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Presse et construction de cultures politiques depuis les marges : carlisme, socialisme et anarchisme

La revista infantil Pelayos: de la Guerra Civil Española a la «nueva época», ¿la existencia de un neocarlismo?

La revue pour enfants Pelayos: de la Guerre Civile Espagnole à la « nouvelle époque », l’existence d’un néo-carlisme?
The children’s magazine Pelayos: from Spanish Civil War to the «new era», the existence of a neo-carlism?
Zoé Stibbe

Résumés

Quatre-vingt-trois ans après la disparition de la revue enfantine carliste Pelayos (1936-1938), née quelques mois après le début de la guerre civile espagnole, celle-ci renaît. Même titre, même esthétique, même idéologie : rien n’a changé, sauf l’Espagne. Celle-ci, dirigée par le socialiste Pedro Sánchez, n’est plus en guerre. Les publications pour enfants sont écrites pour être divertissantes, loin de celles qui se livraient jadis à une guerre de communication pour enrôler et endoctriner de futurs adeptes. Pourtant, la revue Pelayos, celle de la « nouvelle époque », tel qu’indiqué sur le site internet officiel de la Communion Traditionnaliste lors du lancement de celle-ci, paraît hors du temps, de notre temps. Les enfants reçoivent un discours figé dans un héritage qui, s’il est séculaire et leur est présenté comme une richesse, n’en demeure pas moins suspendu dans une bulle temporelle qui paraît étanche à la société moderne. Pourtant, les différents mouvements qui composent le traditionalisme dans son ensemble n’hésitent pas à user des mêmes outils qu’ils dénoncent, pour le bien de la diffusion idéologique.

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Texte intégral

  • 1 Jordi Canal Morell, «Introducción: el carlismo y la prensa», in «‘Un arma poderosa'. Un siglo de pr (...)
  • 2 La expresión es la del investigador y periodista Antonio Martín. Véase Antonio Martín, «La revista (...)
  • 3 No todas las revistas falangistas, en particular las ediciones regionales, sobrevivieron durante la (...)
  • 4 «¡¡Salve Flechas!!», Flecha Arriba España, nº 1, 23 de enero de 1937. Es de precisar que, si la lín (...)
  • 5 Para saber más sobre el carlismo, su nacimiento y sus avatares, véanse Jordi Canal, El carlismo. Do (...)
  • 6 A ambos partidos les costó digerir la estrategia ideada por Ramón Serrano Suñer. Las maniobras fran (...)
  • 7 Jesús Antonio Martínez Martín (dir.), Historia de la edición en España: 1836-1936, Madrid, Marcial (...)
  • 8 «El estallido de la Guerra Civil tuvo como efecto inmediato en las publicaciones asturianas su esci (...)

1Entre los trabajos más recientes que tratan sobre el carlismo, destaca el dosier monográfico del número 26 de la revista Pasado y Memoria, integralmente dedicado a la relación entre prensa y carlismo. El dosier se abre con una introducción del historiador y especialista del carlismo Jordi Canal en la que expone la larga y provechosa relación que los carlistas mantenían, y siguen manteniendo, con la prensa. Cita, al respecto, al pretendiente carlista Carlos VII (1848-1909) quien había declarado que: «Los Círculos, las Conferencias, los discursos, hasta la lucha electoral, todo es de alta trascendencia p[ar]a la propaganda moderna, pero nada en el grado máximo q[u]e la prensa. […] Pero el impulso uniforme, el foco central, lo q[u]e puede dar cohesión y unidad de acción es la prensa»1. Varias décadas después de su declaración, al estallar la Guerra Civil tras el frustrado golpe de Estado de julio de 1936, las diversas fuerzas de ambos campos cuentan con el poder de la prensa como medio propagandístico y la contienda se prolonga más allá de las trincheras. Una «guerra de papel»2 y de comunicación, articulada en torno a una activa propaganda, hace el juego de los diversos servicios propagandísticos de ambos bandos. El bando rebelde se muestra particularmente fecundo e inventivo para adoctrinar a los niños, sacando su inspiración de modelos ya existentes en Italia y Alemania. Con la contienda nacen así varias3 publicaciones infantiles ideadas por las dos principales fuerzas del autoproclamado «bando nacional», la falangista y la carlista, cuyo objetivo principal es hacer de los pequeños lectores futuros soldados al servicio de una «España grande e Imperial»4. Del lado de los carlistas, el semanal infantil Pelayos, subtitulado Publicación de la Junta Carlista de Guerra, ve la luz el 27 de diciembre de 1936. Como es el caso de numerosas publicaciones del bando rebelde, infantiles o no, Pelayos se publica en San Sebastián5. El objetivo de la revista es hacer de los pequeños pelayos y margaritas, del nombre de los jóvenes elementos de la Comunión Tradicionalista, futuros carlistas de verdad y prepararlos mental y físicamente para lo que se les presenta como la «Nueva España». El Decreto de Unificación de abril de 1937, que sella definitivamente el bando rebelde bajo la entidad de FET y de las JONS, anuncia la muerte de Pelayos que, por ser el reflejo de la política interior del bando, no tiene más remedio que fusionarse con la falangista Flecha Arriba España6. Pelayos, con sus dos años de existencia, se inscribía en el peculiar contexto de la Guerra Civil y, más generalmente, en los procedimientos discursivos y estéticos de los años 1930 en materia propagandística. El estallido de la contienda engendró la desaparición de un gran número de publicaciones infantiles7 y, más generalmente, la prensa tuvo que adaptarse al nuevo contexto bélico y al color del bando que dominaba la región según las avanzadas militares de uno u otro bando8. El renacimiento de la revista, ochenta y cinco años después, parece entonces sorprendente, aunque se inscriba en un pragmatismo necesario para la supervivencia del carlismo a través de las décadas.

2El 9 de octubre de 2021, la página web de la Comunión Tradicionalista9 anuncia la noticia: la revista Pelayos «regresa ahora repleta de escritos e ilustraciones para niños y jóvenes»10. Subtitulada Revista juvenil católico-monárquica, la revista luce una portada que evoca claramente a su antecedente mostrando la resuelta reivindicación de una herencia a la vez ideológica, estética y gráfica. Un único personaje, un requeté, toca el clarín, como si hubiese llegado la hora de volver a combatir. Sin embargo, si este tipo de portadas se solía emplear en la primera versión de Pelayos, lo que se justificaba por el conflicto, ¿qué motivos existen para que, en 2021, en España, una revista aliente a los pequeños lectores a tomar las armas? ¿En qué contexto ideológico vuelve a nacer Pelayos y qué dice del carlismo hoy en día? Por último, como veremos en el artículo, existe un desfase entre un contenido temporalmente inamovible, una crítica constante de la sociedad de consumo y el recurso a herramientas modernas para difundir la ideología carlista. Intentaremos dilucidar si esta publicación puede considerarse como una expresión de un neocarlismo en el ámbito de la prensa infantil y, si así fuera, tratar de comprender cuáles son sus diferentes modalidades. Nuestro trabajo se enmarca en dos campos de investigación. Primero, en el estudio global de la prensa carlista, cada vez más fecundo por la toma de conciencia de que esta última «ya no constituye solo un mero apoyo para conocer los avatares del carlismo, sino [que] también pasa a ser un asunto específico de interés en sí mismo», aunque «no ocupa aún un lugar destacado dentro del estudio de las culturas políticas contrarrevolucionarias»11. El segundo campo, en el que se enmarca nuestra tesis doctoral sobre la prensa infantil publicada por el bando rebelde durante la Guerra Civil12, concierne el estudio de las publicaciones carlistas con destino a los niños. Si esta área de investigación no cuente muchos estudios todavía13, es de mencionar el gran interés que suscitó la revista Pelayos, no solamente en los investigadores sino también en el gran público. En 2022-2023 se dio una exposición temporal en el Museo del Carlismo de Estella, titulada «¡Cuántos son mis soldados! Pelayos, ilustrando una infancia bélica»14. Para nuestro estudio, adoptaremos una metodología comparativa entre la primera época de Pelayos de 1936-1938 por una parte, y la segunda de 2021-2024, por otra. También mencionaremos algunas herramientas que usan los carlistas para la difusión de su ideología, poniendo la modernidad al servicio de un contenido a veces anacrónico y abiertamente reaccionario.

