Rafael del Riego, mártir en vida
Résumés
Que Rafael del Riego soit devenu un « martyr de la liberté » à la suite de son procès et de son exécution particulièrement féroce et vindicative ne fait pas l’ombre d’un doute. Sa mort sacrificielle lui a permis d’être immortalisé comme la victime par excellence de la tyrannie, statut qui sera largement utilisé par les défenseurs du libéralisme et, plus tard, par ceux de la République. La question posée par cet article est celle de savoir s’il n’a pas accédé au titre de « martyr » avant même la date du 7 novembre 1823. La réflexion se basera sur des considérations terminologiques, sur l’évocation des vicissitudes de sa vie pendant la période du Trienio et sur l’examen de sources de l’époque qui montrent que les défenseurs de Riego, contemporains des événements, ont commencé à le représenter non seulement comme un héros de la cause, mais aussi comme un martyr vivant.
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El héroe del 1 de enero de 1820, ¿se convierte en mártir el 7 de noviembre de 1823?
Fig. 1. Fernando Miranda, D. Rafael del Riego.
c. 1830-1840 (en el establecimiento litográfico de Bachiller), litografía, 45,2 x 31,5 cm
© Museo de Historia de Madrid I.N. : 4.720
- 1 Esta estampa, procedente de la colección del Museo de Historia de Madrid, se encuentra asimismo en (...)
- 2 Reproduzco íntegramente aquí el texto de esta leyenda: «D. Rafael del Riego. Nació en Tuna principa (...)
1La estampa que encabeza este artículo (Fig. 1) plantea perfectamente la pregunta a la que intentaremos contestar a lo largo de este estudio: ¿es la ejecución de Rafael del Riego, ahorcado en la madrileña Plaza de la Cebada el 7 de noviembre de 1823, lo que convierte al libertador de España en mártir?1 Este es, en todo caso, el mensaje que quiere transmitir Fernando Miranda en su litografía. Así, en la sucinta biografía del asturiano que se coloca al pie de su retrato (Fig. 2) se evocan su nacimiento, su estatuto de Guardia de Corps y, a continuación, una serie de éxitos: logro táctico en Arcos de la Frontera después del grito de Libertad de la Isla de León, recepción triunfal en Madrid el 9 de marzo de 1820, nombramiento como capitán general de Aragón.2
Fig. 2. Detalle del pie de leyenda de Fernando Miranda, D. Rafael del Riego (Fig. 1)
2En esta enumeración, nada parece venir a ensombrecer su gloria, militar y pública, hasta la ruptura final, tajante, evocada con suma ironía: «En 1823 espiró en el cadalso en la plaza de la Cebada de esta Corte este mártir de la libertad en recompensa de los servicios que había prestado a la Patria». Y la elección de las dos escenas que acompañan el retrato de Riego confirma ampliamente la idea según la cual el paso del estatuto de héroe al de mártir se juega en un solo instante (Fig. 3). Entre las dos viñetas, los puntos de semejanza son evidentes: la presencia de la muchedumbre, la escena callejera madrileña, la focalización de la mirada en la zona más clara donde se ubica el militar. Unas similitudes que refuerzan el contraste entre dos momentos de naturaleza opuesta: en una especie de oxímoron visual, pasamos del carro triunfal del 9 de marzo de 1820 al cadalso del 7 de noviembre de 1823, de la fuerza física al cuerpo agonizando, de los gritos y brazos levantados al silencio.
Fig. 3. Detalle de las viñetas de Fernando Miranda, D. Rafael del Riego (Fig. 1)
- 3 Acerca de la índole de la sentencia dictada contra Riego, es esencial el trabajo de Lucienne Domerg (...)
- 4 Alberto Gil Novales, «Prisión y muerte de Riego», Trienio, Madrid, 1996, n° 27, p. 27-54 (cita p. 2 (...)
- 5 Lucienne Domergue, «Don Rafael del Riego ahorcado», op. cit., p. 120.
- 6 Las dos estampas se encuentran en la colección del Museo del Romanticismo, respectivamente con las (...)
- 7 En Francisco Domingo Román Ojeda, Riego: un grito de libertad, Centro Asturiano de Oviedo, 2002, en (...)
3Que su ajusticiamiento y la manera de perpetrarlo hacen de Riego un mártir de la causa liberal no deja, evidentemente, lugar a dudas. Así, el 7 de noviembre de 1823, el héroe de Las Cabezas no solo es ejecutado, sino que es arrastrado y ahorcado, o sea sometido a dos penas infamantes que en principio hubieran tenido que serle inaplicables por ser noble y militar3. Los absolutistas, que querían hacer de Rafael del Riego un ejemplo de infamia, contribuyeron en realidad a forjar su leyenda, «a sembrar a voleo el mito del héroe»4, a coronarle con «la palma del martirio» y hacerle entrar «de rondón en el panteón del liberalismo internacional»5. Así, en España como en el resto de Europa, en los primeros momentos tras la ejecución de la sentencia, así como en la posteridad, el día 7 de noviembre llega a simbolizar el asesinato de la libertad por el despotismo. Testimonio de ello es la realización y difusión de estampas diferentes pero que inmortalizan la misma escena: Ejecución de Riego realizada por el francés E. Lechard en 1860, Suplicio de don Rafael del Riego grabado por Antonio Caba a partir del cuadro de Vicente Barneto hacia 18756, o también ilustraciones sin leyenda publicadas por Francisco Domingo Román Ojeda7. Testimonio, también, es la frase que Fernando Soldevilla escribirá en 1927:
- 8 Fernando Soldevilla, Los hombres de la libertad. Semblanzas históricas contemporáneas, Madrid, Libr (...)
- 9 Rafael Zurita Aldeguer, «El progresismo. Héroes e historia», in María Cruz Romero y María Sierra (c (...)
En el terrible drama de la plaza de la Cebada, con tan ardiente patriota murieron también en gran parte la justicia, la consideración y la amistad»8. Estampas así como biografías atestiguan que «[s]i la muerte del personaje se producía de forma violenta […], entonces el héroe se convertía en un auténtico “mártir de la libertad” y gozaba de innegables méritos para figurar en el “altar” donde se consagraba la patria de los liberales9.
- 10 Si Rafael del Riego es, por supuesto, ejecutado por haber defendido un ideal político constituciona (...)
- 11 Para conocer en detalle estos acontecimientos, se puede consultar Alberto Gil Novales, «Prisión y m (...)
- 12 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 149.
- 13 Poema citado por Gérard Dufour in « Rafael del Riego dans la poésie de circonstance du Triennat lib (...)
4Existe asimismo un consenso para incluir en este martirio final el periodo inmediatamente anterior a la ejecución de su pena. La traición de Ballesteros en la tentativa de resistencia contra la intervención de los Cien Mil Hijos de San Luis, la denuncia por el dueño del cortijo en el que se había parado unas horas durante su huida, las condiciones de su tránsito hasta Madrid y de su detención, el desarrollo de su juicio, la causa oficial de su condena a muerte10, la petición por la acusación fiscal de descuartizar y repartir su cuerpo entre Sevilla, la isla de León, Málaga y Madrid, la difusión de su supuesta retractación – si no falsificada, por lo menos forzada – desde la capilla de la cárcel de Corte el día 6 de noviembre11: malas sorpresas y prácticas de voluntaria «humillación pública ante mortem»12 marcan las últimas semanas de vida del asturiano. Así, el 18 de septiembre de 1823, solo tres días después del arresto de Riego y casi dos meses antes de su ajusticiamiento, el Diario de Madrid publica unas décimas en las que «El militar realista» ya se regocija de la caída y del fenecimiento del «ex-héroe de las Cabezas», insistiendo en su cobardía y criminalidad. Y el 9 de octubre, el mismo periódico edita «Lamentos de Riego en su prisión», soneto en el que se escucha supuestamente la voz del preso, quejándose de la «traición horrenda» de todos sus «hijos adorados» y «fieles compañeros»13. El calvario que precede la ejecución es así evidente.
- 14 Victoriano Ameller y Mariano Castillo, Los mártires de la libertad española, Madrid, Imprenta de Lu (...)
- 15 Manuel Chust y Víctor Mínguez, «Presentación», in Manuel Chust y Víctor Mínguez (eds.), La construc (...)
5Pero ¿el asturiano se encontró realmente, como lo afirman Ameller y Castillo, «descendiendo, en un momento, desde el pináculo de la popularidad y de la admiración, a la situación deplorable y triste del hombre escarnecido y vilipendiado, entregado al furor de sus enemigos y hecho objeto del oprobio y de la befa general»?14 Las páginas que siguen pretenden mostrar que la ruptura no fue tan brutal, y que el martirio de Rafael del Riego preexistió en realidad a este trance final. Analizando cómo, tras el triunfo del Estado-nación, se ensalza a líderes para que sirvan de instrumentos de cohesión de la identidad colectiva, Manuel Chust y Víctor Mínguez se preguntan: «¿Es necesario la muerte de un héroe para elevarlo a su condición nacional?»15. Parafraseándoles, nos podemos preguntar: ¿Es necesario la muerte de un héroe para elevarlo a su condición de mártir?
De cuatro héroes a un solo «astro brillante de la libertad»16
- 16 José Vicente Alonso, Oración pronunciada el dia 17 de setiembre de 1822, en la Universidad literari (...)
- 17 Michel Vovelle, «La Revolución francesa: ¿matriz de la heroización moderna?», in M. Chust y V. Míng (...)
- 18 Evocamos aquí el martirio individual, asociado a una figura identificable, con nombre y rostro. La (...)
6El primer ingrediente, podríamos decir, que acerca a Rafael del Riego a un posible estatuto de santo mártir ya en vida es la rápida individualización de su protagonismo. El heroísmo, en efecto, no tiene inconveniente en ser múltiple: puede existir un colectivo glorioso, tal como lo fue en España el Ejército de la Isla y tales como lo fueron en Francia los Vencedores de la Bastilla y los muertos de la toma de las Tullerías17. La santidad y el martirio, en cambio, no se acomodan tan bien con la colectividad18. Es imposible acceder a las cumbres de la gloria siendo uno entre otros, incluso entre pocos: hay que gozar de una rara excepcionalidad. Ahora bien, este acceso a la excepcionalidad es algo que conoció Riego desde 1820.
- 19 Un ejemplar digitalizado de dicha canción se encuentra en la Biblioteca Digital Hispánica. Cabe señ (...)
- 20 Acerca de este juego de naipes ver, en particular, Jordi Roca Vernet, «Las imágenes en la cultura p (...)
- 21 Un ejemplar de las estampas de las figuras 4 y 5 se puede encontrar en la Sala Goya de la Bibliotec (...)
7Tal y como fue planeado el sublevamiento del 1 de enero, y si bien los acontecimientos difirieron del plan inicial, el liderazgo militar hubiera tenido que ser compartido. Simultáneamente, debían tomar respectivamente el cuartel general de las fuerzas expedicionarias de Arcos y la ciudad de Cádiz los batallones de Asturias y Sevilla (mandados por Riego) y los de España y Corona (mandados por Quiroga). Y este protagonismo plural es el que gran parte de las representaciones inmediatas pusieron de realce: Quiroga, Riego, Arco-Agüero y López-Baños, jefes militares de mayor rango y responsabilidad en la conspiración liberal, comparten los honores rendidos por las autoridades y la población. Así, la versión del Trágala titulada Canción patriótica con acompañamiento de piano-forte que se encuentra en el almacén de música de «D. J. León Ce. de la Sorguera» entona en la segunda estrofa «Riego Quiroga / Agüero y Baños / el servilismo / van sofocando»19. La baraja publicada por la imprenta de Simón Ardit en 1822, y dedicada a la Junta de Comercio de Barcelona, personifica los cuatro caballos dándoles el nombre y el rostro de los cuatro héroes del pronunciamiento de 182020. El busto de perfil de Los cuatro inmortales aparece difundido masivamente, con variaciones mínimas, tanto de manera suelta como en ilustraciones de relatos históricos (Fig. 4 y 5)21.
