Catecismos republicanos en España (1850-1874). Religión civil y propaganda democrática por preguntas y respuestas
Résumés
En Espagne, entre 1840 et 1848, ont été mis en place des associations politiques et des mécanismes de promotion démocrates-républicains qui, au cours des deux décennies suivantes, ont consolidé la capacité politique à proposer la formation d’une République comme alternative au modèle monarchique et, face à la prééminence du catholicisme, à affirmer l'existence individuelle d’une nouvelle religion civile républicaine. Au centre de cette dynamique se trouvent les catéchismes républicains, puissants outils de communication, dont le langage politique a contribué à la formation des concepts, codes et emblèmes les plus importants du républicanisme espagnol au XIXe siècle. L'objet de cet article est de présenter, dans un premier temps, la production et la diffusion de catéchismes républicains dans les dynamiques de promotion politique et de socialisation qui caractérisent la période comprise entre la révolution de 1854 et le déclin de la brève expérience républicaine en 1874. Dans un deuxième temps, il s’agit d’analyser le contenu des catéchismes et de comprendre comment, en mettant l'accent sur la République, on a cherché à établir à travers eux une nouvelle religion civile, dont l'objectif consistait à soutenir d'importantes réformes de nature démocratique et dont le but eschatologique était « le salut du peuple », en inversant ainsi l'ordre de ce qui jusque-là avait été les piliers fondamentaux de la vie politique en Espagne depuis la restauration absolutiste en 1814, à savoir l'alliance entre la Monarchie et l'Église.
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Mots clés :
catéchismes républicains, religion civile, promotion politique, République, républicanismePalabras claves:
catecismos republicanos, religión civil, promoción política, República, republicanismo.Plan
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El presente artículo ha sido realizado en el contexto de investigación y traducción de algunos catecismos republicanos españoles del siglo XIX en el CEDRE (Centre Européen des Études Républicaines) y durante una estancia de investigación como fellowship del MIAS (Madrid Institute for Advanced Study) del año académico 2022-2023.
Texte intégral
- 1 Nicolás Díaz Benjumea, Cartilla para Electores o Catecismo popular, dedicado á los infatigables def (...)
[…] No basta que se conozca una verdad y se enseñe en academias y universidades. Es preciso que descienda hasta el pueblo, desnuda de atavíos y de galas, en lenguaje claro y sencillo. Para esto son los catecismos; y la política, que debe ser la religión civil del ciudadano, necesita de ellos para la instrucción del hombre libre. Como hay doctrinas ó Cartillas que miran á la salvación del alma, debe haber doctrinas y cartillas para la salvación del cuerpo social y políticamente considerado que miren á la conservación del bien supremo de la patria1.
Introducción
- 2 Diccionario de Autoridades (1726-1739), Tomo II, «Cathechismo», [http://web.frl.es/DA.html]
- 3 «La larga tradición catequística, así como su raigambre en la sociedad, fueron factores decisivos p (...)
- 4 Jean-Charles Buttier, «De l’éducation civique à la formation politique», La Révolution française. C (...)
- 5 Roger Chartier, The Cultural Origins of the French Revolution, Londres, Duke University Press, 1991 (...)
1El catecismo, por definición (κατήχησις katḗchēsis), significa instrucción y dentro de la tradición cristiana significa instrucción en «las cosas sagradas pertenecientes a la doctrina»2. Después de la Revolución Francesa, significó, por analogía y en un sentido laico3: «Titre donné à certains ouvrages qui contiennent l’exposition abrégée de quelque science, et qui sont rédigés par demandes et par réponses»4. Se trata, entonces, del doble fenómeno decimonónico que, a la vez de secularizar la sociedad, sacraliza la política y hace de la participación política una religión secular5. En los catecismos por preguntas y respuestas se encuentra, además de una clara estructura pedagógica de aprendizaje dogmático, una concepción binaria del mundo: bien-mal, conocimiento-ignorancia, libertad-esclavitud, verdad-mentira. El objetivo último de los catecismos es de carácter teleológico: conducir a la salvación del alma, en el caso de los catecismos religiosos, o conducir a la salvación del cuerpo político de una entera sociedad, en el caso de los catecismos políticos.
- 6 Jean Charles Buttier, «De la catéchèse chrétienne aux catéchismes politiques: la morale élémentaire (...)
- 7 Beatriz Sánchez Hita, «Cartillas políticas y catecismos constitucionales en el Cádiz de las Cortes: (...)
- 8 Circular del Consejo Real: encarga este supremo Tribunal á las Autoridades y Justicias del reino re (...)
- 9 Comunidad Autónoma de Madrid, Catecismos políticos españoles: arreglados a las constituciones del s (...)
- 10 Javier Fernández Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain, An Ever-Expanding Ideal», in Jo (...)
2Como se puede apreciar en el prólogo de Nicolás Díaz Benjumea, en su Cartilla para Electores o Catecismo popular, publicado en el contexto de la revolución de septiembre de 1868, este instrumento de la cultura política de herencia revolucionaria estuvo presente durante todo el siglo XIX, y fue parte de la historia de los procesos decimonónicos de socialización política, operando de diversos modos y extendiéndose por Europa y América6. Específicamente en España, durante la restauración de Fernando VII, a pesar de que éstos habían funcionado antes de su retorno como «un arma más de la cruzada antinapoleónica»7, se prohibió su difusión ya que se consideraba que la doctrina que contenían era «sediciosa y destructora del orden público»8. Después de la revolución de 1820, en la que el monarca se vio obligado a restablecer la carta constitucional de 1812, la publicación de catecismos políticos se realizó en consecuencia con base en las respectivas constituciones vigentes9 y, hasta mediados del siglo, como instrumento de adhesión a la Monarquía liberal10.
- 11 Juan Corradi, Catecismo Politico Arreglado a la constitución de la Monarquía Española, para ilustra (...)
- 12 Manuel López Cepero, Catecismo Religioso, Moral y Político, Madrid, Imprenta que fue de García, 182 (...)
- 13 Tomás Beltrán Soler, Catecismo Político arreglado a la Constitución Española de 1837, Barcelona, Im (...)
- 14 Manuel Morales Muñoz, «Los catecismos y la instrucción popular en la España del siglo XIX», in Jean (...)
3Estos catecismos tuvieron como característica común que, por una parte, afirmaron la soberanía popular la cual, según estos, residía en la «reunión de todos los españoles»; mientras que, al mismo tiempo, establecían que la Monarquía era la forma de gobierno más adecuada «para vivir con mejor orden y dirección». Añadiendo a ello que «la religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única y verdadera»11. Para los catecismos de este periodo, «el gobierno de España tiene una cabeza ó suprema autoridad que se llama Rey, y […] esta dignidad real se hereda de padre a hijos, y del modo que la Constitución señala»12. De tal modo que, a la pregunta: «P. Cuál es el objeto de toda Constitución?», la respuesta dada por estos catecismos era: «R. Asegurar los derechos de los españoles, evitar los abusos de poder, y procurar el bien de toda la monarquía»13. Los catecismos aseguraban así una doctrina política de larga duración para el pueblo (objeto de la instrucción y sujeto del aprendizaje)14, cuyo pilar central era la convivencia entre la soberanía popular, la Monarquía y la religión católica. La difusión de estos catecismos iba desde su uso dentro de las escuelas públicas, hasta su venta y circulación de manera informal. De hecho, en un periódico como la Gaceta de Madrid, se podían encontrar este tipo de anuncios:
- 15 Gaceta de Madrid, 1837, n° 953, p. 4. Biblioteca Digital Hispánica.
nuevo catecismo político […] para ilustración del pueblo [que] contiene la Constitución entera [y] todos los principios de derecho público en que se fundan sus artículos á fin de que, penetrados los españoles de las ventajas de un sistema en que están aseguradas las prerrogativas del trono y las libertades de la nación, sepan apreciarle y sostenerle […] Se vende a 4 reales en las librerías de Villarreal, calle Carretas, y de la viuda de Paz, frente á las covachuelas15.
- 16 Javier Fernández-Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain…», cap. cit., p. 54.
- 17 Sin embargo, como demuestra Florencia Peyrou, desde 1830 cuando « […] seuls les plus avancés ou rad (...)
- 18 Se trata de los catecismos de Victoriano de Ametller, Catecismo de los progresistas demócratas, Bay (...)
4Entre 1840 y 184816, pero con mayor énfasis en el periodo comprendido entre la revolución de julio de 1854 y la revolución de septiembre de 1868, se consolidaron las asociaciones políticas y los mecanismos de propaganda democrático-republicanos capaces de imaginar, proponer y configurar un nuevo orden17. Los primeros catecismos de carácter estrictamente republicano y que gozaron de una importante difusión aparecen aproximadamente entre 1850 y 185518. La característica principal de estos es que además de establecer la necesidad de reformas como el derecho al sufragio universal, a la libre asociación y a la abolición de las quintas, contrastaron el modelo monárquico y propusieron, como en el caso de la primera edición del catecismo de Fernando Garrido de 1855, su abolición, para instituir, en su lugar, la República. Entendiendo además por
- 19 Fernando Garrido, La República Democrática Federal Universal, Madrid, Asociación Cuesta, Monier, Ba (...)
República Democrática, Federal y Universal […] el gobierno del Pueblo por sí mismo, y la Federación de todos los pueblos [que] tiene por base la soberanía individual, origen de todo derecho: por objeto el perfeccionamiento moral y material del hombre: Por medios, la igualdad, la fraternidad, el trabajo y la ilustración: Por garantía, la federación de todos los pueblos reunidos en una imperecedera fraternidad, que hará imposible el renacimiento de tronos, con sus odiosos privilegios, monopolios, ejércitos , ciudadelas y cadalsos. La República Democrática, Federal y Universal es la Institución llamada por la inflexible ley del progreso19.
5La importancia teórica de este catecismo es doble, en la medida en que, por una parte, señala las principales ideas y los preceptos fundamentales del republicanismo, convirtiéndose así en la guía doctrinal del Partido Republicano Democrático Federal (PRDF en adelante) que se conformó oficialmente en 1868. Por otra parte, resulta fundamental la definición de República que ofrece Garrido en este texto, en la medida en que se trata de un gran esfuerzo por resolver uno de los mayores inconvenientes del republicanismo, a saber, el hecho de que el concepto de República a lo largo del siglo XIX y, todavía más, en los años de mayor despliegue propagandístico del republicanismo, se caracterizó por su constante diversidad de posturas y planteamientos. Lo cual
- 20 Florencia Peyrou, «Los significados de "República". Republicanos y demócratas en el período isabeli (...)
se debió básicamente a que el republicanismo constituyó una cultura política de resistencia y movilización configurada a lo largo de una experiencia política, que […] se definió –y se defendió– siempre por oposición al sistema vicioso y reaccionario de la monarquía, considerada responsable de la decadencia nacional e incompatible con la libertad20.
- 21 Ibid., p. 177.
6En este sentido, se puede decir que el horizonte político del republicanismo español del siglo XIX consistió, por un lado, y de manera clara, en proponer un nuevo orden capaz de prescindir de la Monarquía, mientras que, por otro lado, dio lugar a continuos conflictos entre sus defensores, no sólo en lo referente al concepto mismo de República, sino «en todo lo referente a las características institucionales que debían asociarse a esta forma de gobierno»21.
- 22 Para una mejor comprensión de la continua fluidez y permeabilidad que caracterizaron las relaciones (...)
- 23 Anna M. García Rovira, «Radicalismo liberal, republicanismo y revolución (1835-1837)», Ayer, n° 29, (...)
- 24 Florencia Peyrou, «La Formación del Partido Demócrata Español…», cap. cit., p. 347.
- 25 El Siglo, 8 de marzo de 1848, citado por Florencia Peyrou, «Los significados de "República"…», cap. (...)
