• 1 Michèle Leclerc-Olive, « 19. Enquêtes biographiques entre bifurcations et événements. Quelques réfl (...)

[…] Quitter le pays où l’on a toujours vécu mais où l’on est à présent menacé est analysable comme une rupture (qui peut être datée) ET « comme un processus parce que, avant de devenir étranger chez les autres, on l’est d’abord chez soi », Michèle Leclerc-Olive, 20091.

• 2 Akin L. Mabogunje, « Une approche systémique de la théorie de la migration rurale-urbaine », Les th (...)
• 3 Celio Sierra-Paycha, « Le rôle des réseaux familiaux dans le déploiement du flux migratoire », e-Mi (...)
• 4 Georg Simmel, Sociologie. Études sur les formes de socialisation, Paris, PUF, rééd.1999 [1908]
• 5 « […] dès que les relations sont saisies non plus entre deux, mais entre trois éléments, autrement (...)

1Les théories sur les migrations ont évolué au long du XX^e siècle : à mesure que les phénomènes migratoires s’intensifiaient – ou qu’ils étaient observés – elles se sont diversifiées. Les flux migratoires étaient d’abord analysés comme soumis aux facteurs d’expulsion et d’attraction des pays ou des régions d’origine vers des pays ou régions dites d’accueil, que les motivations du déplacement fussent économiques (la pauvreté ou l’insuffisance d’un côté, la richesse ou l’offre industrielle de l’autre) ou politiques (l’exil). Un retour vers les agents de la migration s’est par la suite opéré, les personnes qui décidaient d’émigrer et entreprenaient le voyage, amenant les théoriciens à reconsidérer les flux comme constitués de « personnes appartenant au même réseau d’interconnaissance »2. La réflexion sur les réseaux de migration concentrera alors les analyses3. S’appuyant sur la « mésosociologie » de Georg Simmel4 selon qui l’on ne pouvait saisir un phénomène de société (migration) ni au niveau « microsociologique » (entièrement du fait de l’individu), ni totalement du côté de la société (niveau « macrosociologique ») mais à un niveau intermédiaire, celui, « mésosociologique », des interactions entre les individus, la recherche sur les migrations s’est développée autour de ce concept élargi de « réseau social » établi par Pierre Mercklé en 20125. Les réseaux de migration, réseaux sociaux par excellence, se constituent ainsi selon des principes de proximités, parfois institutionnelles quand la migration est encadrée par l'État, ou entre les individus sur des principes de solidarité et d’entraide quand elle est spontanée ou qu’elle échappe au contrôle des États : aide matérielle, partage d’expérience et de la connaissance du terrain, contacts, etc.

• 6 Emma Rubio-Milet, Galiciennes en Catalogne sous le premier franquisme (1940-1960) : de la migration (...)
• 7 La plupart des éléments biographiques présentés dans cet article sont repris de notre thèse et résu (...)
• 8 Bruno Tur, « L’émigration des femmes sous le franquisme : législation, discours officiels et straté (...)

2Cet article revient sur le récit de l’émigration successive entre 1942 et 1964 de quatre femmes de Galice – et d’un homme – issues d’une famille rurale, d’une aldea du nom de Fruxil, minuscule village au cœur de la province de Lugo, de la paroisse de A Cervela, comarque de Sarria, aujourd’hui municipe d’O Incio, (Figure 1). Basé sur les travaux de terrain réalisés pour notre thèse6, il met en évidence les interactions entre divers membres de la famille R.P. qui ont permis l’émigration de Julia puis de l’ensemble de ses sœurs, elle-même contribuant à la consolidation d’un micro-réseau migratoire opérationnel jusqu’à la dernière arrivée7. Le modèle établi permet une analyse renouvelée de ces parcours migratoires : Julia, animée d’un fort désir de partir dès l’enfance, est l’élément initial de la « triade » décrite par Pierre Mercklé ; ses parents qui l’autorisent, mineure, à tenter l’aventure, voire l’y encouragent, en constituent le deuxième élément, tandis que le troisième, contingent mais sans lequel l’événement n’aurait pas eu lieu, est le tiers de confiance déjà installé « là-bas » qui jouera le rôle de l’accompagnant, figure imposée par les circonstances politiques et le régime de Franco pour les femmes mineures, lorsque Julia quitte Fruxil en 19448.

• 9 Georg Simmel, La Philosophie de l’aventure. Essais, Paris, L’Arche, 2002.
• 10 Celio Sierra-Paycha, « Le rôle des réseaux familiaux dans le déploiement du flux migratoire », art. (...)
• 11 Ibidem, p. 9.

