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Études
Dossier : « Textes, images, symboles : construire les légitimités politiques dans l’Espagne du XIXe siècle »

Avant-propos

Maud Le Guellec
Traduction(s) :
Prefacio [fr]

Texte intégral

1D’un régime absolutiste en perte de vitesse à une monarchie libérale déstabilisée par la perte de son empire, l’Espagne du XIXe siècle est traversée par de multiples crises de légitimité politique. Les formules de l’Ancien Régime sont contestées par le constitutionnalisme, le libéralisme modéré veut maintenir le cap face aux impatiences progressistes, le traditionalisme carliste s’oppose durablement et violemment au système en place, le républicanisme et l’anarchisme prétendent réinventer les fondements de la société : les idéologies, en temps de guerre ou de révolution comme en temps de paix, se répondent et s’affrontent.

2Ainsi, au cours des six années que dure la guerre d’Indépendance, afrancesamiento et patriotisme, légitimisme et libéralisme sont brandis par les uns et les autres comme la clé de l’avenir du pays. Puis, de la montée effective de Ferdinand VII sur le trône à son décès, l’absolutisme prétend régner en maître et étouffer toute autre conception du pouvoir. Il y parvient, en grande partie, mais les élans libéraux subsistent et s’imposent, même, pendant les trois ans qui suivent le pronunciamiento de Rafael del Riego. À partir de 1833 – sous la régence de Marie Christine puis sous le règne d’Isabelle II –, la monarchie est contrainte d’évoluer et de se construire une nouvelle identité politique. Mais la mue du régime absolutiste est loin de faire l’unanimité. Les carlistes, qui considèrent ce virage comme une inadmissible trahison vis-à-vis des valeurs traditionnelles de l’Espagne, n’auront de cesse de tenter de l’annuler. Les progressistes de tous bords, eux, n’y verront qu’un simple vernis libéral et orchestreront publications, pétitions et grèves, et ce avec un poids croissant au fil des décennies. D’ailleurs la révolution de 1868 est la preuve incontestable que l’Espagne se retrouve dans une impasse politique : la monarchie d’Isabelle II n’a plus d’appuis, mais les options alternatives n’en ont pas beaucoup plus. Ainsi, pendant le Sexenio, le pouvoir prendra de multiples formes, sans qu’aucune ne parvienne à s’imposer. Après l’échec du règne d’Amédée Ier, après celui de la Première République, c’est donc de nouveau un Bourbon, Alphonse XII, qui prend la tête de l’Espagne. Mais si la Restauration réussit à réinstaurer une certaine stabilité de façade, elle n’en est pas moins confrontée à la montée des mécontentements sociaux et à la perte du poids de la péninsule sur l’échiquier international.

3Ces idéologies qui se côtoient ou se succèdent tout au long du siècle s’opposent donc en tout. Elles s’opposent quant aux conceptions qu’elles ont de l’Espagne qu’elles veulent traditionnelle ou, au contraire, moderne. Elles s’opposent quant aux modes d’action qu’elles adoptent : un large spectre qui va des élections et promulgations de nouvelles lois aux soulèvements armés, en passant par l’incitation aux mouvements de protestation dans les villes et les campagnes. Elles s’opposent, aussi, quant au degré de succès et de pérennité dont elles jouissent. Et pourtant, au-delà de ces clivages, ces mouvements ont deux points communs. Le premier, c’est qu’ils prétendent tous incarner la seule et véritable solution aux problèmes de l’Espagne. Le second est que, pour convaincre la population de leur légitimité, ils vont tous mettre en place leur propre arsenal conceptuel et culturel. Et c’est précisément sous l’angle de la construction des cultures politiques que ce numéro des Cahiers de civilisation espagnole contemporaine aborde les idéologies qui ont vertébré le XIXe siècle espagnol.

4La première partie de ce dossier monographique regroupe quatre études consacrées au libéralisme, à la nation espagnole, au républicanisme et à l’antirrépublicanisme : analyses textuelles, iconographiques et lexicales y sont mises au service du dévoilement d’« Idées et idéologies » propres au XIXe siècle, et de la manière dont elles sont définies et diffusées.