7De hecho, el partido que precedió al PRDF, y dentro del cual nace el catecismo de Garrido, fue el Partido Demócrata, constituido desde 1849 gracias a la sensibilidad política y social compartida entre demócratas, republicanos y socialistas, y cuyo fraccionamiento (en los años sesenta) engrosó las filas del PRDF. Resulta fundamental considerar que una parte importante del proceso histórico de dicho fraccionamiento, el cual va más allá de las diferencias preexistentes entre las facciones que configuraron el partido22, se remonta a los años treinta y cuarenta. Periodo en el que algunos sectores radicales, preocupados por las incompatibilidades entre el régimen constitucional y el gobierno monárquico23, comenzaron a elaborar y a divulgar la idea –a través de la publicación de manifiestos, revistas y periódicos– de la República vista como «la única forma de llevar a cabo la revolución liberal principiada en 1808»24, y como «la forma de gobierno más perfecta para el desarrollo de la democracia»25.
- 26 Además de las diferentes referencias que se hacen en el presente texto, piénsese a la publicación d (...)
- 27 Nicolás Díaz Benjumea, Cartilla…, op. cit., p. VII-VIII.
8De esta forma, mientras que una de las bases del republicanismo fue, desde el inicio, la imposibilidad de conciliar trono y gobierno constitucional, la otra base, que se fue estructurando en el tiempo, consistió en sustituir la preeminencia del catolicismo por la existencia individual de una fe republicana. De hecho, una buena parte de los autores de los catecismos republicanos sostuvieron, a través de diferentes términos –incluyendo el de «evangelio»26– la importancia de una pedagogía en pro de la formación de la religión civil de la que habla Díaz Benjumea, en donde la «salvación depende de los pueblos mismos» y del conocimiento de las verdades republicanas, ya que es «la ignorancia [el] cimiento donde se asienta toda tiranía»27.
- 28 En específico, en el capítulo VIII (« De la religion civile »), Jean Jacques Rousseau, Du Contrat S (...)
- 29 Emilio Gentile, Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Roma-Bari, Laterza, 20 (...)
9A pesar de que el concepto de «religión civil», como tal, no fue usado con frecuencia por los republicanos españoles del periodo analizado, resulta interesante, por una parte, plantear la hipótesis de que Díaz Benjumea haya podido tomar el concepto desde el sentido que le dio Rousseau en El contrato social28, entendiendo por «religión civil» la forma de sacralización de la política centrada en la educación del ciudadano al amor de la patria y al respeto de las leyes; idea a la que se suma la experiencia de la Revolución Francesa, cuando muchos de los revolucionarios propusieron instituir una religión civil para celebrar la nación y enseñar los principios de la democracia, añadiendo a ello, y como hicieron los mismos republicanos españoles, una interpretación mesiánica de los eventos revolucionarios. Por otra parte, es posible también extender el uso del término «religión civil» al sentido dado por Emilio Gentile, cuando habla de la sacralización de la política como un fenómeno moderno, que se verifica cuando a una entidad, o a un proyecto político, se le atribuyen características de una realidad sacra que deviene objeto de fe, de culto, de devoción y que, de tal forma, se pone al centro de una constelación de creencias, dogmas, leyes, rituales y símbolos29.
- 30 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 18.
- 31 Alicia Mira Abad, «El mito del cristianismo primitivo en el discurso de los republicanos septembrin (...)
10Resulta importante considerar, en esta misma línea, que los defensores del republicanismo se caracterizaron por ser fuertemente anticlericales, mas no por ser antirreligiosos. De manera tal que «en el sistema republicano […] la religión [católica], en lugar de perder, gana pues con la República […] dejará de ser una institución social, un oficio mundano, para volver a adquirir un carácter esencialmente espiritual, relación misteriosa entre la conciencia y Dios»30. Así, el republicanismo buscó conciliar, como se verá, tres cuestiones que, a primera vista, y para la sociedad de la época podían resultar irreconciliables: la separación entre Iglesia y Estado; la afirmación de la libertad de cultos; y, por último, llevar a cumplimiento –a diferencia de «la institución mundana»– los preceptos del cristianismo primitivo. Así «el cristianismo adquiere el sentido de una primera revolución que de alguna manera abrió el camino a las demás. Se convierte en el inicio de una lucha secular contra el despotismo y la desigualdad»31.
- 32 Florencia Peyrou, «La Formación del Partido Demócrata Español», cap. cit., p. 350.
- 33 De hecho, el concepto aparece en la cabecera de algunas de sus publicaciones. Ejemplo de ello son e (...)
- 34 Gisèle Cazottes y Enrique Rubio, «El auge de la prensa periódica», in Víctor García Concha (dir.), (...)
- 35 Jesús A. Martínez Martín, Los negocios y las letras, el editor Francisco de Paula Mellado (1807-187 (...)
11En lo que se refiere al periodo de difusión de los catecismos republicanos, este coincide además con dos cuestiones fundamentales: la primera tiene que ver con las diferentes circunstancias políticas y sociales de la España de la segunda mitad del siglo XIX y de las cuales participaron activamente los autores de los catecismos. El marco temporal va desde la década moderada, durante la cual «la imposibilidad de poner en práctica el proyecto de Monarquía limitada y subordinada a la voluntad popular […] pudo también promover el acercamiento de muchos demócratas al republicanismo»32, hasta la restauración monárquica de Alfonso XII. En este contexto, el periodo comprendido entre 1868 y 1874 representó la fase de mayor socialización de las ideas políticas republicanas a través de numerosos medios de lo que los mismos autores entendieron como «propaganda democrática»33. La segunda cuestión tiene que ver con el hecho de que este mismo periodo representó para España, en medio de las múltiples invocaciones a la libertad de imprenta34, la capacidad material de producir y de difundir textos impresos en menor tiempo, de mayor calidad y a precios más accesibles, alcanzando las condiciones del mercado editorial necesarias para una amplia difusión de libros, folletines, manifiestos y periódicos, con el fin de establecer una relación más amplia con el público35.
12Dentro de este complejo panorama histórico, el presente artículo tiene como propósito analizar, en un primer momento, la producción y difusión de catecismos republicanos realizados entre 1850 y 1874. En un segundo momento, examina la forma en la que, por medio de los catecismos, se buscó configurar una pedagogía capaz de organizar un nuevo modelo de sociedad en torno a la religión civil republicana, cuyo objetivo político consistió en remplazar el modelo monárquico con la República y cuyo fin escatológico fue «la salvación del pueblo». En un tercer y último momento, se examina cómo, una vez que se consumó la experiencia de la Primera República de 1873, los instrumentos de propaganda política decimonónica y los catecismos políticos republicanos tuvieron la difícil tarea de mantener viva la fe republicana.
Autores, público, difusión
- 36 Michel Foucault, «Che cos'è un autore?» in Cesare Milanese (ed.), Scritti letterari, Milano, Feltri (...)
- 37 Victoriano de Ametller, Catecismo…, op. cit., p. 3.
- 38 José González Alegre y Álvarez, Catecismo…, 1868, op. cit., p. 3. Véase, además: José González Aleg (...)
- 39 María Ángeles Sotés Elizalde, Catecismos políticos…, op. cit., p. 214.
13A diferencia de muchos catecismos políticos, difundidos de manera anónima a finales del siglo XVIII y durante la primera mitad del XIX, la circulación de los catecismos republicanos en España se estableció a través de un importante vínculo con sus autores. Si bien en el caso de los catecismos publicados de manera anónima, ello no significó que el público desconociera su origen, la publicación de los catecismos republicanos, asociados de manera explícita al nombre de un escritor, dotan al texto «de un modo de existencia, de circulación y de funcionamiento de ciertos discursos dentro de una sociedad»36. La filiación política de sus autores, la relación de los catecismos con otras obras escritas por estos mismos, así como la capacidad de agrupar dichas obras según su coherencia conceptual, son elementos que constituyen herramientas decisivas para la comprensión del contenido de los mismos y de la sociedad hacia la cual estaban dirigidos. Los catecismos fueron una de las más importantes respuestas ante el afán educativo de los defensores del republicanismo por hablar a «las clases más atrasadas del pueblo»37 y por «contribuir a la propaganda, hoy más que nunca necesaria y conveniente de las ideas democráticas y la instrucción del pueblo»38. Alcanzar un público cada vez más amplio, incluía la necesidad de emplear estos catecismos en las escuelas, como ya se hacía con aquellos monárquico-constitucionales39.
- 40 Rosana Gutiérrez Lloret, «Sociabilidad política, propaganda y cultura tras la revolución de 1868. L (...)
- 41 En el prólogo que realiza dentro de la segunda edición del catecismo de Fernando Garrido, La Repúbl (...)
14Los autores de los catecismos republicanos fueron reconocidos protagonistas de la vida política de la España del siglo XIX: desde su continua presencia en clubes y asociaciones políticas, participaron activamente y lideraron los movimientos revolucionarios40. De aquí que los aspectos biográficos, así como las relaciones entre las demás obras publicadas, den cuenta de toda la carga semántica depositada en el vínculo entre el nombre de los autores y la publicación de los catecismos. El primer y más emblemático caso está representado por la vida y obra de un autor como Fernando Garrido, definido por Emilio Castelar como uno de los más «importantes defensores de la juventud democrática»41. Garrido es un muy buen ejemplo de cómo la elaboración del catecismo político se conecta, además de la rica y continua actividad editorial, con tendencias socialistas internacionales y con sus vínculos de amistad y colaboración con grandes personalidades del mundo revolucionario europeo, como Giuseppe Mazzini, Louis Blanc y Michail Bakunin.
- 42 Para una biografía completa, véase: Jorge Vilches García, Diccionario Biográfico Español de la Real (...)
- 43 Para una biografía completa: Pablo Ramos González del Rivero, Estudio bio-bibliográfico sobre Cefer (...)
- 44 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 12.
- 45 Francisco Córdova y López, Le Salut du Peuple, ou la République démocratique fédérale, Madrid, 1871 (...)
15Así mismo, las relaciones de colaboración político-editoriales entre los autores fueron fundamentales. El mismo Garrido, junto con Ceferino Tresserra, autor del Catecismo Republicano, escribió un libro a cuatro manos: La regeneración de España (1860)42, en el cual se afirmaban, como en los catecismos, los objetivos del proyecto político republicano. Años atrás, tanto Garrido como Tresserra habían participado activamente en la formación de organizaciones carbonarias y de asociaciones políticas secretas43. En este contexto, el catecismo de Tresserra, como el de Garrido, establecen una línea de continuidad entre la experiencia revolucionaria internacional de los autores (emparentada a las ideas del socialismo), y la necesidad de instaurar la república en España, al centro de la cual se pusieron como protagonistas «los jóvenes», el «Pueblo trabajador» y las «clases pobres», que «están tan interesadas […] en el triunfo de esa revolución que tan ardientemente esperamos, y que es el completamento [sic] indispensable de la evolución política de la civilización moderna. Este triunfo es infalible: sin él las revoluciones anteriores serían estériles»44. Un caso similar lo representa Francisco Córdova y López, autor del ensayo doctrinal La Salvación del Pueblo o La República Democrático Federal, quien junto a Emilio Castelar y Francisco Pi y Margall fue un importante artífice de la elaboración de los principios del PRDF45.
- 46 Victoriano de Ametller, Catéchisme politique des démocrates progressistes. Première partie, (Bayonn (...)
16Desde 1848, las actividades políticas y editoriales de los autores de los catecismos estuvieron emparentadas con las actividades de conspiración y con la participación directa de los movimientos revolucionarios de 1854, como en el caso de Victoriano de Ametller46, autor del Catecismo de los Progresistas Demócratas; y de 1868, como en el caso de José González de Alegre y Álvarez, autor del Catecismo Democrático y uno de los más importantes actores de la revolución en Oviedo. Por su parte, importantes escritores y editores como Nicolás Díaz Benjumea, Enrique Rodríguez-Solís o Gabriel Fernández, autor de La Constitución española puesta en sencillo diálogo y con explicaciones convenientes, para la inteligencia de los niños y el pueblo, participaron principalmente desde sus actividades periodísticas y literarias.