3Le terme « aventure » ici employé pour la première fois, reprend le concept simmelien9 où l’« aventure » est définie comme ce qui produit de la discontinuité, voire une rupture, relativement au reste du parcours ; très utilisé dans les approches qualitatives et l’analyse des récits de vie10, ce concept nous a particulièrement intéressée et nous avons soumis le parcours de Julia, dans une mesure peu déployée en raison du cadre de cette réflexion, au prisme de la figure de « l’aventurier » – plus que de l’aventurière, cliché péjoratif dont les femmes émigrant seules ont pu longtemps être affublées. Elle a été, en effet, la seule de la fratrie à avoir le désir d’émigrer, de se lancer dans un inconnu – relatif. Au sens où le terme d’aventurier désigne « un individu qui introduit de la discontinué dans son parcours lorsque des événements (la migration par exemple […]) font irruption dans le continuum de la vie », ou encore selon le principe que « [p]our l’aventurier, l’avenir n’est pas une actualisation du présent mais se nourrit du hasard et des opportunités qui se présentent à lui », ou encore le fait au contraire que la migration dans le cadre d’un regroupement familial par exemple ne relève pas « du même degré d’aventure qu’une migration réalisée par une personne seule sans contact sur place », la comparaison nous a parue justifiée. Ni Julia ni ses sœurs n’ont été sans contact, elles n’ont donc pas été des aventurières, mais Julia approche le modèle par le désir qu’elle en a nourri. A partir de là, on peut poser le parcours migratoire de Julia comme un « parcours se déployant dans un espace non-encore familier pour le migrant, parcours discontinu dans le référentiel spatial (frontières) et relationnel (famille et réseau migratoire) »11. Le schéma établi par Sierra-Paycha caractérisant un parcours analysé comme « familier » (Figure 2) nous a inspiré une représentation schématique des parcours de la fratrie étudiée (Figure 3). On distingue des types de parcours différents dont nous retrouverons plus bas les caractéristiques dans le déploiement de leurs histoires.

• 12 Entretien n°1 avec Julia, 2014, Emma Rubio-Milet, Galiciennes…, op. cit., p. 419-445.
• 13 Les émigrants galiciens vers l’Argentine ont représenté le flux le plus important

4Née en 1928, Julia avait décidé de partir dès son plus jeune âge : « Yo me quería ir de Fruxil, debía tener diez años… »12. Un imaginaire puissant forgé dans une enfance galicienne familière de l’émigration, structurait son désir puissant : le père racontait la misère de sa famille nombreuse, puis l’émigration en Argentine avec un ou plusieurs de ses frères et c’était l’origine de la fondation de la famille13. Fiancé à Genoveva, il revient deux ou trois ans plus tard à Fruxil où il est né, avec ce qu’il a gagné et qui lui permet de construire la maison familiale où elle-même est née la première d’une fratrie de 6 enfants vivants. Aussi, quand la misère revient avec les premières années du franquisme, l’émigration lui apparaît-elle comme une aventure raisonnable. Ses représentations d’enfant, Julia les a constituées à une époque particulièrement porteuse. Ce contexte sera différent pour chacune de ses sœurs et pour son frère par la suite.

• 14 Dans les entretiens réalisés pour notre thèse, la mémoire des migrantes retient difficilement les d (...)

5Elle réalise son projet vers 194414 alors que sa sœur cadette n’a que quelques mois (Figure 2) :

• 16  Miguel Díaz Sánchez, «Una Barcelona de posguerra: migrantes, mendigos, refugiados y repatriados», (...)
• 17 Alfonso García Barbancho, Las migraciones interiores españolas. Estudio cuantitativo desde 1900, Ma (...)

7Le contexte politique de la période, l’après-guerre civile, est très particulier et propice au développement des migrations intérieures imputables au système d’autarcie économique imposé par le régime qui se combine au contexte mondial de la seconde guerre mondiale à laquelle l’Espagne n’a participé qu’en soutenant idéologiquement des forces de l’Axe. Tout mouvement de migration fut alors interdit par le régime qui prétendait contrôler les populations et les mouvements sociaux encore organisés dans les régions tout au long de l’après-guerre et jusqu’aux années 1950 (guérillas), maintenir l’ordre franquiste et faciliter la répression des vaincus. La possession d’une sorte de passeport intérieur avait ainsi été imposée, comme dans d’autres pays totalitaires ; elle n’a été abolie qu’en 194816. Cependant, la dynamique répressive générale n’a pas empêché des centaines de milliers de personnes, à l’instar de la jeune génération de la famille R.P., de défier ces dispositions et d’entreprendre le voyage à travers l’Espagne d’ouest en est. Les soldes migratoires établis par le démographe Alfonso García Barbancho en 1967 et corroborés par des travaux plus récents sont là pour en attester17.

• 18 Ni elle ni ses sœurs n’ont gardé de souvenirs précis du voyage en train ni des formalités administr (...)
• 19 Elle rapporte comment le jour de son départ tous les voisins enthousiastes lui ont donné quelque ch (...)