5Dans « Les libéraux du Trienio constitucional (1820-1823) en quête de leurs origines », Maud Le Guellec s’intéresse au premier tiers du siècle et à la nécessité, pour les partisans de La Pepa, d’aller à l’encontre des schémas absolutistes et d’ancrer le libéralisme dans les esprits. Parmi les stratégies de légitimation qu’ils adoptent, l’étude publiée ici se penche sur le mythe des origines auquel font appel nombre de fictions oniriques : la mise en récit de la genèse du Trienio, de ses dates, de ses acteurs et de ses lieux emblématiques, permet aux libéraux de s’imposer comme acteur majeur sur l’échiquier politique national.

6C’est au contraire le dernier tiers du siècle qui est considéré dans l’article suivant, qui réaffirme l’importance de l’Institución Libre de Enseñanza dans les réflexions non seulement éducatives mais aussi politiques de l’époque. À travers l’analyse lexicométrique des cinq premières années de publication de son Boletín, José R. de Arellano se propose de mieux comprendre la vision de l’Espagne – et de l’Europe – que prône et diffuse la célèbre Institution. Avant le Desastre de 98, avant la fameuse sentence d’Ortega y Gasset “España es el problema, Europa es la solución”, les membres de l’Institución Libre de Enseñanza mettent l’Espagne au cœur de leurs préoccupations comme un pays européen parmi d’autres, avec la conscience d’un certain retard de développement vis-à-vis des territoires voisins, certes, mais également la conviction optimiste de son possible essor.

7La lecture des deux articles suivants nous fait en partie remonter le cours du siècle puisque, si « Reaccionarios, traidores y otras malas hierbas políticas » se penche sur les deux dernières décennies du XIXe, « Catecismos republicanos en España », lui, aborde les années 1850-1870 : un va-et-vient chronologique qui tient à l’impossibilité de découpler ces études qui ont toutes deux trait à la question des idées républicaines.

8Hernán Rodríguez Vargas, tout d’abord, s’intéresse au genre du catéchisme et à la manière dont le républicanisme se fait par son intermédiaire « Religion civile et propagande démocratique ». L’article retrace ainsi la production de catéchismes républicains entre 1850 et 1874, en interroge les auteurs, le public et la diffusion, avant d’analyser les textes en eux-mêmes. L’étude des catéchismes d’Ametller et Garrido, de Tresserra et García López, de Francisco Pi y Margall et Nicolás Salmerón, entre autres, dévoile les stratégies discursives adoptées afin de faire de la pensée républicaine le nouveau garant du « salut du peuple ».

9La construction de l’identité républicaine est ensuite interrogée par Lara Campos Pérez grâce à l’analyse des caricatures publiées dans le journal satirique El Motín entre 1881 et 1895. Face à la fragmentation du camp républicain, le rejet de « l’autre » s’avère en effet un moyen efficace pour renforcer la cohésion du « nous ». Déformation, animalisation, travestissement… sont tour à tous employés pour dénoncer les réactionnaires (les politiques du turno et Cánovas del Castillo en tête, aux côtés des ecclésiastiques et des capitalistes), les traîtres (Sagasta, Castelar et Martos en premier lieu), les corrompus et les immoraux de tout bord. Tout ce qui est pointé du doigt, avec une ironie féroce, permet de définir, en filigrane, les valeurs républicaines : liberté, souveraineté populaire, égalité des chances, ou encore vertu civique.

10Des textes aux images, de l’auto-légitimation au rejet des idées adverses, des années précédant la République à celles qui font suite à son échec, c’est donc la même ambition de légitimer le républicanisme en détrônant les anciens piliers idéologiques espagnols qui est en jeu, et que les deux auteurs nous dévoilent.

11La deuxième partie du numéro se penche, elle, sur l’apparition, l’évolution et la représentation de différents acteurs collectifs tout au long du siècle. Les « corps institutionnels et groupes sociaux » qui constituent la société espagnole, en effet, ne peuvent qu’être affectés par les constantes redéfinitions idéologiques que connaît le XIXe. Quel regard poser sur les membres d’institutions issues du passé, alors que les structures et les valeurs ont radicalement évolué ? À l’inverse, quelle place accorder aux nouveaux groupes qui font leur apparition suite aux transformations sociales et culturelles du siècle ?