- 47 Florencia Peyrou y Juan Luis Simal, «Exile, Secret Societies, and the Emergence of an International (...)
- 48 Índice del diario de las sesiones de las Cortes constituyentes de la República Española-dieron prin (...)
- 49 Sergio Sánchez Collantes, «La construcción simbólica del republicanismo español en el Sexenio Democ (...)
- 50 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 12.
17En el periodo comprendido entre 1868 y 1874, la mayoría de estos autores recogieron los frutos de su compromiso y militancia políticas. Para muchos de ellos, como Garrido, Tresserra y González Alegre y Álvarez, se trataba de una verdadera conquista en la medida en que su trabajo, antes de la revolución de septiembre, se había desarrollado en medio de la censura, la cárcel y el exilio47. De este modo, Garrido se convirtió en diputado por la circunscripción de Cádiz en 1869 y, después de una nueva experiencia de cárcel y de exilio (a causa de las publicaciones de su periódico La Revolución Social), fue elegido como diputado por Sevilla en 1871; mientras que durante la experiencia republicana del 1873, fue nombrado intendente general de Filipinas. Tresserra, durante el gobierno republicano, ocupó el cargo de gobernador civil en Soria y Palencia, mientras que González Alegre y Álvarez fue elegido diputado por Oviedo48. Como puede verse, cada uno de estos autores fue plenamente consciente de configurar, a través de sus obras, una potente red de propaganda democrática capaz de legitimar sus propias actividades políticas49. Junto con otros objetos impresos, como manifiestos, periódicos y folletos, los catecismos formaron parte del arsenal narrativo, simbólico e iconográfico de las estrategias de socialización política destinadas a configurar una auténtica pedagogía republicana, «indispensable [para] que el Pueblo se instruya: la instrucción es la condición necesaria de su emancipación política, como ésta lo es de su emancipación social»50.
- 51 Roger Chartier, Forms and Meanings-Texts, Performances, and Audiences from Codex to Computer, Phila (...)
- 52 Se trata de un texto que, además de ser un ensayo, compartió la característica retórica de los cate (...)
- 53 Para una biografía completa, véase: Pura Fernández, Diccionario Biográfico Español de la Real Acade (...)
18En esta dirección, la difusión de los catecismos republicanos se estableció como uno de los eslabones más importantes de un gran sistema de circulación del mensaje político, ya que estaba destinado a comunicarse de manera directa con las clases populares. Llama la atención el modo en el cual, entre las distintas publicaciones, se configuró todo un sistema de referencialidad, configurando a su vez grandes entramados comunicativos, convirtiendo a los textos en complejos dispositivos de socialización política51. Esto se puede apreciar en algunas portadas y contraportadas de los catecismos, en las cuales se promocionaban otras obras asociadas al republicanismo. En el catecismo de Garrido, por ejemplo, aparece un completo «anuncio de publicaciones democráticas» junto a un elenco de las demás obras del autor publicadas hasta entonces (Fig. 1). Otro ejemplo importante es la publicación de revistas como La Ilustración Republicana Federal, donde se difundió por entregas el ensayo doctrinal de Córdova y López52, o La Ilustración popular donde se publicó, también por entregas, la traducción del Manuel Républicaine del filósofo francés y director del Bulletin de La République Jules Barní. Ambas revistas fueron dirigidas por Enrique Rodríguez-Solís, quien además de ser uno los escritores más activos en favor del republicanismo español, fue uno de los más comprometidos en la divulgación de textos destinados a favorecer la pedagogía republicana. Una de sus publicaciones, La Santidad del Pontificado. Crónica general de los romanos pontífices: sus crímenes, vicios, apostasías y virtudes de 1871, es buen ejemplo del modo en el que, siendo un anticlerical militante, ello no contradijo ni su declarado catolicismo, ni su defensa del republicanismo como verdadera realización del cristianismo53.
Fig. 1. Fernando Garrido, La República Democrática Federal Universal
- 54 En la contraportada se pueden apreciar las diferentes publicaciones asociadas a los múltiples mecan (...)
Madrid, Imprenta de la Asociación, 1856, BNE54.
- 55 A propósito de la relación entre el teatro y el republicanismo, véase: Gregorio de la Fuente Monge, (...)
19Dentro de estos diferentes circuitos de comunicación política, llama también la atención la difusión de obras literarias y teatrales que, en cuanto instrumentos dialógicos, estuvieron íntimamente relacionados con el contenido de los catecismos republicanos y con la difusión de las ideas democráticas en España. Desde 1848 aparecieron obras teatrales como Antes que todo el Deber de Enrique Arredondo, La Amistad o las tres épocas, Nobleza Republicana o Mauricio el Republicano de Francisco de Paula Montemar. En 1855, Garrido publicó Un día de revolución: drama en un acto y, después de septiembre de 1868, se publicaron obras como: El triunfo de la República de Vicente Rubio, Diálogos populares de González Alegre y Álvarez y La cuestión del día, diálogo entre un español y un extranjero de Díaz Benjumea. Un ulterior ejemplo lo proporciona en 1871 la publicación del texto La Verdad a las Aldeas, cuyo autor anónimo, a través de un lenguaje paternalista, busca instruir a los trabajadores de las zonas rurales acerca de los beneficios de la República, diferenciando el «gobierno del pueblo» al «desgobierno del rey» y explicando, de manera sencilla, lo que conviene y no a las clases populares55.
20Este continuo trabajo de difusión implicó además el bajo precio de los catecismos en el mercado. Un catecismo como el de Díaz Benjumea costaba 1 real, lo mismo que cada número de La Ilustración Republicana Federal (Fig. 2); mientras que un catecismo como el de Garrido costaba 2 reales y, en la dinámica de crear una mayor difusión, existía la posibilidad de comprar 100 unidades a un valor de 150 reales (Fig. 1). El bajo precio se puede corroborar si se compara el precio de estas publicaciones con el del Catecismo Politico Arreglado a la constitución de Juan Corradi, el cual en 1837 era de 4 reales. El caso del catecismo de Garrido resulta mayormente emblemático porque se editó al menos siete veces entre 1855 y 1869, poniendo en evidencia cómo, al ser uno de los más difundidos, fue también uno de los más influyentes. En la edición de 1856, al final del prólogo de Castelar se demuestra, además, el modo en el que, dentro del catecismo, coincide el proyecto pedagógico republicano con la «santa causa» de los demócratas españoles, en la ambición por establecer un nuevo orden político. En ello, se esperaba que, con la conquista de dicho orden, el pueblo (escrito frecuentemente con la ‘p’ mayúscula) alcanzaría la redención social, profesada en otros textos, como el de Díaz Benjumea y el de Córdova y López:
- 56 Prólogo de Castelar a la segunda edición del catecismo de Fernando Garrido, La República…, op. cit.(...)
Para que lleguemos a estos tiempos preciosos, necesitamos consagrarnos á instruir al Pueblo, á darle conciencia de sus derechos y de sus deberes. A esto se ha consagrado mi amigo Garrido. Este libro, escrito con sencillez, reúne todos los dogmas de la Democracia; es como un rayo de luz, que baja sobre el Pueblo. Largas fatigas han costado escribir el ideal democrático en la conciencia del Pueblo […] El progreso no solo emancipa el pensamiento, llevando luz á las conciencias, sino que mejora la condición de las clases trabajadoras. Tú, Proletario, que has sido paria, esclavo y siervo […] pues la historia es como tu calvario, abre el corazón a la esperanza, el espíritu al rocío de la verdad, y cuando lleguen esos tiempos, en que sonría la idea democrática en tu conciencia […] acuérdate de los jóvenes que, como Garrido, han consagrado su vida á tu santa causa56.
- 57 Jesús A. Martínez Martín, Los negocios y las letras…, op. cit., p. 88.
- 58 Antonio Checa Godoy, «Auge y crisis de la prensa satírica española en el Sexenio Democrático (1868- (...)
- 59 Sergio Sánchez Collantes, El pueblo a escena. Republicanismos y tradición democrática en la Asturia (...)
- 60 Manuel Morales Muñoz, El Republicanismo Malagueño en el siglo XIX, propaganda doctrinal, prácticas (...)
- 61 Eloy Arias Castañón, La Primera República en Sevilla, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2009.
- 62 Gloria Espigado, La Primera República en Cádiz. Estructura social y comportamiento político durante (...)
- 63 Jon Penche, Republicanos en Bilbao (1868-1937), Leioa, Universidad del País Vasco, 2010.
- 64 Para una historiografía de los republicanismos ibéricos, véase: Nicolás Berjoan, Eduardo Higueras C (...)
21Un último aspecto a considerar es que la gran mayoría de catecismos se imprimían en Madrid y en Barcelona. En Madrid, porque desde inicios del siglo se había definido «como el escaparate de la cultura nacional» y de «los nuevos espacios de sociabilidad cultural que el sistema liberal concentraba»57. Mientras que la importancia de Barcelona radicó en que fue un referente de los intelectuales y difusores de las ideas republicanas. Después de 1868, por ejemplo, nacieron en Barcelona una serie de publicaciones satíricas de altísima calidad editorial cuyo propósito, además de difundir el contenido humorístico-político, consistió en robustecer los mecanismos de propaganda republicana58. Por su parte otras ciudades como Oviedo59, Málaga60, Sevilla61, Cádiz62 o Bilbao63 participaron también en la impresión y difusión de los catecismos64.
Una pedagogía republicana por preguntas y respuestas
- 65 Fernando Garrido, Biografía de Sixto Cámara, Barcelona, Librería de Salvador Manero, 1860, p. 14. V (...)
- 66 María Ángeles Sotés Elizalde, Catecismos políticos…, op. cit., p. 215.
- 67 José Álvarez Junco, «Racionalismo, romanticismo y moralismo en la cultura política republicana de p (...)
- 68 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 31.
- 69 Francisco Córdova y López, «La Salvación del Pueblo ó la República Democrática Federal», La Ilustra (...)
- 70 Francisco Córdova y López, «La Salvación…», La Ilustración Republicana Federal, 2 de julio de 1871, (...)
22La publicación, edición, reedición y difusión de los catecismos republicanos tuvieron tres objetivos principales dentro del programa de consolidación del republicanismo. El primero se basaba en una cuestión de legitimidad: una parte del proyecto republicano consistía en remplazar el modelo monárquico y la figura del soberano, sustituyéndolos por el solo «gobierno del pueblo» ya que, desde la revolución de 1854, como reconoció Garrido, había hecho falta «una bandera, un símbolo, una fe; puesto que se había iniciado sólo negando la legitimidad de lo existente»65, sin que se hubiese consolidado con claridad un nuevo modelo de gobierno capaz de contrastar, de manera radical y definitiva, a la Monarquía66. El segundo consistía en robustecer tal proyecto a través de una pedagogía capaz de convertirse, en cuanto religión civil, en la columna vertebral de la identidad nacional67. El tercero y último consistía en ofrecer una lectura del propio presente en donde, como se ha visto, a través de la afirmación de la República («del verdadero progreso»68) se diera un sentido teleológico a las revoluciones del pasado. Los tres objetivos en su conjunto: la conquista de la legitimidad, la configuración de una nueva religión civil y la lectura teleológica de la historia establecieron un modelo omnicomprensivo que, en catecismos como los de Garrido o en ensayos doctrinales como el de Córdova y López, parten desde los derechos naturales del hombre y se despliegan hasta la organización político-social del gobierno republicano. Así, cuando en el texto de Córdova y López se pregunta: «¿cómo el hombre podrá cumplir mejor la ley de su naturaleza y realizar, por lo tanto, su destino individual y social?»69, la repuesta es: «haciendo que las leyes y Constituciones respeten y garanticen todos los derechos naturales ó individuales del hombre. Haciendo, en una palabra, que la sociedad sea un fiel reflejo del hombre, y no este una organización social modelada en las leyes é instituciones del privilegio y de la centralización»70.