De 1936 a 2024: el sonido del ta-ra-rí

  • 15 «Pelayo», Pelayos, nº 6, 23 de diciembre de 2022.
  • 16 «Reforzar la identidad política: el argumento de la causa perdida favorece la cohesión del grupo. C (...)
  • 17 «[…] proiettando le aspettative colletive in un futuro riparatore». Ibid.

3«Hoy eres Pelayo, y mañana Requeté»15. Esta aserción, destinada a mostrar al lector que su razón de ser es dedicar toda su vida al carlismo y, de cierto modo, que nació únicamente para engrosar las filas de boinas rojas, no fue publicada en plena Guerra Civil sino a finales de 2022, muy lejos de las trincheras de 1936-1939. No obstante, para los carlistas, la lucha nunca termina y el ta-ra-rí de los clarines no debe dejar de resonar jamás. Que España haya cambiado de rostro ocho décadas después de la primera aparición de la revista no le cambia el contenido, y no solamente por motivos puramente ideológicos. El investigador Pedro Rújula López desarrolló la idea de «causa perdida» como estrategia a la vez propagandística e identitaria, en el sentido de la necesidad de desarrollar entre los miembros carlistas, una identidad en común. Analiza: «Rafforzare l’identità politica: l’argomento della causa perduta favorisce la coesione del gruppo. Coltivare la lógica della sconfitta contribuiva a prolungarla nel tempo, rendendo più evidenti le differenze tra vincitori e vinti»16. En el discurso político y propagandístico carlista, entretener y cultivar una identidad en torno a la derrota y a la obligación constante de defenderse participaría, de hecho, a la proyección de un «futuro reparador»17 que anhelan los miembros carlistas. 

  • 18 De su nombre completo Ramón Hostench Basil (1904-1992). Realizó numerosas portadas de Pelayos.
  • 19 «Nuestro semanario», Pelayos, nº 1, 27 de diciembre de 1936.
  • 20 «A los carlistas navarros», El Pensamiento Navarro, nº 11.982, 21 de julio de 1936. Fundado en 1897 (...)
  • 21 «Nuestro semanario», Pelayos, nº 1, 27 de diciembre de 1936.
  • 22 Desde el primer número de Pelayos se publicó una serie, bajo la forma de un tebeo: la «Historia del (...)
  • 23 Existe un énfasis, en lo de llevar el uniforme, en la prensa infantil carlista, falangista y, a par (...)

4Por su pasado, el carlismo es ante todo una historia de lucha constante, contra el liberalismo decimonónico, contra el republicanismo del siglo XX y, hoy en día, contra el globalismo. Cuando estalla la Guerra Civil en julio de 1936, Pelayos se inscribe plenamente en la lucha, a su escala: se destina al adoctrinamiento de los más jóvenes para hacer de ellos soldados listos para usar, cuando sea necesario. La primera portada de la revista, firmada por Ramón H.B.18, deja pocas dudas en cuanto a la identidad de la revista y a su razón de ser. Dos niños lucen el uniforme carlista de los pelayos y preparan las festividades navideñas. A sus pies yacen juguetes que representan un universo carlista en miniatura, recordando el arraigo rural y católico de los tradicionalistas: una casa navarra, una iglesia y una gallina rodean un soldadito carlista que lleva el pendón rojo y gualdo. Una leyenda acompaña el dibujo y relaciona claramente el destino soldadesco de los niños con el del catolicismo, que tienen que defender: «[…] Y cuando el filo de Medianoche comience el Niño Dios a vivir, ¡presenten armas! cual si escucháramos las notas santas del ta-ra-rí». A lo largo de los números que se suceden cada domingo – la fecha de salida de los números fue elegida por ser la del día del Señor –, la revista enseña a los pequeños lectores a defender los valores católicos y a apropiarse una visión tradicionalista y conservadora de la sociedad, al mismo tiempo que critica el periodo republicano, juzgado responsable, con la participación de judíos y masones extranjeros, de la decadencia espiritual y económica de España. La voz del guía de papel Pelayo Payín, «capitán general de todos los pelayos españoles»19, presenta a los pequeños lectores la misión que les incumbe y que se inscribe en la vena de la línea carlista de aquel momento, en el contexto de la Guerra Civil: una defensa exacerbada del catolicismo, de la monarquía y de una España tradicionalista frente a los enemigos históricos: «El liberalismo, el laicismo, la persecución religiosa […] El marxismo y la masonería […]»20. Del mismo modo que Pelayos es la versión infantil de los diarios carlistas, se considera al pequeño lector como un requeté en ciernes, cuyo sentido del sacrificio por la Patria se le es constantemente recordado: «Pero, desde que los requetés han cogido el fusil para salvar a España y han empezado a dar palizas a los ejércitos de gente mala, todos los niños de España se van poniendo boina roja, se preparan para luchar mañana por Dios, la Patria y el Rey, cogen su fusil, hacen ejercicio, o sea que se inscriben como pelayos»21. El tono infantil del relato, alimentado por expresiones coloquiales («dar palizas») y un esquema dicotómico y simplista dividido entre buenos y malos22, anima a los lectores a identificarse como soldados en miniatura, cuya boina roja refuerza el sentimiento de cohesión y de luchar por una causa existente y legítima. Por el hecho de llevar el uniforme, los niños deben sentir que existen y, asimismo, que desempeñan un papel en la guerra23. Se nota, sin embargo, que el relato de Payín, a la vez que se dirige a «todos los niños de España», excluye la posibilidad de que estos últimos elijan la camisa azul en vez de la boina roja. Todos los niños deben participar y no solamente los niños varones, apelados, en el futuro, a luchar en las filas de los requetés. Las niñas también, llamadas margaritas en homenaje a Margarita de Borbón-Parma, esposa del pretendiente carlista Carlos VII, deben contribuir al esfuerzo colectivo desde el restringido ámbito doméstico del hogar. El personaje de Márgara, heroína de la serie «Márgara, la más pequeña, ayuda a ganar la guerra», es una prueba de ello.

  • 24 El último número fue publicado el 25 de marzo de 2024, poco antes de enviar el presente texto.
  • 25 El índice del primer número indica «Clara e Ignacio», pero debe ser una errata. El personaje de Ign (...)
  • 26 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 1, 7 de octubre de 2021.
  • 27 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 5, 13 de octubre de 2022.
  • 28 «S.A.R. D. Sixto Enrique de Borbón y de Borbón», Pelayos, nº 3, 3 de marzo de 2022.
  • 29 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 8, 13 de julio de 2023.

