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Dossier : Autour des travaux de Jacqueline Karageorghis et d’Ino Nicolaou

Athènes et Chypre à l’époque classique : Documents et remarques complémentaires

Antoine Hermary
p. 37-54

Résumé

Dedicated to the memory of Jacqueline Karageorghis and Ino Nicolaou, this paper comments some iconographic and epigraphic documents concerning the relations between Athens and Cyprus during the Classical period. First, an Attic red‑figure stamnos, attributed to Polygnotos by Beazley (ca. 440). It is decorated with an Amazonomachy on which Theseus’ companion is called Rhoikos, a strange name which could be related to a contemporary king of Amathus. Second, an Attic chous from Kerch (Crimea), with polychrome figures added in relief, all named by inscriptions: Teucros, founder of Salamis, Kypros (as shown by Adrienne Lezzi-Hafter) holding the young Eurysakes, the son of Ajax, then Adonis with Eros, Peitho and Aphrodite. This vase, dated to the last years of the 5th century BC, is a unique iconographic evidence (to be associated to a famous passage of Euripides’ Helena) on the close relations between Athens and the ‘Teucrid’ Evagoras, new king of Salamis. Finally, some inscriptions of the 4th century, published after Nicolaou’s and Pouilloux’ studies, confirm the importance of the Salaminian community at Athens in that period, while the origin of other Cypriots is not precisely defined, as for two ‘launderers of the Ilissos river’.

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Texte intégral

1Pour honorer la mémoire d’Ino Nicolaou et, deux ans après le volume que nous lui avons dédié, rendre un dernier hommage à Jacqueline Karageorghis, j’attirerai l’attention sur quelques documents athéniens d’époque classique dont l’intérêt n’a pas été suffisamment souligné ou, dans un cas d’interprétation incertaine, n’a pas été envisagé.

  • 1 Pouilloux 1975, p. 117‑120.
  • 2 Stylianou 1992, p. 413‑490.
  • 3 Raptou 1999, p. 243‑261, et Raptou 2016.
  • 4 Körner 2017, p. 223‑289. Voir aussi Markou 2011 ; pour ce qui concerne Salamine, dont le rôle est (...)
  • 5 Voir en particulier Raptou 1999, p. 271‑284, et, pour Kition, Chirpanlieva 2010.

2La documentation littéraire et épigraphique qui concerne les relations entre Athènes et Chypre du milieu du ve siècle aux conquêtes d’Alexandre a été fréquemment réunie et discutée, en particulier par J. Pouilloux1, P.J. Stylianou2, E. Raptou3, et récemment C. Körner4. De même, le dossier de l’importation à Chypre de céramiques attiques à décor figuré ou à vernis noir a fait l’objet de différentes études5, mais, quoique les deux premières parties de cet article concernent le décor de vases produits à Athènes, je ne reviendrai pas ici sur le sujet.

L’époque parthénonienne : « Rhoïkos » sur un stamnos attique à figures rouges

  • 6 Stylianou 1992, p. 453‑458 ; Raptou 1999, p. 247‑250 ; Yon 2004, p. 62‑68 nos 47‑54 ; Körner 2017, (...)
  • 7 En premier lieu sur l’Apollon en bronze mis au jour à Tamassos, dont la tête est conservée au Brit (...)
  • 8 De même pour la venue à Athènes du bronzier chypriote Styppax qui, d’après Pline l’Ancien (XXXIV, (...)

3Le milieu du ve siècle avant J.‑C. constitue une étape historique notable dans les relations entre Athènes et Chypre en raison de l’intervention militaire athénienne dans l’île en 450‑449, qui se termine par la mort de Cimon lors du siège de Kition6. La forte empreinte stylistique grecque – sans doute principalement attique – que l’on constate, à cette époque, sur un certain nombre de sculptures trouvées à Chypre7, n’a sans doute pas de relation directe avec ces événements8, mais c’est bien dans le domaine de la politique que nous conduit le commentaire d’un vase un peu plus récent que l’expédition athénienne.