- 71 A propósito de la formación de dichos corpus y de la diversidad interna del republicanismo: Demetri (...)
- 72 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 26.
23Algunos de los más importantes representantes del movimiento republicano, como Fernando Garrido, Francisco Pi y Margall, Emilio Castelar y Nicolás Salmerón, elaboraron en sus diferentes obras todo un corpus teórico que los catecismos debían comunicar de la manera más sencilla posible71. A tal propósito, el mecanismo de preguntas y respuestas resultaba ser una forma de instrucción pertinente, puesto que era capaz de plasmar verdades aparentemente indiscutibles de manera clara y directa, a través de una estructura a dos voces: la voz de la ignorancia y la voz del conocimiento. De este modo, los catecismos fueron un poderoso instrumento capaz de explicar las diferentes formas de gobierno y compararlas para luego indicar, en un sentido histórico-escatológico, por qué la redención del cuerpo político radicaba en el rechazo al orden monárquico y en la adopción del modelo republicano: «[…]y para acabar de convencer á los meticulosos de que la república es el mejor sistema político solo necesita probar […] que no hubo nunca en España más orden aliado ó más libertad que desde que tenemos la dicha de vivir sin reyes que nos manden»72.
- 73 Veáse a propósito: Albert García-Balaña, « À la recherche du Sexenio Democrático (1868-1874), l’Esp (...)
24Dicho lo anterior, en términos de contenido y de difusión de los catecismos, se deben tener en consideración tres periodos: el primero, entre 1850-1868, que corresponde a la primera etapa de circulación de los catecismos republicanos; el segundo, durante el denominado Sexenio Democrático (1868-1874)73, cuando la experiencia de difusión del republicanismo se vuelve más consistente y sistemática; y el tercero, después del gobierno republicano de 1873, cuya característica más importante es la defensa y la renovación de las promesas del republicanismo.
Los catecismos republicanos entre 1850 y 1868
- 74 Florencia Peyrou, «A dream of freedom. Democracy and republicanism in Spain 1840-1868», in Historic (...)
25Como se ha visto, a lo largo de los años cuarenta, los liberales avanzados, descontentos con la soberanía compartida entre la Corona y las Cortes, fueron capaces de conformar los grupos y las asociaciones políticas que, en aras de sostener el proyecto republicano, se hicieron más fuertes en el periodo comprendido entre 1848 y 186874. Al mismo tiempo fue durante este periodo que se consolidaron, además de las estrategias de propaganda, los cambios de orientación política en la producción de los catecismos políticos ya que, hasta entonces, una de las características más importantes en la gran mayoría de éstos había sido su rechazo a otras formas de organización política, incluyendo precisamente la república. Ejemplo de ello es el Catecismo razonado ó esplicacion de los artículos de la Constitución Política del presbítero Eudaldo Jaumeandreu, publicado en 1837 que, con el fin de favorecer la adhesión al modelo monárquico, afirma:
- 75 Eudaldo Jaumeandreu, Catecismo razonado ó esplicacion de los artítuclos de la Constitución Política(...)
¿Qué es un gobierno democrático sino un monstruo con muchas cabezas, en espresion de Horacio? […] Una república solo puede subsistir en una sociedad pequeña, y aun la historia nos advierte los cambios continuos de gobierno en ellas. […] La historia de los gobiernos democráticos es la de los descarríos del hombre y de las calamidades del género humano […]75.
- 76 Pedro Méndez Vigo, «Garantías de la Nación Española», in España y América en Progreso, París, Impre (...)
- 77 La creación del Partido Demócrata representó «un cambio radical en las teorías y prácticas de la de (...)
- 78 Demetrio Castro Alfín, «Unidos en la adversidad…», cap. cit., p. 65.
26De este modo, dos de los catecismos publicados durante el periodo que precedió la revolución de 1868, el de Ametller (1850) y las dos primeras ediciones del catecismo de Garrido (1855 y 1856), dan cuenta del proceso de transición entre las crisis institucionales, el inconformismo social –ya presentes en el catecismo de Pedro Méndez Vigo de 183576– y los avances del progresismo democrático77. Por otra parte, dan cuenta del proceso de asentamiento del republicanismo como parte de las transformaciones y fracturas del Partido Demócrata, en medio de los procesos revolucionarios europeos, en general, y españoles, en particular, entre 1848 y 186878.
- 79 Ibid., p. 17
- 80 Victoriano de Ametller, Catecismo…, op. cit., p. 4.
- 81 A propósito del concepto de «democracia» en la España de los siglos XVIII y XIX, véase: Gonzalo Cap (...)
- 82 Fernando Garrido, El pueblo y el trono, Tarazona, Imprenta de Castañal, 1855, p. 6.
27En un primer momento el Catecismo de los progresistas demócratas de Ametller, a diferencia de los catecismos constitucionales precedentes, no rechaza la forma de gobierno republicana, sino que más bien la afirma indirectamente. Según Ametller, en su acepción democrática, la república se presenta como la forma de gobierno en la que «no admitiendo privilegios de nobleza, el gobierno es accesible por elección popular a todos los individuos, sin más motivos que su talento, su sabiduría y sus virtudes»79. Al definir «Democracia» como el «orden político en el cual todo está subordinado a la voluntad del pueblo»80, Ametller llega a considerar la república como una opción capaz de sostener las garantías sociales que tal ideal político exige81. En este orden de ideas, dicha consideración da cuenta además del pasaje de transición que condujo a muchos de los miembros del heterogéneo grupo del Partido Demócrata y de sus simpatizantes a persuadirse, como afirmó Garrido en 1854, de que «la continuación de la Monarquía en España supondría la negación, la muerte de la soberanía nacional», cuya base debía residir solamente en «el Pueblo» 82.
- 83 Victoriano de Ametller, Catecismo…, op. cit., p. 60.
28De hecho, en la segunda parte del catecismo, La democracia en el gobierno representativo, profundiza en el modo en que pueden coexistir Democracia y Monarquía, a condición de implantar el sufragio universal, la abolición de los privilegios, la regulación del servicio militar, la ampliación los medios de instrucción pública y el uso de la fuerza para combatir la tiranía83, es decir, a condición de aceptar las exigencias que en adelante se convertirían en las banderas y en el programa político del republicanismo. Cinco años más tarde, y un año después de la revolución de julio de 1854, con la primera publicación del catecismo de Garrido, la república se presenta, de manera mucho más clara, como el proyecto completamente opuesto a la Monarquía, no solo en España, sino en toda Europa:
- 84 Fernando Garrido, La República Democrático Federal Universal, op. cit., 1856, p. 17.
Desde el momento en que las monarquías se han declarado impotentes para construir la unidad europea, y que no han podido existir sino por la opresión […]. Los supuestos derechos de los reyes son incompatibles con los derechos individuales, con la unidad federativa de las naciones y de los continentes. La fuerza invencible de la democracia consiste en que solo ella es la genuina expresión de la necesidad de estas nuevas unidades sociales, cuya constitución reclaman hoy imperiosamente las exigencias de la civilización y del progreso84.
- 85 Javier Fernández-Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain…», cap. cit., p. 67.
- 86 Prólogo de Castelar a la segunda edición del catecismo de Fernando Garrido, La República…, op. cit.(...)
- 87 Ibid., p. VII.
29Si en el catecismo de Ametller se considera una posible Monarquía que, en concordancia con los preceptos del Partido Demócrata, reconocía la legitimidad del trono y de la Iglesia85, en el catecismo de Garrido se le condena a desaparecer, en la medida en que «el verdadero progreso», o sea «la verdadera afirmación de los principios democráticos» 86, reside solo y exclusivamente en la República. De aquí la definición del catecismo de Garrido como «el evangelio de la Democracia», en donde el proyecto republicano se presenta como el único capaz de realizar la anhelada perfección moral y material del hombre87.
- 88 Florencia Peyrou, «La Formación del Partido Demócrata Español», cap. cit., p. 367.
- 89 Javier Fernández-Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain…», cap. cit., p. 74.
30Estas importantes diferencias entre los catecismos de Ametller y de Garrido demuestran además la transición efectuada, a nivel político, entre quienes buscaron, primero, sostener el modelo monárquico «democratizándolo», para luego cambiar la ruta y afirmar un proyecto republicano-democrático sin Monarquía. Se trata de uno de los puntos de ruptura mayormente decisivos entre los miembros del Partido Demócrata, y que luego darán vida al PRDF, cuya línea de acción más fuerte fue la afirmación radical de la incompatibilidad entre el Trono y las libertades inalienables e ilegislables del individuo88. Por otra parte, estas diferencias manifiestan además la continua transformación y reflexión acerca del concepto mismo de democracia, que en el periodo siguiente a la revolución de 1868 se instaló «en los nuevos debates políticos acerca de una igualdad que fuera no solo política sino también social. Expectativa utópica que persiste con la amplia proclamación del ‘triunfo de la democracia’»89.
Los catecismos republicanos entre 1868 y 1874
- 90 Sergio Sánchez Collantes, «La construcción simbólica…», cap. cit., p. 140.
- 91 Ibid., p. 141.
31El periodo comprendido entre 1868 y 1874 representó la etapa de mayor difusión del republicanismo. Desde los levantamientos revolucionarios, en los cuales participaron los autores de los catecismos, las asociaciones políticas republicanas buscaron transformar las aclamaciones de «¡Viva la Libertad!», «¡Abajo los Borbones!», en consignas de «¡Viva la República!». Consolidar la adhesión al republicanismo fue uno de los principales objetivos desde el mismo momento en que, durante las jornadas revolucionarias, tuvo lugar una «destrucción de los bustos y retratos de Isabel II, acción en la que los republicanos no tomaron parte en solitario, pero en la que sí dirigieron las operaciones con frecuencia»90. Para los republicanos, estos gestos iconoclastas representaban la oportunidad para hacer de los insatisfechos con la Monarquía borbónica grandes entusiastas del republicanismo91. Tarea nada fácil de cumplir, si se considera que, durante este periodo, ser antiborbónico no era equivalente a ser antimonárquico y que, después de la expulsión de Isabel II, una nueva solución monárquica estuvo presente y, de hecho, tuvo lugar con Amadeo I de Saboya entre 1870 y 1873. Sin embargo, y en todo caso, la ausencia de Isabel II representó una de las mayores y mejores ocasiones del republicanismo para conquistar al público y asentar la nueva religión civil.
32En 1869 se publicó la séptima edición del catecismo de Garrido, esta vez compuesto por dos prólogos: el de Emilio Castelar, ya presente desde la edición de 1856, y uno del mismo autor, quien aprovechó la ocasión para hacer una nueva lectura del propio contexto histórico y afirmar así:
- 92 Fernando Garrido, La República Democrático Federal Universal, Barcelona, Establecimiento tipográfic (...)
Los acontecimientos que hoy tienen lugar en España son prueba irrefutable de que el progreso es una fuerza centrífuga incomprimible […] Más de veinte y ocho años hemos pasado propagando las doctrinas democráticas, repitiendo en todos los tonos que no hay libertad verdadera fuera del lema democrático, de las libertades y derechos individuales; y cuanto más activa ha sido la propaganda, más reaccionarios han sido los gobiernos monárquicos […] La República existe de hecho desde el día en que Isabel de Borbón salió de España […]. Los que derribando el trono de los Borbones levantan el pueblo soberano con el sufragio universal y las libertades individuales por base, están más cerca de la República que de la monarquía; son más republicanos o trabajan por la República más que lo que ellos mismos se imaginan o se imaginaron al principio […]92.
- 93 Miguel Ángel Esteban Navarro, «De la esperanza a la frustración (1868-1873)», in Nigel Townson (ed. (...)
- 94 Entre otras cosas, la dinámica de esta obra acercaba al público a las prácticas de iniciación perte (...)