5Si en el contexto en el que se publicó la primera época de Pelayos, ambos bandos se entregaban en cuerpo y alma a una lucha propagandística despiadada, defendiendo, en sus publicaciones respectivas, su visión de lo que debía ser España en aquel momento, podemos pensar que tales procedimientos estarían caducos hoy en día, en un periodo de paz interior y de democracia. Como suspendida en el tiempo y, sobre todo, como si España estuviera todavía en guerra, la versión de la «nueva época» no cambia ni una coma en su discurso. Las portadas de los diez números existentes24 remiten a un universo bélico (nos 1, 5, 9), religioso (nos 2, 4, 6, 7), o representan a los niños de las historias con el uniforme de los pelayos en su vida cotidiana (nos 3, 8, 10). Prueba del linaje entre las dos versiones de Pelayos es un personaje que se manifiesta en todas las portadas. Se trata de un pelayo tocando el clarín, que había aparecido por primera vez en el número 46 del 7 de noviembre de 1937. Como ocurrió con sus antecesores, se muestra a los lectores que como pelayos, deben llevar el uniforme carlista en cualquier ocasión porque ser carlista es, ante todo, un modo de ser. La serie «Las aventuras de Clara y Santiago»25, ilustrada por la artista Mónica Caruncho, es la única de la revista en dejar a los niños el primer plano. Pone en escena a dos niños-personajes, «una Margarita y un Pelayo»26, quienes recuerdan a los lectores que un pelayo nunca deja de serlo, incluso en los momentos de diversión: «¡Se acabaron las vacaciones! Clara y Santiago no se lo pudieron pasar mejor: campamento, juegos, compañerismo, nuevos amigos…y no han dejado ni un momento su boina a un lado»27. En todos los episodios de la serie, los niños lucen el uniforme de los pelayos, menos en el colegio – llamado «Colegio Carlos Borromeo» en referencia al cardenal italiano del siglo XVI –, donde Santiago viste una corbata. Sin embargo, que no se equivoque el lector; el uniforme de los pelayos no debe ser considerado como un disfraz, sino como una responsabilidad plena y entera en la defensa del carlismo y de sus valores. Sixto Enrique de Borbón, considerado por sus seguidores sixtinos como el pretendiente legítimo al trono de España y al que llaman Enrique V, escribe a los lectores en cada número. Todas sus misivas consisten en animarlos a luchar por la causa carlista y en sentirse carlistas diariamente, lo que va en el sentido del discurso general de la Comunión Tradicionalista sobre la importancia de considerarse como un eslabón de una máquina carlista atemporal. En el número 3, el tono endurece y se exponen claramente las esperanzas de la Comunión Tradicionalista: «Volver a la lucha militarmente y sobre todo paramilitarmente; por eso están estos jóvenes aquí…Y me alegro de constatar esta situación tan fuerte: que el carlismo no muere porque cada generación vuelve a ser carlista»28. Sin embargo, si en la versión de 1936 los enemigos eran claramente identificados, no es el caso de la versión del siglo XXI. A pesar de que existen referencias a los enemigos, estas no se explicitan muy claramente, como puede apreciarse en el número 8: «Porque el tiempo perdido es tiempo regalado para el enemigo»29. El discurso, fijado en el tiempo, invita a reflexionar sobre la transposición de los discursos en la didáctica carlista. Si parecen palabras de otra edad, la cuestión de la temporalidad es central en nuestro estudio porque el carlismo nació de una lucha y de una visión dicotómica de España. La herencia que lleva y reivindica constantemente la nueva versión de Pelayos, revista de la Comunión Tradicionalista, va en este sentido, interrogando las fronteras de las temporalidades, el lugar del carlismo dentro (¿o fuera?) de ellas, y sus evoluciones eventuales.

«Tradidi quod et accepi»: «Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí»30

  • 30 Traducción al español de la página Bible.com. [https://www.bible.com/es/bible/149/1CO.15.3-58.RVR19 (...)
  • 31 «Pelayo», Pelayos, nº 1, 7 de octubre de 2021, p. 3.
  • 32 El investigador destaca la capacité d’adaptation, la non cristallisation de la ideología, l’adhésio (...)
  • 33 [https://carlismo.es/reaparece-la-revista-pelayos/].
  • 34 Eric Hobsbawm y Terence Ranger (eds.), La invención de la tradición, Barcelona, Crítica, 2002 (1983 (...)

6La cita que sirve de inicio a este apartado, extraída del Nuevo Testamento y que el apóstol Pablo de Terso presenta como una constatación, abre el tercer versículo del decimoquinto capítulo de la primera epístola a los corintios. No por casualidad tal referencia se muestra a los lectores de Pelayos como una finalidad después de una vida dedicada a recibir la enseñanza de la Comunión Tradicionalista. La noción de filiación es central en la revista y se insiste constantemente en la dimensión cíclica de la tradición y de su transmisión, desde las primeras líneas de la revista: «Heredero de una tradición […] Eres un vástago de la más noble estirpe que la Divina Providencia ha plantado en el inmenso espacio de la Hispanidad. […] Hoy tienes la dicha de formar parte de huestes gloriosas que lucharon para darle a Dios un altar y un trono al rey»31. Ser carlista no se elige, sino que se debe recibir como un legado del que sentirse orgulloso y responsable. De ahí que la primera página del primer número de Pelayos acabe con la obligación siguiente: «Has heredado un pletórico ayer que hacen tu identidad, de historia y de cultura, de religión y Fe, talentos que debes multiplicar, para que un día, ya anciano, puedas decir 'Tradidi quod et accepi' y puedas descansar en paz». La enseñanza que el pequeño pelayo, o la pequeña margarita, recibe a lo largo de su vida, debe concebirse como una materia bruta que después será transmitida tal cual. La transmisión generacional es, analiza Jordi Canal a través del concepto de reproduction, una de las estrategias claves que usó el carlismo para su supervivencia32. Siguiendo esta línea de conducta, la revista se presenta como un soporte a la vez didáctico y ameno para los más jóvenes. Se les propone historias que recuerdan grandes episodios de la historia española (en relación permanente con una figura católica, sea histórica, espiritual o mística), historietas con héroes de sus edades y páginas – escasas – de entretenimiento. Lejos de presentarse como una revista innovadora que se emanciparía de la primera versión– ya teníamos un indicio con la recuperación plena y entera del título –, se reivindica decididamente la herencia ideológica, narrativa y gráfica del lejano ancestro. El 9 de octubre de 2021, un artículo, titulado «Reaparece la revista Pelayos», anunciaba el renacimiento de la revista en la página web de la Comunión Tradicionalista33. La terminología elegida: «reaparece», «recobrar lo perdido», «recuperamos», indica claramente que no se trata de una mera herencia, sino que asistimos a una verdadera resurrección de la publicación. Añadimos que, si la revista presenta, repetidamente, la importancia de la tradición, de su legado y, por ende, de su recuperación y reapropiación en los jóvenes lectores, cultiva un borrado de las fronteras temporales, como si el carlismo sacara su tradición de hace varios siglos. Citemos, a modo de ejemplo, las numerosas referencias a la época de los Reyes Católicos, combinadas a las guerras carlistas y a las acciones de los personajes de la revista de hoy en día. Hacer que los lectores tengan la impresión de luchar por la defensa de unas tradición y misión transeculares, mientras el carlismo se inscribe en la historia contemporánea, remite al concepto de «invención de la tradición» desarrollado por Eric Hobsbawm y Terence Ranger. El carlismo y el peso tradicional que ponen de realce en sus discursos para legitimar su causa podrían caber, quizás, en el segundo punto desarrollado por Eric Hobsbawm en su obra: «El término ‘tradición inventada’ se usa en un sentido amplio, pero no impreciso. Incluye tanto las ‘tradiciones’ realmente inventadas, construidas y formalmente instituidas, como aquellas que emergen de un modo difícil de investigar durante un período breve y mensurable, quizás durante unos pocos años, y se establecen con gran rapidez.»34. Como el carlismo sufrió la omnipotencia falangista en los primeros años de la posguerra, podemos ver la reaparición de Pelayos como la «venganza», ocho décadas después, de una revista que se vio obligada a fusionar – y, por ende, desaparecer – tras el Decreto de Unificación ordenado por el general Franco y promulgado el 20 de abril de 1937.

