• 1 Silvia Mistral, Éxodo. Diario de una refugiada española, Madrid, Icaria, 2006; María Casares, Resid (...)

1La victoria del bando golpista que puso el broche final a la guerra civil española empujó a miles de españolas y españoles a exiliarse ante el temor de las represalias que pudieran efectuarse, o bien, por la imposibilidad de siquiera existir en una sociedad atenazada por el fascismo. De entre los países que acogieron a buena parte del exilio –como fueron México, Argentina, Venezuela o Estados Unidos– Francia cobró relevancia ya que se convirtió en la capital del gobierno republicano el 8 de febrero de 1946 tras su traslado desde México. Más allá de esta vertiente institucional, el exilio propició un conjunto de experiencias compartidas: el éxodo, el paso por los campos de refugiados (Argelès-Sur-Mer, Saint-Cyprien, Bracarès, Septfonds, Rivesaltes, Vernet d'Ariège) y la posterior relocalización por el territorio galo1.

• 2 Christian Ozanne fue corresponsal de la agencia de prensa Havas durante la Guerra Civil española. E (...)
• 3 Adela Carreras Taurá (1916-1999), hija de madre y padre artistas, creció entre escenarios y bambali (...)
• 4 Julián Antonio Ramírez Hernando (1916-2007) se afilió al Partido Comunista durante la Guerra Civil (...)
• 5 Gerald Malgat, « Voix de la France », voix de l'exil. Les emissions en langue espagnole de la radio (...)

2Este arduo y complejo proceso concitó la génesis de la emisora Radio París. Acuñada esta nominación por su público radioyente, comenzó a emitir en 1946, cuando el gobierno francés restituyó la radiodifusión estatal una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial. Christiane Ozzane2, periodista republicano que cubrió los sucesos de la guerra civil española, fue nombrado su primer director. Este firme compromiso ideológico con la causa de los perdedores le animó a elaborar una nómina de trabajadores engrosada, en buena parte, por integrantes del exilio. En este sentido, las emisiones para el exterior en español de la Radiodifusión Televisión Francesa (RTF), fueron producidas por los icónicos locutores Adelita del Campo3 y Julián Antonio Ramírez4, dos de las voces más reconocidas y, junto a ellas, otras tan reseñables como las del Padre Olaso y Salvador Madariaga, este último ex presidente de la Segunda República Española. Ambos, desde su ostracismo en tierras inglesas, pronunciaban sus candentes discursos políticos contra la dictadura franquista5.

• 6 André Camp (1920-2004) fue crítico teatral, escritor y periodista. Se alistó como voluntario en el (...)

3Los nuevos vientos de cambio que agitaban Europa, en el marco de la Guerra Fría, y concretamente para el caso francés, el impacto de la guerra de Argelia, facilitaron la instauración de una conservadora V República Francesa que se trenzó con la presión cada vez más enquistada desde Madrid. El respaldo que proporcionó Norteamérica a España le ofreció un concierto cada vez mayor en Europa que ya, durante los últimos años de la década de los 50, Francia no pudo seguir soslayando. La situación, que también afectó a otras esferas institucionales, demandó la salida de Ozzane por el que fue su sucesor, el hispanista André Camp6. En ese mismo año, en 1958, la emisora sufrió modificaciones en su contenido, atemperando su tono crítico para el agrado del Ministerio de Asuntos de exteriores franquista, sin embargo, el nuevo director se resistió a claudicar ante estas presiones. El experto teatral y hombre de letras, confeccionó una parrilla sustentada en la cultura y en ella es donde residió la continuidad de aquel constante aguijonazo contra el régimen. Las emisiones de teatro, sobre historia, patrimonio natural y arquitectónico y las charlas de literatura y poesía, entre otras tantas, fraguaron un compromiso con el exilio y la resistencia española al rememorar a autores como Federico García Lorca, Rosa Chacel, Antonio Machado, Miguel Hernández, e incluso invitaron a sus programas a figuras como María Teresa León y Rafael Alberti.

• 7 Linda Basch, Nina G. Schiller y Cristina Szanton Blanc, Nations unbound: transnational projects, po (...)
• 8 Alejandro I. Canales y Christian Zlolniski, «Comunidades transnacionales y migración en la era de l (...)

