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Dossier « Journée d’étude “Chypre, de l’Antiquité tardive à la fin de l’époque médiévale” (LA3M, Aix-en-Provence) »

Inscriptions arabes sur des céramiques à Chypre : des expressions de la foi chrétienne et musulmane aux époques franque et ottomane

Véronique François
p. 117-133

Résumés

Une coupelle commémorative du xiiie siècle découverte dans un remblai mis en place dans une tombe hellénistique odos Ikarou à Paphos, produite localement, porte une inscription syriaque écrite en arabe. Une coupe fragmentaire probablement d’Akkoÿ, découverte dans la fouille de l’archevêché à Nicosie et datée de la fin xvie‑première moitié du xviie siècle, est le support d’une autre inscription arabe. Ces textes témoignent de deux expressions de la foi, chrétienne et musulmane. La première loue et commémore tandis que la seconde loue, guérit et protège. Ces céramiques documentent aussi notre connaissance de cette société multiconfessionnelle et polyglotte qu’était Chypre à l’époque des Lusignan puis au début de la domination ottomane. Elles témoignent enfin de la présence à Paphos, dès le xiiie siècle, de chrétiens syriaques et sans doute d’un potier syrien en même temps qu’elles renseignent sur des pratiques magiques très en vogue dans le monde islamique y compris à l’époque ottomane.

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Notes de la rédaction

Avec la collaboration d’Ibrahim Shaddoud, Docteur en archéologie et membre associé au LA3M UMR 7298, Aix‑en‑Provence.

Texte intégral

  • 1 François 2007 ; Tal, Taxel, Zeischka-Kenzler 2018.

1En Méditerranée orientale, la vaisselle de service et de table était couverte d’une glaçure colorée brillante et souvent ornée de décors géométriques, végétaux, zoomorphes ou figurés, plus ou moins sophistiqués, réalisés par le potier lui‑même et, pour les plus complexes d’entre eux, par un dessinateur. Parfois, des inscriptions, écrites en arabe ou en grec, étaient tracées dès la conception de la poterie ou bien ajoutées ensuite1. Conçues comme des éléments décoratifs, certaines d’entre elles valent plus pour leur forme que pour leur sens tandis que d’autres au contraire ne sont là que pour signifier. Les deux inscriptions, incisées sur des céramiques découvertes à Paphos et Nicosie, relèvent de cette dernière catégorie. Ces textes écrits en alphabet arabe, à des époques différentes, témoignent de deux expressions de la foi, chrétienne et musulmane. La première loue et commémore tandis que la seconde loue, guérit et protège.

  • 2 Watson 2004, p. 112, 136‑137, 172, 206‑219, 277, 285, 334‑335, 396, 408‑409 ; Degeorge, Porter 2002 (...)
  • 3 Papanikola-Bakirtzi 1999, p. 44, 57 : 48, 131, 132 ; François 2017a, p. 174 : 40, p. 177 : 48, p. 1 (...)

2Des inscriptions en arabe, moulées sur les cols ou sur les panses des vases à eau, champlevées, incisées ou peintes sur la vaisselle de table, en relief ou peintes sur des carreaux de parement sont bien attestées dans le monde islamique, de l’époque abbasside à la période ottomane2. Des dessinateurs calligraphes rivalisaient d’ingéniosité pour déployer, sur la surface contrainte d’une cruche ou d’une coupe, des formules liées à la générosité et aux nobles qualités souvent dans un contexte d’alimentation, des vœux de prospérité et d’hospitalité, des aphorismes pieux ou des poèmes. Des paroles attribuées au Prophète et à ses successeurs font également partie de ce répertoire de textes. Différents styles de calligraphie contribuent par leur graphisme même à la création d’un véritable décor : un seul mot répété à de multiples reprises ou une succession de phrases constituent des compositions d’une grande sophistication tandis que de simples lignes dans un agencement épuré relèvent presque de l’abstraction. Dans l’Orient chrétien, la vaisselle de terre était aussi un support de textes, mais ces derniers ne participaient pas de la décoration de l’objet à l’exception d’une calligraphie pseudo-coufique peinte en polychromie, incisée finement ou découpée à l’intérieur de coupes byzantines entre la fin du xe et le xiie siècle et qui n’avait de fonction qu’ornementale3. Quelques inscriptions écrites en grec sur des calices en terre sont, pour l’essentiel, des prières eucharistiques se développant en une ligne continue sous la lèvre ou apparaissant, sous la forme de plusieurs lignes incisées, sur la panse. Nous en proposons ici un inventaire.

  • 4 Papanikola-Bakirtzi, Mavrikiou, Bakirtzis 1999, p. 80 : 152 ; Ivison 2001, p. 216‑220.
  • 5 Yalman 1979, p. 457‑466, pl. 251‑262.
  • 6 Ivison 2000, p. 152, 153, 187, fig. 1.
  • 7 Asdracha, Bakirtzis 1980, p. 250‑251, no 8, pl. 61 a‑c ; Ivison 2000, p. 153, 188, fig. 2.
  • 8 Ces calices s’apparentent à ceux faits de métal précieux d’époque médiobyzantine. Sur les calices d (...)
  • 9 Bakirtzis, Papanikola-Bakirtzis 1981, p. 422, fig. 1.
Type
d’objet
Lieu
de découverte
et/ou de conservation
Datation Inscription Traduction
et interprétation

Calice
de terre

Athènes, musée Benaki

xiie s.

(Λ)άβετε, φάγετε τοῦτό ἐστι (τὸ σῶμά μου ̇ )

« Prenez et mangez ceci est mon corps ». E. A. Ivison établit une correspondance entre cette inscription et les prières de consécration prononcées par le célébrant sur le Pain dans la liturgie de Jean Chrysostome4.

Calice
de terre

Nicée, dans une tombe maçonnée creusée dans le sol d’une église
byzantine sur le flanc sud‑est du théâtre romain5

xiiie‑premier
tiers xive s.

Τοῦτο τὸ ποτήριον ἡ
κ]αινὴ διαθήκη ἐστὶν ἐν τ[ῷ ἐμῷ αἵματι

μνήσθητι Κ(ύρι)ε ὑπὲρ τ(οῦ) σου δ(όυ)λ(ου) Μαν(ου)ήλ

1re inscription incisée sous la lèvre : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang » (épitre aux Corinthiens 11 : 25). De nature eucharistique, elle rappelle la liturgie de Jean Chrysostome6.