  • 35 La Agrupación Escolar Tradicionalista (AET) era una asociación estudiantil, integrada en la Comunió (...)
  • 36 Desde su constitución como movimiento sociopolítico a finales del Antiguo Régimen, la cuestión de l (...)
  • 37 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 6, 23 de diciembre de 2022.

7Precisamente, la versión del siglo XXI exhibe un contenido fijado en el tiempo. Las historias de los niños, los juegos y las ilustraciones parecen todos directamente sacados de 1936: la fecha de publicación de las portadas es la única indicación de que hemos pasado a otro siglo y otro milenio. Prueba de la congelación temporal en la que se encuentra la revista, las misivas regulares de Sixto Enrique de Borbón vienen acompañadas de una fotografía que lo representan de pelayo, cuando era entonces presidente de honor de la Agrupación Escolar Tradicionalista de Sevilla35. Si es cierto que la elección de representarlo con tal atuendo responde a la necesidad de activar un proceso de identificación en el lector, también suscita interrogaciones en cuanto a la relevancia de publicar, en una revista infantil, una fotografía en blanco y negro de mediados del siglo XX. El modelo, en el momento de la primera publicación de Pelayos en 2021, cumplía 81 años. Es entonces curioso que el único modelo infantil no ficcional presentado a los niños, en los diez números de existencia de la revista, ya no tenga nada de infantil. Por lo demás, si se insiste constantemente en la importancia de transmitir los valores carlistas para que siga viviendo la Comunión Tradicionalista, una fotografía de otro tiempo, mostrando que no existe una verdadera continuación con un joven relevo, anula el discurso y suscita dudas y, quizás, inquietudes, sobre el futuro de la organización36. De hecho, las pocas fotografías que representan un carlista de carne y hueso, y que se publican en Pelayos, representan en todas a adultos. No obstante, si se le muestra de niño en Pelayos, la imagen de Sixto Enrique de Borbón se ajusta a las necesidades del discurso y aparece capaz de cruzar las décadas. El pretendiente al trono vuelve a tomar sus rasgos actuales cuando se dirige a «(sus) queridos carlistas», con ocasión de la víspera de la fiesta de Reyes de 2024. Asimismo, aparece claramente como el rey legítimo de España en la revista y, más particularmente, en la serie «Las aventuras de Clara y Santiago», siempre acompañado del hondo sentimiento de respeto de la tradición: «¡Y llegó el día! Allí estaba S.A.R. D. Sixto, esperando a sus fieles Pelayos, en Lignières. Eran un buen montón y todos en formación. La Santa Tradición traía a sus Pelayos ante su Rey. […]».37

  • 38 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 4, 24 de junio de 2022.

8El tiempo carlista parece modulable y las fronteras entre pasado y presente, borrarse. La activación del sentimiento de identificación en el niño-lector forma parte de las estrategias que se emplean para que la revista funcione y encuentre el éxito a menudo con historietas que ponen en escena a héroes de la misma edad que el lector. La prensa infantil de la Guerra Civil sigue este esquema y propone a los lectores historias y series con personajes a través de los que el lector puede (y, en un contexto propagandístico, debe) identificarse. La revista Pelayos del siglo XXI también lo hace con sus personajes de Clara y Santiago. Con todo, si un ambiente propio a los años 1930 parecía natural en la primera versión de 1936 —en particular con los coches de la época, la ropa de los personajes y una dimensión bélica omnipresente—, no deja de sorprender encontrar, en la versión de 2021-2024, aproximadamente los mismos elementos. Clara, Santiago y los demás personajes evolucionan en un universo al 100% carlista y los elementos que todavía no lo son, lo serán irremediablemente: «Y fue Clara quien habló con todas sus amigas para que fuesen Margaritas. Y se lo dijesen a sus hermanos y ¡qué éxito!»38. El mundo que los rodea parece paralelo al de nuestros días, hermético a cualquier forma de modernidad. Así, dos leños rústicos sirven de balancín, los alumnos se sientan en anticuados taburetes de madera y el entorno está desprovisto de cualquier signo de modernidad, sea urbanística, social o económica. El mundo de Clara y Santiago parece un enclave, sin más referencias a la vida política y cultural de nuestros días que la persona de Sixto Enrique de Borbón y la cultura carlista. ¡Y con razón! Se advierte regularmente a los pelayos de los peligros que les aguardan en el mundo moderno. Con todo, este procedimiento interroga sobre la eficacia de tal discurso, precisamente porque los pelayos de verdad, no los de papel, no evolucionan en una burbuja hermética. Por añadidura, los carlistas saben, cuando es necesario, usar de las herramientas más modernas para difundir la ideología que defienden, manteniendo de hecho un doble discurso.

¿Un carlismo 2.0?

  • 39 «Perteneciente o relativo al tiempo de quien habla o a una época reciente», Real Academia Española, (...)
  • 40 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 1, 9 de octubre de 2021.
  • 41 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 2, 8 de diciembre de 2021.
  • 42 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 10, 25 de marzo de 2024.
  • 43 Completan los números 2 (10 de diciembre de 2021), 6 (23 de diciembre de2022), 7 (17 de marzo de 20 (...)
  • 44 Así denominado en la descripción del vídeo «Saluda del Capellán. Revista Pelayos, número 6 (2022)» (...)
  • 45 «Ordenanza del Requeté», Pelayos, nº4, 24 de junio de 2022.
  • 46 «Saluda del capellán», Pelayos, nº7, 11 de marzo de 2023.
  • 47 Javier Esteve Martí, «Militancia y espacio público en la Restauración: la prensa carlista valencian (...)
  • 48 Antonio Manuel Moral Roncal, «Devociones para tiempos de espadas: el Sagrado Corazón y Cristo Rey c (...)
  • 49 Ibid. Presentar, en sus reivindicaciones, una defensa inflexible del cristianismo permite al movimi (...)
  • 50 Jordi Canal, Dios, Patria, Rey: carlismo y guerras civiles en España, Madrid, Sílex, 2023.
  • 51 [https://tiendacarlista.com/].
  • 52 Parece habitual, en Pelayos, prescindir de precisar los derechos de autor, cuando se trata de una c (...)
  • 53 Francisco Javier Caspistegui, «Paradójicos reaccionarios: la modernidad contra la República de la C (...)