33Durante este mismo periodo fueron publicados los catecismos de Tresserra, González Alegre y Álvarez, Díaz Benjumea y García López. Para entonces, como se aprecia en el prólogo de Garrido, los autores de los catecismos estaban convencidos de que con el exilio de Isabel II, se había allanado el terreno para dar vida a la República93. Esto se puede ver, todavía con mayor claridad, en la obra Diálogos populares de Alegre y Álvarez, que es la puesta en escena de su catecismo y en la cual aparecen dos personajes: Antonio, el republicano instruido, y José, quien está dispuesto a instruirse94:
Antonio – Pues bien, es preciso, es indispensable que nuestro partido, con la fe y abnegación que le distinguen, dé nuevo y creciente impulso a su propaganda; medio espédito, positivo y eficaz de aumentar el ya crecido y respetable número de republicanos. La miés está ya preparada y solo faltan brazos para recogerla y beneficiarla.
- 95 José González Alegre y Álvarez, Diálogos Populares, Oviedo, Liberia e imprenta regadera, 1871.
José – Ciertísimo. La propaganda y la organización de hoy son el triunfo inevitable del mañana95.
- 96 Javier Fernández-Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain…», cap. cit., p. 67.
- 97 Ceferino Tresserra, Catecismo Republicano, Madrid, Imp. de Manuel Galeano, 1868, p. 28-29.
- 98 José González Alegre y Álvarez, Catecismo…, op. cit., p. 10.
- 99 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1869, p. 108.
34Por otro lado, al mismo tiempo que los catecismos buscaron afianzar la legitimidad republicana, avivaron el debate acerca del lugar que la Iglesia y la fe debían ocupar dentro del proyecto republicano ya que, desde la aparición de los movimientos democráticos y del mismo Partido Demócrata, las posturas conservadoras más radicales, como la de los carlistas, sostenían que «la democracia era la negación de la Monarquía y del catolicismo»96. En contra de este pensamiento generalizado, no solo entre los carlistas, sino entre los demás partidos y en buena parte de la población, susceptible de confundir el proyecto republicano con el ateísmo y la anarquía, los catecismos republicanos buscaron contrastar además los posibles y efectivos sentimientos de desconfianza. Para ello, en primer lugar, dejaron en claro la propia posición respecto a la separación entre Iglesia y Estado: «P. ¿Qué significa la separación entre iglesia y Estado? R. Que el Estado democrático no paga religión alguna […]. Lo contrario es la absorción del individuo por la Iglesia»97. En segundo lugar, y dado que la mayoría de sostenedores del republicanismo era anticlerical, pero no antirreligioso, buscaron clarificar la importancia de la libertad de cultos, incluso cuando algunos de los autores se declaraban abiertamente católicos98. Por último, y probablemente como instrumento de politización más poderoso, a través de la analogía que establecieron entre el republicanismo, en cuanto religión civil, y la aplicación efectiva de los valores del Evangelio. A través de este mecanismo, los defensores del republicanismo lograban emparentar los principios enseñados por el cristianismo con aquellos que profesaba la fe republicana: «He aquí por lo que gran parte del clero condena la República. Porque la República es cristiana, según Jesucristo, y no según ellos. La condenan por la misma razón que hoy condenarían á Jesucristo, si volviera a redimirnos, porque ellos hacen todo lo contrario de lo que el Evangelio enseña»99.
35Entonces, a la vez que el republicanismo sostenía la separación entre Iglesia y Estado (cuestión que figuró en el proyecto de constitución Federal de 1873), se interpretaba el Evangelio en clave de religión secular. La publicación del ensayo de Córdova y López en La Ilustración Republicana Federal (Fig. 2) es un buen ejemplo acerca de cómo la difusión de esta nueva religión civil se tradujo y se difundió también a través de imágenes, uniendo a la simbología de tradición revolucionaria francesa el deseo de configurar una nueva identidad nacional republicana, la cual, de manera contraria a lo que sostenían sus detractores:
- 100 Ibid., p. 53.
[…] es la más cristiana de todas las instituciones políticas; o mejor dicho, es la única institución verdaderamente cristiana: porque en ella la práctica de los grandes principios morales del Evangelio se convierte en dogma, en base de los derechos, de todas las leyes. La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, principios morales, más que políticos, son el cimiento y la cúspide, el principio y el fin de las instituciones democráticas. Por eso ser hoy realista, partidarios o sostenedor de las monarquías es ser fariseo, es desear la miseria, la ignorancia, el embrutecimiento de los pueblos100.
Fig. 2 Enrique Rodríguez-Solís (director), (a) Cabecera y (b)frontispicio de La Ilustración Republicana Federal, Madrid, 15 de junio de 1871, n° 1.
- 101 Entre el 25 de junio y el 23 de julio de 1871 se publicó por partes el ensayo doctrinal de Córdova (...)
BNE, Madrid101.
- 102 Bernard Richard, Les emblèmes de la République, París, CNRS, 2012, p. 18.
- 103 Francesco Benigno, «Il berretto della libertà», in Francesco Benigno y Lucca Scuccimarra (eds.), Si (...)
- 104 José Álvarez Junco, Mater Dolorosa, la idea de España en el siglo XIX, Madrid, Taurus, 2016.
- 105 Un texto importante a considerar a propósito de la elaboración de un martirologio político en clave (...)
- 106 Ainhoa Gilarranz Ibáñez, «La representación gráfica de España en la publicación republicana La Flac (...)
36En términos iconográficos, la cabecera de La Ilustración Republicano Federal (Fig. 2a) es en buena medida la representación gráfica de la razón por la cual «ser republicano es ser cristiano en la verdadera acepción de la palabra», así como la traducción iconográfica, en términos de secularización y sincretismo, del modo en que los sostenedores del republicanismo hicieron coincidir los principios revolucionarios de «Libertad, Igualdad y Fraternidad» con los más antiguos preceptos cristianos. De este modo, cada uno de los elementos que hicieron parte de las representaciones iconográficas del periódico ilustrado fue perfectamente calculado. La gran protagonista fue la alegoría de la república que, en cuanto figura femenina, remplazaba la alegoría de la Monarquía y, de paso, la figura de Isabel II, en cuanto cuerpo simbólico del Estado102. La alegoría lleva el gorro frigio que durante todo el siglo XIX fue por excelencia el emblema de los revolucionarios103. En la mano derecha, lleva la bandera republicana con la consigna: «Libertad, Igualdad, Fraternidad», mientras que, en la mano izquierda, sostiene la corona de laurel, dispuesta a consagrar a las figuras más emblemáticas del republicanismo. La presencia del león hispano y de las columnas de Hércules representan el encuentro entre lo antiguo (la existencia de una comunidad histórica española) y lo nuevo (el ideario republicano en alianza con los valores del evangelio cristiano)104. De aquí que la alegoría de la república se sostenga sobre la placa: CRISTO (Fig. 2b). La cabecera del periódico ilustrado se completa además con los nombres más ilustres del republicanismo español y bajo los pies de la alegoría del frontispicio se pueden distinguir los nombres de la nueva comunidad de mártires: Sixto Cámara, Francisco de Paula Cuello y Froilán Carvajal y Bohórquez (Fig. 2a)105. En esta dinámica, la cultura visual alrededor de la alegoría de la república fue muy bien aprovechada por la prensa satírica, como en el caso de La Flaca, que empleó la alegoría tanto para manifestar el entusiasmo y la adhesión al republicanismo (Fig. 3) como para manifestar en diferentes ocasiones desaprobación durante el primer y único año de gobierno republicano (Fig. 4)106.
Fig. 3. Tomás Padró y Pedret, La Flaca, «Pese a quién pese ahí la tienen ustedes», 28 de marzo de 1873
- 107 En esta imagen se representa, ante el descontento de las monarquías europeas, la bienvenida a la al (...)
Biblioteca digital de Barcelona107
Fig. 4. Tomás Padró y Pedret, La Flaca,«¿Cuál será?», 1 de mayo de 1873
- 108 Representación satírica del enfrentamiento entre los partidarios de la República federal, a la dere (...)
Biblioteca digital de Barcelona108
- 109 Ceferino Tresserra, Catecismo…, op. cit., p. 32.
37El esfuerzo por afirmar la República en lugar de la monarquía hizo además que los catecismos republicanos se convirtieran en verdaderos actos de fe. Muestra de ello son los 14 artículos finales del catecismo de Tresserra, en los cuales se compone un credo de la democracia, que inicia con «creer que el derecho divino de los reyes es solo una verdad para los estúpidos…», y finaliza con la afirmación de que «todos los tiempos son aptos a los pueblos para regirse por los principios de LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD, lema de la bandera democrática»109. En consecuencia, los catecismos republicanos se convierten en textos sacros de la nueva alianza entre el republicanismo y la antigua religión cristiana, respondiendo de manera ejemplar a quienes, a nivel religioso, asociaban el republicanismo al ateísmo y a quienes, a nivel político, lo asociaban a la anarquía y al desgobierno. Por otra parte, la idea transversal, en catecismos como el de Díaz Benjumea y en el ensayo doctrinal de Córdova y López, de que el republicanismo era «la salvación del pueblo» confirmaba el modo en que al interior del programa republicano convergían la idea del progreso político (heredero histórico de las revoluciones) y la tesis de la redención social (en el presente de quienes adherían al proyecto).
Salvar la propaganda republicana después de 1873
- 110 Guy Thomson, The Birth of Modern Politics in Spain, Democracy, Association and Revolution, 1854-75, (...)
- 111 Benito Pérez Galdós, Episodios Nacionales-serie final, La Primera República, Madrid, Arenal, 1911, (...)
- 112 Jordi Canal, El Carlismo. Dos siglos contrarrevolución en España, Madrid, Alianza, 2000, p. 138.
38En 1873, los años más importantes para la propaganda republicana en términos de circulación y difusión del mensaje político coincidieron con el momento más inestable para la formación de una verdadera y propia identidad nacional de orientación democrático-republicana en ausencia de la Monarquía. Se trata, paradójicamente, del mismo año en el que se instaura la República110. Benito Pérez Galdós describe la historia de aquel año como «una selva o manigua tan enmarañada que es difícil abrir caminos en su densa vegetación»111. A la falta de consenso al interior de los movimientos que habían conquistado el poder e instaurado la República, después de la abdicación de Amadeo I, y a las grandes rupturas al interior de las cámaras, se sumó la difícil gestión de la guerra colonial de Cuba, de la guerra carlista y de la rebelión cantonal de julio, en la que los cantones pretendían separar zonas de España y convertirlas en Estados soberanos112. En este contexto, los esfuerzos por establecer el orden, tanto a nivel político como social y militar, paralizaron los procesos de promulgación de la nueva constitución de 1873, aquella a través de la cual se habrían implementado las reformas que se enseñaban y se celebraban en los catecismos.
- 113 Eduardo González Calleja, Política y Violencia en la España Contemporánea, del dos de mayo al prime (...)
39En un breve periodo de tiempo, la República, debido a las constantes desconformidades y carencias organizativas, conoció cuatro gestiones presidenciales: Estanislao Figueras, Francisco Pi y Margall, Nicolás Salmerón y Emilio Castelar. Este último presidente, en el intento por reprimir tanto las revueltas cantonalistas como la contrarrevolución carlista, revestido de los máximos poderes, terminó por suspender las Cortes y por solicitar el apoyo de generales monárquicos. Decisiones que suponían contradecir buena parte de los ideales que habían dado forma a la República. Entre estos, la suspensión misma del debate sobre el proyecto constitucional, la implementación de la censura de la prensa, la relegación definitiva de los voluntarios de la República y la restauración de la pena de muerte en el Ejército113. Todos estos cambios, realizados en nombre del restablecimiento del orden público, crearon las condiciones necesarias para el golpe de Estado de Manuel Pavía el 3 de enero de 1874, que puso el punto final a la primera y única experiencia republicana del siglo XIX.