2e inscription incisée sur la base discoïde : « Souviens‑toi, Seigneur, de ton serviteur Manuel ».

Calice
de terre

Peritheorion (Thrace), dans une tombe creusée sous le pavement d’une tour7

xiiie
premier
tiers xive s.

ligne 1 : […] τὸ αἵμά μ[ου
ligne 2 : τὸ τῆς καινῆς δι]αθήκης τὸ ὑπ[έρ
ligne 3 : ὑ]μ(ῶν) πολλ(ῶν) [ἐ]κ[χυνό](μενων) εἰς ἄφεσιν ἁ[μαρτιῶν

μν]ήσθητ[ι Κύριε (τοῦ δόυλου (?)…

Χ(ριστὸς) Χ(άριν) Χαρίζει) Χρι[στιανοῖς)

1re inscription : « Ceci est la coupe de mon sang, le sang de l’Alliance nouvelle et éternelle qui sera versé pour vous et pour la multitude, en rémission des péchés » (Luc 22 : 20)

2e inscription : incomplète, elle fait référence au donateur dont il manque le nom

3e inscription : évocation de la grâce accordée aux chrétiens à travers les sacrements8 

Calice
de terre

Thessalonique

xiie s.

[πίετε] ἐξ αὐτοῦ [πάντες] 

Ιnscription eucharistique9

  • 10 Dark 2001, pl. 22.
  • 11 Ces mots sont aussi gravés sur des calices en cuivre des xe et xie siècles : Ivison 2000, p. 262.
  • 12 François 2003-2004, p. 55‑64. Ces deux mots, fréquemment associés à la croix sous la forme d’un acr (...)
  • 13 François 2017a, p. 158, 257‑259.
  • 14 Talbot-Rice 1930, p. 74‑79 ; François 1995, p. 103‑105 ; Papanikola-Bakirtzi 1999, p. 22 ; Dark 200 (...)
  • 15 Oikonomou-Laniado 1999, p. 259‑260.
  • 16 Durand, Giovannoni 2012, p. 318, 319, coupe 144.
  • 17 Papanikola-Bakirtzis 1989, p. 46, 176, 177.
  • 18 Ibid., p. 46, 66, 67.
  • 19 Papanikola-Bakirtzis 1996, p. 183, pl. LXIII : 93.

3Pour leur part, les mots ΦΩΣ et ΖΩΗ (la lumière, la vie), incisés sur un fragment de céramique byzantine à pâte blanche conservé à Londres10, renvoient à la parole du Christ « Je suis la lumière du monde : celui qui me suit ne marchera plus dans l’obscurité, mais possédera la lumière de la vie » (Jean 8 : 12). Ils évoquent la grâce accordée aux chrétiens par les sacrements11, mais possèdent également une vertu apotropaïque. En effet, ces simples mots incisés sur la vaisselle de table empêchaient les démons de pénétrer dans le corps par le biais de la nourriture12. Des lettres grecques seules, un K avec ligature et des monogrammes d’Andronikos, Dimitrios, Prodromos, Heraklios, Theodoros, Georgios, Theotokos, Michail ou Michail Palaiologos sont incisés ou découpés sur le fond de coupes produites dans l’empire entre la fin du xiiie et le xive siècle13. Aucune interprétation convaincante n’a jusqu’alors été proposée14. Une autre inscription consiste en un court texte à caractère sexuel reconnu sur une coupe fragmentaire d’Argos produite localement entre la fin du xiie ou le début du xiiie siècle. Il s’agit de la légende d’un dessin représentant un visage féminin de profil faisant face à un sexe en érection. Les quatre lignes accompagnant cette image sont « Μεν κωμενι, ψωλή, πα ». Selon A. Oikonomou-Laniado, « Les deux mots complets sont κωμενι, qui serait une forme vulgaire du participe κεκομμένη, et ψωλή, dont l’orthographe est correcte. Ce mot populaire pour le pénis, qui remonte au moins à l’époque d’Aristophane, est attesté par ailleurs à l’époque byzantine »15. L’auteur fait l’hypothèse d’une représentation de l’ablation du pénis qui, à partir de l’époque iconoclaste, était la peine prévue par la législation impériale pour la bestialité. Quelles que soient leurs significations, qui sont principalement à caractère religieux, les inscriptions en grec sont très rares sur la vaisselle de terre byzantine et ne sont jamais décoratives. La situation est identique à Chypre. En effet, très peu de textes ont été tracés sur la vaisselle de terre produite sur l’île à l’époque latine. Le premier d’entre eux, le plus remarquable, est incisé sur une coupelle découverte à Limassol et datée du xive siècle. Il occupe la totalité de la paroi interne d’une petite coupe profonde à panse carénée, incisée et colorée de glaçures verte et brune : Χ[ριστό]C ᾽AΝΕ/CΤΗ ᾽ΕΚ ΝΕΚ/ΡωΝ ΘΑΝΑΤΩ Θ/ΑΝΑΤΟΝ ΠΑ/ΤΗCΑC. ΑΜΗΝ (« Le Christ est ressuscité des morts, par sa mort il a vaincu la mort. Amen »). D. Papanikola-Bakirtzi reconnaît une phrase « tirée de l’hymnologie de la liturgie de Pâques qui proclame la Résurrection du Christ et la foi en la résurrection »16. À l’époque latine, ces coupelles fabriquées dans les ateliers de l’île représentaient une part importante de la vaisselle de table, mais elles étaient aussi fréquemment déposées dans les tombes. Le sens même du texte incisé ajoute encore au caractère funéraire de l’objet. D’autres inscriptions sont de nature différente. Un prénom féminin, Ἄμμοτα, sans doute le diminutif d’Anna17, incisé à l’extérieur de la panse d’une coupelle engobée et glaçurée, réalisée à Lapithos au xve siècle, désigne peut‑être la personne à qui était destiné l’objet. Deux inscriptions en grec et en arabe sont vraisemblablement des signatures de potiers. La première se trouve à l’intérieur d’une coupe produite à Paphos au xiiie siècle. Le nom Θ(ε)όδωρο(ς) est incisé en marge d’une grosse fleur anthropomorphe qui occupe toute la surface interne de la coupe18. De la même façon, sur une coupelle de Lapithos attribuée au xve siècle, le mot مرو / Marū est tracé dans le cœur d’une grosse fleur grossièrement dessinée19. Ce nom qui n’avait pas encore été repéré et traduit, fait référence à la ville de Merv en Iran. Il s’agit sans doute de la nisba d’un potier, un adjectif indiquant son lieu d’origine.