9Tras recorrer los diez números de Pelayos, parece obvio que todo lo que se refiere a lo «moderno», si nos atenemos a la primera acepción que propone el DRAE39, está considerado como un peligro en potencia. Pelayos advierte regularmente a sus lectores, quienes no deben dejarse corromper por la facilidad que permiten las herramientas modernas, como los móviles. Así, sus héroes Clara y Santiago, «[…] con sus boinas bien caladas, juegan y se divierten…pasean, charlan, hacen ejercicio, no se dejan llevar por los móviles ni por las modas…»40. Alejarse de las fuentes de información y educación que evolucionarían fuera del marco carlista sería también de lo más beneficioso para la formación de los futuros requetés, por lo que es necesario repetir a los lectores que las únicas fuentes fiables son la revista Pelayos, o los miembros de la Comunión Tradicionalista. A través del personaje de Ignacio, amigo de los héroes Clara y Santiago, se recuerda que «a diferencia de internet, él sabe el porqué de las cosas»41. Anclado en una tradición secular, el carlismo no pretende adaptar su discurso a la constante evolución de la sociedad, lo que cuestiona su eficacia en los más jóvenes. Pese a esa línea de conducta oficial, sería una pena prescindir de las herramientas existentes para difundir la ideología carlista y, tal como está explícitamente evocado en «Las aventuras de Clara y Santiago» a propósito del campamento de pelayos y margaritas que se va a abrir, «repartir propaganda»42. Prueba de ello es la gran accesibilidad de los nuevos números de Pelayos, todos descargables gratuitamente desde la página web dedicada. Todo el mundo, pelayos y margaritas, periodistas o investigadores, puede acceder al contenido de las revistas y, a falta de apropiárselo, al menos tener conocimiento de las esperanzas de la Comunión Tradicionalista en términos de educación juvenil. En este sentido, el Pelayos de la «nueva época» se libera de su ancestro por la pluralidad de soportes con los que viene equipado: de papel, digital e incluso auditivo. Del mismo modo que hoy en día, numerosos libros y revistas infantiles proponen a los jóvenes lectores completar su lectura con audios, Pelayos dispone de sus propios podcasts en YouTube. Si no se suben sistemáticamente tras cada publicación – existen cinco vídeos43 –, proponen leer y comentar, detalladamente, el contenido de las revistas con las que se vinculan. La voz en off es la del reverendo José Ramón García Gallardo, «consiliario de las Juventudes Tradicionalistas y Capellán Real»44, quien se encarga de hacer la lectura a partir del segundo número de la revista. Si la mayoría del contenido audio consiste en volver a tratar sobre grandes temas bíblicos, no se debe olvidar que Pelayos no pretende instruir solamente a los más jóvenes de manera catequista, sino hacer de ellos «boina[s] roja[s], […] soldado[s] de la Fe y de la Santa Causa Tradicional»45. Los pelayos deben permanecer constantemente en un marco tradicionalista y, ante los inexorables cambios de la sociedad moderna y consumidora, saber sacar provecho de ella. Se les recuerda que vivir en el siglo XXI no impide dedicar su vida a la religión y, en particular, a la defensa del reino de Cristo Rey: «Y como Rodrigo y Santa Teresa de Ávila, anhelamos llegar al cielo por el camino más corto, pensamos imitarlos escapándonos de nuestro hogar, para buscar el martirio en tierra de moros. Ahora está de moda recibir todo tipo de productos y servicios directamente en casa, tenemos también la extraordinaria oportunidad de que nos hagan mártires a domicilio»46. De hecho, convencidos de la progresiva descristianización47 de la sociedad, los carlistas se erigen como los defensores del reinado social de Cristo, lo cual encuentra sus raíces en la contrarrevolución decimonónica. Si el aspecto espiritual es innegable en la omnipresencia de Cristo Rey y del Sagrado Corazón en el discurso carlista, también se trata de politizarlos para la construcción identitaria del carlismo, fuera y dentro de sus círculos. Al mismo tiempo que la eterna defensa del reinado de Cristo Rey contribuye a establecer, en los rangos carlistas, una necesaria «identidad colectiva»48, su politización e instrumentalización permite a los carlistas presentarse como un movimiento simbólico y atemporal de defensa del cristianismo49. Como analiza Jordi Canal, el trilema Dios, Patria, Rey, como «base de la cultura política carlista», «condensaba un mundo»50 que, al mismo tiempo que mostraba un arraigo en la cultura tradicionalista, no carecía de cierto pragmatismo. Precisamente, la Comunión Tradicionalista sabe sacar provecho de las posibilidades que ofrecen los servicios en línea, sea de aprendizaje a distancia – considerando que Pelayos es un soporte didáctico – o de comercio, con una tienda online51. Esta última dispone de su propia página, a la que se puede acceder desde la del periódico tradicionalista La esperanza. Periódico católico-monárquico o de carlismo.es. La página de inicio de la tienda está ilustrada por un cuadro sin leyenda52, y su elección es desconcertante. Se trata de un óleo sobre lienzo del pintor francés Albert Dagnaux (1861-1933), titulado Jour de marché sur la place de l’hôtel de ville de Mantes-la-Jolie (hacia 1900). Si el ambiente del cuadro se enmarca en una escena costumbrista poblana, cara a los carlistas, elegir un pintor extranjero sin relación personal o artística con la Comunión Tradicionalista es de lo más sorprendente. El contenido de la tienda, diversificado, vacila entre productos anticuados, libros de historia y sociología actuales, artículos de ropa y baratijas diversas (pegatinas, pin’s y llaveros). El carlismo no solamente es una ideología y un modo de ser, sino que se presenta un producto declinable, que sabe adaptarse a la demanda y ser, a su escala, un eslabón de la sociedad de consumo tan criticada en Pelayos. Francisco Javier Caspistegui analiza la relación entre modernidad y tradicionalismo que, si bien es antinómica, no deja de ser porosa para que sobreviva la causa: «[…] podemos encontrarnos con una postura tradicionalista que recurre a los utensilios que le proporciona la modernidad con el fin de preservar lo existente»53

10El carlismo 2.0 se encuentra permanentemente en una línea de cresta. De hecho, si la visión de una España arraigada en sus tradiciones seculares, rural y auténtica, forma parte del fondo de comercio de la Comunión Tradicionalista, ¿cómo encontrar el equilibrio entre la necesidad de hacer uso de la modernidad a su ventaja sin invalidar el discurso oficial? En la serie «Las aventuras de Clara y Santiago», los niños se van de campamento de verano. El dispositivo encuentra sus orígenes en el siglo XIX y es abundantemente usado por los regímenes totalitarios y autoritarios al siglo siguiente, con miras al adoctrinamiento de los jóvenes y a su formación física. Durante la Guerra Civil y el franquismo, las organizaciones juveniles mandan a sus discípulos al aire libre para formarlos como futuros soldados o madres54. Para los diferentes aparatos que los controlan, como la Comunión Tradicionalista antes y durante la guerra o el Movimiento durante el franquismo, es imprescindible asegurarse de que los niños evolucionen bajo un yugo determinado y cultiven un ensimismamiento, sin posibilidad de dejarse perturbar por influencias ajenas. Si las representaciones de los campamentos de verano organizados por la Comunión Tradicionalista quedan iguales en las dos versiones de Pelayos, inscribiendo tal dispositivo en un mundo atemporal, las nuevas tecnologías irrumpen en él para grabar los momentos y, sobre todo, difundirlos. En Youtube, el canal TradiciónVivaTV se presenta como «un espacio contrarrevolucionario de resistencia civil que crea estados de opinión y análisis desde la perspectiva tradicionalista»55. Entre los vídeos que muestran varias acciones carlistas en la escena pública y documentales diversos, dicho canal difundió, el 17 de agosto de 2022, un campamento de verano infantil, organizado por la asociación Cruz de Borgoña cerca de Hoyos del Espino (Ávila). Asistimos a una izada de las banderas carlista y española mientras los pelayos y margaritas, a partir de ocho años, están cantando. Los padres, que están grabando la escena, difunden después el vídeo en las redes. El carlismo de hoy en día, el carlismo 2.0, es también una historia de redes. Al igual que la cruz de Borgoña del que es el símbolo, el carlismo está compuesto de varios nudos y ramificaciones que se unen en una ideología central, sostenida por los pilares «Dios, Patria, Fueros, Rey legítimo». Varias entidades que componen la constelación carlista se encargan de entretener una red con la difusión de eventos, referencias a una y otra asociación y una presencia en las redes sociales. Se incita también, a nivel individual, a crear y alimentar su propia agenda de contactos mediante eventos como el «III encuentro tradicionalista de familias»56, una red que cada uno debe alimentar desde la infancia. Así, a propósito de la juventud carlista: «Organizados desde Gandesa, jóvenes y no tan jóvenes de Barcelona, Madrid, Navarra, Tarragona, Valencia y Vizcaya principalmente, celebraron campamentos en los que se iniciaron amistades que en muchos casos perduran»57. Será por eso, como lo pretendía Sixto Enrique de Borbón, que «el carlismo no muere»58.