Fig. 4. Retratos de Antonio Quiroga, Rafael Riego, Miguel López Baños y Felipe Arco Agüero.
h. 1820, litografía, 110 x 115 mm
© BNE, Madrid.
Fig. 5. Quiroga, Riego, Agüero and Baños, The Four distinguished founders of the Spanish Revolution.
1820, litografía, 231 x 190 mm
© BNE (detalle)
- 22 Carlos Reyero, Alegoría, nación y libertad. El olimpo constitucional de 1812, Madrid, Siglo XXI de (...)
8Y en la fiesta organizada en Puerto Rico a favor de la Constitución el 15 de mayo de 1823, son cuatro las columnas que se yerguen alrededor del libro de la Constitución, depositado en un pedestal: cuatro columnas simbolizando a los cuatro libertadores22. Unos pocos ejemplos para mostrar que cantos, ilustraciones y ceremonias de toda índole equiparan a los cuatro cabecillas del Ejército de la Isla en las demostraciones de gratitud.
- 23 El Constitucional. Crónica Científica, Literaria y Política, 13 de agosto de 1820, n° 462.
- 24 La Cachucha, febrero de 1820. Consultable en la Real Academia Española, RM-2153(5)/1-2.
- 25 La Constitución triunfante, Madrid, Imprenta de Álvarez, 1820. Consultable en la BNE, Sala Cervante (...)
9Pero esta insistencia en un cuarteto –o en ocasiones quinteto, con la figura del brigadier O’Daly– era en realidad fomentada en gran medida por los círculos liberales moderados, para evitar que uno solo se impusiera y se convirtiera en el objeto de la adulación popular. O más bien para limitar este fenómeno, que habían empezado a presenciar ya que, a pesar de todos los esfuerzos para evitarlo, Rafael del Riego ensombrece pronto la gloria de los otros. Primero, el quadriumvirat deja lugar a un binomio, pues no es tan fácil deshacerse de Antonio Quiroga, el militar de mayor graduación del sublevamiento. Así, el «Plan para inflamar al pueblo, para fomentar patriotismo, para reforzar el culto a la Constitución de 1812» que publica El Constitucional preconiza «multiplicar los retratos de Quiroga, de Riego, de Lacy y de Porlier», agregando a las víctimas anteriores del absolutismo, pero omitiendo a López Baños y Arco Agüero23. Los poemas La Cachucha y La Constitución triunfante, ambos de 1820, se limitan a la pareja Quiroga/Riego, proclamando el primero «Ya de Quiroga el valor / del gran Riego el heroísmo / y del soldado el ardor / contrarrestan el vigor / del déspota y aduladores»24 e instando el segundo a que el sabio «Cante de Riego / ilustre las campañas, / Y de Quiroga cante / Las heroicas hazañas»25. Y en uno de los abanicos de la colección del Museo del Romanticismo de Madrid (Fig. 6), son Riego y Quiroga los dos héroes en cuyas hazañas se alza la nueva autoridad constitucional de Fernando VII:
Fig. 6. Abanico de 1820-1823.
Conservado en el Museo del Romanticismo, Madrid, CE 10585 (detalle)
- 26 Víctor Sánchez Martín, «Creación, construcción y dudas sobre la imagen del héroe revolucionario y d (...)
- 27 Alberto Gil Novales, «Prisión y muerte de Riego», op. cit., p. 35.
- 28 Víctor Sánchez Martín, «“Que nada importa que yo sufra” o la servidumbre de Riego: mito y lucha pol (...)
- 29 Notemos sin embargo que Felipe Arco-Agüero sí que apoyó a su compañero Riego en septiembre de 1821, (...)
10Sin embargo, Quiroga también va a desaparecer rápidamente de las representaciones, afirmándose Rafael del Riego como la verdadera figura icónica del sublevamiento. Un «destacado proceso de heroización individual de Riego»26 que se explica porque él fue quien se sublevó el 1 de enero en Las Cabezas de San Juan, quien consiguió adueñarse del cuartel general de Arcos, quien se lanzó el 27 de enero al mando de la columna móvil para difundir el mensaje constitucional por Andalucía. Su valentía y pericia táctica le valen por lo tanto la admiración pública. Y a estas hazañas iniciales, además, se añadirán en los meses siguientes las pruebas de lealtad a la causa constitucional y de «desprendimiento personal»27 que Riego multiplica, y también «su constante comunicación con el pueblo mediante la prensa»28. Pero si el asturiano se alza para simbolizar, solo, la revolución liberal de 1820, también es porque las otras figuras susceptibles de encarnar el movimiento revelan muy pronto sus carencias. Quiroga, López Baños, Arco-Agüero decepcionan por incorporarse de manera tardía en el sublevamiento, por aceptar con gusto honores y premios, y por adherirse tempranamente a las filas del moderantismo29.
- 30 Emilio La Parra, «Politización y movilización popular en España», in Ciudadanos. El nacimiento de l (...)
- 31 Estampa dibujada y grabada por Alejandro Blanco, vendida en la librería de Sanz y en el almacén de (...)
- 32 En su tesis, Víctor Sánchez Martín subraya que ya en abril de 1820, «estaba disponible el retrato d (...)
- 33 Himno patriótico que se cantó en el teatro de México la noche del 9 de julio de 1820 en celebridad (...)
- 34 Himno patriótico en celebridad de la apertura de la tertulia popular y filantrópica de Alicante, la (...)
- 35 Santiago Pérez, ¿Quién es el libertador de la España? Reflexiones para decidir esta cuestión, Valen (...)
- 36 Emilio La Parra, «Politización y movilización popular en España», op. cit, p. 35-36.
11Tanto gracias a sus virtudes como por culpa de los vicios de sus compañeros, entonces, Rafael del Riego acaba encarnando la revolución liberal. Como lo explicita, entusiasta, Romero Alpuente en la Sociedad Landaburiana en noviembre de 1822: «Viva Riego […] significa Constitución del año 12 o muerte, y valor y unión»30. En consecuencia, proliferan los retratos de Riego de busto o de pie, «adornado con trofeos militares y objetos alusivos a la Constitución»31 así como las escenas mostrando al militar «dando el grito de Libertad el 1 de enero de 1820» o entrando triunfalmente en Sevilla y Madrid32. La mayoría de los cantos patrióticos no nombran más que a un solo héroe. En el Himno patriótico que se cantó en el teatro de México la noche del 9 de julio de 1820, por ejemplo, honor es rendido a los fuertes y a los bravos, «Laurel al que inflama / patriótico fuego, / laureles a Riego / y al bando leal»33. Y el estribillo del Himno patriótico en celebridad de la apertura de la tertulia popular y filantrópica de Alicante, en noviembre de 1821, proclama en coro: «Gloria eterna al gran héroe Riego, / Que a la España libertad la dio, / Y una patria do vivir felices, / Con la Carta que nos rescató»34. «Riego es pues el libertador de España», concluye así sin sorpresa Santiago Pérez, ayudante de campo del interesado, al final de su ensayo ¿Quién es el libertador de la España? Reflexiones para decidir esta cuestión35. El cuarteto de héroes deja lugar a un símbolo único, figura tutelar del sublevamiento y encarnación de la revolución liberal por antonomasia, y «por eso unos lo odiaron hasta el extremo y otros lo ensalzaron […]»36.
- 37 Félix María Hidalgo y Moreno, A Don Rafael del Riego, comandante de la primera división del egercit (...)
- 38 La Manopla, prima hermana del zuriago [sic], periódico estrafalario que se dejará ver cuando le aco (...)
- 39 «Al ciudadano D. Rafael del Riego», in Colección de canciones patrióticas, Valencia, Por Venancio O (...)
- 40 Himno de los descamisados a Riego, in El Zurriago, 1822, n° 27.
- 41 El Restaurador, suplemento al número del 17 de septiembre de 1823. Citado por Alberto Gil Novales, (...)
- 42 Miguel del Castillo y Santisteban, Felicitación que en la noche del 11 de septiembre de 1822 hizo e (...)
- 43 El Rayo cartagenero, 1822, suplemento al n° 2, y La Tercerola, 1822, n° 6. Citado por Víctor Sánche (...)
- 44 Sophie Bustos, La nación no es patrimonio de nadie. El liberalismo exaltado en el Madrid del Trieni (...)
- 45 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 161.
12Los términos que emplean los aliados de Riego para calificarle confirman este protagonismo individual. Así, se enfatiza a menudo el liderazgo militar que asume en el momento del sublevamiento. El Himno de Riego lo atestigua: el asturiano es «caudillo», y es algo que se repite a lo largo del Trienio, de la oda de Félix María Hidalgo y Moreno, que muestra cómo Riego «a la gloriosa empresa / Los fuertes españoles caudillaba»37, a la humorística Manopla, que lanza un «Viva el invicto caudillo»38. El término de «adalid» también es recurrente. En uno de los cantos patrióticos titulado «Al ciudadano D. Rafael del Riego», el estribillo invita a celebrar «el nombre glorioso / del valiente adalid español»39. En el Himno de los descamisados a Riego, es definido como «adalid generoso»40. Y después de su captura, el periódico servil El Restaurador hará alusión a este reciente estatuto de jefe presentándole como «el corifeo de la revolución»41. La misma idea de liderazgo, evocada esta vez en términos familiares, se aprecia cuando Rafael del Riego es asimilado a una figura paterna: «padre de esta Patria» en la Felicitación que […] hizo el joven Agustín del Castillo al excm. Ciudadano Dn. Rafael del Riego42, «padre de la patria por excelencia» en El Rayo cartagenero, «mejor hijo de la patria» y «padre de ella» en La Tercerola43. No por nada una tertulia patriótica de Cartagena y una sociedad secreta inglesa escogerán como nombres, respectivamente, «Los Virtuosos Descamisados Hijos de Riego»44 y «Los Hijos Predilectos de Riego»45.
- 46 Manuscrito consultable en la BNE, Sala Cervantes, MSS/20270/137, y accesible en la Biblioteca Digit (...)
- 47 Citado por Scheherezade Pinilla Cañadas, «1820-1821: Riego mueve Madrid. Nuevas brisas en el viejo (...)
- 48 Viva el Hércules de nuestro siglo e invicto domador del despotismo Don Rafael del Riego, Granada, I (...)
- 49 José Vicente Alonso, Oración pronunciada… en la Universidad literaria de Granada, op. cit. En el mi (...)
- 50 Obsequios que el pueblo de Valencia tributó al benemérito ciudadano Rafael del Riego en los días 31 (...)
- 51 La presentación de Riego como «libertador» también aparece en «Al ciudadano D. Rafael del Riego», i (...)
- 52 «Al ciudadano D. Rafael del Riego», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 58-60.
- 53 El Fisgón. Batalla de las Platerías. Obra dedicada a la Milicia local nacional, por otro nombre de (...)
- 54 Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Paris, Seuil, 1986, p. 17. El texto original, aqu (...)
13Otros calificativos ponen de realce su papel de salvador por haber restablecido la Constitución de 1812. El 13 de julio de 1820, la Sociedad Patriótica Constitucional de León nombra a Riego socio y se lo comunica llamándole «restaurador de la libertad española»46. Asimismo, en un poema del 31 de agosto de 1820 titulado A Rafael del Riego, José Fedriany exclama «Vive feliz Restaurador de España»47. El mismo término reaparece en 1821, cuando Viva el Hércules de nuestro siglo lo llama «Restaurador glorioso de nuestros derechos»48 y en 1822, cuando la Oración de la Universidad de Granada lo presenta como «restaurador de nuestros santos, antiguos, respetables y perdidos fueros»49. En otros textos, la misma idea aparece transmitida por términos variados: «regenerador de nuestra libertad» y «bienhechor universal» en la acogida de Riego por la ciudad de Valencia en 182250, «libertador del yugo tiránico» en Felicitación que […] hizo el joven Agustín del Castillo al Excm. Ciudadano Dn. Rafael del Riego51, «defensor» en otro canto patriótico titulado nuevamente Al ciudadano D. Rafael del Riego52, o «redentor» en El Fisgón53. Denominaciones todas que asimilan a Riego al mito del Salvador, del jefe providencial tal y como lo define Raoul Girardet: «el héroe redentor es el que libera, corta las ataduras, abate a los monstruos, hace retroceder a las fuerzas del mal»54.