4Dans un tel cadre, les deux inscriptions écrites en arabe sur des céramiques à Paphos et Nicosie sont d’autant plus remarquables. Les contextes de leur découverte sont assez peu informatifs mais, bien que fragmentaires, ces textes livrent toutefois des informations sur le peuplement de Chypre et les pratiques religieuses de ses habitants qu’ils soient chrétiens ou musulmans, sur la production de vaisselle à Paphos au xiiie siècle et sur le maintien, dans le monde islamique et sur la longue durée, de pratiques magiques.

Une coupelle commémorative pour un chrétien syriaque à Paphos au xiiie siècle

  • 20 Raptou 2006, p. 317‑329.
  • 21 La céramique culinaire est publiée dans Gabrieli 2008, p. 423‑454.
  • 22 Ibid., p. 428, 429, fig. 6.
  • 23 Je remercie E. Raptou de m’avoir confié l’étude du mobilier glaçuré local et importé qui sera proch (...)
  • 24 François, Raptou à paraître.
  • 25 Green et al. 2014, p. 13‑16.
  • 26 François, Raptou à paraître.

5Lors de la fouille d’une tombe hellénistique à Paphos, E. Raptou (département des Antiquités de Chypre) a dégagé une rampe d’accès qui avait été aménagée pour faciliter l’entrée dans cet espace probablement transformé en écurie20. Ce remblai est constitué de quatre-vingt‑une poteries culinaires modelées et de cent-vingt-et‑une céramiques de table glaçurées21. Elles étaient produites sur l’île au xiiie siècle, les premières dans la région du Troodos, les secondes, dans les ateliers de Paphos. Cette datation est corroborée par la présence d’importations : des marmites et poêlons originaires des ateliers de Beyrouth22, un grand bassin catalan glaçuré, des grands plats émaillés et peints d’Ifriqiya et une coupe à glaçure opacifiée de Fayyumi Ware d’Égypte23. Nous faisons l’hypothèse qu’il s’agit là du vaisselier complet d’une maison dont les occupants étaient sans doute aisés au regard du nombre de pièces de vaisselle culinaire et de service qu’ils possédaient24. Ce remblai peut être considéré au regard du contenu d’un puits recueilli sur le site voisin du théâtre, à 250 m de la tombe d’odos Ikarou25. Ce puits de 7 m de profondeur, rempli en une seule fois, contenait en effet des gravats, de la terre mêlée à des fragments de contenants en terre-cuite ou en verre, des morceaux de marbre, des coquillages, des objets métalliques dont de l’outillage en fer, des ossements d’animaux d’élevage et domestiques, une grande quantité de tuiles ainsi qu’un denier de bronze d’Henri II (1285-1324). Les archéologues associent le contenu de ce puits à un tremblement de terre survenu le 8 août 1303. Lors de cet évènement tragique et soudain, le toit d’une maison se serait effondré piégeant, sous les tuiles, tout le contenu des pièces et ce sont ces restes qui ont été jetés dans le puits peu de temps après. De la même façon, le vaisselier d’une maison retrouvé dans la rampe de la tombe d’odos Ikarou pourrait provenir de terres de remblais prélevées, dès les toutes premières années du xive siècle, dans un quartier d’habitation voisin détruit lors du séisme26. Il y avait, parmi ces poteries du quotidien, un objet atypique par sa forme et par le texte dont il est le support.

6Il se présente sous la forme d’une coupelle, à panse hémisphérique et lèvre rentrante soulignée par une collerette, montée sur un haut pied cylindrique marqué par un ressaut et s’évasant en une large base discoïde plate (fig. 1 : 1‑3). Fabriqué dans une argile locale, ses surfaces interne et externe, sauf sur la base, sont couvertes d’un engobe blanc et d’une glaçure plombifère vert émeraude. Cette forme est exceptionnelle, elle est uniquement attestée dans la fouille française de la colline de Fabrika27 (Fab.11.030.1). Seule la coupelle est conservée avec, à l’intérieur et sur la collerette, des traces de gros points peints à l’engobe sous une glaçure jaune pâle (fig. 1 : 4). Cette forme rappelle certaines lampes « à tige » réalisées dans les ateliers de Paphos au xiiie siècle, mais la partie supérieure ne correspond pas au réservoir habituel avec un pincement pour fixer la mèche. Il ne s’agit pas non plus d’un brûle-parfum car ce type d’objet n’est pas glaçuré. Néanmoins cette coupelle commémorative pourrait être un présentoir dans lequel déposer les substances odoriférantes à côté d’un brûle-parfum. L’hypothèse de cette fonction est renforcée par la présence, dans le même contexte de découverte, d’un objet fragmentaire glaçuré auquel on peut restituer une coupe à laquelle sont fixées quatre branches verticales plates se rassemblant en un pommeau plat, un peu à la manière des chaînettes d’un encensoir de métal que le prêtre agite lors des offices (fig. 2 : 1). Unique à Chypre, cet objet de terre-cuite pourrait effectivement être un encensoir et nous en proposons une restitution sur la base d’un encensoir en bronze poli (fig. 2 : 2)28. Le lien entre l’encens, dont la fumée s’élève en offrande comme une prière, et cette coupelle inscrite est conforté par le sens même de l’inscription incisée qui se développe sur la totalité de la collerette et qui renvoie à la communication avec Dieu grâce à un intercesseur, saint Thomas. Le texte, écrit en arabe par une personne maîtrisant l’écriture et la langue, est partiellement conservé. Il se présente sous la forme de deux phrases séparées par une croix latine. Voici la restitution, la translitération et la traduction que nous en donnons :

« al-Qidiys Mār Tūmā al‑shafiy̕ ┼ bi‑rasem al‑Qis ̕ [Abd Allah ou Yaḥiyyā] »

Le Saint seigneur Mar Touma, l’intercesseur ┼ fabriqué pour le nouveau prêtre [Abd Allah ou Jean] …

Figure 1 — 1‑3 : coupelle commémorative avec une inscription syriaque en arabe ; 4 : coupelle à Fabrika. Paphos, xiiie siècle.

Figure 1 — 1‑3 : coupelle commémorative avec une inscription syriaque en arabe ; 4 : coupelle à Fabrika. Paphos, xiiie siècle.