11La identidad de la revista Pelayos, en su versión contemporánea, se sitúa entre un legado reivindicado, un contenido anacrónico y una difusión permitida por las herramientas más modernas. Ello es revelador de la complejidad y, a veces, de la paradoja, a las que se enfrentan las organizaciones cuyo fondo de comercio ideológico y político es tradicionalista. ¿Cómo, de hecho, servirse de lo que la modernidad pone a disposición para difundir un discurso reaccionario, sin por ello anularlo? Para Jordi Canal, no es incompatible y las organizaciones tradicionalistas, carlistas en particular, saben pasar de uno a otro aspecto para servir sus intereses:

  • 59 Jordi Canal, «La contrarrevolución en movimiento: carlismo y violencia política en España, 1876-193 (...)

Existe un extendido prejuicio según el cual reacción y modernidad resultan incompatibles. Una lectura atenta de la historia contemporánea europea, sin embargo, desmiente dicha aserción. […] El caso español resulta seguramente el más clarificador, ya que la pervivencia del carlismo a lo largo de casi dos siglos es, a todas luces, excepcional. […] El carlismo ha mostrado a lo largo de su dilatada historia una cierta capacidad de adaptación a las novedades introducidas en el juego de la política, así como una tendencia a la utilización posibilista en beneficio propio, de mecanismos que al mismo tiempo combatía […]59.

  • 60 Isabelle Havelange y Ségolène Le Men, Le Magasin pour enfants, la littérature pour la jeunesse (175 (...)

12Si el investigador enfoca en el carlismo decimonónico que supo adaptarse al periodo de la Restauración (1874-1931), su análisis es extrapolable al caso de Pelayos de la «nueva época». Esa última se sitúa a caballo entre un discurso tradicionalista, cristalizado en torno a episodios históricos que marcan una lucha por la (re)conquista cristiana, y afanes de modernidad para responder a las normas de la sociedad actual. Es la razón por la que no es paradójico que las diversas organizaciones carlistas vendan libros y productos en Amazon, por una parte, mientras mantienen un discurso anti-globalismo, por otra. En este sentido, podemos afirmar la existencia de un neocarlismo, por el mero hecho de que, si el discurso sigue el mismo, en sus grandes líneas, desde su creación, la manera de difundirlo y de afirmarse como carlista, ha cambiado. Sin embargo, no se trata de una ruptura temporal clara, por la dificultad de encontrar un equilibrio satisfactorio entre un discurso tradicionalista voluntariamente retrógrado y las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías para hacerlo vivir. La revista Pelayos de la «nueva época» es reveladora de la problemática de la temporalidad que rodea la práctica del carlismo en la década de los años 2020. La portada del número 9, que firma Mónica Caruncho, es particularmente llamativa al respecto. En un ambiente caribeño conviven elementos heteróclitos: carabelas de otro tiempo surgen del fondo, un pelayo y una margarita se preparan para evangelizar a la población local y un curioso personaje viste un traje con corbata. La mezcla de elementos tan diversos, entre los que remiten a la Era de los Descubrimientos y los que están decididamente anclados en la sociedad moderna, hace difícil la identificación temporal de la escena. Es revelador, en cierto sentido, de lo que es el carlismo (¿los carlismos?) hoy en día, en desfase continuo. La temporalidad en la que se sitúa Pelayos no es nítida y, pese a las fechas de las portadas, no dejamos de quedar algo desorientados al tomar conocimiento del contenido con una mirada actual. Si el presente texto tenía la ambición de interesarse particularmente en el aspecto identitario y militar del «neocarlismo» a través de la revista, la dimensión religiosa, que no estudiamos, podría quizás darnos más elementos para comprender el peso que tiene en el carlismo de hoy en día y lo que se espera de los niños a nivel espiritual. Por otra parte, tomamos partido por tratar la cuestión desde una perspectiva adulta y lo que estos últimos esperaban de los niños. En un próximo estudio, será interesante ponernos «à hauteur d’enfant»60 e investigar la cuestión de la recepción, en particular con el correo de los lectores, sus producciones en el cuadro de concursos y sus impresiones sobre los juegos pensados para la revista…con el famoso Trivial Pursuit especial carlismo.

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Notes

1 Jordi Canal Morell, «Introducción: el carlismo y la prensa», in «‘Un arma poderosa'. Un siglo de prensa y política en el carlismo (1833-1936)», Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, nº 26, 2023, p. 1-6.

2 La expresión es la del investigador y periodista Antonio Martín. Véase Antonio Martín, «La revista infantil Pelayos, un arma mortal en la guerra de papel», in Jonathan Barkate (dir.), Les représentations de la guerre d’Espagne, París, Laboratoire LISAA, 2017, p. 35-64.

3 No todas las revistas falangistas, en particular las ediciones regionales, sobrevivieron durante la contienda. La única que se mantuvo y pasó a ser la revista emblemática de esta corriente ideológica fue Flecha Arriba España (1937-1938).

4 «¡¡Salve Flechas!!», Flecha Arriba España, nº 1, 23 de enero de 1937. Es de precisar que, si la línea editorial carlista también soñaba con ver eclosionar un nuevo periodo, era más el del reino de Cristo-Rey que de Franco. La noción de «grandeza», presente en FE de las JONS como en la Comunión Tradicionalista, tampoco une las dos entidades: si la una la ve de manera política y nostálgica en cuanto a las colonias perdidas, significa para la otra la victoria del cristianismo. Durante la guerra se observaron discrepancias entre el aparato franquista y los carlistas, en la persona de Manuel Fal Conde en particular. Citemos, al respecto, el destierro de este último a Portugal por la creación de la Real Academia Militar de Requetés, en 1936. Desde Portugal, Fal Conde se opuso después al decreto de Unificación. Véanse Jaime Del Burgo, «Un episodio poco conocido de la guerra civil española. La Real Academia Militar de Requetés y el destierro de Fal Conde», Príncipe de Viana [en línea], nº 196. 1992, p. 181-506. Accesible desde Internet: [https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=15945 consultado el 2 de mayo de 2024].

5 Para saber más sobre el carlismo, su nacimiento y sus avatares, véanse Jordi Canal, El carlismo. Dos siglos de contrarrevolución en España, Madrid, Alianza, 2000, así como Francisco Javier Caspistegui, Una historia por descubrir: Materiales para el estudio del carlismo, Pamplona, Gobierno de Navarra, 2010.

