internationaux de sociologie, n° 121, 2006/2, p. 287-315.
39 Jacques Issorel, Collioure 1939 : últimos días de Antonio Machado, Perpignan, Mare Nostrum, 1982.
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Référence électronique
Carole Viñals, « La postmémoire dans le discours politique de Manuel Valls et Anne Hidalgo », Cahiers de civilisation espagnole contemporaine [En ligne], 25 | 2020, mis en ligne le 26 janvier 2021, consulté le 11 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/ccec/11220 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ccec.11220
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