Fouille de la MafaP.

Figure 2 — 1 : encensoir de terre-cuite (?), Paphos, xiiie siècle ; 2 : encensoir de bronze poli.

Figure 2 — 1 : encensoir de terre-cuite (?), Paphos, xiiie siècle ; 2 : encensoir de bronze poli.
  • 29 « Le christianisme syriaque s’est défini par rapport aux décisions des conciles de l’Église officie (...)
  • 30 Ibid., p. 10, 92.
  • 31 Ibid., p. 39, 45.
  • 32 Fenoy 2011, p. 25‑26.
  • 33 Grivaud 2000, p. 44.
  • 34 Sur les Melkites sous le règne des Lusignan, voir Coureas 2019, p. 75‑94.
  • 35 Grivaud 2000, p. 51.
  • 36 Trélat 2022, p. 25 ; Grivaud 2000, p. 52.
  • 37 Un manuscrit syriaque de la Bibliothèque nationale de France, appartenant probablement à la communa (...)
  • 38 Grivaud 2000, p. 52.
  • 39 Ibid., p. 53 ; Fenoy 2011, p. 24‑25 ; Roth 2004, p. 55‑76.
  • 40 Meyer-Fernandez, à paraître.
  • 41 Trélat 2022, p. 18. Les Melkites et les Maronites sont probablement les plus nombreux mais d’autres (...)
  • 42 Trélat 2022, p. 17‑36 ; Croq 2021, p. 251‑253.
  • 43 Meyer-Fernandez, à paraître.

7C’est une inscription syriaque écrite en arabe. Le syriaque est la langue classique, littéraire et religieuse, des membres des Églises orientales29. Les spécialistes s’accordent à dire que « [l]es textes qui ont été la production majeure de la culture syriaque » étaient rédigés en lettres syriaques et lorsque « l’arabe devient à la fois la langue vernaculaire et de culture des chrétiens syriaques occidentaux à partir du ixe siècle, apparaît le phénomène du garshuni, où la langue arabe est écrite en lettres syriaques »30. Cette coupelle s’inscrit dans un processus inverse puisqu’une phrase au contenu syriaque est cette fois écrite en arabe. « Mar » signifie « seigneur » en araméen et, dans la tradition des chrétiens d’Orient, ce titre est également donné aux saints. Quant à Thomas, il est la figure principale de l’évangélisation de l’Orient jusqu’en Inde, la prédication de l’apôtre étant rapportée dans les Actes de Thomas, un texte qui remonte au début du iiie siècle et qui est parmi les plus anciens textes syriaques conservés31. Sur l’objet de Paphos, le nom du prêtre est difficile à déterminer avec assurance car la surface de la collerette est endommagée. Les premières lettres laissent croire qu’il pourrait s’agir de Jean ou Abd Allah, un prénom certainement suivi d’un qualificatif disparu. Cette inscription commémore l’ordination d’un prêtre et souligne le rôle privilégié de saint Thomas en tant qu’intercesseur auprès de Dieu. Il n’y a rien d’étonnant à trouver des objets liés au christianisme syriaque à Chypre, l’île étant depuis le ive siècle une terre d’accueil pour les chrétiens orientaux32. Au vie siècle, plusieurs missions de Syriens jacobites ont renforcé l’influence miaphysite dans l’île ; les Syriens nestoriens et jacobites avaient des évêques à Chypre dès les viie-viiie siècles et les Maronites étaient présents dès le viie siècle33. Sous le règne des Lusignan cette présence s’est renforcée. À la suite de l’intensification des persécutions qui se sont abattues sur les chrétiens orientaux lors des offensives de Saladin entre 1187 et 1291, des dévastations khwarezmiennes de 1244 puis des conquêtes mameloukes entre 1260 et 1291, Chypre est devenu un refuge, en particulier pour les Melkites, des Syriens restés fidèles à l’orthodoxie34. Le plus ancien document faisant état de la présence de Syriens, Jacobites, Nestoriens et Maronites à l’époque des Lusignan est daté de janvier 1222 et des listes épiscopales mentionnent l’existence d’évêques nestoriens et jacobites à Nicosie au xiiie siècle35. L’étude des sources écrites a montré que ces chrétiens d’Orient s’étaient rapidement intégrés à la société chypriote, les Melkites occupant d’ailleurs des postes élevés dans l’administration du royaume36. Présents à Nicosie et Famagouste dès la fin du xiiie siècle37, ils étaient aussi fortement impliqués dans l’artisanat et occupaient des emplois dans les raffineries sucrières38. Quant aux Maronites dont l’immigration à Chypre a culminé sous les Lusignan, ils étaient installés dans les villages39 mais aussi à Famagouste où l’église de rite syriaque aujourd’hui connue sous l’appellation moderne « Saint-Georges-l’Exilé » semble avoir été construite par et pour les Maronites locaux40. La présence de ces communautés chrétiennes d’Orient « aux identités religieuses plurielles »41 est mieux documentée pour les xive-xvie siècles y compris en ce qui concerne leurs lieux de culte et leur assise territoriale – à Nicosie et Famagouste où les Syriens constituaient une part appréciable de la population, mais aussi dans les campagnes42. Pour le xiiie siècle, il semble que nous ne possédions pas d’information textuelle sur les chrétiens d’Orient à Paphos, cependant le décor peint du naos de l’Enkleistra de Néophyte le Reclus dans l’arrière-pays de Paphos, réalisé vers 1200, a été attribué à un peintre chrétien oriental originaire de Syrie-Palestine43. Ce modeste objet de terre-cuite glaçurée constitue sans doute la preuve de l'existence à Paphos d'un clergé syriaque.

  • 44 Von Wartburg 2003, p. 163‑165 ; François 2013, p. 424‑447 ; Redford 2014, p. 125‑151.