6La ricas interacciones establecidas entre las comunidades transnacionales relocalizadas en Francia y los núcleos familiares y de amistad que dejaron en España, tejieron, entrelazando a ambos países, redes sociales, culturales y económicas7. La nutrida trama derivada de este sistema de intercambios transfronterizos se manifestó en múltiples facetas8. Mencionamos como ejemplos las visitas que se realizaban en las vacaciones de verano a España, los envíos de remesas económicas a la Península para cubrir las dificultades económicas de un país empobrecido y caracterizado por la miseria o bien, la correspondencia epistolar, en un doble sentido, por la que se mantenían y reforzaban los lazos afectivos e identitarios.

• 9 Michele Hilmes, Network nations: a transnational history of british and american broadcasting, Nuev (...)
• 10 Michele Hilmes, «Foreword: transnational radio in the global age», Journal of Radio Studies, nº 11 (...)

7Esta última experiencia, el envío de cartas, entronca con los medios de comunicación y, en concreto, con el dispositivo que queremos abordar, la radio. El aparato electrodoméstico ha servido, desde sus primeras emisiones, para abrir el dialogo entre dos o varios Estados y gracias a estas conexiones, la influencia de otras culturas ha concurrido por diversos espacios nacionales9. La historiografía reciente sobre esta casuística10 ha definido así las relaciones del medio con la estructura transnacional generada entre los diversos agentes que actúan entre las fronteras, al mismo tiempo que situaban la función comunicativa radiofónica no solo como un catalizador de estas experiencias migratorias, sino también acentuando su función de agente socializador y creador de estas redes transnacionales que unían los hilos entre ambos destinos. Este fue el caso de Radio París. La emisora transcendió su labor meramente profesional y comunicativa para ejercer, en algunas ocasiones, de núcleo de recepción de las nuevas remesas migratorias a las que conectaban con esta cultura transnacional. Después de este primer contacto, la radio favoreció un segundo con el tejido asociativo que confeccionó la emigración y también, con el exilio español o con las personas integrantes de oleadas migratorias anteriores, con las que los mismos locutores y locutoras mantenían relación. Es decir, que la actividad ideológica, social y cultural prestada por la plantilla de Radio París, transformó la emisora en un dispositivo para edificar redes de apoyo y solidaridad entre las que se sostuvo, al menos tangencial y temporalmente, una parte de los recién relocalizados.

• 11 Néstor García Canclini, Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, Barc (...)

8Radio París, como veremos detenidamente más adelante, generó una estructura cultural centrada, en parte, en las comunidades transnacionales. Pese a que su objetivo era mediar y favorecer la integración de la emigración española en el Estado francés, estos esfuerzos iniciales no repararon en otras cuestiones más profundas y complejas que se revelaron durante la retransmisión de los programas. Si observamos la capacidad de superación que adquiere la influencia de la cultura, ello nos conduce a describir los discursos incardinados en estas emisiones como artefactos nutridos de un carácter formativo, dinamizador y con un tono reflexivo que facilitaba a la audiencia la modificación de sus esquemas mentales. En este sentido, García Canclini señala a las personas que integran estas comunidades transnacionales, o la emigración española en nuestro caso, como sujetos interculturales11. No en vano, ello pone de relieve la gran cantidad de aristas y vértices que integran esta acepción de cultura sinérgica y maleable.

• 12 Néstor García Canclini, «Noticias recientes sobre la hibridación», Trans. Revista Transcultural de (...)
• 13 Néstor García Canclini, Culturas híbridas: estrategias para salir y entrar en la modernidad, México (...)
• 14 Homi Bhabha, El lugar de la cultura, Buenos Aires, Manantial, 2002, p. 264.

9El proceso por el que estas comunidades se «desterritorializan» de sus regiones de origen hasta que «reterritorializan» en sus nuevos destinos12, se entreteje con un sistema cultural heterogéneo conformado por múltiples cuestiones, más allá de la presunción binaria del choque entre ambos bagajes, que en última instancia, determinó la edificación de una cultura híbrida13. Los tiempos y espacios híbridos, entre lo transnacional y lo translocal, a los que haremos referencia más adelante, dieron lugar a un «tercer espacio»14 definido, cómo ya hemos hecho mención más arriba, por unas ricas y plurales experiencias transfronterizas. Este lugar simbólico fue testigo y a su vez el sustrato para el desarrollo de unas interacciones efectuadas, entre las sinergias y la tensiones, con un novedoso sistema cultural que abrió horizontes de cambio en el imaginario y las actitudes de la emigración.