¿Héroe, santo o mártir? Unas fronteras terminológicas permeables
- 55 «Al ciudadano D. Rafael del Riego», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 58-60.
14Rafael del Riego, entonces, se alza como el «campeón»55, el héroe entre los héroes, por haber sido el primero en lanzar el grito de la libertad, el más determinado y el más leal en su amor a la Constitución. Pero ¿qué es ser un héroe? Y ¿qué distingue al héroe del mártir?
- 56 Esta acepción no aparece en la edición de 1817 pero en 1884 reaparece la mención «fig. Persona que (...)
- 57 Diálogo imparcial sobre la canción del Trágala, Trágala, Trágala Perro, Madrid, Imprenta de Doña Ro (...)
15En la edición de 1817 del Diccionario de la Real Academia Española, un héroe es un «varón ilustre y famoso por sus hazañas o virtudes» mientras que un mártir es quien «padece muerte por amor de Jesucristo y en defensa de la verdadera religión». Si nos fundamos en dichas definiciones se oponen globalmente acciones y sufrimiento, ámbitos laico y religioso, vida y muerte. Sin embargo, otras ediciones del mismo Diccionario nos proporcionan matices que complican la distinción. Así, en 1780, héroe es también el «varón ilustre y grande, cuyas hazañas le hicieron digno de inmortal fama y memoria» y otra acepción de mártir, «por semejanza», es «el que padece grandes trabajos, aflicciones y calamidades»56. La distinción vida y muerte se difumina, entonces, con el acceso del héroe a la fama eterna, mientras que la distinción entre ámbitos laico y religioso desaparece con la acepción de un mártir cuyos sufrimientos no se asocian necesariamente a una causa santa. Si héroe es, según la respuesta que la proporciona un «respetable anciano español» a un joven en Diálogo sobre Trágala perro, «[e]l que corresponde al honor, a la gloria, a la excelencia de su origen, y dotado de una alma grande y de un corazón magnánimo camina constantemente por la senda de las virtudes, consagrando gustosísimo su sangre, y aun su misma vida en defensa de la religión, de la patria, y del trono de sus reyes»57, se aleja definitivamente la distinción nítida entre ambos estatutos.
- 58 «A los valientes del Ejército de la Isla», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 10-1 (...)
- 59 A.R.M., A los heroicos libertadores de la moribunda patria. Silva, Sevilla, Imprenta de D. Anastasi (...)
- 60 Décimas del ciudadano en libertad en obsequio a la Constitución y sus restauradores, Imprenta de Ca (...)
- 61 Salvador García Bahamonde, A la eterna memoria y gratitud debida a los héroes, Poema en dos cantos(...)
- 62 Capitán D. José de Urcullu, A los españoles que levantaron el grito de la libertad proclamando la C (...)
- 63 «A los individuos de la Guardia nacional», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 14-2 (...)
- 64 «A los exaltados», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 64-66.
- 65 Presente en el Himno de Riego, pero también en «A los valientes del Ejército de la Isla», in Colecc (...)
- 66 Félix María Hidalgo y Moreno, A Don Rafael del Riego… Oda, op. cit.
- 67 «Al restablecimiento de la Constitución», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 25-57
- 68 «A los militares del Ejército de la Isla», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 100- (...)
- 69 A.R.M., A los heroicos libertadores de la moribunda patria. Silva, op. cit.
16Así, los héroes del sublevamiento liberal de 1820, en general, y Rafael del Riego, en particular, son «agenos de miedo»58 o «sin temor»59, «valientes, nobles y fieles»60, o «valientes, osados» y asimilados a «hijos del Cid» en el famoso Himno de Riego, pero además de estas características propiamente heroicas, se ponen también de realce su virtud y su pureza, que hacen de ellos beneméritos hijos de la patria. Es particularmente elocuente a este respecto el poema A la eterna memoria y gratitud debida a los héroes, que los describe «animados de un puro patriotismo», sin anhelo por «los honores, las riquezas» y verdaderos «genios / De heroísmo y virtud»61. Se insiste también en su propensión al sacrificio y a la abnegación: el famoso «Constitución o muerte» se declina en una multitud de variaciones, como «De muerte o libertad»62, «Morir o ser libres»63, «O ley o muerte»64, «Vencer o morir»65, o «Perecer o librarla [la Patria]»66. Pasan así de ser simples mortales a acceder a la gloria eterna: se cantan «la fama inmortal» de los que siguieron las huellas de Arco-Agüero y de Riego67 y la patria que, agradecida a los militares del Ejército de la isla, «orlará […] / Vuestras sienes de lauro inmortal»68, y se invita a todos los españoles a cantar «mil himnos de loor a Riego, / A Riego y a Quiroga; y a los Héroes»69. El estatuto de héroe, de esta manera, se va avecinando al de santo, definido desde 1780 por la Real Academia Española como «[e]l que posee la santidad, es perfecto, exento y libre de toda culpa. Con toda propiedad solo se dice de Dios, que lo es esencialmente, y es el principio de toda santidad: por gracia, privilegio y participación se dice de los ángeles y de los hombres».
- 70 Javier Fernández Sebastián, «La constitución en efigie. Aventuras y desventuras del constitucionali (...)
- 71 Sobre estas temáticas, se podrá consultar, en particular, los trabajos siguientes sobre el componen (...)
- 72 Jean-Pierre Albert, « Sens et enjeux du martyre : de la religion à la politique », in Pierre Centli (...)
17Y si añadimos a ello la tendencia que se afirma en el siglo XIX de adoptar, para el ámbito laico, léxicos y conceptos hasta el momento reservados a la esfera religiosa, vemos cómo se reduce todavía más el intersticio que existía entre figuras teóricamente diferenciadas. Como lo afirma Javier Fernández Sebastián, «[l]a gramática y semiótica teológicas […] impregnan el lenguaje constitucional hasta un punto difícil de exagerar. […] Tanto en los discursos textuales como en la cultura visual encontramos numerosos guiños y versiones secularizadas de elementos procedentes del mundo católico»70. El texto constitucional definido como «código sagrado», los catecismos puestos al servicio de la enseñanza de las nuevas leyes, las procesiones y los Te Deum empleados para celebrar la entrada triunfal de los héroes victoriosos, los monumentos funerarios dedicados a los defensores de la libertad del pasado lo demuestran ampliamente: el combate (patriótico durante la Guerra de la Independencia, liberal durante el Trienio) se convierte en religión civil71. Ahora, en semejante contexto de sacralización del compromiso político, los hombres que se han sacrificado por la patria y la soberanía nacional pueden convertirse en «mártires de la libertad». Ejemplaridad, transcendencia, encarnación de lo colectivo y sacrificio individual para la salvación ajena pasan de la esfera religiosa a la esfera laica para hacer de todos los héroes políticos potenciales mártires.72
- 73 Viva el Hércules de nuestro siglo…, op. cit.
- 74 Félix María Hidalgo y Moreno, A Don Rafael del Riego… Oda, op. cit.
- 75 Felicitación que… hizo el joven Agustín del Castillo al excm. Ciudadano Dn. Rafael del Riego, op. c (...)
- 76 Ibid. Pero la expresión es recurrente, y se puede encontrar por ejemplo en la Oda de Félix María Hi (...)
- 77 Poema publicado en El Universal del 27 de septiembre de 1822 y El Espectador del 28 de septiembre d (...)
- 78 Lo cuenta Sebastián Miñano, citado por Víctor Sánchez Martín, Rafael del Riego. Símbolo de la Revol (...)
- 79 Como en Elogio de los hechos militares de Rafael del Riego, Madrid, Imprenta de D.J. del Collado, 1 (...)
- 80 Décimas en que se dan los días de su Santo a don Rafael Riego, Madrid, Imprenta de Isidra Ocaña, 18 (...)
- 81 José Vicente Alonso, Oración pronunciada… en la Universidad literaria de Granada, op. cit.
- 82 El término se emplea a menudo. Lo encontramos por ejemplo en la Oda de Félix María Hidalgo y Moreno (...)
- 83 «Al ciudadano D. Rafael del Riego», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 76-78. En e (...)
- 84 Felicitación que … hizo el joven Agustín del Castillo al excm. Ciudadano Dn. Rafael del Riego, op. (...)
- 85 La Voz de la Religión, Madrid, 1838, I, p. 158. Citado por Alberto Gil Novales, «La fama de Riego», (...)
18La necesaria excepcionalidad, subrayada anteriormente, sigue vigente: el martirio individual necesita un sujeto identificable –un nombre, un rostro. Solo el más virtuoso, el más abnegado, el más digno de la gloria eterna puede pretender ser más que un héroe. Pero éste es, precisamente, Rafael del Riego: un «Hércules»73 «arrostrando la espantosa muerte»74, un «héroe expuesto hasta la muerte tantas veces» y que «se ha sacrificado» por la nación75. Un «inmortal Riego»76 que pronto se convierte en objeto de un verdadero culto cívico, expresado en términos heredados de la tradición cristiana: el militar, «concedido a la tierra por el cielo / para entronar el patriotismo santo / ser de heroísmo celestial modelo»77, se vuelve santo –según el «Viva el santo Riego» que se puede escuchar en las calles78–, «divino»79, «arcángel»80, «ángel esterminador que el Omnipotente envió para espanto de liberticidas»81, digno de «loor»82 y de recibir «guirnaldas de mirto / De oloroso jazmín y clavel, / Y coronas que nunca marchiten, / Donde alternen olivo y laurel»83. Riego es, así, el «redentor de las libertades patrias obscurecidas, y esclavizadas por el poder arbitrario y tiránico cual absoluto» tal como «el hijo de Dios fue el único redentor de nuestra vida eterna»84 y el día de su santo es ocasión privilegiada de regocijo popular. De héroe, Riego pasa a ser santo, y objeto de culto, cuando no de idolatría: en mayo de 1823, un zapatero de Madrid fue de hecho arrestado y mandado a presidio por rendir culto a un trozo de la lápida de la Constitución y un retrato de Riego85.
- 86 Raquel Sánchez, «El héroe romántico y el mártir de la libertad: los mitos de la revolución en la Es (...)
- 87 Marie-Angèle Orobon, «La religion de la liberté…», op. cit., p. 173: «le culte des héros-martyrs».
19Y sin embargo, ¿es su muerte trágica el paso obligado para que el santo laico se convierta en mártir de la libertad, «Cristo político»86? Las páginas que siguen intentarán esclarecerlo, pero la porosidad que existe entre dos términos no tan alejados –e incluso a veces asociados en sintagmas como «el culto a los héroes-mártires»87– funciona en todo caso como el segundo ingrediente que acerca a Rafael del Riego a un posible estatuto de mártir.
Un recorrido biográfico marcado por el ensañamiento y la abnegación
- 88 Sobre el caso de los « Martyrs vivants », ver el capítulo 4 de Pierre-Marie Delpu, in Les nouveaux (...)
- 89 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 145.
20De la inmortalidad del héroe a la gloria eterna del mártir, del sentido del sacrificio en el campo de batalla a la abnegación total del ermitaño, del conjunto de virtudes del salvador a la pureza inmaculada del santo, al fin y al cabo, la frontera es permeable. Pero un mártir, como hemos afirmado anteriormente, «padece grandes trabajos, aflicciones y calamidades». Por lo tanto, la muerte cruel, infligida por el enemigo y causada por el mismo combate que asume el santo, cristiano o laico, ‘garantiza’ el martirio. En ocasiones, sin embargo, y principalmente a partir de la segunda mitad del siglo XIX, el sufrimiento intenso e injusto al que se enfrenta el combatiente de una causa le hace acceder al estatuto de mártir en el propio transcurso de su vida. Exilio, encarcelamiento, privación de bienes materiales y otros suplicios son exaltados para hacer del que los padece un apóstol de la causa defendida, un Cristo en la Tierra sin necesidad de la experiencia de la muerte infligida, o como anticipo de ella88. El recorrido vital de Rafael del Riego entre 1820 y 1823, y la manera que tuvo de reaccionar a los constantes ataques recibidos, van a constituir el tercer ingrediente que ya no solo acerca al asturiano al estatuto de mártir en vida, sino que acaba de hacer de él «uno de los mayores ejemplos» de dicho estatuto89.