8D’une façon détournée, il renseigne aussi sur l’artisanat de la terre dans cette ville. Au xiiie siècle, Paphos était un centre de production important de poterie glaçurée. Plusieurs ateliers ont été identifiés par des fouilles, mais nous ne connaissons pas l’origine des artisans qui y travaillaient. L’étude des premières productions témoigne cependant d’apports extérieurs multiples en termes de techniques, de formes et d’iconographie, qui se sont agrégés très rapidement les uns aux autres pour constituer un style propre à Paphos. Elles étaient le fait de potiers venus de l’Empire byzantin et sans doute de la principauté d’Antioche et du royaume de Petite Arménie44. C’est dans ce contexte artisanal qu’un commanditaire, le prêtre Jean lui‑même ou un de ses proches, un chrétien d’Orient voulant commémorer son ordination, a fait fabriquer cet objet exceptionnel en termes de forme. Nous pouvons supposer qu’il a fourni un modèle, peut‑être en métal. Une fois le vase tourné et engobé, l’inscription a été incisée sur la collerette soit par le potier lui‑même soit par une personne maîtrisant parfaitement la langue et l’écriture arabe. Il est plus difficile d’envisager que le commanditaire lui‑même ait réalisé l’inscription. La mise en œuvre de cette dernière intervenant en cours de fabrication, aussitôt après le tournage et l’engobage et avant la première cuisson, impliquerait que cette personne était présente dans l’atelier à un moment très précis de la réalisation de l’objet, ce qui paraît peu probable. Ainsi cette coupelle commémorative avec une inscription syriaque écrite en arabe serait un indice de la présence, à Paphos au xiiie siècle, d’un potier syrien, sans doute originaire de la région d’Antioche ou plus largement de Syrie du Nord.

Une coupe magique pour les musulmans de Nicosie à la fin du xvie-première moitié du xviie siècle

  • 45 François 2017b ; François, Hadjichristofi, François 2021.

9La fouille du terrain de l’archevêché à Nicosie, dirigée par F. Hadjichristofi (département des Antiquités de Chypre), a permis, d’une part, de documenter le mobilier chypriote ou importé employé dans la capitale entre la fin du xiie et le xive siècle à travers l’étude du mobilier de plusieurs fosses dépotoirs et de retracer, d’autre part, l’installation et le fonctionnement d’un puits à roue élévatrice entre la fin du xiie-xiiie siècle et 188245. Les niveaux d’occupation de ce site contenaient aussi des céramiques d’époque ottomane qui n’ont pas encore été publiées. C’est à ce groupe tardif qu’appartient un fragment de coupe portant un texte en arabe écrit par une personne maîtrisant parfaitement cette langue.

  • 46 Uysal 2013, p. 831‑839.
  • 47 Bass, Van Doorninck 1971, p. 37, pl. 3 : fig. 38.
  • 48 Ibid. : fig. 40.
  • 49 Von Wartburg 2001, p. 369‑371, fig. 5 : 21‑26, fig. 9 : 9, 10.
  • 50 Cook, Green 2002, p. 420, fig. 1 : 12, 423, pl. 1 : 12. Le matériel n’a pas été identifié comme tel (...)
  • 51 Mobilier mis au jour par P. Christofi (département des Antiquités de Chypre) dans la fouille de la (...)

10Il s’agit d’un fragment de panse de 4,2 cm de long et d’une épaisseur de 0,5 cm. La pâte argileuse fine et dure est de couleur rouge-orangé. Le texte est incisé à travers une couche d’engobe blanc. Une glaçure plombifère incolore couvre toute la surface interne tandis qu’engobe et glaçure sont aussi appliqués à l’extérieur (fig. 3 : 1). Cette coupe a vraisemblablement été fabriquée dans les ateliers du village d’Akköy près d’Ezine en Troade, dans la province de Çanakkale, où, au lieu‑dit Akçaalan, des dépotoirs d’ateliers ont été repérés46. Les produits finis, recueillis en surface, témoignent d’un début de la production à l’époque des émirats turcomans, autour du xive siècle. D’autres tessons, au décor incisé sous glaçure, plus récents, sont attribués aux xvie et xviie siècles sur la base d’analogies entretenues avec les fragments recueillis dans une épave au large de Yassı Ada en Turquie datée au plus tôt de la fin du xvie-début du xviie siècle grâce à une monnaie d’argent de Philippe III d’Espagne (1598-1621)47. À Akköy, les grandes coupes à base annulaire haute, tournées dans une argile rouge, sont toujours engobées et parfois ornées d’une petite tulipe ou d’une marguerite stylisée placée au centre d’un large médaillon central délimité par deux cercles concentriques tracés au compas, ou décorées de longs pétales en pointes rayonnants champlevés. La glaçure plombifère est incolore, vert‑clair ou orangée48. La présence de cette production de Troade est attestée sur d’autres sites de consommation chypriotes : à Kouklia49, sur la colline de Fabrika à Paphos50 ainsi qu’à Nicosie dans les fouilles de l’archevêché et de la porte de Paphos51.

Figure 3 — 1 : fragment de coupe avec une inscription en arabe, la « prière de la lumière », Nicosie, fin xvie-première moitié xviie siècle ; 2 : coupe à Saraçhane Camii.

Figure 3 — 1 : fragment de coupe avec une inscription en arabe, la « prière de la lumière », Nicosie, fin xvie-première moitié xviie siècle ; 2 : coupe à Saraçhane Camii.

1 : V. François / LA3M ; 2 : d’après Hayes 1992.

11C’est justement à cet atelier que J. W. Hayes attribue une grande coupe, datée entre 1500 et 1650, dont la surface interne est presque entièrement couverte d’une inscription en arabe (fig. 3 : 2). Découverte dans une fosse dépotoir des fouilles de Saraçhane Camii à Istanbul, cette coupe de Coarse Ware fabric E2, à panse hémisphérique et base annulaire de 21,7 cm de diamètre pour une hauteur de 12 cm, tournée dans une pâte fine de couleur orange, est engobée et glaçurée en vert52. Une petite marguerite est incisée dans un large médaillon central délimité par trois cercles concentriques autour duquel s’enroulent, en une spirale continue, dix lignes de texte qui ont été identifiées par M. Evans comme la dūʿāʾ al‑nūr, la « prière de la lumière », sans plus de précision ni d’interprétation. Sur la panse à l’extérieur, la pièce est signée, en osmanli, par un certain « al‑fakir çanakcı » autrement dit « l’humble potier ». Nous avons reconnu dans l’inscription fragmentaire de Nicosie, cette même prière précédée de « oh beauté et amour ». Nous reproduisons, ci‑dessous, les mots conservés sur le tesson de Nicosie et restitués dans la phrase à laquelle ils appartiennent et leur emplacement dans la prière dont nous n’avons qu’une traduction en anglais53 – dans ces deux textes, les mots en gras correspondent à ceux conservés sur le fragment de Nicosie.