• 15 Gabriel Scheffer, «Ethnic Diasporas: A Threat to Their Host?», en M. Weiner (ed.), International Mi (...)
• 16 Médam Alain, «Diaspora/Diasporas. Archétype et typologie», Revue Européenne des Migrations Internat (...)
• 17 Miguel Ángel del Arco Blanco, «El hambre: una reflexión historiográfica para su inclusión en el est (...)
• 18 Michel Bruneau, Diasporas et espaces transnationaux, París, Anthropos-Economica, 2004, p. 24.

10Dicho esto, es menester abundar en esta reconfiguración cultural y sus vínculos con la emigración económica española y la radio. Para ello queremos hilvanar el acto de emigrar con el concepto de diáspora. En este sentido, nos interesa proyectar la amplitud que posee esta última, no solo al abarcar los sentimientos de identidad instituidos en la subjetividad y la colectividad de estas comunidades y su relación con las experiencias transfronterizas, sino también, a toda otra suerte de contactos, en los que incluimos al exilio español, o bien, la emigración proveniente de otros países, que entramaron esta red de influencias culturales. El concepto de diáspora alude de una forma más específica a la labor realizada por la emigración económica española. Las diásporas se refieren a grupos producto de una emigración dirigida hacia múltiples destinos en los que coexisten con el de origen a través de fuertes lazos afectivos y materiales15. En el caso español estos países receptores fueron, además de Francia, Holanda, Suiza, Alemania e Inglaterra. Al mismo tiempo, un rasgo fundamental que une a los integrantes de una diáspora es el compartir una memoria traumática16, aunque en esta ocasión no está conectada con el exilio de 1939, sino a las políticas del hambre y la pobreza ejercidas por la dictadura17. Michel Brouneau18 logra profundizar en el término al subrayar la capacidad de creación de redes migratorias informales que estas poseen y la existencia de un fuerte tejido asociativo que reproducen formas de vida comunitarias y refuerzan los vínculos identitarios con la patria. Además, estas comunidades dispersas conservan y desarrollan relaciones de intercambios múltiples con el país de origen y entre otros grupos diaspóricos diferentes.

• 19 Daniel Dayan, «Media and Diasporas», in Jostein Gripsrud (ed.), Television and Common Knowledge, Lo (...)
• 20 James Clifford, «Travelling cultures», en Lawrence Grossberg, Cary Nelson y Paula A. Treichler (eds (...)
• 21 Homi Bhabha, Nation and narration, Londres, Routledge, 1990, p. 211.
• 22 Marie Gillespie, Television, ethnicity and cultural change, Londres, Routledge, 1995, p. 7.
• 23 Amarela Varela Huerta, «Un modelo de análisis para comprender, desde la comunicación, la identidad (...)

11El espacio es un elemento importante para comprender la reubicación y los procesos de desterritorialización y reterritorialización que caracterizan las experiencias de la diáspora19. Estas comunidades viven dentro de espacios translocales, nacionales y transnacionales específicos20, es decir, son estos los lugares, en los que se confecciona una cultura híbrida, recogiendo de nuevo lo establecido por Homi Bhabha21, un «tercer espacio que hace posible la emergencia de otras posiciones». En el contexto en el que se producen estos intercambios, Marie Gillespie22 relaciona el encuentro entre lo diaspórico y una cultura híbrida como un lugar en el que «las identidades se han transformado y continúan transformándose a través de la reubicación, el intercambio intercultural y la interacción». Este nos permite fijar un eje entre lo transnacional y lo translocal como una relación fundamental para comprender la itinerancia y el constante flujo sobre los que se conforman la identidad de estos sujetos interculturales23.

• 24 James Clifford, «Diasporas», Cultural Anthropology, nº 9 (3), 1994, p. 302-338; Paul Gilroy, «Diasp (...)
• 25 Myria Georgiou, «Diasporic media across Europe: multicultural societies and the universalism–partic (...)
• 26 Myria Georgiou, «Identity, space and the media: thinking through diaspora», Revue Européenne des Mi (...)

12Si la actividad de la diáspora en los diversos espacios transfronterizos nos hace reflexionar, entre otras cuestiones, sobre la continuidad o las rupturas culturales producidas en el seno de estos grupos, en la evolución de los lazos comunitarios y en las interacciones realizadas en los espacios transnacionales24, estos mismos vínculos se ven muy reforzados por los sistemas de comunicación. Las comunidades diásporicas sostienen y dependen, en parte, de las comunicaciones transnacionales para robustecer un sentido de identidad compartida25. Esta conexión entre la diáspora y los medios de comunicación ahonda en el concepto de comunicación diaspórica. Ella plantea un modo de comunicación dirigido a las comunidades asentadas en estos espacios diversos que se entrelazan y coexisten. Así bien, los medios de comunicación, la radio para el caso que nos ocupa, juega un papel crucial en el entramado de las mediaciones transnacionales y translocales, en la medida que esta participó en la construcción, e incluso en la negociación, identitaria y cultural de la emigración económica española26. El conjunto de estos términos nos proporciona claves para explorar las representaciones y símbolos construidos por la tecnología radiofónica en el marco de una cultura híbrida. También su uso desentraña la posibilidad de explorar ese «tercer espacio» desde donde se fraguó un sistema de identidades heterogéneas.