- 90 Se podrá por ejemplo encontrar los detalles a este respecto en los trabajos siguientes: la tesis de (...)
- 91 La denominación de este episodio proviene de la frase voluntariamente enigmática pronunciada por Ar (...)
- 92 La denominación procede del nombre de la calle donde se desarrolla el enfrentamiento entre los del (...)
- 93 Sobre los nuevos usos del retrato en el espacio público durante el siglo XIX, ver Pierre Géal, « Ve (...)
21Sin entrar en los pormenores de cada ‘incidente’ y de sus repercusiones90, podemos citar cuatro momentos emblemáticos en los cuales Riego se convierte en el blanco de los liberales moderados, temerosos de perder la iniciativa frente a los exaltados y persuadidos de que la popularidad del asturiano pone en peligro su propio liderazgo y estabilidad: el episodio del Teatro del Príncipe, el 3 de septiembre de 1820, cuando después de una representación teatral dada en presencia de Riego, recién llegado a la Corte, el auditorio comienza a entonar el Trágala, canto considerado subversivo por el ala moderada del liberalismo; el episodio de «las páginas»91, cuatro días después, cuando en plena sesión de las Cortes Argüelles y Martínez de la Rosa aluden a rumores según los cuales Riego sería de obediencia republicana; el episodio de agosto de 1821, cuando se le acusa ya no solo de tener ideas republicanas sino incluso de haber participado en una conspiración republicana, con un epicentro en Zaragoza pero una proyección internacional; y el episodio de la «Batalla de las Platerías»92, cuando en septiembre de 1821 una procesión en honor a Riego se organiza a pesar de haber sido prohibida y es reprimida duramente por el jefe político de la provincia madrileña, el general Martínez de San Martín93.
22Cada uno de estos ‘incidentes’ se vincula, de una forma u otra, con un castigo impuesto al ‘molesto’ Rafael del Riego. A raíz del episodio del Trágala, es revocado de su reciente nombramiento como capitán general de Galicia y desterrado inmediatamente a Oviedo: dos decisiones ratificadas por el episodio de las «páginas». La acusación de conspiración republicana provoca asimismo su destitución del puesto de capitán general de Aragón, cargo que un periodo momentáneo de reconciliación entre moderados y exaltados a finales de 1820 le había permitido obtener. Y es precisamente esta exoneración –y el destierro inmediato de Rafael del Riego a Lérida– el hecho que incita a sus defensores a desfilar con su retrato, a modo de apoyo al injustamente acusado. En cada uno de estos episodios, además, la causa no es más que un pretexto aducido hipócritamente por los moderados para evitar que Riego cobre más protagonismo. Es particularmente obvio con el caso del Coliseo del Príncipe, pues la destitución del asturiano le impide convenientemente hacer en voz propia su discurso de defensa ante las Cortes, frente a la decisión de disolución del Ejército de la Isla anunciada en agosto.
23Si el final del año 1821 y los primeros meses del año 1822 son momentos de cierto apaciguamiento para Rafael del Riego con su elección como diputado por Asturias (diciembre de 1821), su nombramiento como presidente de las Cortes (marzo de 1822) y la publicación del decreto que hace del Himno de Riego la marcha nacional (abril de 1822), todas estas pruebas de ensañamiento de los moderados contra el que consideran como un peligro a la estabilidad gubernamental tiñen el recorrido biográfico del militar y diputado de los colores del calvario. Sobre todo si consideramos que a estos acontecimientos, podríamos añadir muchos otros: el rechazo por el Gobierno de sus solicitudes de retirarse de la vida pública o de obtener una licencia para ir al extranjero por razones médicas; las repetidas disuasiones que recibe cuando pide autorización para venir a Madrid; la acusación de querer hacerse con el mando de las tropas constitucionales cuando solo acude a la Corte para defender el régimen frente al sublevamiento de la Guardia Real el 7 de julio de 1822; o también el rechazo de su solicitud de tomar las armas – con o sin mando militar – frente a la llegada de las tropas del Duque de Angulema, por ser supuestamente anticonstitucional para un diputado tomar las armas (en la medida en que equivaldría a asumir simultáneamente dos cargos gubernamentales).
- 94 Juan Francisco Fuentes, «“Yo nada valgo”…», op. cit., p. 35.
- 95 Vindicación de los extravíos imputados al general D. Rafael del Riego el 7 de setiembre en las Cort (...)
- 96 Carmen de Burgos, Gloriosa vida y desdichada muerte de Don Rafael del Riego [1a ed. 1931], Sevilla, (...)
- 97 Alberto Gil Novales, Rafael del Riego. La Revolución de 1820, día a día, Madrid, Editorial Tecnos, (...)
- 98 Víctor Sánchez Martín, «El héroe revolucionario en el Parlamento. La labor como diputado de Rafael (...)
24Ahora bien, frente a todas estas injusticias y castigos, Rafael del Riego adopta siempre la misma actitud: por un lado, acepta las decisiones impuestas, en un respeto absoluto de la legalidad constitucional, pero por otro lado reivindica repetidamente su inocencia. Acepta las destituciones, no acude a Madrid ni se desplaza al extranjero sin autorización oficial, incluso pide a los españoles no lanzar «Viva Riego» ni cantar el Trágala ni organizar reuniones masivas para evitar disensiones y disturbios: sacrificio y abnegación vienen así a caracterizar al militar liberal. Pero su sumisión a las decisiones no le impide reclamar justicia frente a cada una de las acusaciones recibidas, cada uno de los castigos inmerecidos. En 1820, desde Lérida, solicita un juicio para responder de las acusaciones de republicanismo: en la Representación al rey. Valladolid, 10 de septiembre, pide «justicia, justicia, justicia rigurosa»94. Incluso publicará una explícita Vindicación de los extravíos imputados al general D. Rafael del Riego el 7 de setiembre en las Cortes95. En 1821, después de su segunda destitución, redacta varios textos. Desde Zaragoza manda una carta de agradecimientos a las autoridades de Lérida, que le habían manifestado su apoyo: en ésta, evoca «[e]l cáliz amargo, que me ha hecho beber por segunda vez en el hielo constitucional la más alevosa calumnia»96. A unos escasos días de intervalo, escribe una Carta a la Diputación Permanente de Cortes donde explicita que «se trató de mancillar mi conducta», así como una Despedida a las tropas donde afirma que su suspensión se ha hecho «del modo más irregular» y «por la más atroz calumnia»97. Y sigue defendiendo su imagen pública meses después de los acontecimientos: en junio de 1822 todavía solicita justicia por haber sido revocado de la comandancia general de Aragón98.
- 99 Ginés Alberola, Don Rafael del Riego 1820-1823. Centenario glorioso, Alicante, Ed. Martínez-Pinna, (...)
- 100 Emilio La Parra, Los cien mil hijos de San Luis…, op. cit., p. 247-248.
- 101 Sophie Bustos, La nación no es patrimonio de nadie…, op. cit., p. 29.
- 102 Víctor Sánchez Martín, Rafael del Riego. Símbolo de la revolución liberal, op. cit., p. 583 y p. 68 (...)
- 103 Manuel Alvargonzález Fernández, «El pensamiento político de Rafael del Riego…», op. cit., p. 85.
- 104 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 147.
25La actitud adoptada por Rafael del Riego frente a todo lo acaecido, por lo tanto, pone de realce el calvario que le hacen vivir los propios liberales: un calvario que asume, pero que asimismo denuncia. El ensañamiento es tal, a lo largo del Trienio, que biógrafos e historiadores mencionan a menudo «la vida accidentadísima» de Riego99, las «continuas dificultades» y «las decepciones» que hacen de él la «víctima de una especie de destino fatal»100, «las desgracias [que] se suceden»101, la «espesa tela de araña» que le atrapa y la «injusta persecución gubernamental» que le acecha102, las «desventuras» que «comenzaban»103 o «el maltrato gubernamental»104.
Una representación contemporánea marcada por los rasgos martiriales
- 105 Pierre-Marie Delpu, Les nouveaux martyrs, op. cit.: «figures vivantes du martyre» y «éthique sacrif (...)
- 106 Juan Francisco Fuentes, «“Yo nada valgo”…», op. cit., p. 31.
- 107 Víctor Sánchez Martín, Rafael del Riego. Símbolo de la revolución liberal, op. cit., p. 493 y p. 65 (...)
- 108 Víctor Sánchez Martín, «“Que nada importa que yo sufra”…», op. cit., p. 95.
26Mancillado y calumniado, en las propias palabras de Riego, maltratado y perseguido, en las de historiadores actuales: de semejantes adjetivos a la afirmación según la cual Riego fue una «figura viva del martirio», representante de una verdadera «ética sacrificial»105, el paso es mínimo. Y lo franquean a veces los mismos especialistas ahora citados. Para Juan Francisco Fuentes, cuando Riego fue destituido de su puesto de capitán general en Galicia, «[a]l mito del “héroe de las Cabezas” se añadía así por primera vez el aura del mártir de la libertad»106. Y el trabajo doctoral de Víctor Sánchez Martín consta de varias ocurrencias del término para caracterizar la figura pública del asturiano antes de su caída final. Destaca por ejemplo que con el episodio de «las páginas», «se añadió un componente de mártir por la falta de pruebas de la acusación y su dócil obediencia», y que este proceso iniciado ya 1820 «quedó completamente definido en 1821, cuando el asturiano se convirtió en mártir político del liberalismo exaltado»107. Algo que resume en otro trabajo con estas explícitas palabras: «Su dócil obediencia ante el reiterado maltrato gubernamental estaba creando la imagen del “mártir viviente”: el héroe que padece un gran sufrimiento a causa de las críticas y calumnias vertidas por sus enemigos para poner en duda su virtud cívica»108. Rafael del Riego, por supuesto, no utiliza el término de mártir para evocar su propio recorrido. Sería presuntuoso. Y sus defensores contemporáneos, en los documentos hasta ahora consultados, tampoco. Sin embargo, quisiera mostrar que, aunque la palabra no figure en los textos, cantos y poemas escritos y difundidos entre el 1 de enero de 1820 –momento de su acceso a la fama– y el 15 de septiembre de 1823 –día de su captura e inicio de su evidente martirio final–, la idea de que acusaciones falsas, destituciones injustas, calumnias y rumores hacen de Riego un mártir en vida está presente en los espíritus de sus más fieles partidarios. Que esta conciencia exista y se exprese constituye así el cuarto y último ingrediente del acceso de Riego a dicho estatuto.
- 109 Catálogo de los héroes que victoriosamente han abierto y continuado nuestra gloriosa revolución, Ma (...)