6 A ambos partidos les costó digerir la estrategia ideada por Ramón Serrano Suñer. Las maniobras franquistas, con respecto a los carlistas, siguen debatidas en el seno mismo del Partido Carlista, declarado ilegal bajo Franco. En la página web del partido, hacen la promoción del trabajo del investigador Joaquín Cubero Sánchez. Véanse Joaquín Cubero Sánchez, «El Partido Carlista. Oposición al Estado franquista y evolución ideológica (1968-1975)», in La oposición al régimen de Franco. Estado de la cuestión y metodología de la investigación, Madrid, UNED, 1990, p. 399-407.

7 Jesús Antonio Martínez Martín (dir.), Historia de la edición en España: 1836-1936, Madrid, Marcial Pons, 2002.

8 «El estallido de la Guerra Civil tuvo como efecto inmediato en las publicaciones asturianas su escisión en dos ‘prensas’ (republicana y rebelde) de características muy diferentes en múltiples aspectos». Véase Álvaro Fleites Marcos, «Las transformaciones de la prensa a consecuencia de la Guerra Civil. Una aproximación al paradigma asturiano», El Argonauta español [en línea], nº 7, 2010. Accesible desde Internet: [https://journals.openedition.org/argonauta/368 consultado el 8 de mayo de 2024].  Si el autor estudia específicamente la prensa asturiana, recuerda que «Las publicaciones periódicas asturianas constituyen un excelente modelo para examinar la ruptura que supuso la Guerra Civil en la evolución de la prensa española, pues poseen algunas características que permiten extrapolar buena parte de sus mutaciones al resto de la Península».

9 Hablaremos, a lo largo del artículo, de «carlismo», sin entrar en las disensiones que existen en su seno. A pesar de todo, existen, y las décadas de los 1970-1980 fueron las primeras testigos de sus discrepancias. Notamos que el Partido Carlista que mencionamos es una fuerza política fundada en 1970 por Carlos Hugo de Borbón-Parma, mientras que la Comunión Tradicionalista es la organización carlista histórica. Existe como partido desde 1977 y reconoce a Sixto Enrique de Borbón como rey legítimo. Para más información sobre las disensiones existentes en el seno de la organización, véase por ejemplo el trabajo de Juan Carlos Senent Sansegundo, «La Comunión Tradicionalista (CT): de su formación a la unidad de los tradicionalistas (1975-1986)», Investigaciones Históricas, época moderna y contemporánea [en línea], nº 42, 2022, pp. 1233-1260. Accesible desde Internet: [https://revistas.uva.es/index.php/invehisto/article/view/6974 consultado el 15 de mayo de 2024].

10 [https://carlismo.es/reaparece-la-revista-pelayos/]

11 José Luis Agudín Menéndez, «El Siglo Futuro en la (re)construcción de la amalgama contrarrevolucionaria (1930-1933): de órgano de la disidencia nocedalista a catalizador de la modernización defensiva carlista», Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, nº 26, 2023, p. 124-147.

Entre otros trabajos recientes sobre la prensa carlista destacan también los trabajos siguientes: Javier Caspistegui, Las voces de la causa. Propaganda y difusión del carlismo, Pamplona, Gobierno de Navarra, 2021. Del mismo autor: Espacios de la propaganda carlista, Pamplona, Gobierno de Navarra, 2021. Citemos también el trabajo de José Luis Agudín Menéndez, «Por una historia de la prensa carlista: balance historiográfico y perspectivas de futuro», Aportes: Revista de Historia Contemporánea, vol. 109, nº 2, 2022, p. 245-281.

12 Tesis en proceso: «Grandir dans l’Espagne de Franco. L’enfance comme construction sociale, idéologique et esthétique dans la presse pour enfants (1936-1950)», bajo la dirección de Marie Franco, Université Sorbonne Nouvelle (Centre de Recherche sur l’Espagne Contemporaine).

13 Mencionemos el artículo de Didier Corderot, «Adoctrinar deleitando, el ejemplo de la revista Pelayos (1936-1938)», Hispanística XX, nº 20, Esthétique et Idéologies au XXe siècle. Culture Hispanique, Dijon, Université de Bourgogne, 2002, p. 93-108.

14 [https://museodelcarlismo.navarra.es/es/-/el-museo-del-carlismo-acoge-en-deposito-dos-nuevas-piezas-para-su-exposicion-permanen-1]. A raíz de la exposición fue publicado el catálogo. Véase Francisco Javier Caspistegui, Silvia Lizarraga e Iñaki Urricelqui, ¡Cuántos son mis soldados! Pelayos, ilustrando una infancia bélica, Pamplona, Gobierno de Navarra, 2022.

15 «Pelayo», Pelayos, nº 6, 23 de diciembre de 2022.

16 «Reforzar la identidad política: el argumento de la causa perdida favorece la cohesión del grupo. Cultivar la lógica de la derrota contribuye a prolongarla en el tiempo, haciendo más evidentes las diferencias entre vencedores y vencidos». Nuestra traducción. Véanse Pedro Rújula López, «La causa perduta come racconto politico: il carlismo», Meridiana: Rivista di Storia e Science Sociale, nº 88, 2017, p. 19-40.

17 «[…] proiettando le aspettative colletive in un futuro riparatore». Ibid.

18 De su nombre completo Ramón Hostench Basil (1904-1992). Realizó numerosas portadas de Pelayos.

19 «Nuestro semanario», Pelayos, nº 1, 27 de diciembre de 1936.

20 «A los carlistas navarros», El Pensamiento Navarro, nº 11.982, 21 de julio de 1936. Fundado en 1897 y desaparecido en 1981, El Pensamiento Navarro, subtitulado «Dios – Patria – Rey», fue publicado en Pamplona y se erigió como el diario carlista navarro de referencia. Vinculado al Conde de Rodezno, se posicionó claramente a favor del golpe de Estado nacionalista, precisando en el mismo número: «Este movimiento es nacional; no es íntegramente carlista, pero es necesario para la supervivencia de nuestra patria […]». Es de notar que, cuando estallaron las tensiones entre los carlistas el gobierno franquista, toda la prensa tradicionalista fue prohibida, menos El Pensamiento Navarro. Fue un castigo (entre otros) en respuesta al llamamiento de Manuel Fal Conde, quien había prohibido el alistamiento de los carlistas en la División Azul.

21 «Nuestro semanario», Pelayos, nº 1, 27 de diciembre de 1936.

22 Desde el primer número de Pelayos se publicó una serie, bajo la forma de un tebeo: la «Historia del Movimiento Nacional» pretendía explicar a los niños el porqué del Alzamiento Nacional. Toda la serie se articula en torno a la lucha contra los masones, republicanos y judíos extranjeros, todos calificados de personajes «muy malos».

23 Existe un énfasis, en lo de llevar el uniforme, en la prensa infantil carlista, falangista y, a partir de 1938, de FET y de las JONS. Encontramos así, en el nº 34 de Flechas y Pelayos, un relato apasionado del papel desembocado por los niños en el llamado Alzamiento Nacional: «Fué [sic] el día que salisteis a la calle con vuestra camisa azul y con vuestra boina roja, con ese uniforme, lleno de gracia, y de marcialidad que os hace parecer un campo florido de vuestra tierra […] Niños de España, vestid con orgullo ese uniforme […]». «18 de julio», Flechas y Pelayos, nº 34, 30 de julio de 1939.

24 El último número fue publicado el 25 de marzo de 2024, poco antes de enviar el presente texto.

25 El índice del primer número indica «Clara e Ignacio», pero debe ser una errata. El personaje de Ignacio aparece en la serie siguiente, titulada «Las Españas», y no se trata de un niño sino de un amigo de la familia de Clara y Santiago.

