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Notes
Pouilloux 1975, p. 117‑120.
Stylianou 1992, p. 413‑490.
Raptou 1999, p. 243‑261, et Raptou 2016.
Körner 2017, p. 223‑289. Voir aussi Markou 2011 ; pour ce qui concerne Salamine, dont le rôle est central pour cette période, on trouvera les sources littéraires, en grec et en traduction, dans Chavane, Yon 1978, p. 102‑129.
Voir en particulier Raptou 1999, p. 271‑284, et, pour Kition, Chirpanlieva 2010.
Stylianou 1992, p. 453‑458 ; Raptou 1999, p. 247‑250 ; Yon 2004, p. 62‑68 nos 47‑54 ; Körner 2017, p. 226‑229.
En premier lieu sur l’Apollon en bronze mis au jour à Tamassos, dont la tête est conservée au British Museum et une jambe au Louvre (Bouquillon et al. 2006), mais aussi sur l’Apollon en calcaire découvert dans le sanctuaire de Malloura (Hermary 1988) et d’autres œuvres du milieu ou du troisième quart du ve siècle (Bouquillon et al. 2006, p. 258‑260).
De même pour la venue à Athènes du bronzier chypriote Styppax qui, d’après Pline l’Ancien (XXXIV, 81, voir aussi XXII, 44) aurait été l’auteur de la statue du « Splanchnoptès », un jeune esclave de Périclès qui « faisait rôtir des entrailles et attisait le feu en souffiant à pleines joues » (trad. S. Schmitt, bibliothèque de la Pléiade) : voir Vollkommer 2004, s.v. « Styppax », p. 427‑428 ; Bouquillon et al. 2006, p. 260‑261.
ARV2 1023, 8.
CVA Oxford 1, pl. 29, 3‑4 et 30, 3‑4, avec la bibliographie ancienne ; Bothmer 1957, p. 182‑183 n° 62 ; Devambez, Kauffmann-Samaras 1981, p. 602 n° 238, pl. 470 ; Matheson 1995, p. 64, 67 pl. 52, 236 et 346 n° P 3. Sur l’autre face est figuré un jeune homme appuyé sur un bâton, entre un homme barbu (vers qui il est tourné) et une femme, avec l’inscription « kalos ».
Trois peintres de vases ont en fait signé du nom de Polygnotos : Beazley a gardé le nom lui‑même pour le peintre principal (ARV2, p. 1027-1033, 1678-1679 et 1707 ; Matheson 1995, p. 7‑80), il a attribué à « Polygnotos II » le nom de « Lewis Painter » (ARV2, p. 972‑979) et au troisième Polygnotos celui de « Nausicaa Painter » (ibid., p. 1106‑111). Pour le « groupe de Polygnotos », voir Matheson 1995, p. 81‑175.
Isler-Kerényi 1973, p. 26 et 31 ; Robertson 1992, p. 210‑215 ; Matheson 1995, p. 295‑299.
Isler-Kerényi 1973, p. 26.
ARV2 1037, 3 ; Bothmer 1957, p. 181 n° 58, pl. 80, 1 ; Devambez, Kauffmann-Samaras 1981, p. 602 n° 235, pl. 470 (détail de Melousa) ; Matheson 1995, p. 405 n° HN4.
LIMC VIII (1997), s.v. « Phorbas I », p. 991 n° 14, pl. 658 (A. Kauffmann-Samaras).
La première lettre du nom manque, mais on ne peut guère restituer qu’un mu.
Inv. G 375, de Cerveteri. ARV2 1032, 54 ; CVA Louvre 8, pl. 42, 1 ; Matheson 1995, p. 10 pl. 1, A‑B, et p. 359 n° P 59 ; LIMC VIII (1997), s.v. « Tityos », p. 39 n° 22, pl. 24 (R. Vollkommer).