8Julia fait donc le voyage en train18, comme nombre de ses contemporaines allaient le faire, sous la responsabilité légale d’un homme, son oncle Julio, l’un des frères de son père, qui avait quitté la Galice pour s’installer à Manresa (Catalogne) mû par des motivations que nous n’avons pas recherchées, mais qui sont sans doute liées à la guerre civile. Par son désir précoce d’émigrer, avec les encouragements de sa famille et notamment de sa mère, Julia a rapidement mis en place son projet personnel19. C’est à Manresa qu’elle fêtera ses 16 ans. Mais elle a aussi été active dans la constitution d’un réseau familial avec toutes les caractéristiques du genre : un point d’ancrage, un travail, l’autonomie et la solidarité familiale.

• 20 À cause de différends dans la famille, nous n’avons pas pu organiser d’entretien avec Ramón. Nous a (...)

10Par la suite, elle contribue donc très activement à la constitution du micro-réseau de solidarité familiale dans l’émigration. Non par conscience de son destin, non pas en théoricienne ou en bureaucrate, elle n’en avait pas les moyens – pas plus que d’autres femmes de sa condition dans la Galice de son enfance où la fréquentation de l’école ne pouvait être qu’intermittente –, mais par solidarité. En relation avec sa mère, elle recevra les unes après les autres ses sœurs et puis leur frère cadet, qui, au bout de quelques temps devra trouver du travail par ses propres moyens car il s’adaptait mal au travail à l’usine20.

• 21 Ana Cabana Iglesia, Alba Díaz-Geada et Uxía Otero-González, « Pensar las mujeres rurales: «ser camp (...)

11Julia joue un rôle essentiel pour ses sœurs, tant dans la prise de décision du départ quand elle retourne au village quelques années plus tard, aux côtés de leur mère qui a toujours incité ses filles à partir, mais aussi dans la prise en charge et l’accueil de chacune d’elles chez elle, même brièvement, le temps qu’elles trouvent les moyens de leur autonomie. La caractéristique commune aux parcours de ces quatre femmes est leur attachement à l’autonomie, que leurs origines rurales et galiciennes contribuent probablement à expliquer21.

• 22 Celio Sierra-Paycha, op. cit. p. 16.

13Le rôle du réseau de solidarités familial est donc crucial dans la consolidation d’un flux migratoire ; mais on remarque qu’il est peu agissant dans la phase initiale de la migration et dans les parcours des pionniers22. Julia était l’aînée de la famille ; son départ et la forme qu’il prendrait étaient contingents : dépendant comme femme des lois en vigueur elle et sa famille ont exploité une situation antérieure et l’opportunité qu’un membre de la famille fût installé pour d’autres raisons à Manresa devenue la destination de la migration. Si son parcours s’est constitué comme un fil conducteur pour notre étude, ce n’est pas que nous l’ayons choisie, c’est bien parce qu’elle s’est imposée comme l’élément décisif puis comme l’élément agissant d’un réseau qui a rempli sa fonction ; c’est ainsi qu’elle apparaît dans les témoignages de ses contemporains, comme une pionnière.

• 23  Ofelia Rey Castelao, « Les femmes “seules” du nord-ouest de l’Espagne. Trajectoires féminines dans (...)

14Quelle part les déterminants culturels ont-ils eue dans sa disposition à vaincre les difficultés pour réussir sa vie à tout prix ? Elle est née en Galice où les femmes prennent traditionnellement une part essentielle et décisive à la vie sociale, ce qui n’est pas sans lien avec l’émigration massive des hommes dès le xviii^e siècle qui s’est accentuée au xix^e siècle. Ils émigraient alors vers les régions proches comme la Castille et l’Andalousie. Puis ces migrations saisonnières ont été complétées et intensifiées par l’émigration massive et la plupart du temps définitive vers les pays d’Amérique. Mariés ou célibataires, les hommes partaient, provoquant la prise en main de la vie active sous toutes ses formes par les femmes, l’économie, la direction d’exploitations dans certaines zones rurales. Elle modifie le « marché matrimonial » et influence les modèles de transmission héréditaire du patrimoine qui commence à favoriser les femmes qui restent. Cette singularité qui intéresse les chercheurs dans des disciplines comparativistes telles le droit, l’histoire ou l’anthropologie dès le xix^e siècle23, nous a aussi interpelée : en effet, au sein d’un village aussi petit que Fruxil, si les deux modèles cohabitent aujourd’hui – une héritière pour la famille « do Rosende », un héritier pour celle « do Varán » – les exploitations sont comparables mais d’un côté il y a deux filles et de l’autre une fille et un garçon ; il sera l’héritier tandis que sa sœur ira vivre et travailler en ville. La question de la transmission reste à l’aîné des garçons.

• 24 Ibidem, p. 117.
• 25 Ibidem, p. 107.