27El primer conjunto de documentos que conviene citar abarca textos que no se focalizan específicamente en la cuestión del martirio pero que, abordando una temática más general, aportan menciones a las calumnias e injurias infligidas repetidamente al asturiano. El Catálogo de los héroes que victoriosamente han abierto y continuado nuestra gloriosa revolución, publicado en 1821, hace la lista de los héroes nacionales, tanto del pasado como del presente: una lista en la cual figura por supuesto Rafael del Riego. Ahora bien, las dos páginas que son consagradas a su recorrido biográfico se concluyen por una alusión a su destitución del puesto de capitán general de Aragón. La afirmación según la cual «separaron malhadadamente del mando a este preclaro, preexcelso héroe, héroe tan guerrero como tribunario»109 insiste así en su desgracia («malhadadamente») pero también en que esta desgracia es causada por un grupo anonimizado («separaron») y padecida por el militar y diputado que no merece semejante suerte. Publicados en 1822, los Obsequios que el pueblo de Valencia tributó al benemérito ciudadano Rafael del Riego narran los preparativos de la llegada de Riego a la ciudad, y describen los festejos que rodean su visita. Ahora bien, la conclusión de estos regocijos es la ocasión para responder punto por punto a todas las acusaciones llevadas en contra del héroe, con el doble objetivo de responder a las críticas infundadas y de disminuir el impacto de éstas en la opinión pública. En una extensa frase, se enumeran los cuatro calificativos con los que los opositores del militar han pretendido definirle, para aportar inmediatamente la prueba de la más completa falsedad de cada aspecto de semejante retrato:
- 110 Obsequios que el pueblo de Valencia tributó al benemérito ciudadano Rafael del Riego…, op. cit., p. (...)
Le tildaron de impío, y le hemos visto proclamar la Religión católica, apostólica romana; le han supuesto republicano, y a nuestra presencia ha vitoreado con entusiasmo al Rey constitucional; pintáronle atolondrado y amigo del desorden, y en todos sus discursos nos ha recomendado con preferencia la fraternidad, la circunspección y cordura, como principales medios de consolidar nuestra felicidad; nos habían dicho por fin, que el orgullo formaba su carácter, y todos hemos experimentado su modestia, su franqueza y afabilidad110.
- 111 Diario constitucional de Zaragoza, 12 de enero de 1823. Citado por Víctor Sánchez Martín, Don Rafae (...)
28Otros documentos en prosa integran este conjunto, y también han podido dar pie a publicación, pero sin ser verdaderos libros: se asemejan más bien a textos de circunstancia. Es el caso de la felicitación hecha a Riego por la sociedad patriótica de Calatayud, en la cual se mencionan sus virtudes que han sabido resistir «las infundadas calumnias que suscitó la envidia y la ineptitud»111. Es el caso, también, de la oración pronunciada por José Vicente Alonso en el acto de discernirle a Riego los grados de Maestro en Artes, y de Doctor en Leyes de la Universidad de Granada. No solo el discurso presenta alusiones a un Riego «perseguido por el genio del mal», y que merece la corona de Minerva «a pesar de la envidia», sino que una nota entera, muy larga, se añade en el momento de la publicación para justificar el haber otorgado este honor a Riego. A través de esta puntualización, entendemos que hubo gente para criticar la decisión de la universidad, con lo cual José Vicente Alonso se ve en la obligación de poner de realce los méritos del militar y literato, y de declarar:
- 112 José Vicente Alonso, Oración pronunciada… en la Universidad literaria de Granada…, op. cit., p. 4 y (...)
No fue una adulación baja e impropia de hombres libres la conferencia de estos grados que acordó la Universidad conferir al héroe de las Cabezas: tenía la Universidad en su historia literaria ejemplos recientes de iguales demostraciones de gratitud, que ni despertaron la envidia, ni la pusieron en ridículo, como han intentado hacerlo ahora algunos mal intencionados, que solo ven las cosas al través de sus pasiones112.
- 113 La Tercerola, 1822, n° 15. Citado por Víctor Sánchez Martín, Don Rafael del Riego. Símbolo de la Re (...)
- 114 «Himno que se cantó en la Tertulia Patriótica de Valencia el día 24 de setiembre de 1821, en celebr (...)
29Varios textos en versos, por fin, integran este corpus de documentos que, sin tener como tema principal el estatuto de mártir en vida de Rafael del Riego, abarcan alusiones a ello: un poema, y dos cantos patrióticos. El poema, publicado en La Tercerola, se indigna que un «nombre ilustre» sea «de proscripción y de castigo», frente a la persecución del «viva Riego»113. El Himno que se cantó en la Tertulia Patriótica de Valencia el día 24 de setiembre de 1821 consagra, por su parte, dos estrofas a los agravios sufridos por el héroe. La canción alude principalmente a las acusaciones de conspiración republicana de 1821 pero se refiere también a las de 1820, presentando el ataque actual como «otra página». Para la Tertulia Patriótica de Valencia, así, si «intriga» y «artería» intentan «manchar» el «nombre glorioso» de Riego, lo hacen en vano: su brillo es demasiado intenso para ser oscurecido114. Dos estrofas, también, consagra el Himno patriótico en celebridad de la apertura de la tertulia de Alicante a las ofensas sufridas por Riego aunque el canto lo hace esta vez de manera hipotética, anticipando injusticias futuras y preparándose a defenderle a toda costa:
- 115 Himno patriótico en celebridad de la apertura de la tertulia popular y filantrópica de Alicante…, o (...)
Si al heroico Riego que amamos
Un aleve quisiere humillar,
En su propia vil sangre las manos
El buen liberal sabrá empapar.
Si con bajos ardides los monstruos
Procuran fieros le acuartelar,
Muy ufanos nosotros veremos
En su mando volverlo a sentar115.
30En estos ocho versos, que encabezan además el himno (justo después del estribillo), se expresa la misma antítesis entre un «heroico Riego», rodeado de liberales buenos y entregados, y unos «monstruos» «aleve[s]» y «fieros», de «vil sangre» y «bajos ardides». Las tentativas de ataque son particularmente hiperbólicas –«humillar», «acuartelar»– pero, de nuevo, totalmente vanas.
31Más allá de estas menciones puntuales, destaca un segundo conjunto de documentos cuya razón de ser es, precisamente, responder al ensañamiento generalizado del cual es víctima Rafael del Riego según sus defensores. Estos seis textos en prosa identificados –en el estado actual de nuestra investigación– ocuparán el último momento de reflexión de este trabajo.
- 116 Comparación entre la repentina partida del héroe don Rafael del Riego, y la representación del reve (...)
- 117 Defensa al inmortal don Rafael Riego, Madrid, Imprenta de Arjona, 1820. Consultable en la BNE, Sala (...)
- 118 Representación que hacen al pueblo de Madrid los soldados de la Isla por la salida a Oviedo de su d (...)
32Tres de ellos son publicados en 1820 y reaccionan a la primera destitución sufrida, la del puesto de capitán general de Galicia que había obtenido a raíz del sublevamiento del 1 de enero de 1820. Comparación entre la repentina partida del héroe don Rafael del Riego, y la representación del reverendísimo general de los capuchinos insultando al rey, las cortes y a la nación entera pone en relación lo injusto de castigar a Riego «por una simple sospecha», mientras que no se sanciona al general de los Capuchinos, cuando sí son comprobados sus insultos contra el rey y las Cortes y sus incitaciones a la desobediencia116. Defensa al inmortal don Rafael Riego es una disertación sobre por qué el militar ha sido «separado de su división y exonerado de la capitanía general de Galicia». La estrategia de defensa desarrollada es similar a la de los Obsequios que el pueblo de Valencia tributó al benemérito ciudadano Rafael del Riego: las causas posibles de la decisión son examinadas y rechazadas, la oposición entre maldad de los asaltos y pureza del asaltado es puesta de realce, y el objetivo del texto es ante todo asegurarse de que los ciudadanos no caigan en la trampa de «los que os hablen mal de este héroe»117. Finalmente, Representación que hacen al pueblo de Madrid los soldados de la Isla es una verdadera declaración de guerra, por parte de los compañeros de arma de Rafael del Riego, a los responsables de su infundada destitución. Si se inicia el texto con una alternativa (o Riego es culpable de lo que le acusan y es justo que sea castigado, o Riego es inocente y es justo que sus «viles calumniadores» sean castigados), el resto de la reflexión se centra en denunciar «esta acción tan denigrativa» a través de la cual su general se encuentra «injustamente acusado, perseguido y vilipendiado». El Ejército de la Isla, a punto de ser desmantelado, se alza así en enemigo jurado de «aquellos a quienes sospechan causantes de tan fiero golpe y acelerado proceder». Nuevamente, los términos empleados se caracterizan por un marcado énfasis: los culpables son «perturbadores de la paz», «ediondos monstruos», culpables de «tan horrendo proceder, tan injusta criminalidad, y tan atroz atentado»118. Así, para los más fervorosos partidarios de Rafael del Riego, las condiciones de su martirio ya parecen reunidas desde la primera destitución.
- 119 [Homenaje de la Sociedad de la Fontana a Rafael del Riego], [1822?]. Manuscrito consultable en la B (...)
- 120 Las patriotas cartageneras que suscriben, al ciudadano Riego, in El Rayo Cartagenero, 1822, n° 3, p (...)
- 121 El grito de Viva Riego demostrado ser inocente, justo, patriótico y constitucional. Discurso que en (...)
33Los tres documentos restantes son de finales de 1821 o de 1822, y por lo tanto posteriores a toda la serie de los incidentes referidos anteriormente. El primero es un testimonio de agradecimiento dirigido por «Las Patriotas de la sociedad de la Fontana» a Riego. Los términos en los que es redactado este homenaje muestran que es la necesidad de defender al calumniado lo que anima a la Sociedad de la Fontana a tomar la palabra. Los agradecimientos son dirigidos así «al varón fuerte en la adversidad, al calumniado y por lo mismo más glorioso Dn Rafaël del Riego, en la venturosa ocasión de volver a la Capital de las Españas indemne de los bazos que le armó la embidia, y consolado de las amarguras pasadas». El «héroe pacífico» ha de ser defendido contra «los embates del mundo cruel» y «la acostumbrada injusticia de los contemporáneos», y es precisamente la misión que pretenden desempeñar a través de esta declaración119. Las patriotas cartageneras proceden asimismo de una autoría femenina y corresponden a un momento de la correspondencia establecida entre habitantes de Cartagena y Rafael del Riego en el que las primeras contestan al «yo nada valgo» del segundo. En esta carta, aluden como los otros documentos a las «asechanzas y tiros del gobierno y de los malos, sus aliados», a «las injurias y los ultrajes» «que en su persona ha recibido». Las cartageneras adoptan sin embargo una postura diferente a la de las patriotas de la Sociedad de la Fontana, pues si admiran la dignidad y grandeza de alma con las que Riego perdona los agravios, afirman que no puede seguir en la pasividad ya que dichos ataques se dirigen no a él como persona sino al héroe como representante de la «madre patria» y que por lo tanto es su deber reaccionar frente a semejantes «agravios irrogados a la patria»120. Finalmente, cabe mencionar El Grito de Viva Riego, ensayo destinado a demostrar que el «Viva Riego» es el más «inocente, justo, patriótico y constitucional». En efecto, si esta disertación denuncia en prioridad la «arbitrariedad ministerial» que sería el prohibir aclamar a Riego, condena en realidad todas las causas del sufrimiento del héroe nacional, confrontado una y otra vez a unos enemigos animados por «el perverso fin de pillarle en el más mínimo defecto». La argumentación llevada a cabo pasa así por un esbozo de resumen del calvario infligido a Riego por las autoridades, centrándose en la destitución y el destierro de 1820, irónicamente presentados como la manera que tiene el gobierno de «premia[r] tan mezquinamente al caudillo de las cabezas». En dicho resumen, se ponen de realce la injusticia de las decisiones (influidas por «consegeros comidos de la más rencorosa envidia o decididos a restituirnos el despotismo»), la abnegación del héroe («súbdito obediente a la ley y un defensor del Rey constitucional») y la constante reivindicación de su inocencia (a través de «sus quejas cuando ha sido ofendido», dirigidas a un Rey «de quien ha reclamado justicia, justicia y más justicia»)121. De nuevo, e incluso en 1822, los acontecimientos de 1820 parecen así ser suficientes para definir a Riego como un mártir de la causa. Las injusticias sufridas posteriormente no serían más que la confirmación –y la intensificación– del calvario que se inicia unos escasos meses después de la hazaña inicial del militar.
Riego, homenajeado «con el puro incienso que los patriotas queman a los ciudadanos radiantes de Virtudes»122
- 122 Pedro Mata y R. Sterling, «Declaración preliminar» in Historia del general D. Rafael del Riego, Bar (...)