  • 54 Zine 2009, p. 544‑545.
  • 55 Zine 2009 ; Azaiez 2019 ; Bonneric 2012, p. 763‑766 ; Bonneric 2013, p. 416‑418.
  • 56 Bonneric 2012, p. 768, 769. Voir, par exemple, le col d’une lampe de mosquée en verre au nom du sul (...)

12Cette prière est toujours associée au verset 35 de la sourate XXIV du Coran, communément nommé verset de la lumière, āyat al‑nūr, qui peut être traduit ainsi : « Dieu est la lumière des cieux et de la terre. Le symbole de Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe ; la lampe est dans un verre ; le verre est comme un astre brillant ; elle est allumée grâce à un arbre béni, un olivier, ni d’orient ni d’occident, dont l’huile éclairerait, ou peu s’en faut, même si nul feu ne la touchait. Lumière sur lumière. Dieu guide vers sa lumière qui Il veut. Dieu propose des paraboles aux hommes. Et Dieu est de toute chose Savant »54. Ce verset, qui présente la grâce divine comme une lumière sur le monde des hommes, a été abondamment commenté par les théologiens, les exégètes, les philosophes et les mystiques entre le xie et le xviie siècle55. Connu dans toutes les couches sociales, ce texte est d’autant plus accessible qu’il est souvent utilisé dans la décoration des mosquées sous la forme d’inscriptions sculptées ou peintes sur des lampes56. La dūʿāʾ al‑nūr va de pair avec ce verset qu’elle accompagne.

  • 57 Les bols « magiques » sont des objets aux vertus prophylactiques ou apotropaïques attestés dès le i (...)
  • 58 Berk 2004, p. 18‑27.
  • 59 Şaik Gökyay 2004, p. 46‑60.
  • 60 Odyssée 2004, p. 238‑240.
  • 61 Üçok 2001, p. 76, 77, pl. 21, 22, p. 85, pl. 28.
  • 62 Carswell 1995, p. 84, no 90.
  • 63 François 2007.

13La coupe de Nicosie, sur laquelle la dūʿāʾ al‑nūr est tracée, s’inscrit au sein d’une longue tradition de production de coupelles magico-thérapeutiques attestée, dans le monde islamique, dès la fin du viiie siècle. Ces objets étaient fabriqués et utilisés en Égypte et en Syrie aux époques zenguide, ayyoubide et mamelouke, et toujours en usage dans l’Empire ottoman57. À cette époque, les pratiques magico-thérapeutiques avaient pour support des talismans d’or, d’argent et de cuivre, couverts de versets coraniques, de diverses lettres et chiffres arrangés en formules, de « carrés magiques », de nœuds de Salomon, de serpents entremêlés et de poissons. Fabriqués à l’occasion de conjonctures zodiacales bien déterminées, ils protégeaient les hommes du mauvais œil, de l’adversité et du malheur et se rencontraient à tous les niveaux de l’échelle sociale58. Pour leur part, les grandes chemises talismaniques de coton blanc, de soie couleur crème ou de taffetas rose couvertes de diverses calligraphies peintes avec des encres colorées, parfois sur un fond d’or, étaient plutôt réservées aux sultans, aux princes et aux vizirs59. Une imbrication très sophistiquée de versets coraniques, de sourates, de noms de Dieu, de noms d’anges et de prophètes, de démons et de saints, de formules magiques et occultes, de divers sortilèges et de « carrés magiques » garantissaient des maladies et des blessures dans les batailles, de la méchanceté et faisaient obstacle à la calomnie. Dans l’Empire ottoman, la vaisselle, luxueuse ou plus modeste, participait également de cette protection dès le xvie siècle et l’association, sur des coupes, d’un ou de plusieurs versets coraniques combinés aux prières afférentes est documentée, pour le xviiie siècle, par des porcelaines chinoises spécialement fabriquées pour le marché proche-oriental. Ainsi à Topkapı Sarayı, des inscriptions arabes, qui sont principalement des versets coraniques, se développent sur plusieurs coupes de porcelaines de la période Zhengde, faites pour des clients musulmans entre 1506 et 1521 ; un grand plat de porcelaine dite Sawtow Ware, de la fin xvie ou début xviie siècle, peint en polychromie, est orné de cinq médaillons à textes coraniques calligraphiés en arabe ; sur des plats, des coupes et des soucoupes, sont peints cinq bandeaux concentriques présentant une calligraphie de l’āyat al‑Kursī (Coran II), plusieurs invocations liées à cette sourate et, enfin, au centre, un « carré magique », c’est‑à‑dire un talisman capable de protéger des dangers et des démons et possédant aussi des vertus thérapeutiques60 ; un service de table d’une centaine de pièces, daté du xviiie siècle, est orné de décors calligraphiés associant « carrés magiques » et sourates du Coran61. Un bol de porcelaine blanche, conservé à Istanbul au musée Sadberk Hanım, du début du xviiie siècle, est pour sa part entièrement couvert d’inscriptions incisées et excisées organisées en bandeaux concentriques. Il s’agit, là encore, de plusieurs sourates du Coran (I, XVII, CXII) destinées à protéger le voyageur62. Des céramiques, plus modestes, témoignent elles aussi du recours à ces pratiques magiques par les gens du peuple comme une simple jatte de terre, peinte après cuisson, découverte à la citadelle de Damas et datée du xviiie siècle63.

  • 64 Esfahani, Taqi 1966, p. 95.
  • 65 Lane 1860, p. 253.