• 27 Caroline Nagel, «Nations unbound? Migration, culture, and the limits of the transnationalism-diaspo (...)

13Los programas de Radio París, como ya hemos apuntado más arriba, configuraron –durante el marco cronológico que aquí abordamos– una parrilla eminentemente cultural. La función formativa que estableció la radio con la audiencia fue encajando programas como «Francia hoy», en el que se describía el patrimonio monumental francés y sus razones históricas, con emisiones que trataban sobre adaptaciones francesas del teatro español, entre otros ejemplos. De esta forma lo explicaba el dramaturgo Alan Recoin con sus representaciones para guiñol o títeres de Lorca y con ello, enmarcaba una red de conexiones entre ambas culturas, la francesa y la española. Dicho con otras palabras, esta elección causal ejercida por el aparato radiofónico confeccionó un mecanismo de mediación cultural con el objetivo de favorecer el enraizamiento en estas nuevas tierras de la emigración española. No obstante, los nudos transnacionales se trabaron, más allá de una dimensión institucional o estatal, también desde la actividad de base manifestada por las comunidades desplazadas27. Esta doble circulación, que fluyó en ambos sentidos, nos invita a reflexionar sobre la amplitud de relaciones que se abrieron entre las instancias radiofónicas y su deseo de integrar a estas comunidades y, en segunda instancia, las motivaciones con las que la emigración hacía uso del medio.

• 28 Archivo Sonoro Universidad de Alicante, Portal Digital Devuélveme La Voz, Fondo Ramírez/Del Campo R (...)

14En el conjunto de las emisiones se establecieron con premura la capacidad de la audiencia para reapropiarse del medio que, a modo de ejemplo, trató de utilizar la radio como una oficina de empleo. Fruto de ello, fueron las cuantiosas peticiones de búsqueda de trabajo realizadas tanto desde España como de la misma Francia. El locutor Juan Antonio Ramírez tuvo que intervenir en más de una ocasión advirtiendo que la redacción del Quay de París no era una oficina de colocación28. Esta reapropiación subjetiva ejercida por la audiencia, que en esa labor de aunar las funciones de la emisora con sus inquietudes personales, constató desde el principio una relación transnacional con la radio. De esta forma, Radio París se transformó en uno de los múltiples segmentos constituyentes de esta plural red transfronteriza. Ello plantea a su vez, más que certezas, el surgimiento de otras cuestiones, ¿cuál fue el grado de relevancia de la emisora en este sistema de relaciones internacionales? ¿Hacían el mismo uso de él mujeres y hombres? ¿Podemos hablar de una interacción mediatizada por el género? ¿Existieron diferencias entre las preocupaciones y solicitudes provenientes de la Península y las manifestadas por la emigración ya relocalizada en Francia? En fin, estos interrogantes encarnan la complejidad de la casuística que aquí abordamos y a los que intentaremos dar respuesta en las siguientes páginas.

• 29 Archivo Sonoro Universidad de Alicante, Portal Digital Devuélveme La Voz, Fondo Ramírez/Del Campo R (...)
• 30 Archivo Sonoro Universidad de Alicante, Portal Digital Devuélveme La Voz, Fondo Ramírez/Del Campo R (...)

15Sin embargo, antes de ello, es menester evocar la visión general plasmada por la audiencia de la emisora que escuchaba ya fuese desde España u otras latitudes. Radio París cimentó en sus inicios un férreo baluarte de la lucha antifranquista y, gracias a ello, mantuvo viva la llama de la esperanza y del irredentismo para pensar en otra España libre de la dictadura franquista. La Carta que Miquel Espel envió a París desde la Península animaba a perseverar en su actividad, «a ver si se puede mantener la llama, ¡ya tan difícil! Que nos sirviera de faro y aguja en el memorable 1936»29. Es esa llama, a la que apeló constantemente la audiencia, la forma de combatir la desmemoria impuesta por los vencedores, que en el ejercicio de atribuirle ese bastión de oposición al régimen, desplegó también, gracias a estos intercambios, un mecanismo transnacional para resistir no solo políticamente, sino desde un plano cultural. Esta era la premisa que compartía la carta con remitente malacitano (1966) de José Juan Ruiz Muñoz que solicitaba «libros sobre la guerra civil española de 1936-39 vista desde el lado republicano»30.