12Pour répondre à ces questionnements, c’est tout d’abord l’aristocratie qui est abordée. Dans « Le discours antinobiliaire en Espagne à la fin du XVIIIe et dans la première moitié du XIXe siècle », Arnaud Pierre montre comment le discours critique contre les hidalgos oisifs de la fin du siècle des Lumières laisse place, dans les décennies suivantes, à une dénonciation plus large et plus virulente de toute la noblesse. L’étude des propos de Javier de Burgos, Joaquín Francisco Pacheco, Juan Donoso Cortés, Manuel Sánchez Silva et le marquis de Miraflores permet de mettre en avant la perte de légitimité que connaît l’aristocratie. La critique d’une élite qui ne serait pas à la hauteur de son rôle historique, inaugurée par les libéraux progressistes, s’étend ainsi aux modérés, gagne même les cercles royalistes et oriente résolument « l’architecture constitutionnelle de l’Espagne libérale ».

13C’est ensuite les magistrats et les militaires qui sont évoqués par Alina Castellanos Rubio. Dans « Contra los “vicios y corruptelas” del foro tradicional », discours, cas et textes de loi péninsulaires et caribéens mettent en lumière l’évolution que connaît la conception des représentants de l’Administration publique à la suite de la crise monarchique et impériale, et au fur et à mesure de la consolidation de l’État dans l’Espagne d’Isabel II. À la figure traditionnelle du iudex perfectus, archétype de fonctionnaire durant l’Ancien Régime, se substitue celle de l’officier militaire qui hérite des vertus sociales jusqu’alors attribuées aux magistrats : aptitude, moralité, sens du bien public. Des vertus auxquelles s’ajoute, à la faveur des temps nouveaux, le constitutionnalisme.

14Les vétérans de la milice et des unités de volontaires de l’armée irrégulière sont ensuite à l’honneur, dans l’article de Jordi Roca Vernet. « Los veteranos de la milicia y de los cuerpos francos: nacionalización de la memoria de las guerras civiles y coloniales » s’intéresse à la fondation, à la composition, aux règlements et aux fonctions commémoratives des sociétés de vétérans qui voient le jour en Espagne tout au long du siècle. L’analyse permet de montrer comment, de 1839 à 1910, différentes cosmovisions politiques s’emploient à mettre ces organisations au service de la construction de l’image de l’État : une image mouvante, en fonction des époques, des régions et de la provenance des anciens combattants, depuis le libéralisme progressiste et révolutionnaire jusqu’à l’incarnation d’un conservatisme catholique et anticatalaniste.

15Dans « Le mouvement ouvrier dans l’art académique espagnol : une légitimité politique contrariée », enfin, Stéphanie Demange aborde les effets de l’émergence des mouvements sociaux dans les œuvres picturales académiques de l’Espagne de la Restauration. Si les tableaux de Vicente Cutanda, José Uría y Uría et Manuel González Santos, tout comme ceux d’Antonio Fillol et Ramón Casas, font entrer la figure du gréviste dans les Salons, l’image héroïque qui le caractérise un temps se conjugue mal avec un véritable discours politique, et laisse rapidement place à la critique. Quant à la figure de l’anarchiste, qui obtient également une visibilité croissante, c’est dès le départ comme un criminel qu’il est présenté – ou du moins qu’il est perçu – dans les œuvres de Mateo Silvela y Casado, Lluís Graner Arrufí et José María López Mezquita. Face à la difficulté de préserver le mythe de la cohésion politique, les instances du pouvoir n’hésitent pas, ainsi, à instrumentaliser la figure émergente de l’ouvrier pour tenter de délégitimer la montée des mécontentements sociaux qui caractérise l’Espagne de la fin du siècle.

16La dernière partie qui compose ce numéro passe du collectif au singulier, en s’intéressant non plus à des corps institutionnels, associations ou groupes sociaux mais à des « Figures individuelles et incarnations » qui, volontairement ou non, deviennent emblèmes des différents courants idéologiques qui traversent le siècle. Libéralisme, monarchisme, républicanisme et carlisme sont tour à tour évoqués, dans les liens que chaque mouvement tisse avec des acteurs et des témoins, historiques ou mystiques, afin de mieux se définir, s’imposer, et perdurer.

17« Un panthéon martyrial censuré par Isabelle II », tout d’abord, participe de l’histoire de l’estampe politique et de ses usages au XIXe siècle à travers l’analyse de la lithographie Víctimas de la causa popular. En étudiant le parcours de ses deux auteurs – Victoriano Ametller et Louis Charles Legrand –, les conditions de sa publication, l’identité des quarante-et-un martyrs qui composent ce panthéon et les valeurs que prônent titre, texte, symboles allégoriques et choix iconographiques, Pierre Géal montre comment la gravure de 1853 est mise au service d’une pédagogie politique progressiste et populaire. Le rejet virulent que lui réserve la reine et les réemplois qu’on lui connaît attestent quant à eux de la force et du succès de cette véritable « apologie de la mémoire démocrate et républicaine ».