14La fonction de la coupe de Nicosie peut être définie à la fois à travers l’āyat al‑nūr et la dūʿāʾ al‑nūr, probablement inscrites toutes les deux sur cet objet. La lecture du verset 35, connu de l’érudit comme du profane, peut, dans certaines circonstances, avoir une signification prophylactique ou magique. Plusieurs textes arabes évoquent les bienfaits du verset de la lumière. Selon Abdullah IbnʿAbbas (619-687), « quiconque lit beaucoup le verset de la lumière, la visualité de son œil sera préservée » et « si quiconque a mal à l’œil, s’il lit, tous les matins, trois fois, le verset de la lumière, il verra disparaître son mal à l’œil ». Pour sa part Abu al‑ʿAbbas al‑Baūnī, au xiiie siècle, affirme que les malades guériront à condition de lire ce verset dans la nuit du dernier vendredi du mois, quarante fois et pendant quarante nuits d’affilé. Pour d’autres, sa lecture et sa répétition selon certaines conditions de temps, de posture et de circonstances, favoriserait la réussite, apporterait la quiétude spirituelle et un sommeil agréable64. La fin de la duā al‑nūr est assez explicite, elle possède des vertus protectrices : « Oh Allah, pardonne‑moi par la sainteté de ces noms et éloigne de moi les maux et l’affliction, les soucis, les chagrins et toutes les calamités, et de mes enfants, de mes pères et de mes mères, et de mes proches et de ma tribu, je dépends de Toi pour toutes ces affaires ». Pour être efficace, de la même façon que dans les bols magiques, il est possible que de l’eau versée dans cette coupe se chargeait des vertus magiques du texte et qu’ensuite, bue, ajoutée à de la nourriture ou aspergée sur le corps, elle favorisait la guérison, chassait les soucis et apportait la prospérité. La pratique évoquée ici, qui consiste à boire un liquide entré au contact des signes magiques et des mots, est attestée dans les textes dès le ixe siècle et était encore en usage en Égypte à la fin du xixe : « The most approved mode of charming away sickness or disease is to write certain passages of the Kur‑ân on the inner surface of an earthenware cup or bowl ; then to pour in some water, and stir it until the writing is quite washed off ; when the water, with the sacred words thus infused in it, is to be drunk by the patient »65. Des versets coraniques étaient tracés à l’encre sur un morceau de papier placé ensuite dans l’eau ; l’encre une fois diluée, le malade buvait le liquide imprégné du pouvoir magique des formules. Cet usage est passé du papier au métal et aux poteries et les inscriptions gravées, ayant l’avantage d’être indélébiles, servaient donc à de nombreuses reprises. À qui appartenait l’objet de Nicosie ? C’était nécessairement un musulman, un simple particulier, un magicien ou un médecin, initié à ces pratiques fort répandues dans la société ottomane et qui voyageait avec cette coupe ou l’avait achetée sur un des marchés de Chypre où la production d’Akköy était vendue.

15Ces modestes objets du quotidien servent de support à l’expression de la foi en Dieu, celui des chrétiens ou celui des musulmans, et en ses pouvoirs protecteurs. Ils documentent aussi, à leur façon, notre connaissance de cette société multiconfessionnelle et polyglotte qu’était Chypre à l’époque des Lusignan puis au début de la domination ottomane. Ils témoignent enfin de la présence à Paphos, dès le xiiie siècle, de chrétiens syriaques et sans doute d’un potier syrien en même temps qu’ils renseignent sur des pratiques magiques très en vogue dans le monde islamique y compris à l’époque ottomane.

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Notes

1 François 2007 ; Tal, Taxel, Zeischka-Kenzler 2018.

2 Watson 2004, p. 112, 136‑137, 172, 206‑219, 277, 285, 334‑335, 396, 408‑409 ; Degeorge, Porter 2002, p. 47, 69, 74‑75, 139, 179‑181, 198, 220.

3 Papanikola-Bakirtzi 1999, p. 44, 57 : 48, 131, 132 ; François 2017a, p. 174 : 40, p. 177 : 48, p. 179 : 53, p. 200 : 107.

4 Papanikola-Bakirtzi, Mavrikiou, Bakirtzis 1999, p. 80 : 152 ; Ivison 2001, p. 216‑220.

5 Yalman 1979, p. 457‑466, pl. 251‑262.

6 Ivison 2000, p. 152, 153, 187, fig. 1.

7 Asdracha, Bakirtzis 1980, p. 250‑251, no 8, pl. 61 a‑c ; Ivison 2000, p. 153, 188, fig. 2.

8 Ces calices s’apparentent à ceux faits de métal précieux d’époque médiobyzantine. Sur les calices de Théophylacte et de Romanus, fabriqués en argent et en sardoine, se développe le texte exact de la liturgie de Jean Chrysostome, en bandeau labial ou sur la base. D’autres coupes faites d’étain ou d’argent, conservées à Oxford et à Londres, et découvertes à Pergame et Claudiopolis (Bölü) en Turquie et à Pliska en Bulgarie, portent également la même inscription sur la lèvre. Ivison 2000, p. 161.

9 Bakirtzis, Papanikola-Bakirtzis 1981, p. 422, fig. 1.

10 Dark 2001, pl. 22.

11 Ces mots sont aussi gravés sur des calices en cuivre des xe et xie siècles : Ivison 2000, p. 262.

12 François 2003-2004, p. 55‑64. Ces deux mots, fréquemment associés à la croix sous la forme d’un acrostiche et gravés sur les linteaux de porte au vie siècle en Syrie, assurent une fonction protectrice, protègent les ouvertures empêchant ainsi les démons de pénétrer dans la maison. Dauterman Maguire, Maguire, Duncan-Flowers 1989, p. 21 ; Spieser 1995, p. 433‑445.

13 François 2017a, p. 158, 257‑259.

14 Talbot-Rice 1930, p. 74‑79 ; François 1995, p. 103‑105 ; Papanikola-Bakirtzi 1999, p. 22 ; Dark 2001, p. 94‑96.

15 Oikonomou-Laniado 1999, p. 259‑260.

16 Durand, Giovannoni 2012, p. 318, 319, coupe 144.

17 Papanikola-Bakirtzis 1989, p. 46, 176, 177.

18 Ibid., p. 46, 66, 67.

19 Papanikola-Bakirtzis 1996, p. 183, pl. LXIII : 93.

20 Raptou 2006, p. 317‑329.

21 La céramique culinaire est publiée dans Gabrieli 2008, p. 423‑454.

22 Ibid., p. 428, 429, fig. 6.

23 Je remercie E. Raptou de m’avoir confié l’étude du mobilier glaçuré local et importé qui sera prochainement publiée.

24 François, Raptou à paraître.

25 Green et al. 2014, p. 13‑16.

26 François, Raptou à paraître.

27 Fouille de la MafaP dirigée par Cl. Balandier (HiSoMA-UMR 5189). Le mobilier qui m’a été confié est en cours d’étude.

28 Encensoir François de la maison Chéret : https://www.cheret.fr/product/encensoir-francois-avec-chaine/ (consulté le 25 novembre 2024).