• 31 Archivo Sonoro Universidad de Alicante, Portal Digital Devuélveme La Voz, Fondo Ramírez/Del Campo R (...)

16Desconocemos si pudo recibirlos junto con la petición de poseer un ejemplar de la obra «Por quién doblan las campanas» de Hemingway, lo que sí pone de relieve el envío de estas cuestiones es la solidaridad de aquellas españolas y españoles que residían en su patria y que era proyectada por el altavoz radiofónico. En este sentido, su impacto mediático hizo las funciones de núcleo de apoyo para las personas que escuchaban desde cientos de kilómetros, desde Francia, subrayando el sentimiento de «nostalgia de aquellos que están ausentes de sus hogares»31. Los lazos afianzados entre las dos partes, la emigración y los núcleos de partida, quedaban ligados, por parte de los últimos, por los deseos de bienestar y prosperidad hacia las personas que se fueron, y desde los propios programas, la emigración relataba esa misma nostalgia compartida por el sentimiento de desarraigo y la lejanía del hogar. En fin, son estos discursos que surcaban las ondas los que mantenían, no solo la llama de esa lucha política, sino la fortaleza de los vínculos transnacionales.

• 32 Es lo que Amin Maalouf denomina como identidades mayores en relación a la comunidades de emigrantes (...)

17Sin abandonar la radioescucha española, ya hemos visto algún ejemplo de cómo la radio sostuvo una red de intercambios transnacionales amplia y plural que transcendía más allá de las interacciones producidas por los núcleos familiares y círculos de amistad. Si bien estas últimas aderezaron una estructura de conexiones relevantes, no por ello debemos desdeñar otra escala de vínculos, como los nacionalistas o patrióticos, que desvelaron una estructura solidaria tejida por encima de inclinaciones políticas o actitudes hacia el propio régimen32. Desde este prisma, podemos postular, al menos tangencialmente, cómo las relaciones transnacionales favorecieron novedosas formas de lealtades donde los lazos de parentesco esquivaron esa afección a la dictadura y a su nacionalcatolicismo. Para reflexionar sobre este argumento, sería preciso dirigir el enfoque de estas relaciones entre compatriotas hacia al dialogo producido entre la audiencia y el contenido de los programas y cómo este permitió mediante sus discursos otras formas de relacionarse que eran impensables en España.

• 34 José Babiano, «Emigración, identidad y vida asociativa: los españoles en la Francia de los años ses (...)
• 35 José Babiano, «La emigración española a Francia y el asociacionismo étnico: un tren de largo recorr (...)

20Los estudios sobre la emigración económica española34 han señalado la incuestionable capacidad que manifestó el tejido asociativo a la hora de facilitar y mejorar las condiciones vitales de la emigración española en el país vecino. Incluso la larga pervivencia de estas abrió una estrategia de amplio recorrido enfocadas en las segundas generaciones y el esfuerzo por preservar la identidad española en las hijas e hijos ya nacidos en Francia35. La misma actividad cohesionadora, solidaria y de socialización, según hemos estado observando en estas líneas, fue reproducida por Radio París. No cabe duda de que la emisora funcionó como una agente social vinculado a la emigración española, a la población española que escuchaba desde la Península las emisiones y al mismo tiempo, combinaba estas relaciones transnacionales con las personas que integraban el exilio español o bien, con las pertenecientes a otras oleadas migratorias anteriores, por no hablar de la emigración que escribía desde países como Inglaterra, Alemania o Suiza y que se sumaba a esta nutrida red transfronteriza.

• 36 Archivo Sonoro Universidad de Alicante, Portal Digital Devuélveme La Voz, Fondo Ramírez/Del Campo R (...)