British Museum E 271, de Vulci. ARV2 1039, 13 ; CVA British Museum 3, pl. 11‑12 ; LIMC VI (1992), s.v. « Mousaios », p. 686 n° 3, pl. 408 (A. Kauffmann-Samaras) ; Robertson 1992, p. 214, fig. 224 ; Matheson 1995, p. 113, 115 pl. 95 et 439 n° PE 16.
RE vol. 29, s.v. « Melusa », col. 591‑595.
ARV2 27, 4 ; CVA München 4, pl. 161‑164 (détail de Koroné pl. 164, 1). Pour certains auteurs, ce changement de nom n’est pas significatif. Ainsi Robertson (1992, p. 30, avec la fig. 22) écrit : « It looks as though the vase-painter had put the names by the wrong figures. This vase, in fact, is a good illustration not only of Euthymides’s cheerful indifference to niceties of legend, but of another characteristic, his pleasure in writing whether or not he has anything to say » (voir aussi LIMC VI [1992], s.v. « Korone », p. 104 n° 1 [E. Ligouri-Tolla]). Mais on a du mal à croire, vu les autres attestations contemporaines du nom qui concernent clairement une courtisane (références dans Frel 1996, p. 38 et 48 n. 6‑12), que cette « confusion » d’Euthymidès relève d’une coïncidence.
ABV 160, 2 et 163, 3 ; CVA München 11, pl. 3‑6 (détail d’Anthyla pl. 6, 1) ; Frel 1996, p. 39‑40.
Comparer Odyssée XII, 70 : Ἀργὼ πᾶσι μέλουσα, « [la nef] Argô à qui tout le mondes’intéresse ».
Gardner 1904, p. 307 n° 522 et 309‑311, pl. 8 (dessin).
Bothmer (1957, p. 183 n° 62) se contente d’écrire : « the hoplite is Theseus, and his squire is called Rhoikos » ; il n’y a pas de commentaire dans Devambez, Kauffmann-Samaras 1981, p. 602 n° 238.
LIMC VIII (1994), s.v. « Rhoikos », p. 638 n° 1 (A. Kauffmann-Samaras).
Les principales références sont rassemblées dans Masson 1982, p. 151.
Hérodote III, 60.
G. Schmidt (Samos VII. Kyprische Bildwerke aus dem Heraion von Samos, Bonn, 1968, p. 114, pl. 122) est, avec d’autres, en faveur de cette hypothèse qui est contestée par H.J. Kienast, s.v. « Rhoikos », dans Vollkommer 2004, p. 351‑352.
Références dans Fraser, Matthews V.a (2010), p. 392 (Kymé), et V.b (2013), p. 373 (Milet).
Rhoïkos fils de Philinos : IG II2 1928, 15 ; Fraser, Matthews II (1994), p. 391.
Sous l’entrée Ῥоίκου κριθοπομπία : « Ératosthène, dans le livre IX de ses Amathousia, raconte que ce roi, qui avait été fait prisonnier, envoya de l’orge à la ville d’Athènes, une fois de retour chez lui » (texte et traduction dans Aupert 1984, p. 17‑18 nos 20‑21).
M. Amandry (1984, p. 63‑64 et 73‑75, fig. 19‑20) hésitait entre le début et le milieu du ive siècle. E. Markou (2018, p. 225‑227 et tableau de la fig. 5) se prononce pour la date la plus ancienne. Notons que, sur ces monnaies, seule est gravée la première syllabe du nom royal (Ro) : d’où le point d’interrogation qu’E. Markou place après le nom restitué Rhoïkos.
Masson 1982 ; Amandry 1984, p. 58‑59 et 69 n° 125, B 10 ; Picard 1991, p. 171 nos 1‑6 ; Markou 2018, p. 222‑223 et tableau de la fig. 5.
Une indication importante est donnée par le fait qu’un statère de la première émission, à laquelle appartient la monnaie inscrite, a été surfrappé sous le règne du roi Ozibaal de Kition et Idalion, dont le règne commence vers 450, ou à peine plus tôt.