- 114 Sergio Sánchez Collantes, «La construcción simbólica…», cap. cit., p. 140.
40Consumado el golpe de Estado, se interrumpió el proyecto de configurar desde el gobierno una auténtica pedagogía republicana de alcance nacional114, así como la primera posibilidad efectiva de llevar a cabo el programa político-democrático que desde los años cuarenta había cobrado forma y que, a mediados de los años cincuenta, se había transformado en un verdadero ideal republicano de «salvación del Pueblo». De este modo, con el golpe de Estado de Pavía y con la sucesiva restauración Alfonsina, los mecanismos de propaganda, narrativos e iconográficos, que habían conquistado un importante terreno entre 1868 y 1873, se trasladaron a un tipo de socialización política que buscó salvar las banderas políticas del republicanismo, con el fin de proyectar un nuevo futuro.
- 115 Eduardo Higueras Castañeda, «Identidades y memorias: militares republicanos exiliados en la restaur (...)
- 116 José Álvarez Junco, «Racionalismo, romanticismo y moralismo en la cultura política republicana de p (...)
- 117 Fernando Garrido, La República Democrática Federal Universal-décima sexta edición escrupulosamente (...)
- 118 Melchor Muñoz Epelde, Memorias de un amnistiado, Badajoz, Tipográfica El Progreso de Andrés Arquero (...)
41Se trata de obras teóricas y de artículos de prensa realizados por los más importantes representantes del republicanismo que, desde España o desde el exilio115, continuaron con el trabajo editorial116. Buen ejemplo de ello son las obras publicadas de Francisco Pi y Margall, La Federación (1880); de Fernando Garrido, Los Estados Unidos de Iberia (1881); de Pablo Correa Zafrilla, Democracia, Federación y Socialismo (1886); de Enrique Rodríguez-Solís, Historia del Partido Republicano Español, (de sus propagandistas, de sus tribunas, de sus héroes y de sus mártires) (1892); o de Nicolás Salmerón, Instrucciones para la organización del Partido Unión Republicana, de 1903. En materia de producción de catecismos republicanos cabe destacar, además de la décima sexta edición del catecismo de Garrido117, la publicación de Melchor Muñoz y Epelde (militar republicano exiliado durante la Restauración)118: Catecismo político patriótico republicano, publicado en 1888, en el cual el autor decide realizar un recorrido histórico acerca del nacimiento de España como nación, pasando por las distintas formas de gobierno que la configuraron, para luego enfocarse en los principios republicanos que, más allá de la fallida experiencia de 1873, debían mantenerse y recuperarse. El objetivo de la obra, según su autor, consistía en conservar
- 119 Id., Catecismo Patriótico Republicano, Madrid, Miguel Romero Impresor, 1888, p. 34.
los principios que son comunes a todos los que se inspiren en la verdadera Democracia y en los intereses de los pueblos, [ya que] cada uno tenemos formada nuestra opinión sobre la manera en que mejor nos parece debiera establecerse la República, para ser fuerte y eterna. Por lo tanto, reservando en esta ocasión mi particular criterio, y respetando el de los demás, no me propongo en la presente órbita sostener ninguna de las tendencias en que se divide nuestro campo119.
- 120 Para una mejor comprensión del republicanismo durante la Restauración véase el texto y la bibliogra (...)
42Persistir en la difusión del republicanismo, más allá de la fallida experiencia de 1873, significaba mantener la herencia de lo que habían sido los más importantes logros de los movimientos democráticos y de la propaganda republicana hasta entonces. En esto, el catecismo de Muñoz y Epelde mantiene una línea de continuidad con los catecismos precedentes, al exponer los derechos, los deberes y las libertades conquistadas, así como aquellas por reconquistar. Entre estas, el derecho a la libertad de cultos, a la libertad de comercio, a la libre asociación, así como a la autonomía del parlamento en la profesión, petición y sanción de leyes en beneficio de las clases populares. Por otra parte, la experiencia vivida entre 1868 y 1873 supuso para los defensores del republicanismo, en los años siguientes, la presencia de un gran laboratorio político, objeto de continua interpretación y que hizo parte de «las tendencias en las que se divide nuestro campo», mencionadas por Muñoz y Epelde. Tanto entre aquellos que habían vivido la experiencia de difundir pedagógicamente el republicanismo antes y después de 1873, como para aquellos que se fueron sumando a los ritos y conmemoraciones, a los clubes y a los centros republicanos que se forjaron entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX120.
Balance. Catecismos republicanos, legitimidad y sacralidad política
43Los catecismos republicanos, en cuanto mecanismos pedagógicos y propagandísticos decimonónicos, buscaron ser los baluartes populares de las ideas que Emilio Castelar sintetizó, en clave histórica, en el discurso realizado delante de la Asamblea Nacional el 1 de febrero de 1873:
- 121 Francisco Pi y Margall, Historia de España en el siglo XIX, Barcelona, Miguel Seguí, 1902, vol. V, (...)
Señores, con Fernando VII murió la monarquía tradicional; con la fuga de Isabel II, la monarquía parlamentaria; con la renuncia de don Amadeo de Saboya, la monarquía democrática; nadie ha acabado con ella, ha muerto por sí misma; nadie trae la República; la traen todas las circunstancias, la trae una conjuración de la sociedad, de la naturaleza y de la historia121.
- 122 Francisco Córdova Y López, «La Salvación…», La Ilustración Republicana Federal, Madrid, 2 de julio (...)
- 123 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1869, p. 74.
- 124 Ibid., p. 55.
44Conjuración de la naturaleza, porque el modelo republicano, según los catecismos y como se ha visto, se defendía como la plena realización de la vigencia de leyes y derechos naturales: «la ley que la naturaleza impuso previamente al condenado era la de vivir, trabajar, pensar […] elegir, reunirse y asociarse libremente a sus hermanos para todos los fines racionales de la vida»122. Conjuración de la sociedad, porque, una vez que se afirman tales derechos, siguiendo a Córdova y López, se podían establecer los mecanismos de organización política, en los cuales la sociedad conquistaba las condiciones necesarias para la plena consecución de la democracia. Por último, una conjuración de la historia, porque «estas farsas políticas que llaman monarquías constitucionales y sistema parlamentario están condenados a desaparecer»123. En consecuencia, el mensaje de los catecismos republicanos en términos históricos fue el siguiente: la República es el progreso, entendido este último en su sentido teleológico como «salvación del pueblo» y como cumplimiento del «destino de la historia»124.
- 125 Véase José Álvarez Junco, «En torno al concepto de ‘pueblo’. De las diversas encarnaciones de la co (...)
45En la prosecución de estos propósitos los catecismos republicanos fueron el punto de encuentro entre una importante elaboración teórica y la difusión de ésta a través de un lenguaje capaz de abarcar grandes públicos, que para los autores de los catecismos se sintetizaban en el concepto de «pueblo» 125, refiriéndose con éste a las clases trabajadoras, a aquellas rurales y, en general, a las menos instruidas de la sociedad. En esta dirección, los catecismos republicanos constituyeron, por sus fines, instrumentos para la instrucción y, por sus medios, textos de gran difusión asociados a una numerosa producción de objetos, símbolos e imágenes, destinados a la configuración de una nueva religión civil, que conoció su mayor auge entre 1868 y 1873. Ello significó, por ende, que su lectura y su comprensión se inscribieran en las prácticas de socialización política de un periodo en el que la gran circulación de dispositivos de propaganda favoreció la comunicabilidad del republicanismo. En esta tarea, resultó fundamental el papel de los autores que produjeron los catecismos y que pertenecieron a las redes revolucionarias, a los clubes y asociaciones políticas, al Partido Demócrata y, más tarde, al PRDF. De tal modo que la filiación de estos mismos autores con los movimientos revolucionarios liberales, socialistas y anarquistas europeos da cuenta además de la producción de los catecismos republicanos en un contexto ampliamente transnacional.
- 126 Ibid., p. 23.
46Respecto a la producción de catecismos políticos en España, desde el Trienio Liberal hasta mediados de los años cuarenta, la difusión de los catecismos republicanos significó no solo la exigencia de un cambio radical respecto del orden monárquico precedente, sino, además, un cambio sustancial en la relación entre sacralidad y legitimidad política. Durante los años que Garrido denominó como los veintiocho años de «propagación de las ideas democráticas» (1840-1868)126, la propaganda republicana, incluyendo la publicación de los catecismos, consistió, por una parte, en la búsqueda por desplazar la legitimidad de la Monarquía a la consolidación definitiva del orden republicano. Aspecto que se expresó iconográficamente a través de la alegoría femenina que, en vez de llevar la corona de España, lleva puesto el gorro frigio.
- 127 Alicia Mira Abad, «El mito del cristianismo...», cap. cit., p. 158.
- 128 Jean Charles Buttier, «De la catéchèse…», art. cit., p. 43.
47Por último, los catecismos republicanos, al mismo tiempo que sostuvieron la separación de poderes entre Iglesia y Estado y la importancia de la libertad de cultos, apropiaron para sí los valores cristianos del Evangelio, con una doble finalidad: defender el republicanismo como la verdadera realización del cristianismo y transferir la sacralidad de la institución eclesiástica a la laicidad del modelo republicano, capaz de llevar a buen término las exigencias democráticas que la alianza entre Iglesia y Monarquía no había conseguido hasta entonces. En esta línea, mientras que «las referencias al primer cristianismo legitimaron la revolución»127, los catecismos republicanos configuraron una compleja doctrina de la que los símbolos, los cantos, las manifestaciones en calles y plazas fueron el momento ritual de aquella búsqueda por crear un nuevo orden, sustituyendo la legitimidad de la Monarquía y de la Iglesia por una nueva religión civil basada «en una ciencia moral heredera de los filósofos de la Ilustración y en una moral religiosa que echa sus raíces en el cristianismo»128.
Notes
1 Nicolás Díaz Benjumea, Cartilla para Electores o Catecismo popular, dedicado á los infatigables defensores de la libertad que han preparado, dirigido y llevado á cabo la gloriosa revolución de septiembre, Madrid, Librería de Mariano Escribano, 1868, p. VII. Para unas notas biográficas de Díaz: Manuel Ossorio y Bernard, Ensayo de un catálogo de periodistas españoles del siglo XIX, Madrid, Imprenta y litografía de J. Palacios, 1903, p. 106.
2 Diccionario de Autoridades (1726-1739), Tomo II, «Cathechismo», [http://web.frl.es/DA.html]
3 «La larga tradición catequística, así como su raigambre en la sociedad, fueron factores decisivos para que las incipientes imprentas hicieran uso de esta forma de organización del discurso y la convirtieran en impreso popular». Cf. Patricia Cardona, «Creer en la Independencia. El catecismo o Instrucción popular de Juan Fernández de Sotomayor», Araucaria, n° 34, 2015, p. 398.
4 Jean-Charles Buttier, «De l’éducation civique à la formation politique», La Révolution française. Cahiers de l’Institut d’histoire de la Révolution française, n° 1, 2009 (« Les catéchismes républicains »). [http://lrf.revues.org/115].
5 Roger Chartier, The Cultural Origins of the French Revolution, Londres, Duke University Press, 1991.
6 Jean Charles Buttier, «De la catéchèse chrétienne aux catéchismes politiques: la morale élémentaire enseignée en France de 1789 à 1848», Revue de didactique des sciences des religions, 2016, p. 30-43; Rafael Sagredo Baeza, «Actores Políticos en los Catecismos Patriotas Americanos, 1810-1821», Historia, Santiago, 1994, vol. 21, p. 273-298; María Ángeles Sotés Elizalde, «Catecismos políticos e instrucción política y moral de los ciudadanos (siglos XVIII y XIX) en Francia y España», in Educación XXI, Madrid, UNED, vol. 12, 2009, p. 201-218.