34A través del estudio llevado a cabo en las páginas precedentes, hemos visto matizarse la imagen de un héroe de 1820 única y exclusivamente convertido en mártir el 7 de noviembre de 1823. Destituido, desterrado, apartado repetidas veces del mando militar como de los cargos políticos, Rafael del Riego es el objeto continuo de injurias y agravios desde el inicio del Trienio. Además, el respeto escrupuloso de la legalidad constitucional que caracteriza al asturiano refuerza su estatuto de víctima de la causa, ya que obedece cada una de las órdenes, aunque no calla ante su falta de justicia.
- 123 Ginés Alberola, Don Rafael del Riego 1820-1823. Centenario glorioso, op. cit., p. 89.
- 124 Emilio La Parra, Los cien mil hijos de San Luis, op. cit., p. 242.
- 125 Víctor Sánchez Martín, Don Rafael del Riego. Símbolo de la revolución liberal, op. cit., p. 30.
- 126 Manuel Alvargonzález Fernández, «El pensamiento político de Rafael del Riego…», op. cit., p. 84.
- 127 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 146.
- 128 Pierre-Marie Delpu, Les nouveaux martyrs, op. cit.: «forme d’apostolat», «le messianisme d’acteurs (...)
35Así, tan pronto como empieza Rafael del Riego a convertirse para los exaltados y las masas convencidas en símbolo liberal y mito revolucionario, empieza el empeño moderado en rebajar su fama y alejarle de la Corte. El que será definido por los historiadores de los siglos XX y XXI como «alma mater de la revolución»123, «personificación de la revolución»124, «alter ego» de la Constitución125, «ídolo popular»126 o «sacerdote de la fe revolucionaria»127 concentraba en su persona demasiado poder de atracción para que los liberales deseosos de moderación y orden, los que van a liderar mayoritariamente durante el Trienio, no lo consideraran como material inflamable. Las circunstancias de su condena y de su ejecución, por supuesto, consagrarán su martirio; pero desde 1820 y a lo largo del Trienio, Riego asume ya una «forma de apostolado», «el mesianismo de actores vivos erigidos en imágenes de Cristo en la Tierra»128. Y si siempre existe el peligro teleológico de reconstruir la biografía de un héroe a raíz de su final violento, los testimonios de defensores contemporáneos de Riego presentados en este trabajo atestiguan que asimilar a Riego a un mártir en vida no es una mirada puramente retrospectiva y sí una tendencia en libros, discursos, versos y cantos del Trienio, que no vacilan en poner de realce los múltiples ataques de los que es víctima su ídolo, y la extrema dignidad con que éste los enfrenta.
- 129 Raquel Sánchez, «El héroe romántico y el mártir de la libertad…», op. cit., p. 47.
36Tal componente trágico ¿no es por lo demás intrínseco al paradigma del héroe romántico propio del siglo XIX, que «se topa con una realidad que no le entiende, le repudia o se burla de él» y «busca un paraíso perdido y quimérico que nunca existió», y que por lo tanto «nunca […] encuentra»129? Un enfrentamiento entre la pureza de un ideal y la dureza de la realidad que Rafael del Riego parece encarnar a la perfección.
Notes
1 Esta estampa, procedente de la colección del Museo de Historia de Madrid, se encuentra asimismo en los fondos del Museo del Romanticismo de Madrid (CE 8367) y en la Biblioteca Digital Hispánica de la Biblioteca Nacional de España. La datación aquí indicada corresponde a la que propuso para el Museo del Romanticismo Carmen Linés Viñuales, al catalogar la obra en 2019.
2 Reproduzco íntegramente aquí el texto de esta leyenda: «D. Rafael del Riego. Nació en Tuna principado de Asturias, el día 9 de Abril de 1784. En 1807 era guardia de la Real persona, siendo Comandante 2° cuando se dio el grito de Libertad en la Isla de León, marchó sobre Arcos de la Frontera logrando sorprender y arrestar al General en Jefe enemigo con todo su Estado Mayor, cuando en 9 de Marzo de 1820 se quiso disolver el ejército en la Isla de León vino a Madrid donde fue recibido en triunfo. Posteriormente fue nombrado Capitán General de Aragón. En 1823 espiró en el cadalso en la plaza de la Cebada de esta Corte este mártir de la libertad en recompensa de los servicios que había prestado a la Patria».
3 Acerca de la índole de la sentencia dictada contra Riego, es esencial el trabajo de Lucienne Domergue, «Don Rafael del Riego ahorcado», in Alberto Gil Novales (ed.), Ejército, pueblo y constitución. Homenaje al General Rafael del Riego. Actas del coloquio internacional celebrado en la Facultad de Ciencias de la Información, Universidad Complutense de Madrid, los días 9, 10 y 11 de abril de 1984, Madrid, Añejos de la Revista Trienio, 1987, p. 115-127.
4 Alberto Gil Novales, «Prisión y muerte de Riego», Trienio, Madrid, 1996, n° 27, p. 27-54 (cita p. 28).
5 Lucienne Domergue, «Don Rafael del Riego ahorcado», op. cit., p. 120.
6 Las dos estampas se encuentran en la colección del Museo del Romanticismo, respectivamente con las signaturas CE 3851 y CE 3811.
7 En Francisco Domingo Román Ojeda, Riego: un grito de libertad, Centro Asturiano de Oviedo, 2002, en particular Ejecución de Riego y Riego es arrastrado en un serón hasta la horca. Aunque podemos citar también el retrato de Riego que contiene la inscripción «who died a martyr in the cause of Spanish liberty» in Francisco Domingo Román Ojeda, Riego, héroe de Las Cabezas, Ayuntamiento de Las Cabezas de San Juan, 1998.
8 Fernando Soldevilla, Los hombres de la libertad. Semblanzas históricas contemporáneas, Madrid, Librería «Fernando Fe», 1927, p. 23. Se podría aducir muchos testimonios más, y Alberto Gil Novales, en «La fama de Riego», in Alberto Gil Novales (ed.), Ejército, pueblo y constitución…, op. cit., p. 365-383, hace un buen compendio de obras que ponen de realce el martirio final de Riego.
9 Rafael Zurita Aldeguer, «El progresismo. Héroes e historia», in María Cruz Romero y María Sierra (coords.), La España liberal 1833-1874, Zaragoza, PUZ, 2014, p. 317-346 (cita p. 320).
10 Si Rafael del Riego es, por supuesto, ejecutado por haber defendido un ideal político constitucional, la causa avanzada es su actuación como diputado: el voto a favor de la traslación del rey a Cádiz y el nombramiento de una Regencia. Una actuación plenamente legal en junio de 1823, juzgada ilegal de manera retroactiva por la Sala de alcaldes de Casa y Corte.
11 Para conocer en detalle estos acontecimientos, se puede consultar Alberto Gil Novales, «Prisión y muerte de Riego», op. cit.; Lucienne Domergue, «Don Rafael del Riego ahorcado», op. cit.; Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego: la pervivencia póstuma de un mito heroico liberal en España, Reino Unido, Francia y Rusia (1823-1880)», Historia y Política, 2021, n° 45, p. 143-173; Juan Francisco Fuentes, «“Yo nada valgo”: Rafael del Riego y la revolución liberal española», in Manuel Pérez Ledesma e Isabel Burdiel (eds.), Liberales eminentes, Madrid, Marcial Pons, 2008, p. 13-42; Emilio La Parra, Los cien mil hijos de San Luis. El ocaso del primer impulso liberal en España, Madrid, Editorial Síntesis, 2007 (en particular p. 329-334); y el trabajo doctoral de Víctor Sánchez Martín, Rafael del Riego. Símbolo de la Revolución Liberal, Universidad de Alicante, 2016, disponible en línea [https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/65173/1/tesis_sanchez_martin.pdf]. De manera más general, no pretendemos entrar en los pormenores de la biografía de Riego, ni de los acontecimientos del Trienio: la reflexión presentada aquí se fundamenta en el trabajo de aclaración de los hechos realizado en estudios exhaustivos que el lector podrá consultar directamente.
12 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 149.
13 Poema citado por Gérard Dufour in « Rafael del Riego dans la poésie de circonstance du Triennat libéral », Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne (Ejemplar dedicado a: Les espaces du politique dans l’Espagne du Trienio liberal), 2020, n° 54, https://journals.openedition.org/bhce/2288.
14 Victoriano Ameller y Mariano Castillo, Los mártires de la libertad española, Madrid, Imprenta de Luis García, 1853, vol. II, p. 234. Subrayamos voluntariamente la expresión «en un momento».
15 Manuel Chust y Víctor Mínguez, «Presentación», in Manuel Chust y Víctor Mínguez (eds.), La construcción del héroe en España y México (1789-1847), Valencia, PUV, 2003, p. 9-15 (cita p. 10).
16 José Vicente Alonso, Oración pronunciada el dia 17 de setiembre de 1822, en la Universidad literaria de Granada: en el acto de recibir los grados de Maestro en Artes, y de Doctor en Leyes el ilustre ciudadano general don Rafael del Riego, Granada, Imprenta del Ciudadano Benavides, 1822. Consultable en la Biblioteca Digital Hispánica.
17 Michel Vovelle, «La Revolución francesa: ¿matriz de la heroización moderna?», in M. Chust y V. Mínguez (eds.), La construcción del héroe en España y México, op. cit., p. 19-29. De este mismo libro colectivo conviene consultar, además de la presentación y del artículo aquí mencionado, el trabajo de Víctor Mínguez («Héroes clásicos y reyes héroes en el Antiguo Régimen», p. 51-70) y el de Francesc-Andreu Martínez Gallego, («El rescate del héroe: el panteón sincopado del liberalismo español (1808-1936)», p. 253-279).
18 Evocamos aquí el martirio individual, asociado a una figura identificable, con nombre y rostro. La Guerra de la Independencia ve surgir paralelamente un martirio político colectivo, analizado por Pierre Géal en el capítulo 6 de Pierre-Marie Delpu (dir.), Mutations et usages du martyre politique. Europe méridionale XIXe-XXIe siècles, Madrid, Casa de Velázquez (en prensa).
19 Un ejemplar digitalizado de dicha canción se encuentra en la Biblioteca Digital Hispánica. Cabe señalar que la primera estrofa, en cambio, se focaliza en la persona de Riego.
20 Acerca de este juego de naipes ver, en particular, Jordi Roca Vernet, «Las imágenes en la cultura política liberal durante el trienio: el caso de Barcelona», Cuadernos de ilustración y romanticismo, 2002, n° 10, p. 185-220.
21 Un ejemplar de las estampas de las figuras 4 y 5 se puede encontrar en la Sala Goya de la Biblioteca Nacional, con las signaturas IH/7574/5 e IH-GRUPOS/46.
22 Carlos Reyero, Alegoría, nación y libertad. El olimpo constitucional de 1812, Madrid, Siglo XXI de España, 2010, p. 80.
23 El Constitucional. Crónica Científica, Literaria y Política, 13 de agosto de 1820, n° 462.
24 La Cachucha, febrero de 1820. Consultable en la Real Academia Española, RM-2153(5)/1-2.
25 La Constitución triunfante, Madrid, Imprenta de Álvarez, 1820. Consultable en la BNE, Sala Cervantes, VE/1501/8(5).
26 Víctor Sánchez Martín, «Creación, construcción y dudas sobre la imagen del héroe revolucionario y del monarca constitucional en 1820», in Encarna García Monerris, Mónica Moreno Seco y Juan Ignacio Marcuello Benedicto (eds.), Culturas políticas monárquicas en la España liberal: discursos, representaciones y prácticas (1808-1902), Valencia, Universitat de Valencia, 2013, p. 59-88 (cita p. 72).
27 Alberto Gil Novales, «Prisión y muerte de Riego», op. cit., p. 35.
28 Víctor Sánchez Martín, «“Que nada importa que yo sufra” o la servidumbre de Riego: mito y lucha política entre moderados y exaltados durante el Trienio Constitucional», Ayer, Madrid, 2022, vol. 127, n° 3, p. 81-106 (cita p. 82).