Petit 2004, p. 18‑20, pour qui Rhoïkos aurait été fait prisonnier et conduit à Athènes lors de l’expédition de Pausanias et Aristide en 478, une date qui paraît excessivement haute au regard des monnaies.
ARV2 1032, 61 ; Matheson 1995, p. 23‑25 pl. 14, A‑D, et 360 n° P 67. L’inscription Elpiniké est répertoriée dans SEG XIV, 32c.
D’après le répertoire de Fraser et Matthews, il n’est attesté que par une inscription funéraire du ive siècle : IG II2, 5804.
Plutarque, Vie de Cimon 4.
Pausanias I, 17, 2.
Plutarque, Vie de Périclès 31, 3.
Tusculanes I, 15, 34. Dion Chrysostome (Orationes XII, 6) évoque Périclès et Phidias, tandis que le pseudo-Aristote, auteur du De mirabilibus auscultationibus, parle (§ 155) du visage de Phidias au centre du bouclier.
Neumann 1986, p. 106‑109, fig. 2 (Boston, Museum of Fine Arts, inv. 03.857).
Krumeich 1997, p. 139‑140, fig. 73.
Giuffrida 1996, p. 616‑617.
Sans parler de l’évocation, à cette époque, des liens légendaires entre les héros athéniens de la guerre de Troie (ou, pour l’Éginète Teucros, considéré comme athénien) qui avaient fondé des villes chypriotes. Ainsi étaient figurés à côté de Ménesthée (petit‑fils d’Érechthée), se penchant en dehors du cheval colossal de bronze dédié sur l’Acropole vers 420‑415, Teucros fondateur de Salamine (voir ci‑dessous), et Acamas et Démophon, fils de Thésée, fondateurs de Soloi : Pausanias I, 23, 8 (un terminus ante quem pour l’offrande de cette œuvre est fourni par une allusion dans les Oiseaux d’Aristophane, v. 1128, comédie jouée en 414).
Les sources littéraires sont rassemblées (texte original et traduction) dans Yon 2004, p. 68‑70 nos 55‑57. Voir les commentaires de Giuffrida 1996, p. 613‑616.
Pseudo-Lysias, Contre Andocide 26 (= Yon 2004, p. 68‑69 n° 55).
Ibid., 27.
Andocide, Sur les Mystères, 4 (= Yon 2004, p. 69‑70 n° 56).
Ibid., 145 : Chypre n’est pas explicitement citée, mais est certainement concernée en premier lieu.
Pseudo-Plutarque, Vies des dix orateurs II. Andocide, 834 E. Le roi à qui il aurait « offert » sa cousine serait donc celui de Kition, à cette époque Baalmilk II (voir Markou 2011, p. 77).
Lysias, Sur les biens d’Aristophane 36 (également § 39 pour son testament rédigé dans l’île et 40 pour son neveu qui y gère ses biens) ; voir le commentaire de Pouilloux 1975, p. 118.
Lysias, Contre Agoratos 54.
Texte et traduction dans Chavane, Yon 1978, p. 69‑73 n° 121.
Hélène, v. 146‑150 : « Procure‑moi l’oracle qui me dira comment les ailes de ma nef, sous un bon vent, me porteront vers le pays maritime de Chypre, où l’ordre prophétique d’Apollon m’enjoignit d’émigrer, transférant, en souvenir de mon insulaire patrie, le nom de Salamine à ce nouveau séjour » (trad. H. Grégoire, collection des Universités de France). Voir plus largement le texte et la traduction de l’ensemble du passage dans Chavane, Yon 1978, p. 69‑73 n° 121.
Voir, après Grégoire 1940 (argumentation résumée dans l’édition de la pièce citée dans la note précédente [Paris, 1950, p. 17‑21]), Zournatzi 1993, Giuffrida 1996 et l’excellente synthèse de Christodoulou 2014, p. 203‑206. Un papyrus daté entre le milieu du ive et le début du vie siècle, qui contient le texte du discours d’Isocrate À Nicoclès, indique dans l’argument préliminaire que le père d’Évagoras (cité sous la forme « Évagoros ») se nommait Philodôros : Pinto 2009, p. 214‑216.