15Dans les années 1940, ce système implique l’intensification de l’émigration des filles – plus nombreuses – et des cadets. En réalité, la loi castillane s’appliquant sur tout le territoire espagnol et se combinant au respect uniforme des coutumes locales, il en résulte une grande variabilité des pratiques et des modèles en Galice. Ce qu’Ofelia Rey Castelao appelle « le paysage agraire » autrement dit la petite taille des exploitations, mais aussi les faibles ressources économiques ou le déséquilibre démographique, impliquent la nécessité de développer des stratégies d’ajustement des ressources aux familles24. L’émigration massive des hommes a transformé la société qui s’organise autour du phénomène structurel en Galice de l’émigration.25

• 26 Ibidem, p. 118.

16Nous avons retenu quelques exemples comparatifs : dans les régions côtières où les femmes sont plus indépendantes en raison des activités artisanales ou commerciales, qu’elles assument en raison d’une absence importante des hommes (surmortalité liée à la pêche et au service de la marine de guerre), il paraît de bon sens que les femmes soient bénéficiaires dans le partage. On parle du « legs successoral matrilinéaire de la Galice occidentale » qui contribue à la reconnaissance des femmes comme capables de maintenir et de préserver l’ordre social et économique. Le système les attache à la terre et à la famille. Dans la région de Saint-Jacques de Compostelle, où des avantages successoraux pour les femmes sont également observables, il est noté malgré tout que « lorsque l’on opte pour un successeur unique, il s’agit dans deux tiers des cas d’un garçon »26. Ofelia Rey Castelao note d’ailleurs que « plus on se déplace vers l’intérieur et moins les filles sont favorisées ». Dans l’intérieur de la province de Lugo, où les familles sont nombreuses, les possibilités d’établir de nouvelles familles sont plus réduites :

• 28 Présente à Fruxil pour nos travaux de terrain, nous avons été témoin d’un accord oral de ce type po (...)
• 29 Selon les définitions de Jean-Daniel Cesaro : « En géographie agricole, le microfundisme, dérivé du (...)

18Ainsi, nous savons que le type de transmission qui va prévaloir lorsque les moyens financiers sont réduits est l’accord oral à valeur juridique égale et que l’usage des actes notariaux est très marginal et réservé aux cas de désaccord entre les parties28. Au-delà du minifundio qui correspond à l’agriculture sur de petites parcelles (opposé au latifundio pour les grandes propriétés) les géographes parlent pour cette région de microfundio29. Les témoignages soulignent d’ailleurs à plusieurs reprises comment « pour hériter, encore faut-il avoir quelque chose à transmettre ». La structure des familles (familles souche, nombreuses) combinée à celle de la propriété (microfundio) conditionne et détermine ainsi des flux migratoires structurels, et genrés.

• 31 Bernardo Máiz Vázquez, Galicia na Segunda República e baixo o franquismo (1930-1976), Vigo, Edición (...)
• 32 Ibid., p. 24-25.

21Les années de la République avaient initié la mise en place en Galice de politiques sociales, économiques et culturelles qui mettaient en route sa modernisation : la crise économique de 1929, qui touchait les pays d’Amérique latine, eut pour conséquence de ralentir l’émigration massive ; sa population durablement stable et même l’accroissement de population qui résulta de l’arrêt de l’émigration extérieure ne donna pas lieu à un appauvrissement comme dans le reste de l’Espagne. Le régime du minifundio permettait la subsistance des populations en situation de crise tandis que l’essor des techniques dans les transports et la construction des voies ferrées procurait des emplois en nombre ; les exportations vers l’Europe de matières premières (viande, tungstène) maintenaient la balance commerciale à l’équilibre et « auraient contribué à placer cette province dans un meilleur équilibre économique […] que celui de l’Espagne latifundiaire ou de l’Espagne industrielle ruinée par le chômage »31. Du point de vue politique, la Galice ne ressemblait à aucune autre des régions espagnoles : l’activité industrielle, très réduite aux activités maritimes (pêche, conserveries, construction navale, etc.) n’avait pas suscité l’organisation d’une forte classe prolétaire. Profondément rurale, dominée par le régime des « caciques », la Galice n’avait pas été propice au développement des partis politiques divers et organisés comme dans le reste de l’Espagne. Mais l’avènement de la République et du système parlementaire suscita très rapidement la participation politique de tous, et bientôt, de toutes. Ce contexte suscita en Galice un « extraordinaire dynamisme politique » dans les années trente, une « ferveur » observable dans la « profusion d’organisations politiques, de mouvements syndicaux et associations »32.

• 33 Mónica Moreno-Seco, « Les femmes, nouveaux droits, nouveaux rôles », dans Bruno Vargas, Jean-Pierre (...)