  • 9 ARV2 1023, 8.
  • 10 CVA Oxford 1, pl. 29, 3‑4 et 30, 3‑4, avec la bibliographie ancienne ; Bothmer 1957, p. 182‑183 n° (...)
  • 11 Trois peintres de vases ont en fait signé du nom de Polygnotos : Beazley a gardé le nom lui‑même p (...)
  • 12 Isler-Kerényi 1973, p. 26 et 31 ; Robertson 1992, p. 210‑215 ; Matheson 1995, p. 295‑299.
  • 13 Isler-Kerényi 1973, p. 26.

4Ce stamnos est connu depuis longtemps. Trouvé à Géla en Sicile, donné à l’Ashmolean Museum d’Oxford par Sir Arthur Evans et attribué par Beazley à Polygnotos9, il est décoré sur une de ses faces d’une scène d’Amazonomachie qui a été souvent illustrée et commentée (Fig. 1)10. La carrière du peintre11, qui porte le même nom que Polygnote de Thasos – considéré comme l’inventeur de la grande peinture grecque –, se situe dans le troisième quart du ve siècle av. J.‑C.12, à l’époque dite parthénonienne : on a fréquemment souligné la relation entre certains éléments de la frise du Parthénon et plusieurs stamnoi décorés par le Polygnotos peintre de vases, dont celui d’Oxford13. Il n’est donc pas étonnant que lui‑même ou son groupe ait traité à plusieurs reprises le thème de l’Amazonomachie, choisi au même moment pour décorer les métopes du long côté nord du Parthénon et le bouclier de la statue d’Athéna Parthénos. Ici, la scène se résume à deux Grecs à pied combattant deux Amazones, dont l’une est à cheval, trois des quatre personnages étant désignés par une inscription : l’Amazone de gauche, en tenue orientale, s’appelle Melousa (écrit Melosa) et le guerrier qui s’apprête à la frapper – qui tient un bouclier, est coiffé d’un casque et vêtu d’un chitôn court bariolé – est Thésée lui‑même, tandis que son compagnon, qui se retourne pour frapper de sa lance l’Amazone anonyme, est vêtu d’une chlamyde et coiffé d’un pétase à larges bords : il est nommé Rhoïkos. La position centrale de ce personnage, qui vole la vedette à Thésée, sa tenue qui convient à un voyageur plus qu’à un guerrier et surtout son nom – inconnu dans les scènes d’Amazonomachie et dans l’ensemble de la peinture de vases attique – donnent à la scène un caractère tout à fait insolite, dont les commentateurs n’ont cependant pas cherché à rendre compte.

Figure 1. Stamnos attique à figures rouges.

Figure 1. Stamnos attique à figures rouges.

Oxford, Ashmolean Museum, inv. AN1896-1908.G.290. © Ashmolean Museum, University of Oxford.

  • 14 ARV2 1037, 3 ; Bothmer 1957, p. 181 n° 58, pl. 80, 1 ; Devambez, Kauffmann-Samaras 1981, p. 602 n° (...)
  • 15 LIMC VIII (1997), s.v. « Phorbas I », p. 991 n° 14, pl. 658 (A. Kauffmann-Samaras).
  • 16 La première lettre du nom manque, mais on ne peut guère restituer qu’un mu.
  • 17 Inv. G 375, de Cerveteri. ARV2 1032, 54 ; CVA Louvre 8, pl. 42, 1 ; Matheson 1995, p. 10 pl. 1, A‑ (...)
  • 18 British Museum E 271, de Vulci. ARV2 1039, 13 ; CVA British Museum 3, pl. 11‑12 ; LIMC VI (1992), (...)
  • 19 RE vol. 29, s.v. « Melusa », col. 591‑595.