IG I3, 113 ; pour la date haute, Chavane, Yon 1978, p. 113‑115 n° 247 (avec la fig. 8), trois ans plus tard pour Lewis, Stroud 1979.
Pausanias I, 3, 2 (= Chavane, Yon 1978, p. 116 n° 249). Pour ces années du début du ive siècle, un autre témoignage important est celui de Lysias, Sur les biens d’Aristophane (Chavane, Yon 1978, p. 117‑119, nos 251‑252).
Un premier fragment de ce texte (Chavane, Yon 1978, p. 117 n° 250, fig. 9) a été complété de deux autres fragments, dont l’un porte le bas d’une figure drapée en relief (Évagoras lui‑même ?) : Lewis, Stroud 1979.
Lezzi-Hafter 2012, avec l’essentiel de la bibliographie (voir en particulier Kopcke 1969). Le vase est mentionné et partiellement reproduit dans plusieurs articles du LIMC : vol. I (1981), s.v. « Adonis », p. 224 n° 9, pl. 161 (B. Servais-Soyez) ; vol. IV (1988), s.v. « Eurysakes », p. 111 n° 1, pl. 56 (O. Touchefeu) ; vol. VIII (1997), s.v. « Teukros II », p. 1197 n° 12, pl. 827 (O. Touchefeu-Meynier).
Christodoulou 2014, p. 211‑214.
On ne distingue sur la photo que les deux dernières lettres, omicron et sigma : la lettre qui devait figurer à gauche, avant la cassure, n’est pas visible. La lecture Tekmessa est en tout cas impossible, de même que le nom de la ville de Salamine.
Lezzi-Hafter 2012, avec le tableau de la fig. 4.
Ibid., p. 41.
Pausanias I, 3, 2 : Christodoulou (2014, p. 210) a certainement raison de penser que ce couple ancestral était mentionné sur la base de la statue d’Évagoras qui se dressait sur l’Agora.
Ajoutons que, dans l’argument préliminaire au discours À Nicoclès qui figure dans le papyrus cité plus haut (n. 56), Évagoras est appelé « roi des Assyriens », comme l’est parfois Kinyras lui‑même : Pinto 2009, p. 216‑217.
Voir la photographie de détail dans Hermary 2009, p. 79 fig. 3.
Je laisse de côté ici la question des « jardins d’Adonis », liés à une fête célébrée dans la seconde moitié du ve siècle par les femmes d’Athènes, qui n’a apparemment pas de rapport avec Chypre : voir, entre autres, Reed 1995 et Matricon-Thomas 2011, p. 68‑69. Adonis lui‑même n’est pas figuré sur ces images, sur lesquelles le commentaire de Weil 1966 reste fondamental.
LIMC I (1981), s. v. « Adonis », p. 224, nos 8 et 10, pl. 161 (B. Servais-Soyez) ; Hermary 2009, p. 76‑78, fig. 1‑2 ; Lezzi-Hafter 2012, p. 38‑39, fig. 7‑10.
Une tradition attestée à Athènes, à cette époque, par un passage de Platon le Comique cité par Athénée (X, 456a) : voir Hermary 2009, p. 76.
J’ai proposé (Hermary 2009, p. 78‑80, fig. 4) d’interpréter comme une représentation d’Adonis la tête masculine efféminée figurée, dans la seconde moitié du ive siècle, sur des monnaies émises par les rois de Salamine Évagoras II, Pnytagoras, Nikokréon et Ménélas ; toutefois, pour E. Markou (2011, p. 230‑231, fig. 123, p. 273 et illustration en couverture) il s’agit d’un « portrait » des rois eux‑mêmes. Au droit est figurée la tête d’Aphrodite coiffée d’une couronne tourelée.