22Comment ne pas aborder ici la question du vote féminin, qui a beaucoup agité la société espagnole, et plus généralement ce que l’on n’appelait pas encore les questions du genre. Avec Mónica Moreno-Seco, rappelons que « l’une des initiatives les plus reconnues et valorisées parmi celles menées à bien par les gouvernements républicains – en particulier le premier (1931-1933) – est [précisément] la politique de genre. Quoique l’on ne puisse pas la qualifier de révolutionnaire pour l’histoire des femmes en Espagne, les droits octroyés pendant la République ont constitué des jalons fondamentaux dans une avancée vers l’égalité »33. En effet, même si l’on ne peut oublier « les contradictions et les limites des discours de genre dans les cultures politiques républicaines », ni la complexité de la matière puisque cette ouverture politique a tout autant « permis aux femmes catholiques et conservatrices d’intervenir […] dans l’arène politique », de se mobiliser fortement et efficacement « contre les politiques républicaines laïques qui transgressaient la doctrine catholique » ; il n’en reste pas moins vrai que les femmes sont devenues avec l’article 36 de la Constitution de 1931, « des sujets politiques et des citoyennes de plein droit », jouissant de l’égalité des droits électoraux à partir de l’âge de 23 ans. Les femmes exerceront ce droit pour la première fois aux élections de 1933.

• 34 Danièle Bussy Genevois, «Mujeres de España: de la República al Franquismo», Historia de las mujeres (...)

23La déclinaison de ces droits dans les régions espagnoles peut nous interroger. En effet, au moment où les Cortes républicaines approuvent à Madrid, au cours d’un vote très serré, le suffrage universel, les représentation traditionnelles de genre et l’idéal domestique sont prégnantes dans toute la société. Le plus difficile reste à faire : le passage à la pratique et l’exercice des droits nouvellement acquis. D’autant que les femmes de droite s’organisent aussi vigoureusement pour opposer aux républicains les valeurs traditionnelles. En milieu rural, l’analphabétisme féminin est très fort, les femmes n’ont probablement pas connaissance de leur possibilité d’exercer le droit d. Cependant, le sentiment qui semble avoir envahi les esprits en Espagne était celui d’être en train de vivre une situation nouvelle34.

• 35 Ana Asperilla Fernández, « Femmes espagnoles émigrées dans la seconde moitié du XX^e siècle. Discour (...)

26Du côté de celles qui partent, revenons à présent sur les parcours de Luisa en 1954, d’Amalia en 1959 et de Mariluz en 1960 ; ils ont des points communs et des singularités généralisables à d’autres émigrantes galiciennes : pour Luisa, c’est le début des années 1950, Amalia la toute fin de ces mêmes années et le renoncement à l’autarcie économique par le régime est proche ; quant à Mariluz qui part à peine un an après, en 1960, elle ne trouvera aucun sens à son départ, elle que la vie au pays rendait tout à fait heureuse. L’Espagne s’ouvre à nouveau, « le flux migratoire de l’Espagne vers l’Amérique est entré dans une phase de déclin définitif, au profit d’un nouveau processus migratoire en direction de l’Europe, dans lequel ont été engagés deux millions d’Espagnols entre 1960 et 1973 »35. Aucune des sœurs ne fera le voyage comme l’aînée vers la France ni aucun de ces pays d’Europe, elles seront des migrantes de l’intérieur au temps de la dictature.

• 36 A partir des années 1940, le modèle éducatif franquiste s’implante en Espagne : écoles non mixtes e (...)
• 37 Emma Rubio-Milet, « Luisa, une émigration retardée », Galiciennes… op. cit., p. 127-145.

27Luisa est née en 1930 ; dix-sept mois la séparent de son aînée mais elle ne quitte Fruxil qu’en 1954, à l’âge de 24 ans, un âge jugé tardif pour la migration. Elle est une adolescente solide, au tempérament paisible et au caractère enjoué. Elle prendra la décision de partir pour la Catalogne à la suite de sa sœur aînée après s’être relevée d’un grave épisode de probable méningite ; elle rapporte que cet épisode de grave maladie que nous avons raconté par ailleurs – sans doute peu courant à l’échelle d’un village mais qui mériterait une étude élargie à la santé dans la Galice du franquisme – lui a permis de mûrir sa décision et de décider de son sort d’émigrante davantage que les autres ; notamment, elle est la seule à avoir envisagé la possibilité du retour. En 1954 elle rejoint sa sœur aînée à Manresa. Julia s’est enquise pour elle d’un emploi possible au service d’une famille de boulangers de sa connaissance. Luisa sera immédiatement logée, rencontrera son futur mari dans la clientèle de la boulangerie, restera minyona au service d’une famille qui l’apprécie jusqu’à son mariage. Mariée, elle doit cesser de travailler et s’installe avec son mari chez sa belle-famille catalane. Son mari est ouvrier et sa belle-famille l’accueille comme sa fille. Comme ses sœurs, elle n’a reçu de formation scolaire que le strict minimum36, en dehors des nombreuses activités et des savoir-faire de la vie rurale, et n’a fréquenté l’école que de manière intermittente. Ayant pu prendre le temps de traverser l’adolescence au village, elle en rapporte de très bons souvenirs festifs et familiaux, son amitié profonde et complice avec sa cousine Jovita qui épousera un héritier dans le village voisin de Vilar da Vara et restera au pays ; une tante qui vivait à Noilán, le hameau où se trouvait l’école, et qui donnait un bol de soupe à ses nièces quand elles venaient à l’école ; les fêtes dans les villages et les mœurs amoureuses des adolescents37.