21En primer lugar, nos interesa explorar el uso que hacía el exilio español de la emisora. En 1966, llegaba a la redacción de París una misiva procedente de la Asociación de Antiguos Aviadores de la República Española para que la emisora intercediese, en la medida de lo posible, ante la detención de un antiguo oficial y compañero del ejército del aire republicano Juan Maiquez Pellicer, que fue arrestado en España ese mismo año «por tener opiniones políticas diferentes a las del régimen franquista». No obstante, la razón principal de su solicitud era usar Radio París como un altavoz para denunciar ante la audiencia española y la francesa «un auténtico atentado a la libertad» y «ayudarnos en la campaña que estamos llevando a cabo para obtener la liberación de nuestro camarada»36. Estas cartas se entrelazaban con los programas en homenaje a los supervivientes de los campos de concentración y exterminio nazi, con las publicaciones de libros sobre el exilio, que siempre mantenían el ardor antifranquista y la esperanza de la caída de la dictadura en vigor. Eulalio Ramírez Saiz, exiliado y militar republicano, escribió desde Auch para que, desde las competencias atribuidas a Radio París, se velara por sus dos hijos residentes en Toulouse:

• 38 En este sentido, Rose Duroux afirma que emigrantes españoles que residieron en Toulouse, gracias al (...)

22En fin, la emisora representó para el exilio español, mucho más que un aparato de lucha política o una red solidaria, un organismo institucional perteneciente al sistema de resistencias republicano. Por otra parte, estas experiencias eran recogidas por la audiencia residente en España y la emigrante, que ante la cultura de denostación y rechazo urdida por el régimen ante todo lo izquierdizante y republicano, en las emisiones encontraron un discurso radicalmente opuesto por el que, no olvidemos, otros compatriotas narraban sus inquietudes, problemas y preocupaciones. La radio facilitó con ello un acercamiento hacia estos “emigrantes forzados” para de esta forma concebir otras perspectivas con las que relacionarse y, a través de ello, proporcionar mecanismos de conciliación entre una y otra parte. El resultado de lo que hemos venido esbozando hasta aquí revela como el contenido radiofónico favoreció los primeros contactos, al menos en parte, de la emigración con el exilio español, lo que ayudó a limar aquellas asperezas o incluso eliminar una actitud de rechazo que pudiese acarrear desde España. No en vano, es consabida la buena relación mantenida entre ambas partes en núcleos donde la presencia del exilio era destacada como Toulouse, París, o Burdeos38.

• 39 Archivo Sonoro Universidad de Alicante, Portal Digital Devuélveme La Voz, Fondo Ramírez/Del Campo R (...)

23Centrándonos de nuevo en la emigración española, si bien sus intervenciones en la emisora se aglutinaron en torno a su desplazamiento por nuevos territorios y a los avatares que sufrieron en este proceso, no podemos señalar esta única visión. El medio radiofónico les proporcionó una plataforma para expresar su malestar y padecimientos con el programa «Españoles en Francia» y, no solo esto, ya que también fue un canal para comunicarse con sus familiares y allegados. Era usual que Adelita del Campo y Julián Antonio Ramírez compartiesen silla en las cenas de navidad de estas comunidades de emigrantes que «buscan el calor de la compañía de otros españoles y se forman reuniones como esta a las que les invitamos»39. Allí aprovechaban para grabar estas emisiones especiales donde conversaban con el grupo, micrófono en ristre, y cada persona dedicaba unas palabras a sus más íntimos. También se dedicaban poemas, que gracias al poder de circulación de las ondas hertzianas, cruzaban esa misma noche las fronteras:

• 41 Archivo Sonoro Universidad de Alicante, Portal Digital Devuélveme La Voz, Fondo Ramírez/Del Campo R (...)
• 42 Natacha Lillo, «Espagnoles en “banlieue rouge”. L’Intégration à travers le parcours des femmes (192 (...)

24Testimonios envueltos de nostalgia que paulatinamente se convirtieron en experiencias compartidas por las comunidades de emigrantes aunque también se solapaban con otros más amables, dotados por la emisora con la causalidad de matizar esa condición desarrapada de la emigración. El matrimonio compuesto por Rosa y Rafael Cuartero41 decidió quedarse en Francia bajo la perspectiva de bienestar y prosperidad que les proporcionó el nuevo país tras asentarse y mejorar sus condiciones de vida. Los contrastes, por tanto, caracterizaron los cientos de relatos expuestos por la emigración y en ellos, quedaron reflejadas las múltiples estrategias y vicisitudes manifestadas en el país galo, desde las personas que iban y venían decepcionadas con lo experimentado, hasta aquellas familias que decidieron formar un nuevo hogar lejos del lugar de destino, rompiendo así con el objetivo inicial de partida: guardar una buena suma de dinero para volver al terruño y eludir así la miseria y la pobreza que les incitó a abandonar su patria42.

• 43 Kate Lacey, «Ten years of radio studies: the very idea», Radio Journal: International Studies in Br (...)
• 44 Alexander Badenoch y Kristin Skoog, «Lessons from Lilian. Is transnational (media) history a gender (...)