Sur un couvercle conservé à Mayence (ARV2 1327, 87 ; LIMC II, s. v. « Aphrodite », p. 122 n° 1268, pl. 127 [A. Delivorrias]), le nom Paphia avait été lu près d’une femme assise sur rocher, tenant un alabastre, mais on a ensuite proposé la lecture Padia/Paidia (« Jeunesse ») : K. Junker (éd.), Aus Mythos und Lebenswelt. Griechische Vasen aus der Sammlung der Universität Mainz, Worms, 1999, p. 87‑90 (avec une référence à une thèse américaine inédite). Paphié : ARV2 1327, 86 (P. de Meidias) ; Mannino 2006, p. 67 n° 40, fig. 4 et 57 (avec la bibliographie).
Yon 2004, p. 132‑137 nos 159‑168 pour les inscriptions, et p. 95‑125 pour les textes sur le célèbre philosophe Zénon, qui commence à enseigner à Athènes en 321.
Voir en dernier lieu Bonnet 2015, p. 426‑433, en particulier sur le décret de 333/332 qui autorise les Kitiens à fonder au Pirée un sanctuaire d’Aphrodite (IG II2, 337 ; Yon 2004, p. 132‑134 n° 159, fig. 12).
Voir les commentaires de Baurain 2011, p. 123‑139, Cannavò 2015 et Körner 2017, p. 300‑310.
Voir aussi la liste dans Osborne, Byrne 1996, p. 277 nos 6505, 6506, 6509/6514, 6510 et 6512.
Pologiorgi 1998 ; SEG XLVI, 295 ; Bardani, Papadopoulos 2006, p. 244‑245 n° 1413.
Érétrie, IG XII 9, 246 B, 132, et 625 ; Samos, SEG I, 367c, 11.
Thémélis 1990-1991 ; A. Pariente, « Chronique des fouilles et découvertes archéologiques en Grèce en 1992 », BCH 117, 1993, p. 761, fig. 13 ; SEG XLI, 210 ; Clairmont 1995, p. 60‑61 n° 2.392e, fig. p. 151 ; Osborne, Byrne 1996, p. 277 n° 6512 ; Bardani, Papadopoulou 2006, p. 245 n° 1417. La stèle se trouvait dans une collection privée.
B.D. Meritt, Hesperia 32, 1963, p. 50 n° 77, pl. 17 ; SEG XXI, 990 ; Bardani, Papadopoulos 2006, p. 245 n° 1416.
Peppas-Delmusu 1963 ; SEG XXII, 196b ; Michaelidès 2006 p. 21, fig. 8 (pour qui il s’agit très probablement du médecin désigné comme « grammatikos » par Galien, De compositione medicamentorum V, 482 [éd. Kühn, vol. XII, p. 878‑879] ; cf. O. Masson, « Notes d’onomastique chypriote, V‑VII », RDAC 1974, p. 157 n° 1).
Première publication dans Steinhauer 2001 ; voir les commentaires de Ph. Gauthier, Bulletin épigraphique 2002, p. 658 n° 179, et SEG LII, 135.
IG II2, 1261 (années 302/1 à 300/299) ; texte et commentaire dans Matricon-Thomas 2011, p. 69‑72.
IG II2, 1290. Voir le commentaire de Matricon-Thomas 2011, p. 72‑73, et de Bonnet 2015, p. 434‑438, qui conservent cependant pour ce décret une date vers le milieu du iiie siècle, alors que J. Pouilloux (1975, p. 119 n. 3) penche pour les premières années de ce siècle.
Et non dans le sanctuaire d’Aphrodite fondé par les Kitiens en 333/332, selon la confusion faite dans SEG LII, p. 52.
Osborne, Byrne 1996, p. 135 nos 3109 et 3114 ; Bardani, Papadopoulos 2006, p. 209 n° 1185.
IG II2, 9284 ; Osborne, Byrne 1996, p. 152‑153 nos 3526-3527.
Sur le « bronze de Marion » utilisé dans le sanctuaire d’Éleusis, voir Raptou 1999, p. 151. Pour la présence à Marion, plus que partout ailleurs à Chypre, de céramiques attiques, voir en dernier lieu l’article de V. Lewandowski, dans les actes du colloque « Classical Cyprus » (Graz 2017), sous presse.