29 Notemos sin embargo que Felipe Arco-Agüero sí que apoyó a su compañero Riego en septiembre de 1821, antes de su muerte accidental en una cacería ocurrida el 13 de septiembre de 1821.
30 Emilio La Parra, «Politización y movilización popular en España», in Ciudadanos. El nacimiento de la política en España (1808-1869), Madrid, Fundación Pablo Iglesias, 2009, p. 18-37 (cita p. 35-36).
31 Estampa dibujada y grabada por Alejandro Blanco, vendida en la librería de Sanz y en el almacén de estampas de la calle del Arenal, según el anuncio publicado por la Gaceta de Madrid del 6 de mayo de 1820 que cita Jesusa Vega en «Estampas del trienio liberal», Villa de Madrid: revista del Excmo Ayuntamiento, 1987, n° 94, p. 28-52 (en particular p. 36).
32 En su tesis, Víctor Sánchez Martín subraya que ya en abril de 1820, «estaba disponible el retrato del asturiano en la librería de Barco, calle de Carretas, y en el almacén de papel de la plazuela de Santa Ana» mientras que no se vendía aparentemente ninguno de Quiroga, lo que muestra «la precocidad a la hora de difundir la imagen de Riego de una forma individualizada» (Rafael del Riego. Símbolo de la Revolución Liberal, op. cit., p. 410).
33 Himno patriótico que se cantó en el teatro de México la noche del 9 de julio de 1820 en celebridad del soberano congreso nacional que empezó sus sesiones en este día, México, Oficina de Don Juan Bautista de Arizpe, 1820. Una versión digitalizada es accesible en la página web de la Hemeroteca municipal de Madrid: https://catalogos.madrid.es/cgi-bin/hemeroteca/O7294/ID2b01977c?ACC=161.
34 Himno patriótico en celebridad de la apertura de la tertulia popular y filantrópica de Alicante, la noche del 26 de noviembre de 1821, Alicante, Impreso por José Carratalá e hijo, 1821. Un ejemplar de este himno se puede consultar en la BNE, Sala Cervantes, VE/662/249.
35 Santiago Pérez, ¿Quién es el libertador de la España? Reflexiones para decidir esta cuestión, Valencia, Mompié, 1820, p. 36. Consultable en la Biblioteca del Palacio Real, VII//18248(3).
36 Emilio La Parra, «Politización y movilización popular en España», op. cit, p. 35-36.
37 Félix María Hidalgo y Moreno, A Don Rafael del Riego, comandante de la primera división del egercito nacional. Oda, Madrid, Imprenta que fue de Fuentenebro, 1820. Existe otra impresión de la misma oda: Sevilla, Viuda de Vázquez y compañía, 1820. Consulté las dos ediciones en la Real Academia Española, signaturas DUAR-121(16) y RM VAR-572.
38 La Manopla, prima hermana del zuriago [sic], periódico estrafalario que se dejará ver cuando le acomode y tratará de lo que le dé la gana, 1821, «Advertencia» al número 1. Consultado en la Biblioteca del Palacio Real, III/5597(2).
39 «Al ciudadano D. Rafael del Riego», in Colección de canciones patrióticas, Valencia, Por Venancio Oliveres, 1822, p. 76-78. Consultado en la BNE, Sala Cervantes, R/8276.
40 Himno de los descamisados a Riego, in El Zurriago, 1822, n° 27.
41 El Restaurador, suplemento al número del 17 de septiembre de 1823. Citado por Alberto Gil Novales, «Prisión y muerte de Riego», op. cit., p. 38.
42 Miguel del Castillo y Santisteban, Felicitación que en la noche del 11 de septiembre de 1822 hizo el joven Agustín del Castillo al excm. Ciudadano Dn. Rafael del Riego a su ingreso en esta ciudad de Sevilla, 1822. Manuscrito consultable en la BNE, Sala Cervantes, MSS/20270/220.
43 El Rayo cartagenero, 1822, suplemento al n° 2, y La Tercerola, 1822, n° 6. Citado por Víctor Sánchez Martín, Rafael del Riego. Símbolo de la revolución liberal, op. cit., p. 752-753 y p. 707.
44 Sophie Bustos, La nación no es patrimonio de nadie. El liberalismo exaltado en el Madrid del Trienio liberal (1820-1823): Cortes, gobierno y opinión pública, tesis, Universidad Autónoma de Madrid, 2017, p. 26.
45 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 161.
46 Manuscrito consultable en la BNE, Sala Cervantes, MSS/20270/137, y accesible en la Biblioteca Digital Hispánica: http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000199204&page=1.
47 Citado por Scheherezade Pinilla Cañadas, «1820-1821: Riego mueve Madrid. Nuevas brisas en el viejo repertorio de acción colectiva en la España del siglo XIX», Res publica, 2006, n° 16, p. 77-96 (cita p. 83).
48 Viva el Hércules de nuestro siglo e invicto domador del despotismo Don Rafael del Riego, Granada, Imprenta de D. Juan María Puchol, 1821. Disponible en la Biblioteca del Senado, FH 41949 D(2).
49 José Vicente Alonso, Oración pronunciada… en la Universidad literaria de Granada, op. cit. En el mismo texto aparece también la expresión «invicto restaurador de nuestros fueros».
50 Obsequios que el pueblo de Valencia tributó al benemérito ciudadano Rafael del Riego en los días 31 de enero, 1, 2 y 3 de febrero de 1822, Valencia, José Ferrer de Orga, 1822, p. 10 (BNE, Sala Cervantes, VC/2674/46).
51 La presentación de Riego como «libertador» también aparece en «Al ciudadano D. Rafael del Riego», in Colección de colecciones patrióticas, op. cit., p. 58-59.
52 «Al ciudadano D. Rafael del Riego», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 58-60.
53 El Fisgón. Batalla de las Platerías. Obra dedicada a la Milicia local nacional, por otro nombre de la ley, que obtuvo la victoria, Madrid, Tipografía de Don Antonio Fernández, sin fecha. Consultable en la BNE, Sala Cervantes, VC/37/6.
54 Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Paris, Seuil, 1986, p. 17. El texto original, aquí traducido, es el siguiente: «le héros rédempteur est celui qui délivre, tranche les liens, terrasse les montres, fait reculer les forces mauvaises».
55 «Al ciudadano D. Rafael del Riego», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 58-60.
56 Esta acepción no aparece en la edición de 1817 pero en 1884 reaparece la mención «fig. Persona que padece grandes afanes y trabajos» y, desde la edición de 1925, figura «Por ext., persona que muere o padece mucho en defensa de otras creencias, convicciones o causas».
57 Diálogo imparcial sobre la canción del Trágala, Trágala, Trágala Perro, Madrid, Imprenta de Doña Rosa Sanz, 1820. Consultable en la BNE, Sala Cervantes, VE/232/19(47). Precisemos que el texto se concibe como una advertencia a Riego: que no se deje alejar de su senda heroica por este canto tan vulgar.
58 «A los valientes del Ejército de la Isla», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 10-14.
59 A.R.M., A los heroicos libertadores de la moribunda patria. Silva, Sevilla, Imprenta de D. Anastasio López, 1820. Consultable en la BNE, Sala Cervantes, VE/1490/7.
60 Décimas del ciudadano en libertad en obsequio a la Constitución y sus restauradores, Imprenta de Cano, 1820. Consultable en la Biblioteca de la Real Academia Española, 17-V-46(14).
61 Salvador García Bahamonde, A la eterna memoria y gratitud debida a los héroes, Poema en dos cantos, Valencia, Imprenta de Estévan, 1820. Consultable en la Biblioteca de la RAE, cote 17-V-45(2).
62 Capitán D. José de Urcullu, A los españoles que levantaron el grito de la libertad proclamando la Constitución. Oda, que dedica a la Junta suprema de Galicia, Coruña, Imprenta de Arza, 1820: «aquel grito lisongero / De muerte o libertad». Obra consultable en la Biblioteca de la RAE – RM VAR-1170. El «muerte o libertad» también se encuentra en «Himno que se cantó en la Tertulia Patriótica de Valencia el día 24 de setiembre de 1821, en celebridad de la reunión de Cortes extraordinarias», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 79-82. Asimismo podemos notar la ocurrencia «Libertad o la muerte pedimos» en el «Himno de los descamisados a Riego», op. cit.
63 «A los individuos de la Guardia nacional», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 14-21.
64 «A los exaltados», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 64-66.
65 Presente en el Himno de Riego, pero también en «A los valientes del Ejército de la Isla», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 10-14.
66 Félix María Hidalgo y Moreno, A Don Rafael del Riego… Oda, op. cit.
67 «Al restablecimiento de la Constitución», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 25-57.
68 «A los militares del Ejército de la Isla», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 100-102.
69 A.R.M., A los heroicos libertadores de la moribunda patria. Silva, op. cit.
70 Javier Fernández Sebastián, «La constitución en efigie. Aventuras y desventuras del constitucionalismo», in Gonzalo Capellán (ed.), Dibujar discursos, construir imaginarios. Prensa y caricatura política en España (1836-1874), Santander, Editorial de la Universidad de Cantabria, 2022, p. 519-556 (cita p. 548).
71 Sobre estas temáticas, se podrá consultar, en particular, los trabajos siguientes sobre el componente de religión civil en las ceremonias cívicas del Trienio: Gonzalo Butrón Prida, «Fiesta y revolución: las celebraciones políticas en el Cádiz liberal (1812-1837)», in Alberto Gil Novales (ed.), La Revolución liberal. Congreso sobre la Revolución liberal española en su diversidad peninsular (e insular) y americana, Madrid, abril de 1999, Madrid, Ediciones del Orto, 2001, p. 159-177; Marie-Angèle Orobon, «La religion de la liberté : symboles et allégories dans l’imagerie libérale de l’Espagne au XIXe siècle», Pandora, Paris VIII, 2004, n° 4, p. 173-186; Juan Francisco Fuentes, «La fiesta revolucionaria en el Trienio Liberal español. 1820-1823», Historia social, Valencia, 2014, n° 78, p. 43-59 ; Pierre Géal, capítulo 6 in Pierre-Marie Delpu (dir.), Mutations et usages du martyre politique…, op. cit.
72 Jean-Pierre Albert, « Sens et enjeux du martyre : de la religion à la politique », in Pierre Centlivres (a cura di), Saints, sainteté et martyre. La fabrication de l’exemplarité, Neuchâtel, Éditions de l’Institut d’Ethnologie, 2001, p. 17-26. Acerca de la cuestión del mártir político, ver también Yves Bizeul, « Le statut de la sainteté dans les “religions politiques” », Conserveries mémorielles. Revue transdisciplinaire, 2013, n° 14, [http://journals.openedition.org/cm/1643]; este artículo insiste más sobre las diferencias que existen entre santos cristiano y secular: fuerza física, ascetismo y apartamiento del mundo, milagros, etc. Sobre el caso específicamente español, ver Marie-Angèle Orobon, «Morir por la libertad: muerte y sacrificio en la cultura política liberal del siglo XIX», in Julien Lanes Marsall y Maitane Ostolaza (eds.), Las culturas políticas en la España del siglo XIX, Paris, Éditions Hispaniques, 2010, p. 52-78, y Pierre Géal, «Les deuils politiques dans l’Espagne du Triennat Libéral (1820-1823)», in Michel Biard, Jean-Numa Ducange, Jean-Yves Frétigné (dirs.), Mourir en révolutionnaire (XVIIIe-XIXe siècle), Société des études robespierristes, 2022, p. 151-161.