7 Beatriz Sánchez Hita, «Cartillas políticas y catecismos constitucionales en el Cádiz de las Cortes: un género viejo para la creación de una nueva sociedad», Revista de Literatura, LXV, n° 130, 2003, p. 544.
8 Circular del Consejo Real: encarga este supremo Tribunal á las Autoridades y Justicias del reino recojan todos los ejemplares de los varios folletos que con títulos Catecismos políticos y religiosos en estos últimos tiempos se han publicado, y á continuación se designan, Colección Legislativa de España, Decretos del rey don Fernando VII, t. 1., Madrid, Imprenta Real, 1819.
9 Comunidad Autónoma de Madrid, Catecismos políticos españoles: arreglados a las constituciones del siglo XIX, Madrid, Consejería de Cultura, 1989.
10 Javier Fernández Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain, An Ever-Expanding Ideal», in Joanna Innes and Mark Philp (eds.), Re-imagining Democracy in the Mediterranean 1780-1860, Oxford University Press, 2018, p. 53-76.
11 Juan Corradi, Catecismo Politico Arreglado a la constitución de la Monarquía Española, para ilustración del Pueblo, Instrucción de la juventud y uso de las escuelas de primeras letras, Barcelona, Imprenta de Sierra, 1820, p. 8. Véase, además, Juan Corradi, Catecismo Politico Arreglado a la constitución de la Monarquía Española, para ilustración del Pueblo, Instrucción de la juventud y uso de las escuelas de primeras letras, Edición Corregida, Mejorada y Aumentada, Madrid, Imprenta que fue de García, 1820.
12 Manuel López Cepero, Catecismo Religioso, Moral y Político, Madrid, Imprenta que fue de García, 1821, p. 78-79.
13 Tomás Beltrán Soler, Catecismo Político arreglado a la Constitución Española de 1837, Barcelona, Imprenta de A. Berdeguer, Calle de Lladó, número 6, 1840.
14 Manuel Morales Muñoz, «Los catecismos y la instrucción popular en la España del siglo XIX», in Jean-René Aymes, Ève-Marie Fell, Jean Louis Guereña (dirs.), École et Église en Espagne et en Amérique Latine, Aspects idéologiques et institutionnels, Tours, Presses de l'Université François Rabelais, 1988.
15 Gaceta de Madrid, 1837, n° 953, p. 4. Biblioteca Digital Hispánica.
16 Javier Fernández-Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain…», cap. cit., p. 54.
17 Sin embargo, como demuestra Florencia Peyrou, desde 1830 cuando « […] seuls les plus avancés ou radicaux restèrent en marge de ce tournant conservateur du libéralisme qui, par ailleurs, profitait du soutien de la Couronne. Face à cela, nombre d’entre eux évoluèrent à partir de 1833 et, surtout, de 1835 vers le républicanisme démocratique auquel d’aucuns étaient sensibilisés par les discours démocratiques, républicains et socialistes croisés en exil ». Cf. Pedro Méndez Vigo, Garanties de la nation espagnole [París, 1835], présenté par Florencia Peyrou et traduit par Alexandre Frondizi, in Olivier Christin et Alexandre Frondizi (dirs.), Bibliothèque numérique du projet Républicanismes méridionaux, UniNe/FNS, 3 avril 2021, [https://unine.ch/republicanism/home/bibnum/catechismes/11.html].
18 Se trata de los catecismos de Victoriano de Ametller, Catecismo de los progresistas demócratas, Bayona, s.e., 1850 y de Fernando Garrido, La República Democrática Federal Universal, Madrid, s.e., 1855. En lo que refiere al catecismo de Garrido, en el presente texto se hace referencia a dos ediciones principalmente: a la segunda edición de 1856 y a la séptima edición de 1869.
19 Fernando Garrido, La República Democrática Federal Universal, Madrid, Asociación Cuesta, Monier, Baylliere, 1856, p. 15-16.
20 Florencia Peyrou, «Los significados de "República". Republicanos y demócratas en el período isabelino», in Ángeles Lario (coord.), Monarquía y República en la España Contemporánea, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, p. 176.
21 Ibid., p. 177.
22 Para una mejor comprensión de la continua fluidez y permeabilidad que caracterizaron las relaciones entre las distintas del Partido Demócrata Español, véase: Florencia Peyrou, «La Formación del Partido Demócrata Español: ¿Crónica de un conflicto anunciado?», Historia Contemporánea, n° 37, 2008, p. 343-372.
23 Anna M. García Rovira, «Radicalismo liberal, republicanismo y revolución (1835-1837)», Ayer, n° 29, 1998, p. 63-90.
24 Florencia Peyrou, «La Formación del Partido Demócrata Español…», cap. cit., p. 347.
25 El Siglo, 8 de marzo de 1848, citado por Florencia Peyrou, «Los significados de "República"…», cap. cit., p. 170.
26 Además de las diferentes referencias que se hacen en el presente texto, piénsese a la publicación de Roque Barcia, El Evangelio del Pueblo, Madrid, Establecimiento tipográfico Fortanet, 1869.
27 Nicolás Díaz Benjumea, Cartilla…, op. cit., p. VII-VIII.
28 En específico, en el capítulo VIII (« De la religion civile »), Jean Jacques Rousseau, Du Contrat Social, París, Ancienne Librairie Germer Baillière, 1896, p. 214-239.
29 Emilio Gentile, Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Roma-Bari, Laterza, 2001. Veáse además: Joost Augustijn, Patrick Dassen y Maartje Janse (eds.), Political Religion Beyond Totalitarianism The Sacralization of Politics in the Age of Democracy, Londres, Palgrave Macmillan, 2013.
30 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 18.
31 Alicia Mira Abad, «El mito del cristianismo primitivo en el discurso de los republicanos septembrinos: universalismo, utopía y progreso», in Rafael Serrano García y Sergio Sánchez Collantes (eds.), El conflicto religioso en la España del siglo XIX. Discursos, opinión pública y movilización, Valladolid, Universidad de Valladolid, 2021, p. 142.
32 Florencia Peyrou, «La Formación del Partido Demócrata Español», cap. cit., p. 350.
33 De hecho, el concepto aparece en la cabecera de algunas de sus publicaciones. Ejemplo de ello son el ya citado catecismo de Garrido y el catecismo de José González Alegre y Álvarez, Catecismo Democrático, Oviedo, Imprenta de Uria y Compañía, 1868.
34 Gisèle Cazottes y Enrique Rubio, «El auge de la prensa periódica», in Víctor García Concha (dir.), Historia de la literatura española. Siglo XIX (I), Madrid, Espasa, 1997, p. 50.
35 Jesús A. Martínez Martín, Los negocios y las letras, el editor Francisco de Paula Mellado (1807-1876), Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2018.
36 Michel Foucault, «Che cos'è un autore?» in Cesare Milanese (ed.), Scritti letterari, Milano, Feltrinelli, 1971, p. 12.
37 Victoriano de Ametller, Catecismo…, op. cit., p. 3.
38 José González Alegre y Álvarez, Catecismo…, 1868, op. cit., p. 3. Véase, además: José González Alegre y Álvarez, La propagande. Catéchisme démocratique : droits et devoirs du citoyen [Oviedo, 1868], présenté par Hernán Rodríguez Vargas et traduit par Alexandre Frondizi, in Olivier Christin et Alexandre Frondizi (dirs.), Bibliothèque numérique du projet Républicanismes méridionaux, UniNe/FNS, 8 février 2022, [https://unine.ch/republicanism/home/bibnum/catechismes/20.html]
39 María Ángeles Sotés Elizalde, Catecismos políticos…, op. cit., p. 214.
40 Rosana Gutiérrez Lloret, «Sociabilidad política, propaganda y cultura tras la revolución de 1868. Los clubes republicanos en el Sexenio Democrático», Ayer, n° 44, 2001, p. 151-172.
41 En el prólogo que realiza dentro de la segunda edición del catecismo de Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. VI.
42 Para una biografía completa, véase: Jorge Vilches García, Diccionario Biográfico Español de la Real Academia de la Historia, «Fernando Garrido», [http://dbe.rah.es/biografias/10503/fernando-garrido-tortosa].
43 Para una biografía completa: Pablo Ramos González del Rivero, Estudio bio-bibliográfico sobre Ceferino Tresserra y Ventosa, Tesis doctoral Universidad Autónoma, Madrid, 2009.
44 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 12.
45 Francisco Córdova y López, Le Salut du Peuple, ou la République démocratique fédérale, Madrid, 1871, présenté par Hernán Rodríguez Vargas et traduit par Alexandre Frondizi, in Olivier Christin et Alexandre Frondizi (dirs.), Bibliothèque numérique du projet Républicanismes méridionaux, UniNe/FNS, 2 octobre 2020, [https://unine.ch/republicanism/home/bibnum/catechismes/2.html]
46 Victoriano de Ametller, Catéchisme politique des démocrates progressistes. Première partie, (Bayonne, 1850), présenté par Hernán Rodríguez Vargas et traduit par Nadine Béligand, in Olivier Christin et Alexandre Frondizi (dirs.), Bibliothèque numérique du projet Républicanismes méridionaux, UniNe/FNS, 6 novembre 2020, URL : [https://unine.ch/republicanism/home/bibnum/catechismes/5.html]. Para una biografía completa, véase: Fernando Gómez de Val, Diccionario Biográfico Español de la Real Academia de la Historia, «Victoriano de Ametller», [http://dbe.rah.es/biografias/40373/victoria-ametller-i-vilademunt].
47 Florencia Peyrou y Juan Luis Simal, «Exile, Secret Societies, and the Emergence of an International Democratic Culture», in Re-imagining Democracy…, op. cit., p. 205-230.
48 Índice del diario de las sesiones de las Cortes constituyentes de la República Española-dieron principio el domingo 1 de Junio de 1873 y terminaron en la sesión del viernes 2 al sábado 3 de Enero de 1874. Congreso de los Diputados, Sexenio Revolucionario 1868-1874, Elecciones 10 de mayo de 1873-Legislatura 1873-1874 (Constituyentes), [https://www.congreso.es/cem/ph10051873].
49 Sergio Sánchez Collantes, «La construcción simbólica del republicanismo español en el Sexenio Democrático», Investigaciones Históricas, época moderna y contemporánea, n° 37, 2017, p. 132-174.
50 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 12.
51 Roger Chartier, Forms and Meanings-Texts, Performances, and Audiences from Codex to Computer, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1995.
52 Se trata de un texto que, además de ser un ensayo, compartió la característica retórica de los catecismos de introducir los argumentos a través del mecanismo de preguntas y respuestas.
53 Para una biografía completa, véase: Pura Fernández, Diccionario Biográfico Español de la Real Academia de la Historia, «Enrique Rodríguez-Solís», [http://dbe.rah.es/biografias/38919/enrique-rodriguez-sanchez-y-solis]
54 En la contraportada se pueden apreciar las diferentes publicaciones asociadas a los múltiples mecanismos de propaganda republicana, complementarios a la difusión de los dogmas políticos del catecismo en cuestión.
55 A propósito de la relación entre el teatro y el republicanismo, véase: Gregorio de la Fuente Monge, «El teatro republicano de la gloriosa», Ayer, n° 72, 2008, p. 83-119.
56 Prólogo de Castelar a la segunda edición del catecismo de Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. VIII.
57 Jesús A. Martínez Martín, Los negocios y las letras…, op. cit., p. 88.
58 Antonio Checa Godoy, «Auge y crisis de la prensa satírica española en el Sexenio Democrático (1868-1874)», El Argonauta Español, 2016, n° 13, [http://journals.openedition.org/argonauta/2335].
59 Sergio Sánchez Collantes, El pueblo a escena. Republicanismos y tradición democrática en la Asturias del siglo XIX, Oviedo, Real Instituto de Estudios Asturianos, 2019.
60 Manuel Morales Muñoz, El Republicanismo Malagueño en el siglo XIX, propaganda doctrinal, prácticas políticas y formas de sociabilidad, Málaga, Ahulia, 1999.