• 38 Le grenier à foin ; le bâtiment fait face à la grange où Julia dont Julia a fait sa maison ; la pal (...)

28Le parcours de Luisa est à l’image de son enfance et de son adolescence rieuse, dans son village natal, une vie qu’elle aurait sans doute abandonnée plus tôt si la maladie ne l'en avait empêchée. La grave maladie qui aurait pu la terrasser sans possibilité de soins d’urgence, a renforcé son caractère. Son tempérament solide et la solidarité qui régnait dans le village, en particulier lorsque les enfants étaient malades alors que la mortalité infantile était forte dans des familles majoritairement très nombreuses. Sa vitalité revenue et malgré les conseils de prudence du médecin, elle reprend pied dans les sociabilités qu’elle apprécie : plaisir de participer aux travaux auxquels elle est habituée, à la lessive à la rivière avec les femmes, mais tout autant sinon plus aux travaux des champs avec tout le monde. Elle retrouve sa force singulière et le médecin cède : elle participera à la construction d'un nouveau bâtiment autour de la cour, « la palleira »38. Définitivement remise de sa maladie, elle reprend le cours de son histoire. Elle a 24 ans, elle commence à penser de nouveau au départ : elle sait qu’elle doit partir, mais elle aura pu suivre le processus lent et mûrir son projet dont le désir semble avoir été hésitant. Elle s’y conforme malgré tout, envisageant l’alternative d’un possible retour. 

• 39 A la fin du service militaire, les jeunes appelés recevaient un diplôme de licenciado del servicio (...)

42L’essentiel des propos que rapportent ses sœurs est lié au dernier épisode important de leur vie familiale, le partage du patrimoine ; son statut social de garçon non-héritier semble n’avoir pas été sans conséquences sur sa vie et la construction de sa personnalité. D’un caractère doux, plutôt effacé, voire peu actif, selon Mariluz dont il est le plus proche, il résidera brièvement chez Julia, qui bientôt quitte Manresa pour la France. Il résidera un temps chez leur oncle Julio. Ne trouvant pas sa place il loue une chambre puis s’en va vivre brièvement chez Amalia. Il rencontre Josefina à l’usine où ils sont tous deux ouvriers mais doit partir pour un service militaire déjà long (deux ans) mais prolongé à cause d’une erreur administrative : probablement perdu en migration, il n’avait été appelé ni en Galice ni en Catalogne. Au retour, alors qu’il rentre à Fruxil pour annoncer ses fiançailles, une voisine se souvient de son retour comme licenciado39 : il clamait son bonheur d’en avoir fini avec l’armée. Enfin c’est le départ définitif pour la Catalogne. Ramón n’est pas un cas à part. Comme ses sœurs, il est hébergé chez celles et ceux qui sont déjà là, s’ils ont suffisamment de place. La forme la plus précaire de logement à laquelle Ramón a eu recours, chez l’habitant, une chambre chez un couple de personnes âgées payée de la main à la main, où il ne reste pas longtemps non plus.

• 40 Entretien avec Mariluz, Emma Rubio-Milet, Galiciennes…, op. cit., p. 153. (C’est nous qui traduison (...)

46Elle est heureuse à Fruxil, vivant pleinement sa condition de fille de paysans pauvres, se posant peu de questions ; si elle dépeint son enfance galicienne comme un « manque de tout », elle éprouve pour autant des « bonheurs simples ». Elle est très attachée au village et à sa vie avec les autres jeunes, à sa famille et à sa mère, alors qu’elle se décrit comme une enfant docile et sensible. Ses relations avec ses sœurs sont complexes : elle appelle Amalia « la otra » concevant une certaine envie de son sort, alors qu’elle échappe aux corvées auxquelles les filles sont soumises. Elle comprend que sa mère a lutté contre les hommes de la maison, son père et son frère, pour obtenir le « privilège » pour Amalia d’aller apprendre à coudre ; ils maugréent sur la nécessité que chacune des bouches à nourrir contribue aux travaux des champs et de la ferme. Elle se conforme comme toutes les filles se conformaient, mais en conçoit un sentiment d’injustice. L'inégalité, Mariluz l’a aussi vécue à l'école. Comme c’est le cas de toutes les familles pauvres, elle la fréquente un jour sur trois et connaîtra l'humiliation de ne pas savoir, inégalité liée à leur pauvreté, sentiment de classe qu’elle gardera, ouvrière, en Catalogne. Comme ses sœurs, elle devra se résigner aussi à quitter la maison familiale, émigrer ou se marier. José, de douze ans son aîné, a déjà installé sa famille avec Concha, son épouse, qui vient d’un village voisin. Raisonnable et consciente des avantages comme des inconvénients et des responsabilités du statut de l'aîné, Mariluz n'en conçoit pas moins là aussi un sentiment d'injustice de genre dont les filles pâtissent en particulier. Elle reconnaît pourtant qu’une égalité de traitement au quotidien régnait dans la famille et dans l’environnement social, mais elle dénonce une réalité de la transmission des biens réservée à l’unique héritier mâle et le fait que, quand une compensation existe, elle bénéfice encore prioritairement aux hommes. Cette pratique qu'elle nomme de la mellora est en vigueur dans la région rurale d’où elle est issue. Nous l’avons vu, les usages concernant l'héritage sont très différents d’une région à l’autre, d’une province à l’autre de la Galice, parfois d'une paroisse à l'autre. On retrouve pour les filles, sinon un usage codifié de la dot, du moins les familles doivent-elles, pour que les filles aient une chance de convenir à la famille de l’héritier, pouvoir apporter quelque chose dans le mariage. Mariluz est consciente de sa condition : femme et pauvre, elle n’a d’autre choix que de partir puisque « les héritiers cherchaient aussi des gens qui possédaient quelque chose et nous, nous étions pauvres »40.