25La estudios radiofónicos o radio studies han sugerido, a la hora de abordar los trabajos que cruzan el medio con la historia o lo estudios culturales, descentralizar la radio como el núcleo principal de las investigaciones ya que «los discursos radiofónicos se entretejen con categorías como la clase, la nación, lo público y lo privado, las percepciones de los sentidos o el género»43. En alusión a este último, el enfoque transnacional que aquí abordamos nos brinda una herramienta metodológica para realizar un estudio entrelazado donde la radio no es la parte central, sino más bien un soporte por el cual se canalizaron las voces de las mujeres, inscritos estos discursos a su vez, en un contexto específico que acabó por dotar de sentido su participación y uso del medio radiofónico. De este modo, nuestro acercamiento permite examinar ampliamente los procesos de circulación, negociación y adaptación manifestados en los diálogos con la emisora44. Es decir, lo que nos interesa subrayar, en primer lugar, es cómo las intervenciones femeninas por el éter fueron un espejo o, incluso un símbolo, de los cambios que se estaban produciendo en su imaginario e identidad en el marco de estos espacios transfronterizos. Por otra parte, pretendemos realzar la capacidad que ostentó el aparato radiofónico para aliarse con la novedosa coyuntura de la emigración y, para las emplazadas en la Península, la de ofrecer una «habitación propia» desde la que desafiar el orden franquista.

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30En una época como la nuestra, abierta, con tendencia a la unión, no debemos mirar a los hombres como franceses, griegos o españoles, sino como lo que somos, personas humanas. Cualquier persona que no ha salido del lugar de su nacimiento, de su país, no puede decir que solamente ama su tierra, puesto que el amor surge de la comparación, si no conoce los demás países, si no conoce nada excepto el lugar donde ha nacido, ¿cómo puede decir amo a mi país y a los otros no? Ama a su tierra porque no conoce otra cosa. Pero si recorre el mundo, le conoce, entonces surge la comparación y sí que puede decir esto no lo amo y eso sí, por muchos motivos y libremente escogerá una tierra donde vivir y a quien amar. Es absurdo oír decir tienes que amar este país porque has nacido aquí. Me pregunto, ¿y si no llego a nacer aquí? El nacer no se lo debemos a un trozo de tierra, sino a nuestros padres, que lo mismo pueden ser japoneses, americanos o chinos ya que ninguno ha tenido que examinarse para obtener dichos títulos. La patria no se limita a un terreno rodeado de fronteras, de limitaciones. Todos somos iguales y por lo tanto a quien debemos amar es a todas las personas, al mundo entero46.

• 47 Inmaculada Blasco Herranz, «Género y nación durante el franquismo», in Stéphane Michonneau y Xosé M (...)

31El proyecto nacionalista de Franco incardinó en la cultura de la España de los vencedores un concepto de patria y nación intercalada en todos los medios posibles. Prensa, publicidad, discursos, propaganda, material escolar y formativo; a nivel institucional con la inestimable ayuda de Sección Femenina de Falange y Acción Católica de la Mujer, para el caso que nos ocupa, y paradójicamente, en las emisiones de radio. La implicación de las mujeres para servir a la patria se construyó en torno a mitos históricos pero también constreñido en un modelo de mujer unívoco, una perfecta ama de casa y esposa, que prestaba sus funciones en la práctica de los cuidados, del hogar, la familia y el marido, como símbolos de la regeneración que el país precisaba para conseguir, no solo la erradicación de lo relacionado con las izquierdas, sino también con el ofrecimiento de sus cuerpos para regalar al Caudillo aquella España de 40 millones de habitantes47. La carta de Dolores abrió una escisión entre las premisas del nacionalcatolicismo y abogó por una pluralidad de concepciones de una patria –quizás su patria–, aunque las ausencias de cualquier aire democrático impidiesen, en su vida cotidiana, confrontar las máximas del país. En fin, estas misivas manifestaron una tribuna compartida por otras tantas mujeres desde donde se erigieron para opinar con libertad. A partir del canal abierto entre fronteras, Radio París armó a la audiencia situada en España con un discurso crítico que, por una parte, desafió la supervivencia misma de un régimen que pasaba por un momento de debilidad y, por otra, observamos además la apropiación de estos mecanismos transnacionales como forma de socavar aquel corsé, tramado entre lo católico y lo nacional, que enmudecía a las mujeres españolas. Esta plataforma contribuyó a que las radioyentes se alejaran cada vez más de este modelo de mujer sumisa y perfecta ama de casa para explorar otras formas de feminidad, en un principio, en los que la toma de la palabra y la proyección de sus voces hacia lo público fuesen un hecho consumado y no un «pecado» secundado por un «necesario correctivo». Este inicio, o lo que es lo mismo, el acicate para que tomasen conciencia de su situación subalterna, fue el que la radio facilitó para endosar a las radioyentes, emplazadas en la Península, las herramientas de la resistencia y la inconformidad.