61 Eloy Arias Castañón, La Primera República en Sevilla, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2009.
62 Gloria Espigado, La Primera República en Cádiz. Estructura social y comportamiento político durante 1873, Sevilla, Caja de Ahorros de San Fernando, 1993.
63 Jon Penche, Republicanos en Bilbao (1868-1937), Leioa, Universidad del País Vasco, 2010.
64 Para una historiografía de los republicanismos ibéricos, véase: Nicolás Berjoan, Eduardo Higueras Castañeda y Sergio Sánchez Collantes (eds.), El Republicanismo en el espacio Ibérico Contemporáneo. Recorridos y perspectivas, Madrid, Casa de Velázquez, 2021.
65 Fernando Garrido, Biografía de Sixto Cámara, Barcelona, Librería de Salvador Manero, 1860, p. 14. Veáse además: Fernando Garrido, La république démocratique, fédérale et universelle. Notions élémentaires des principes démocratiques dédiées aux classes productives [Madrid, 1856], présenté par Hernán Rodríguez Vargas et traduit par Brigitte Domergue, in Olivier Christin y Alexandre Frondizi (dirs.), Bibliothèque numérique du projet Républicanismes méridionaux, UniNe/FNS, 14 avril 2021, URL : [https://unine.ch/republicanism/home/bibnum/catechismes/18.html]
66 María Ángeles Sotés Elizalde, Catecismos políticos…, op. cit., p. 215.
67 José Álvarez Junco, «Racionalismo, romanticismo y moralismo en la cultura política republicana de principios de siglo» in Alejandro Tiana Ferrer y Jean-Louis Guereña, Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX y XX, Madrid, UNED, 1989, p. 355-375.
68 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 31.
69 Francisco Córdova y López, «La Salvación del Pueblo ó la República Democrática Federal», La Ilustración Republicana Federal, año I, 25 de junio de 1871, n° 2, p. 27
70 Francisco Córdova y López, «La Salvación…», La Ilustración Republicana Federal, 2 de julio de 1871, n° 3, p. 43-44.
71 A propósito de la formación de dichos corpus y de la diversidad interna del republicanismo: Demetrio Castro Alfín, «Unidos en la adversidad, Unidos en la discordia», in Nigel Townson (ed.), El republicanismo en España (1830-1977), Madrid, Alianza, 1994, p. 59-86.
72 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856, p. 26.
73 Veáse a propósito: Albert García-Balaña, « À la recherche du Sexenio Democrático (1868-1874), l’Espagne contemporaine. Chromonymies, politiques de l’histoire et historiographies », Revue d’histoire du XIXe siècle, n° 52, 2016/1, p. 81-101. Como señala el autor, el concepto «sexenio democrático» (que nace dentro de la historiografía española después de 1980), propone una cronología histórica que puede resultar inapropiada e inexacta en lo que refiere tanto a la percepción del periodo histórico de sus contemporáneos, como de las facciones políticas que, en los años siguientes, se disputaron los significados y los alcances de la revolución de septiembre.
74 Florencia Peyrou, «A dream of freedom. Democracy and republicanism in Spain 1840-1868», in Historicky Časopis, Bratislava, Slovak Academic Press, 2009, p. 224.
75 Eudaldo Jaumeandreu, Catecismo razonado ó esplicacion de los artítuclos de la Constitución Política, Barcelona, Imprenta de Tomas Gaspar, 1839, p. 23-24.
76 Pedro Méndez Vigo, «Garantías de la Nación Española», in España y América en Progreso, París, Imprenta D. H. Fourire, 1835, p. 139-232. Para una biografía completa, véase: Pedro Méndez de Vigo y Montojo, Diccionario Biográfico Español de la Real Academia de la Historia, «Pedro Méndez Vigo», [https://dbe.rah.es/biografias/69307/pedro-celestino-mendez-de-vigo-y-garcia-san-pedro
77 La creación del Partido Demócrata representó «un cambio radical en las teorías y prácticas de la democracia: el pasaje entre la ‘esperanza democrática’ y la ‘realidad de la democracia», como habría dicho el anónimo traductor de François Guizot en España, en las observaciones del texto De la democracia en Francia: obra traducida y refutada por un escritor liberal, publicada en Madrid en 1849. Cf. Javier Fernández-Sebastián and Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain…», cap. cit., p. 64.
78 Demetrio Castro Alfín, «Unidos en la adversidad…», cap. cit., p. 65.
79 Ibid., p. 17
80 Victoriano de Ametller, Catecismo…, op. cit., p. 4.
81 A propósito del concepto de «democracia» en la España de los siglos XVIII y XIX, véase: Gonzalo Capellán y Rocío García Ruiz, «Una poderosa pequeñez. El concepto de Democracia en España, 1750-1870», Alcores, n° 9, 2010, p. 43-70.
82 Fernando Garrido, El pueblo y el trono, Tarazona, Imprenta de Castañal, 1855, p. 6.
83 Victoriano de Ametller, Catecismo…, op. cit., p. 60.
84 Fernando Garrido, La República Democrático Federal Universal, op. cit., 1856, p. 17.
85 Javier Fernández-Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain…», cap. cit., p. 67.
86 Prólogo de Castelar a la segunda edición del catecismo de Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1856., p. VI.
87 Ibid., p. VII.
88 Florencia Peyrou, «La Formación del Partido Demócrata Español», cap. cit., p. 367.
89 Javier Fernández-Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain…», cap. cit., p. 74.
90 Sergio Sánchez Collantes, «La construcción simbólica…», cap. cit., p. 140.
91 Ibid., p. 141.
92 Fernando Garrido, La República Democrático Federal Universal, Barcelona, Establecimiento tipográfico-Editorial de Manero, 1869, p. 15-19.
93 Miguel Ángel Esteban Navarro, «De la esperanza a la frustración (1868-1873)», in Nigel Townson (ed.), El republicanismo en España, op. cit., p. 87-112.
94 Entre otras cosas, la dinámica de esta obra acercaba al público a las prácticas de iniciación pertenecientes a los clubes republicanos. Ya que «la finalidad primordial de los clubes republicanos era la de ser centro de reunión, educación política y de difusión de propaganda republicana». Cf. Rosana Gutiérrez Lloret, «Sociabilidad política…», cap. cit., p. 165.
95 José González Alegre y Álvarez, Diálogos Populares, Oviedo, Liberia e imprenta regadera, 1871.
96 Javier Fernández-Sebastián y Gonzalo Capellán, «Democracy in Spain…», cap. cit., p. 67.
97 Ceferino Tresserra, Catecismo Republicano, Madrid, Imp. de Manuel Galeano, 1868, p. 28-29.
98 José González Alegre y Álvarez, Catecismo…, op. cit., p. 10.
99 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1869, p. 108.
100 Ibid., p. 53.
101 Entre el 25 de junio y el 23 de julio de 1871 se publicó por partes el ensayo doctrinal de Córdova y López: La Salvación del Pueblo o La República Democrático Federal.
102 Bernard Richard, Les emblèmes de la République, París, CNRS, 2012, p. 18.
103 Francesco Benigno, «Il berretto della libertà», in Francesco Benigno y Lucca Scuccimarra (eds.), Simboli della Politica, Roma, Viella, 2010, p. 223.
104 José Álvarez Junco, Mater Dolorosa, la idea de España en el siglo XIX, Madrid, Taurus, 2016.
105 Un texto importante a considerar a propósito de la elaboración de un martirologio político en clave republicana es el libro de Victoriano Ametller y Mariano Castillo, Los mártires de la libertad española-ó sea historia de las personas notables del partido liberal de nuestro país que han perecido en el cadalso, ó sucumbido víctimas de la tiranía á causa de sus convicciones políticas, Madrid, Imprenta de Luis García, 1853.
106 Ainhoa Gilarranz Ibáñez, «La representación gráfica de España en la publicación republicana La Flaca», El Argonauta español, n° 9, 2012, consulté le 07 janvier 2023, [http://journals.openedition.org/argonauta/1540].
107 En esta imagen se representa, ante el descontento de las monarquías europeas, la bienvenida a la alegoría de la República española a la fraternidad de las repúblicas.
108 Representación satírica del enfrentamiento entre los partidarios de la República federal, a la derecha, representados por la figura del payés catalán, y los partidarios de la República unitaria, a la izquierda, representados por el burgués con sombrero de copa. Los intransigentes, por su parte, son representados por el bulldog que se enfrenta con el gallo, símbolo francés asociado a la alegoría de la República.
109 Ceferino Tresserra, Catecismo…, op. cit., p. 32.
110 Guy Thomson, The Birth of Modern Politics in Spain, Democracy, Association and Revolution, 1854-75, Palgrave Macmillan UK, 2010.
111 Benito Pérez Galdós, Episodios Nacionales-serie final, La Primera República, Madrid, Arenal, 1911, p. 11.
112 Jordi Canal, El Carlismo. Dos siglos contrarrevolución en España, Madrid, Alianza, 2000, p. 138.
113 Eduardo González Calleja, Política y Violencia en la España Contemporánea, del dos de mayo al primero de mayo (1808-1903), Madrid, Akal, 2020, t. I.
114 Sergio Sánchez Collantes, «La construcción simbólica…», cap. cit., p. 140.
115 Eduardo Higueras Castañeda, «Identidades y memorias: militares republicanos exiliados en la restauración», in José Manuel Aldea Celada, Paula Ortega Martínez, Iván Pérez Miranda, María de los Reyes de Soto García (eds.), Historia, Identidad y Alteridad, Salamanca, Colección Temas y Perspectivas de la Historia, 2012, p. 889-910.
116 José Álvarez Junco, «Racionalismo, romanticismo y moralismo en la cultura política republicana de principios de siglo» in Alejandro Tiana Ferrer y Jean-Louis Guereña, Clases populares, cultura, educación…, op. cit., p. 355-375.
117 Fernando Garrido, La República Democrática Federal Universal-décima sexta edición escrupulosamente corregida, aumentada con un nuevo prefacio y seguida de los dos proyectos de Constitución Federal presentados por la comisión á las Cortes Constituyentes en 1873, Madrid, Imprenta de Juan Iniesta, 1881.
118 Melchor Muñoz Epelde, Memorias de un amnistiado, Badajoz, Tipográfica El Progreso de Andrés Arqueros, 1900.
119 Id., Catecismo Patriótico Republicano, Madrid, Miguel Romero Impresor, 1888, p. 34.
120 Para una mejor comprensión del republicanismo durante la Restauración véase el texto y la bibliografía citada por Román Miguel González, «Las culturas políticas del republicanismo histórico español», Ayer, n° 53, 2004, p. 207-236.
121 Francisco Pi y Margall, Historia de España en el siglo XIX, Barcelona, Miguel Seguí, 1902, vol. V, p. 199.
122 Francisco Córdova Y López, «La Salvación…», La Ilustración Republicana Federal, Madrid, 2 de julio de 1871, p. 42.
123 Fernando Garrido, La República…, op. cit., 1869, p. 74.
124 Ibid., p. 55.
125 Véase José Álvarez Junco, «En torno al concepto de ‘pueblo’. De las diversas encarnaciones de la colectividad como sujeto político de la cultura política española contemporánea», Historia Contemporánea, n° 28, 2004, p. 83-94.
126 Ibid., p. 23.
127 Alicia Mira Abad, «El mito del cristianismo...», cap. cit., p. 158.
128 Jean Charles Buttier, «De la catéchèse…», art. cit., p. 43.
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Pour citer cet article
Référence électronique
Hernán Rodríguez Vargas, « Catecismos republicanos en España (1850-1874). Religión civil y propaganda democrática por preguntas y respuestas », Cahiers de civilisation espagnole contemporaine [En ligne], 30 | 2023, mis en ligne le 16 juillet 2023, consulté le 13 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/ccec/14832 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ccec.14832
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