Inv. Sk 709. Le relief était passé entretemps dans la collection Nani à Venise : Blümel 1966, p. 77‑78 n° 90, fig. 123 et 124 (fac‑similé de l’inscription = IG II2, 2934). Hauteur 40,5 cm, largeur 44 cm.
Le mot, formé sur le verbe πλύνω (« laver, nettoyer ») est rare. Il ne figure pas dans le dictionnaire Bailly.
J’adresse tous mes remerciements au Dr Martin Maischberger qui m’a envoyé gracieusement la photographie de cet objet et m’a autorisé à la reproduire.
Blümel 1996, p. 77 : « Das Übereinander der beiden Darstellungen, das in dieser Art einzig dasteht, läßt sich am ehesten verstehen, wenn man annimmt, daß die beiden Heiligtümer topographisch nahe beieinander lagen ».
Voir aussi, en 279 B, l’invocation de Socrate à Pan et « à toutes les divinités du lieu ».
La relation entre le texte de Platon et le relief de Berlin est établie par W. Judeich, Topographie von Athen, Munich, 1905, p. 367 n. 8.
En dehors de Blümel 1966, voir particulier les notices du LIMC : vol. I (1981), s.v. « Acheloos », p. 24 n° 202, pl. 42 (H.P. Isler) ; vol. IV (1988), s.v. « Demeter », p. 880 n° 432 (L. Beschi) ; vol. VI (1992), s.v. « Heros equitans », p. 1028 n° 53 (A. Cermanovié-Kuzmanovié et al.) ; vol. VIII (1997), s.v. « Persephone », p. 975 n° 332 (G. Günther).
Ch. Picard (Manuel d’archéologie grecque. La sculpture, IV. Période classique – ive siècle (deuxième partie)**, Paris, 1963, p. 1207) parle de « l’émouvant relief inscrit, populaire, dédicacé par quelques laveurs des quartiers de l’Ilissos, gens de classe humble, parmi lesquels des esclaves (thraces ?) probablement ».
Masson 1957, p. 162‑163 ; Masson 1983, p. 366 et 423 n° 399 (à propos d’un graffito d’Abydos portant le nom Zôwagoras fils de Newambrios [?]).
Un bilan avait été présenté par Maurice Sznycer pour les inscriptions phéniciennes, et par Olivier Masson pour les textes grecs, dans Chypre. La vie quotidienne de l’antiquité à nos jours, Paris, 1985, p. 79‑86 et 87‑89. Pour les représentations figurées, voir V. Karageorghis, Aspects of Everyday Life in Ancient Cyprus, Nicosie, 2006 (en particulier l’appendice, p. 227‑235 : « Professions of the Cypriots: An Archaeological Commentary on Epigraphic and Literary Evidence »).
Mitford 1961, p. 94 et 98 n° 2.
IG II2, 1672, 49 et 59 ; ibid. 1673, 20. D’autres personnages sont simplement désignés comme « Kyprios », « Kypria » ou « apo Kyprou » : Masson 1964, p. 7 ; Osborne, Byrne 1996, p. 135 nos 3109-3112 et 3114-3115.
Ainsi pour un certain Hipponikos qui aurait été l’ami d’Isocrate et le père du Démonikos auquel le rhéteur aurait consacré un discours dont, toutefois, la paternité lui a été retirée (voir Chavane, Yon 1978, p. 134 n° 283 et 138 n° 288) ; l’origine chypriote d’Hipponikos et son amitié avec Isocrate sont mentionnées dans l’argument de ce discours À Démonikos.
Ainsi, les deux seuls témoignages sur des Chypriotes de Soloi établis à Athènes au ive siècle sont des stèles funéraires trouvées au Pirée : IG II2 10376 (Euphrosiné) et 10382 (Euarchos fils de Nikodémos) ; Osborne, Byrne 1996, p. 298 nos 6955/6957 et 6956.
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