29 « Le christianisme syriaque s’est défini par rapport aux décisions des conciles de l’Église officielle, d’où la constitution progressive d’Églises syriaques séparées, avec leur proche patriarche (Églises dites autocéphales). Se sont affirmées une Église “orientale” à l’est du Tigre, l’Église de Perse ou de l’Orient appelée péjorativement par les autres “nestorienne” devenue “assyrienne” – et “chaldéenne” pour sa partie rattachée à l’Église romaine, et trois Églises “occidentales”, à l’ouest du Tigre : l’Église miaphysite ou syro-orthodoxe, dite “jacobite” (et sa branche syriaque catholique) ; l’Église maronite (chalcédonienne) ; l’Église melkite, également chalcédonienne, de langue grecque mais aussi syriaque » : Briquel Chatonnet, Debié 2018, p. 7‑9, 15.

30 Ibid., p. 10, 92.

31 Ibid., p. 39, 45.

32 Fenoy 2011, p. 25‑26.

33 Grivaud 2000, p. 44.

34 Sur les Melkites sous le règne des Lusignan, voir Coureas 2019, p. 75‑94.

35 Grivaud 2000, p. 51.

36 Trélat 2022, p. 25 ; Grivaud 2000, p. 52.

37 Un manuscrit syriaque de la Bibliothèque nationale de France, appartenant probablement à la communauté melkite, a été copié en 1280 à Nicosie et offert à l’église Saint-Thomas en 1303 : Zotenberg 1874, p. 112. Je remercie Philippe Trélat pour cette information et cette référence.

38 Grivaud 2000, p. 52.

39 Ibid., p. 53 ; Fenoy 2011, p. 24‑25 ; Roth 2004, p. 55‑76.

40 Meyer-Fernandez, à paraître.

41 Trélat 2022, p. 18. Les Melkites et les Maronites sont probablement les plus nombreux mais d’autres chrétiens d’Orient sont aussi présents : voir Coureas 2001, p. 349‑360.

42 Trélat 2022, p. 17‑36 ; Croq 2021, p. 251‑253.

43 Meyer-Fernandez, à paraître.

44 Von Wartburg 2003, p. 163‑165 ; François 2013, p. 424‑447 ; Redford 2014, p. 125‑151.

45 François 2017b ; François, Hadjichristofi, François 2021.

46 Uysal 2013, p. 831‑839.

47 Bass, Van Doorninck 1971, p. 37, pl. 3 : fig. 38.

48 Ibid. : fig. 40.

49 Von Wartburg 2001, p. 369‑371, fig. 5 : 21‑26, fig. 9 : 9, 10.

50 Cook, Green 2002, p. 420, fig. 1 : 12, 423, pl. 1 : 12. Le matériel n’a pas été identifié comme tel. J’ai reconnu, parmi le mobilier de la fouille de la MafaP (direction Cl. Balandier) sur le sommet de la colline de Fabrika, un fragment d’Akköy référencé 09.36.4 qui est en cours d’étude.

51 Mobilier mis au jour par P. Christofi (département des Antiquités de Chypre) dans la fouille de la porte de Paphos à Nicosie et étudié par l’auteur.

52 Hayes 1992, p. 274, 275, 314, 353, fig. 102, 111 : 15.2, 78.33, pl. 42 : d, f, h.

53 https://www.duas.org/noorkabir.htm (consulté le 26 novembre 2024).

54 Zine 2009, p. 544‑545.

55 Zine 2009 ; Azaiez 2019 ; Bonneric 2012, p. 763‑766 ; Bonneric 2013, p. 416‑418.

56 Bonneric 2012, p. 768, 769. Voir, par exemple, le col d’une lampe de mosquée en verre au nom du sultan Nāṣir al‑Din Ḥasan, de la première moitié du xive siècle et conservée au Département des Arts de l’Islam du musée du Louvre : https://collections.louvre.fr/ark:/53355/cl010327429 (consulté le 27 novembre 2024).

57 Les bols « magiques » sont des objets aux vertus prophylactiques ou apotropaïques attestés dès le ive siècle de notre ère en Mésopotamie et en Iran. Des céramiques portent des incantations et des textes magiques écrits en langues sémitiques anciennes – en araméen, mandéen et syriaque – peints en noir sur la panse des formes fermées ou se déroulant de façon concentrique sur la surface interne des coupes. De tels objets servaient, semble‑t‑il, à piéger les démons. Une bibliographie très complète sur la question se trouve dans Callieri 2001, p. 11‑36. Consulter aussi Isbell 1974 ; Makariou 2005, p. 95‑111 ; Raby 1997, p. 72‑103 ; von Gladiss 1999, p. 11, 147‑162. Pour une synthèse sur cette vaisselle magique et les références afférentes voir aussi François 2007, p. 35‑46.

58 Berk 2004, p. 18‑27.

59 Şaik Gökyay 2004, p. 46‑60.

60 Odyssée 2004, p. 238‑240.

61 Üçok 2001, p. 76, 77, pl. 21, 22, p. 85, pl. 28.

62 Carswell 1995, p. 84, no 90.

63 François 2007.

64 Esfahani, Taqi 1966, p. 95.

65 Lane 1860, p. 253.

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Table des illustrations

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Titre Figure 1 — 1‑3 : coupelle commémorative avec une inscription syriaque en arabe ; 4 : coupelle à Fabrika. Paphos, xiiie siècle.
Crédits Fouille de la MafaP.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/2059/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 536k
Titre Figure 2 — 1 : encensoir de terre-cuite (?), Paphos, xiiie siècle ; 2 : encensoir de bronze poli.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/2059/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 369k
Titre Figure 3 — 1 : fragment de coupe avec une inscription en arabe, la « prière de la lumière », Nicosie, fin xvie-première moitié xviie siècle ; 2 : coupe à Saraçhane Camii.
Crédits 1 : V. François / LA3M ; 2 : d’après Hayes 1992.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/2059/img-4.jpg
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URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/2059/img-5.jpg
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Pour citer cet article

Référence papier

Véronique François, « Inscriptions arabes sur des céramiques à Chypre : des expressions de la foi chrétienne et musulmane aux époques franque et ottomane »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes, 55 | 2025, 117-133.

Référence électronique

Véronique François, « Inscriptions arabes sur des céramiques à Chypre : des expressions de la foi chrétienne et musulmane aux époques franque et ottomane »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes [En ligne], 55 | 2025, mis en ligne le 11 octobre 2025, consulté le 13 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/cchyp/2059 ; DOI : https://doi.org/10.4000/151bx

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Droits d’auteur

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