18D’Isabelle II, à l’instant évoquée, nous passons à une autre reine, consort celle-ci : Berta Lillo-Gutiérrez, en effet, s’intéresse au court règne de María de las Mercedes de Orléans afin de montrer comment l’institution monarchique a eu à cœur, au moment de la Restauration, de construire des figures publiques légitimantes. Pour cela, « “Los ángeles no se discuten” » analyse les raisons du choix de l’infante Mercedes comme épouse d’Alfonso XII, les qualités de la reine et du couple royal qui sont invoquées, ou encore les deux cérémonies du mariage et des funérailles telles qu’elles sont organisées à quelques mois d’intervalle. Foi religieuse, appartenance nationale, sentiment amoureux et qualités domestiques font de María de las Mercedes de Orléans un modèle populaire, à même de solidifier le rôle de la monarchie face aux changements de paradigme de la société espagnole et à la consolidation du libéralisme.

19L’article suivant, de Eduardo Higueras Castañeda, revient sur le républicanisme étudié par Hernán Rodríguez Vargas et Lara Campos Pérez dans la première partie de ce dossier, et revient sur la publication El Motín déjà évoquée, mais c’est un acteur en particulier qui est cette fois sur le devant de la scène. « La construcción de una legitimidad revolucionaria en la prensa satírica republicana durante la Restauración (1881-1895) » montre ainsi comment Manuel Ruiz Zorrilla en vient à symboliser, depuis l’exil, le mouvement républicain espagnol du dernier quart du XIXe siècle. Si les chemins d’El Motín et de Ruiz Zorrilla se séparent à la fin de la vie de ce dernier, l’analyse des illustrations et des caricatures publiées par la revue satirique permet de voir se dessiner le portrait d’un personnage incarnant les valeurs de masculinité, de sacrifice, d’intégrité et de rébellion. Un portrait diffusé à grande échelle, dans un contexte de transition vers la société de masse, et destiné à porter un discours unitaire et révolutionnaire, au-delà des divisions du camp républicain.

20Le dernier article de cette partie – et de ce dossier – ne se centre pas, pour sa part, sur des acteurs historiques dont l’image est mise au service de la légitimation d’une idéologie, mais sur une figure religieuse comme incarnation d’un message politique. Dans « El estandarte de la Virgen de los Dolores y la princesa de Beira en la crisis del Atlántico ibérico: una devoción y una bandera para los carlistas », Andrés María Vicent aborde le rôle central que jouent, dans le processus de constitution d’une communauté carliste, la religion, le culte marial ou encore les cérémonies du drapeau organisées par et pour les Volontaires Réalistes. Mais c’est sur un culte spécifique, synthèse de la formation du carlisme comme culture politique, que se focalise avant tout cette étude, à travers l’analyse du parcours, de la matérialité et des significations d’un objet en particulier : une bannière à l’effigie de Notre Dame des Douleurs, confectionnée par la princesse de Beira et adoptée par Don Carlos dès 1835.

21Ainsi, les douze articles qui composent ce dossier Textes, images, symboles : construire les légitimités politiques dans l’Espagne du XIXe siècle explorent les systèmes de représentations élaborés par les différents mouvements politiques qui traversent le XIXe siècle. Sous une forme ou une autre, en défense de valeurs conservatrices ou progressistes, au nom d’acteurs collectifs ou individuels, ces stratégies de légitimation visent toutes à créer des identités politiques différenciées, à même de conquérir les esprits et de s’imposer face aux courants de pensée concurrents.

22Au fur et à mesure du numéro, textes journalistiques et littéraires, essais et catéchismes, décrets et règlements, gravures et peintures, emblèmes et cérémonies sont tour à tour analysés pour décrypter les mythologies politiques qui se succèdent ou se superposent, au-delà des différences idéologiques et chronologiques : entre définition du « nous » et rejet de « l’autre », entre permanences et variations, résurgences et inventions.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Maud Le Guellec, « Avant-propos »Cahiers de civilisation espagnole contemporaine [En ligne], 30 | 2023, mis en ligne le 16 juillet 2023, consulté le 13 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/ccec/14598 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ccec.14598

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Auteur

Maud Le Guellec

Université de Lille/CECILLE (ULR 4074)

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