26 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 1, 7 de octubre de 2021.

27 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 5, 13 de octubre de 2022.

28 «S.A.R. D. Sixto Enrique de Borbón y de Borbón», Pelayos, nº 3, 3 de marzo de 2022.

29 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 8, 13 de julio de 2023.

30 Traducción al español de la página Bible.com. [https://www.bible.com/es/bible/149/1CO.15.3-58.RVR1960]

31 «Pelayo», Pelayos, nº 1, 7 de octubre de 2021, p. 3.

32 El investigador destaca la capacité d’adaptation, la non cristallisation de la ideología, l’adhésion y, como vimos, la reproduction, para explicar que el carlismo no haya desaparecido una vez acabada la Segunda guerra carlista (1872-1876). Véase Jordi Canal, « La longue survivance du Carlisme en Espagne : proposition pour une interprétation », in Jean-Clément Martin (dir.), La Contre-Révolution en Europe, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2001, p. 291-301. 

33 [https://carlismo.es/reaparece-la-revista-pelayos/].

34 Eric Hobsbawm y Terence Ranger (eds.), La invención de la tradición, Barcelona, Crítica, 2002 (1983).

35 La Agrupación Escolar Tradicionalista (AET) era una asociación estudiantil, integrada en la Comunión Tradicionalista desde principios del siglo XX.

36 Desde su constitución como movimiento sociopolítico a finales del Antiguo Régimen, la cuestión de la supervivencia del carlismo no dejó de animar a sus miembros: «Comment peut-on expliquer la longue survivance du carlisme? C’est là une question basique pour comprendre la nature et l’évolution de ce mouvement. Cette interrogation ne constitue, en tout cas, aucune nouveauté. Du moins, pas entre les carlistes eux-mêmes, qui se posaient déjà cette question à la fin du XIXe siècle …». Véanse Jordi Canal, « La longue survivance… », op. cit. 

37 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 6, 23 de diciembre de 2022.

38 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 4, 24 de junio de 2022.

39 «Perteneciente o relativo al tiempo de quien habla o a una época reciente», Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 23.ª ed., [versión 23.7 en línea]. [https://dle.rae.es/moderno fecha de consulta: 2 de mayo de 2024].

40 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 1, 9 de octubre de 2021.

41 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 2, 8 de diciembre de 2021.

42 «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº 10, 25 de marzo de 2024.

43 Completan los números 2 (10 de diciembre de 2021), 6 (23 de diciembre de2022), 7 (17 de marzo de 2023), 8 (23 de julio de 2023) y 9 (12 de noviembre de 2023) de la revista.

44 Así denominado en la descripción del vídeo «Saluda del Capellán. Revista Pelayos, número 6 (2022)» en [https://www.youtube.com/watch?v=zfZnR1ysxbw&t=11s].

45 «Ordenanza del Requeté», Pelayos, nº4, 24 de junio de 2022.

46 «Saluda del capellán», Pelayos, nº7, 11 de marzo de 2023.

47 Javier Esteve Martí, «Militancia y espacio público en la Restauración: la prensa carlista valenciana (1874-1911)», Ayer, vol. 126, nº 2, 2022, p. 187-212.

48 Antonio Manuel Moral Roncal, «Devociones para tiempos de espadas: el Sagrado Corazón y Cristo Rey como categorías políticas del movimiento carlista (1931-1936)», Historia y Política, nº 21, 2009, p. 219-246. El investigador analiza la defensa perpetua de Cristo Rey y del Sagrado Corazón como «un medio que contribuyó, sin duda, a la reproducción y al fortalecimiento, en el presente y con el aval del pasado, del ‘nosotros’ carlista, al tiempo que nunca se hallaron ausentes de una intensa carga propagandística».  

49 Ibid. Presentar, en sus reivindicaciones, una defensa inflexible del cristianismo permite al movimiento atravesar el tiempo y seguir reclutando a aficionados. Antonio Manuel Moral Roncal hace un repaso por las reivindicaciones carlistas desde la creación del movimiento hasta los años 2000, cuando se publicó su texto, y pone en evidencia la transformación del discurso y su adaptación al contexto social de la época en que se inscribe, sin cambiar sustancialmente. Así, se reivindicó el reinado de Cristo Rey en un discurso contrarrevolucionario en el siglo XIX, antirrepublicano en el siglo XX y antilaico en el XXI.

50 Jordi Canal, Dios, Patria, Rey: carlismo y guerras civiles en España, Madrid, Sílex, 2023.

51 [https://tiendacarlista.com/].

52 Parece habitual, en Pelayos, prescindir de precisar los derechos de autor, cuando se trata de una copia. Es por ejemplo el caso en el número cinco, donde aparece la copia de un dibujo de José Pablo García. Se trata del soldado que ilustra la portada del cómic La guerra civil española. Véanse Paul Preston y José Pablo García, La guerra civil española, Madrid, Debate, 2016.

53 Francisco Javier Caspistegui, «Paradójicos reaccionarios: la modernidad contra la República de la Comunión Tradicionalista», El Argonauta Español [en línea], nº 9, 2012. Accesible desde Internet: [https://journals.openedition.org/argonauta/1409 consultado el 15 de mayo de 2024].

54 Durante los famosos «campamentos de verano», así como durante las reuniones semanales, los niños y adolescentes se entregaban a actividades deportivas y culturales que tenían como objetivo reforzar la cohesión del grupo, preparar los cuerpos y adoctrinar a los jóvenes, lejos de sus padres. En 1937, un lector de Pelayos, que firmaba como «sargento de Pelayos de León», escribía en la revista: «Estamos muy unidos; tenemos un jefe muy bueno, llamado Julián Duque, con el que vamos todos los jueves por la tarde a la instrucción en la cual estamos muy adelantados: tenemos todos fusiles». «De nuestras organizaciones», Pelayos, nº 33, 8 de agosto de 1937. Para más información sobre los campamentos de verano organizados bajo el franquismo, véase Marta Mauri Medrano, «Disciplinar el cuerpo para militarizar a la juventud. La actividad deportiva del Frente de Juventudes en el franquismo (1940-1960)», Historia crítica [en línea], nº 61, 2016, p. 85-103. Accesible desde Internet: [https://journals.openedition.org/histcrit/4698 consultado el 10 de mayo de 2024].

55 [https://www.tradicionviva.es/]

56 [https://www.carlistas.es/2023/07/15/proximos-actos-carlistas-3/]

57 [https://pelayosymargaritas.es/historia/]

58  «Las aventuras de Clara y Santiago», Pelayos, nº3, 3 de marzo de 2002.

59 Jordi Canal, «La contrarrevolución en movimiento: carlismo y violencia política en España, 1876-1939», Prohistoria, nº8, 2004, p. 87-115.

60 Isabelle Havelange y Ségolène Le Men, Le Magasin pour enfants, la littérature pour la jeunesse (1750-1830), Montreuil, Bibliothèque Robert Desnos, 1988.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Zoé Stibbe, « La revista infantil Pelayos: de la Guerra Civil Española a la «nueva época», ¿la existencia de un neocarlismo?  »Cahiers de civilisation espagnole contemporaine [En ligne], SPÉCIAL 5 | 2024, mis en ligne le 19 janvier 2025, consulté le 12 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ccec/19063 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1349q

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Auteur

Zoé Stibbe

Centre de Recherche sur l’Espagne Contemporaine (CREC), Université Sorbonne Nouvelle

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