• 48 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y difusión del nacionalismo, (...)
• 49 Liliana Rivera-Sánchez, «Translocalidad y Espacialidad: la dinámica circular entre espacios, lugare (...)
• 50 Akhil Gupta y James Ferguson, «“Beyond Culture”: Space, Identity and the Politics of Difference», C (...)
• 51 Peggy Levitt, The transnational villagers, Berkeley y Los Angeles, C.A., University of California P (...)

32Las comunidades transnacionales relocalizadas en diversas ciudades y pueblos franceses configuraron una forma de espacios entrelazados. Estos grupos o comunidades imaginaron48 una identidad colectiva entre aspectos simbólicos y físicos urdida entre el bagaje de partida y los plurales elementos culturales con los que interactuaron en el nuevo destino. Pese a que no todas las personas que coexistían en estos microespacios quedaron vinculadas a las redes comunitarias49, la creación de estos «nuevos» lugares vino determinada por un contexto heterogéneo donde las diferencias de género, edad, clase y etnia se intercalaron con las rupturas y cambios manifestados en sus prácticas sociales y culturales50. Por citar algún ejemplo de lo que pretendemos definir, señalaremos algún lugar emblemático para la emigración española en París como lo fue la estación de Porte Maillot o la Rue de la Pompe, ambos consagrados como espacios de circulación de ideas y de información transfronterizas, pero sobre todo, de nexos y lazos que forjaron un sentimiento de pertenencia, de identificación y también, un mapa físico donde se produjeron (re)apropiaciones y resignificaciones culturales51.

• 52 El estudio de Levitt y Glick-Schiller solucionan la convivencia entre una identidad local, como en (...)

33Para trazar las implicaciones transnacionales y translocales además de señalar la capacidad de estas últimas para asentar una red de relaciones culturales entre el «aquí» y el «allá», mencionaremos, como botón de muestra, las festividades españolas que se realizaron en suelo francés. La Casa Regional de Valencia de París, como era habitual, celebraba todos los años las fallas valencianas en las calles de la capital francesa. Radio París se aproximó al lugar con sus micrófonos para entrevistar a sus protagonistas, de entre estas personas, a María Pascual Estor, Fallera Mayor de aquel año de 1973. El carácter peculiar de su función como integrante del ritual festivo era el alto grado de circulación ostentado por las diversas Casas Regionales de Valencia que se esparcían por el globo y por lo cual, la valenciana tuvo que viajar desde Madrid a Buenos Aires pasando por Zaragoza y Barcelona. En fin, con ello se reflejó el carácter transnacional de estas fiestas que traspasaron las relaciones franco-españolas e incluso cruzaron la otra orilla del Atlántico. En este sentido, nos interesa apuntar cómo las mujeres fueron partícipes de la creación de estas redes transnacionales representando no solo a España, sino a un nivel translocal a Valencia y sus fiestas representadas en París52. No en vano María Estor resaltó, refiriéndonos ya a París, de entre las partes más destacables de la experiencia como Fallera Mayor resaltaba su implicación en los procesos rituales:

• 54 Kevin Hetherington, Expressions of identity. Space, performance, politics, Londres, Sage Publicatio (...)

34A estas actividades realizadas por las mujeres debemos añadir otras tantas de organización, preparación de eventos y la comida o los bailes, estos últimos, elementos culturales indispensables en la labor de resignificar y amoldar los espacios de destino. Retomando las fiestas valencianas, esta actividad translocal entretejía la cultura española con la francesa, consagrando espacios para la convivencia y las interacciones entre ambos bagajes para que también se pudiese ordenar y asentar esta cultura híbrida y fuese reconocida por los «otros»54. Las fiestas españolas celebradas en París fueron creando un espacio propio para la emigración española. En este lugar y tiempo entrelazado con las influencias de España, se fue edificando un espacio de encuentro, de identificación comunitaria, donde las prácticas culturales y sociales apuntalaron un sentimiento compartido de pertenencia, o lo que es lo mismo, una expresión pública y simbólica de su sistema identitario.