• 41 Les démographes comme A. García Barbancho (op. cit., p. 10) préféreront une autre terminologie : la (...)
• 42 En 1957 les ministères-clés sont confiés aux « technocrates » et à un fidèle parmi les fidèles, l’a (...)

48En deux décennies, le village s’est vidé d'une bonne partie de sa jeunesse, les uns faisant bonne fortune les autres moins, mais s’établissant pour la plupart ailleurs, pour ne plus revenir qu’en visites estivales et au bout de quelques années. Cette émigration dont les destinations s'éloignent avec l'évolution des techniques et des transports, s'apparente à un exode rural41, lié à la conjoncture économique et politique, les flux antérieurs produisant, après la crise économique de 1929, une importante émigration de retour, caractéristique que n’aura pas cette migration intérieure. Le changement de politique économique provoque des changements de gouvernements avec l’entrée décisive des technocrates ; ce contexte politique et économique sera un fort déterminant pour des migrations intérieures qui ne se sont pas interrompues. Ceux qui sont restés ont maintenu le fil de l'économie et de l'agriculture dans la Galice intérieure, l’aide des émigrants constituant bientôt en retour un apport majeur pour les régions et pour l'État. En effet, à partir de 1960, la Galice change. La peur de la répression parcourt la vie sociale en Galice où, jusqu’aux années 1950, le régime poursuit les insoumis qui deviennent des fuxidos, des fugitifs, comme des délinquants de droit commun, appliquant la loi contre les bandoleros, supposés ou avérés, auxquels elle assimile toute forme d’opposition. Mais pour Mariluz, les conditions de vie sont certainement moins rigoureuses qu'elles ne l'étaient dans l’après-guerre. Sur le plan politique, l’Espagne franquiste amorce son grand virage économique. La nécessité d’abandonner le modèle autarcique, qui a conduit le pays au bord de la faillite, pousse le régime à libéraliser son économie en adoptant le Plan de Stabilisation de 1959, puis ceux de Développement Economique42.

• 43 Lucien Febvre, « Pour l’histoire d’un sentiment : le besoin de sécurité », Annales, 1956. Disponibl (...)

51Les récits de vie de bien des femmes migrantes signalent souvent des ruptures de repères culturels, de passages difficiles entre les usages acquis, les valeurs, les comportements et les représentations en vigueur dans le monde rural de la Galice, et un mode de vie urbain en Catalogne. Elles rencontrent d’autres immigrés venant d’horizons tout aussi incertains, ayant parfois traversé des épreuves plus difficiles encore, comme le cas du mari de Julia semble le suggérer. La misère sous toutes ses formes, les violences dans la vie quotidienne, sont des réalités sans doute universelles qui semblent s’intensifier en migration. Les sentiments, les douleurs, les émotions dans l’épreuve et dans la réussite, participent de leurs parcours vitaux de migrants ; c’est de « l’histoire des sentiments, cette grande muette »43 qu’il s’agit. Le parcours migratoire de ces femmes en est l’une des formes.

• 44  Ce thème a été développé pour les Espagnoles à Paris dans le livre de Laura Oso Casas, Españolas e (...)

53La sociabilité des ateliers la rassure, elle se sent intégrée, « comme les autres », et non plus humiliée par la position infériorisée de la domestique dans un rapport de domination. Lors de promenades dominicales avec sa sœur sur le « paseo » au centre de Manresa où les « quioscos » se remplissent, grand moment populaire et rituel du paraître social en famille44, elle fait la connaissance de Josefina la fiancée de son frère Ramón, jeune Andalouse immigrée elle aussi en Catalogne. Elles feront ensemble un premier séjour familial au village, en Galice alors que Ramón est au service militaire ; la découverte du village et la rencontre avec la famille réserve des surprises à Mariluz. L’accueil réservé à « celle qui n'est pas d'ici » est distant et la distance est mutuelle puisqu’elle critique leurs modes de vie et leur pauvreté. Deux cultures sœurs réputées rivales se jugent mutuellement.