73 Viva el Hércules de nuestro siglo…, op. cit.
74 Félix María Hidalgo y Moreno, A Don Rafael del Riego… Oda, op. cit.
75 Felicitación que… hizo el joven Agustín del Castillo al excm. Ciudadano Dn. Rafael del Riego, op. cit.
76 Ibid. Pero la expresión es recurrente, y se puede encontrar por ejemplo en la Oda de Félix María Hidalgo y Moreno, en el Poema en dos cantos de Salvador García Bahamonde, en el Viva el Hércules de nuestro siglo, en la Oración pronunciada… en la Universidad literaria de Granada.
77 Poema publicado en El Universal del 27 de septiembre de 1822 y El Espectador del 28 de septiembre de 1822. Citado por Víctor Sánchez Martín, «De la exaltación virtuosa y los verdaderos liberales: Riego ante la fractura del liberalismo exaltado durante el Trienio Constitucional (1822-1823)», in Pasado y Memoria, Alicante, 2021, n° 22, p. 129-154 (cita p. 137): [https://doi.org/10.14198/PASADO2021.22.04].
78 Lo cuenta Sebastián Miñano, citado por Víctor Sánchez Martín, Rafael del Riego. Símbolo de la Revolución Liberal, op. cit., p. 797.
79 Como en Elogio de los hechos militares de Rafael del Riego, Madrid, Imprenta de D.J. del Collado, 1820. Consultable en la Biblioteca Digital Hispánica.
80 Décimas en que se dan los días de su Santo a don Rafael Riego, Madrid, Imprenta de Isidra Ocaña, 1821. Consultable en la BNE, Sala Cervantes, VE/662/214.
81 José Vicente Alonso, Oración pronunciada… en la Universidad literaria de Granada, op. cit.
82 El término se emplea a menudo. Lo encontramos por ejemplo en la Oda de Félix María Hidalgo y Moreno, en distintos cantos «Al ciudadano D. Rafael del Riego» de la Colección de canciones patrióticas
83 «Al ciudadano D. Rafael del Riego», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 76-78. En el poema de Salvador García Bahamonde, las coronas del «héroe virtuoso» – aludiendo a Riego y Quiroga – son de «inmarcesible lauro».
84 Felicitación que … hizo el joven Agustín del Castillo al excm. Ciudadano Dn. Rafael del Riego, op. cit.
85 La Voz de la Religión, Madrid, 1838, I, p. 158. Citado por Alberto Gil Novales, «La fama de Riego», op. cit., p. 365.
86 Raquel Sánchez, «El héroe romántico y el mártir de la libertad: los mitos de la revolución en la España del siglo XIX», La Albolafia. Revista de Humanidades y Cultura, Madrid, Universidad Rey Juan Carlos, 2018, n° 13, p. 45-66 (cita p. 51).
87 Marie-Angèle Orobon, «La religion de la liberté…», op. cit., p. 173: «le culte des héros-martyrs».
88 Sobre el caso de los « Martyrs vivants », ver el capítulo 4 de Pierre-Marie Delpu, in Les nouveaux martyrs (XVIIIe-XXe s.), Paris, Passés Composés (en prensa).
89 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 145.
90 Se podrá por ejemplo encontrar los detalles a este respecto en los trabajos siguientes: la tesis de Víctor Sánchez Martín, muy detallada, el trabajo doctoral de Sophie Bustos, los artículos ya mencionados de Scheherezade Pinilla Cañadas («1820-1821: Riego mueve Madrid…», op. cit.) y de Juan Francisco Fuentes («“Yo nada valgo”…», op. cit.), así como el artículo de Manuel Alvargonzález Fernández: «El pensamiento político de Rafael del Riego y su ruptura con los moderados», Revista Historia Autónoma, 2017, n° 11, p. 77-94. O, de manera sintética, en Alberto Gil Novales, Diccionario biográfico de España (1808-1833). De los orígenes del liberalismo a la reacción absolutista, Madrid, Fundación Mapfre, 2010.
91 La denominación de este episodio proviene de la frase voluntariamente enigmática pronunciada por Argüelles: «si las Cortes quisieren que se abran las páginas de esa historia el gobierno está pronto a hacerlo por mi boca». Diario de las Sesiones de Cortes, 7 de septiembre de 1820, p. 860.
92 La denominación procede del nombre de la calle donde se desarrolla el enfrentamiento entre los del desfile y las autoridades.
93 Sobre los nuevos usos del retrato en el espacio público durante el siglo XIX, ver Pierre Géal, « Vers l’expression d’une opinion : les nouveaux usages du portrait du roi en Espagne à l’issue de la guerre d’indépendance », in Xavier Huets de Lemps et Jean-Philippe Luis (coords.), Sortir du Labyrinthe. Études d’histoire contemporaine de l’Espagne, Madrid, Casa de Velázquez, 2012, p. 193-213 y, del mismo autor, « Le portrait royal en crise dans l’Espagne du Triennat libéral (1820-1823) », Hispanisme(s), 2014, n° 4, p. 46-57: [http://www.hispanistes.org/publications/revue-hispanismes/554.html].
94 Juan Francisco Fuentes, «“Yo nada valgo”…», op. cit., p. 35.
95 Vindicación de los extravíos imputados al general D. Rafael del Riego el 7 de setiembre en las Cortes, Oviedo, Oficina de Francisco Pérez Prieto, 1820.
96 Carmen de Burgos, Gloriosa vida y desdichada muerte de Don Rafael del Riego [1a ed. 1931], Sevilla, Renacimiento, 2013, p. 318-319.
97 Alberto Gil Novales, Rafael del Riego. La Revolución de 1820, día a día, Madrid, Editorial Tecnos, 1976, p. 122-124 y p. 127-128. La Carta a la Diputación Permanente de Cortes, escrita el 21 de agosto de 1821, se publica en El Espectador del 2 de septiembre. La Despedida a las tropas es pronunciada el 3 de septiembre, y publicada en El Espectador el día 8.
98 Víctor Sánchez Martín, «El héroe revolucionario en el Parlamento. La labor como diputado de Rafael del Riego», in Diana Repeto García (coord.) Las Cortes de Cádiz y la historia parlamentaria, Universidad de Cádiz, 2012, p. 607-617 (cita p. 615).
99 Ginés Alberola, Don Rafael del Riego 1820-1823. Centenario glorioso, Alicante, Ed. Martínez-Pinna, s.f., p. 156.
100 Emilio La Parra, Los cien mil hijos de San Luis…, op. cit., p. 247-248.
101 Sophie Bustos, La nación no es patrimonio de nadie…, op. cit., p. 29.
102 Víctor Sánchez Martín, Rafael del Riego. Símbolo de la revolución liberal, op. cit., p. 583 y p. 683.
103 Manuel Alvargonzález Fernández, «El pensamiento político de Rafael del Riego…», op. cit., p. 85.
104 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 147.
105 Pierre-Marie Delpu, Les nouveaux martyrs, op. cit.: «figures vivantes du martyre» y «éthique sacrificielle».
106 Juan Francisco Fuentes, «“Yo nada valgo”…», op. cit., p. 31.
107 Víctor Sánchez Martín, Rafael del Riego. Símbolo de la revolución liberal, op. cit., p. 493 y p. 658.
108 Víctor Sánchez Martín, «“Que nada importa que yo sufra”…», op. cit., p. 95.
109 Catálogo de los héroes que victoriosamente han abierto y continuado nuestra gloriosa revolución, Madrid, Viuda de Barco López, 1821, p. 16. Consultado en la Biblioteca de Palacio Real, VIII/18227, pero también consultable en la BNE.
110 Obsequios que el pueblo de Valencia tributó al benemérito ciudadano Rafael del Riego…, op. cit., p. 12.
111 Diario constitucional de Zaragoza, 12 de enero de 1823. Citado por Víctor Sánchez Martín, Don Rafael del Riego. Símbolo de la Revolución Liberal, op. cit., p. 826.
112 José Vicente Alonso, Oración pronunciada… en la Universidad literaria de Granada…, op. cit., p. 4 y p. 6-7.
113 La Tercerola, 1822, n° 15. Citado por Víctor Sánchez Martín, Don Rafael del Riego. Símbolo de la Revolución Liberal, op. cit., p. 737.
114 «Himno que se cantó en la Tertulia Patriótica de Valencia el día 24 de setiembre de 1821, en celebridad de la reunión de Cortes extraordinarias», in Colección de canciones patrióticas, op. cit., p. 79-82. Reproducimos en su integralidad las dos estrofas: «Con la intriga de agentes extraños / Quiso el nombre glorioso manchar / Del primero que allá en las Cabezas / Alzó el grito por la libertad. // Vana fue del vil la artería / Que otra página quiso formar, / Pues el héroe mostró mayor brillo / Cual de Febo la fulgida faz».
115 Himno patriótico en celebridad de la apertura de la tertulia popular y filantrópica de Alicante…, op. cit.
116 Comparación entre la repentina partida del héroe don Rafael del Riego, y la representación del reverendísimo general de los capuchinos insultando al rey, las cortes y a la nación entera, Madrid, Viuda de López, 1820. Consultable en la BNE, Sala Cervantes, VE/231/2. La injusticia sufrida por Rafael del Riego es presentada como una «medida tan violenta», «ultrajando así el mérito y patriotismo de uno de los libertadores de la Patria».
117 Defensa al inmortal don Rafael Riego, Madrid, Imprenta de Arjona, 1820. Consultable en la BNE, Sala Cervantes, VE/1501/8(17).
118 Representación que hacen al pueblo de Madrid los soldados de la Isla por la salida a Oviedo de su dignísimo general Don Rafael del Riego, Madrid, Viuda de López, 1820. Consultable en la BNE, Sala Cervantes, VE/709/45.
119 [Homenaje de la Sociedad de la Fontana a Rafael del Riego], [1822?]. Manuscrito consultable en la BNE, Sala Cervantes, MS/20270/158.
120 Las patriotas cartageneras que suscriben, al ciudadano Riego, in El Rayo Cartagenero, 1822, n° 3, p. 58-60. Reproducido por Alberto Gil Novales, Las sociedades patrióticas (1820-1823): las libertades de expresión y de reunión en el origen de los partidos políticos, Madrid, Tecnos, 1975, p. 368.
121 El grito de Viva Riego demostrado ser inocente, justo, patriótico y constitucional. Discurso que en la noche del 19 de diciembre de 1821 leyó desde la tribuna de la tertulia patriótica de Murcia el ciudadano presbítero Tomás Juan Serrano, Madrid, Imprenta de Antonio Martínez, 1822. Consultable en la BNE, Sala Cervantes, VE/234/2.
122 Pedro Mata y R. Sterling, «Declaración preliminar» in Historia del general D. Rafael del Riego, Barcelona, 1837. Citado por Alberto Gil Novales, «La fama de Riego», op. cit., p. 368: «Riego, pues, merece ser evocado de la tumba en que le hundiera el más sangriento frenesí de sus perseguidores, para ser colocado en el altar de la Patria y recibir allí el homenaje que el Pueblo tributa a sus ídolos, con el puro incienso que los patriotas queman a los ciudadanos radiantes de Virtudes».
123 Ginés Alberola, Don Rafael del Riego 1820-1823. Centenario glorioso, op. cit., p. 89.
124 Emilio La Parra, Los cien mil hijos de San Luis, op. cit., p. 242.
125 Víctor Sánchez Martín, Don Rafael del Riego. Símbolo de la revolución liberal, op. cit., p. 30.
126 Manuel Alvargonzález Fernández, «El pensamiento político de Rafael del Riego…», op. cit., p. 84.
127 Alberto Cañas de Pablos, «Riego después de Riego…», op. cit., p. 146.
128 Pierre-Marie Delpu, Les nouveaux martyrs, op. cit.: «forme d’apostolat», «le messianisme d’acteurs vivants érigés en images du Christ sur Terre».
129 Raquel Sánchez, «El héroe romántico y el mártir de la libertad…», op. cit., p. 47.
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Pour citer cet article
Référence électronique
Maud Le Guellec, « Rafael del Riego, mártir en vida », Cahiers de civilisation espagnole contemporaine [En ligne], 31 | 2023, mis en ligne le 25 février 2024, consulté le 06 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/ccec/16782 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ccec.16782
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