• 45 Christophe Imbert, Eva Lelièvre et David Lessault (dir.), La Famille à Distance. Mobilités, territo (...)
• 46 Emma Rubio-Milet, « Perte, acquisition, transformations. Ce que la migration fait à la famille à tr (...)

54En 1964 Mariluz rencontre Julio son futur mari. Fiancés jusqu’à leur mariage en 1968, ils auront deux enfants. Mais en 1970, il est atteint d’un cancer et décèdera quelques années plus tard. 1970, c’est l’année du procès de Burgos où sont jugés et condamnés à mort des militants d'ETA dans une procédure expéditive. D’importants mouvements sociaux se produisent et, sous la pression populaire, les peines sont pour la première fois commuées en peines d’emprisonnement. Pour Mariluz, ce procès est un repère car il a retenu son mari loin d’elle. Jeune veuve, elle poursuit sa carrière d'ouvrière, élevant seule ses enfants. Son bilan d’émigrante « contrainte » n’est pas négatif : elle se sent intégrée malgré une adaptation longue et difficile et sa réussite sociale est évidente. Elle a placé ses économies dans un petit bien au bord de la mer et a restauré la palleira, l’ancienne grange à foin à Fruxil. Elle y passe ses étés. Galicienne revendiquée, elle a maintenu des relations régulières avec ses sœurs Luisa et Amalia à Manresa, mais aussi avec Julia et ses enfants (les « Français ») et le conflit avec son frère Ramón reste une forme de relation distante, illustrant à sa façon la notion de « famille à distance »45 que nous avons pu étudier ailleurs46, montrant comment la migration transforme profondément les familles. Dans notre galerie d’émigrantes, Mariluz incarne une émigration paradoxale, non choisie et réussie.

• 47 Alfonso García Barbancho, op.cit., tableaux 2.2 et 2.3 et A15, p. 103-115.

56Nous avons par ailleurs étudié le rôle des réseaux familiaux dans le déploiement d’un flux migratoire, en prenant pour échelle d’observation les parcours migratoires de quatre femmes de leur temps et pour cadre d’étude la période particulière du franquisme entre 1940 et 1960. Dans cette période, des centaines de milliers de personnes ont émigré vers les grandes villes industrielles de l’Espagne ; les estimations et les soldes migratoires établis par Alfonso García Barbancho, le confirment : 712 000 personnes, soit 2,44% de la population moyenne des années considérées constituent le solde migratoire de l’Espagne47 ; 319 000 Galiciens et Galiciennes émigrent entre 1931 et 1960, soit un nombre comparable à la période antérieure (328 000 entre 1901 et 1930). Ces chiffres valident ce que notre étude a montré pour la famille R.P. et établissent un mouvement de population intérieur qui, en chiffres absolus, est le plus important du xx^e siècle en Espagne.

• 48 Trinidad L. Vicente Torrado, « El panorama migratorio internacional: Una mirada desde el género », (...)
• 49 Ibidem, p. 113.

57Comme le rappelle Trinidad L. Vicente Torrado48, les migrations constituent l’un des phénomènes sociaux les plus importants de notre époque et leur féminisation intéresse depuis quelques années seulement la recherche sur les migrations et l’histoire des femmes alors même qu’elles ont toujours été aussi nombreuses à émigrer que les hommes : en 1960 il y avait 35 millions de migrantes pour 40 millions de migrants et en 2010, malgré le notable accroissement de la population migrante, la différence entre les deux sexes ne se réduit qu’à peine avec 105 millions de femmes pour 109 d’hommes qui vivent en dehors de leurs pays d’origine (chiffres de l’onu de 2012). La féminisation des migrations n’est donc pas, en définitive, un phénomène récent comme il a pu apparaître traditionnellement dans l’historiographie sur les migrations mais […] s’est constituée bien avant que la production de statistiques et de bibliographie sur les migrations ne se fasse l’écho de cette réalité »49.

• 50 Laura Oso, La Migración hacia España de mujeres jefas de hogar. Una dinámica migratoria creada por (...)

58Comme le rappelait également Laura Oso Casas, pour comprendre le concept de féminisation des migrations il fallait, au-delà des données quantitatives de la participation croissante et réelle des femmes aux mouvements migratoires, opérer une « ouverture conceptuelle à la figure de la femme migrante » comme sujet socialement et économiquement actif50. C’est ce que nous nous sommes appliquée à faire dans cet article. Nous avons ainsi rapporté des parcours migratoires de femmes qui, dans leur singularité, restent des modèles de migrations de travail considérées comme réussies sous l’angle économique et nous continuons d’interroger les autres plans de leur parcours, social ou culturel et politique. Elles participent en effet grandement au maintien de l’économie et au développement de la société espagnole.