5Commençons par l’Amazone Melosa/Melousa. Ce nom n’est connu que dans la peinture de vases attique de l’époque de Polygnotos. Il est attesté dans une autre Amazonomachie figurée sur un cratère en calice de l’Ermitage attribué au groupe de Polygnotos14 : Melousa, cette fois à cheval, est opposée à Thésée accompagné de Phorbas qui, contrairement à Rhoïkos, est connu par ailleurs comme un compagnon du héros athénien15. Une autre Melousa16 est figurée sur une péliké du Louvre attribuée par Beazley à Polygnotos17 : il s’agit cette fois d’une femme voilée qui, placée derrière Apollon, assiste au combat du dieu contre le Géant Tityos ; elle joue donc le rôle de Léto. Enfin, sur une amphore attribuée au Peintre de Pélée, membre du groupe de Polygnotos, une femme nommée Melelosa (à corriger certainement en Melosa/Melousa) est une joueuse d’aulos placée près de la Muse Terpsichore et du musicien légendaire Musée (Mousaios), l’égal d’Orphée18. Comment expliquer que, autour de 440, le nom Melousa ait été donné à des personnages aussi différents que Léto, une Amazone et une musicienne ? Le seul à s’être intéressé à cette question est Hans Lamer, dans un article de l’encyclopédie de Pauly et Wissowa publié en 193119. Il conclut, en reprenant une hypothèse de F. Hauser, qu’il s’agit probablement d’un nom amoureux (« Lieblingsname »), malgré les contextes iconographiques peu en rapport avec le monde d’Éros et l’absence de l’adjectif kalé.

  • 20 ARV2 27, 4 ; CVA München 4, pl. 161‑164 (détail de Koroné pl. 164, 1). Pour certains auteurs, ce c (...)
  • 21 ABV 160, 2 et 163, 3 ; CVA München 11, pl. 3‑6 (détail d’Anthyla pl. 6, 1) ; Frel 1996, p. 39‑40.
  • 22 Comparer Odyssée XII, 70 : Ἀργὼ πᾶσι μέλουσα, « [la nef] Argô à qui tout le mondes’intéresse ».

6Cette interprétation n’est pas à sa place ici, mais le procédé qui consiste à donner un nom d’emprunt à un personnage mythologique est bien connu pour le monde des courtisanes, comme l’a montré en particulier Jirî Frel (1996). L’exemple le plus célèbre est celui d’une amphore à figures rouges décorée par Euthymidès (vers 510) sur laquelle est figuré l’enlèvement par Thésée de la très jeune Hélène, en fait appelée Koroné du nom d’une hétaïre alors célèbre20. Un peu plus tôt dans le vie siècle, une autre hétaïre, Anthyla, est figurée parmi les jeunes Athéniens livrés au Minotaure sur une coupe à figures noires signée par Archiklès et Glaukytès21. Même si les noms de courtisanes sont passés de mode sur les céramiques de l’époque qui nous intéresse, et si ce type d’interprétation ne convient ni pour une Amazone, ni pour Léto, il est très probable que, derrière cette femme définie comme « celle qui retient l’attention » ou « celle à qui on s’intéresse »22, se cache un personnage alors bien connu à Athènes, dont l’identité est impossible à déterminer.

  • 23 Gardner 1904, p. 307 n° 522 et 309‑311, pl. 8 (dessin).
  • 24 Bothmer (1957, p. 183 n° 62) se contente d’écrire : « the hoplite is Theseus, and his squire is ca (...)
  • 25 LIMC VIII (1994), s.v. « Rhoikos », p. 638 n° 1 (A. Kauffmann-Samaras).
  • 26 Les principales références sont rassemblées dans Masson 1982, p. 151.
  • 27 Hérodote III, 60.
  • 28 G. Schmidt (Samos VII. Kyprische Bildwerke aus dem Heraion von Samos, Bonn, 1968, p. 114, pl. 122) (...)
  • 29 Références dans Fraser, Matthews V.a (2010), p. 392 (Kymé), et V.b (2013), p. 373 (Milet).
  • 30 Rhoïkos fils de Philinos : IG II2 1928, 15 ; Fraser, Matthews II (1994), p. 391.

7Qu’en est‑il pour le compagnon de Thésée ? Seul Gardner a rappelé que le nom Rhoïkos était, dans un poème de Callimaque (au début de l’époque hellénistique), celui d’un Centaure qui agresse Artémis23, mais on ne voit aucun rapport avec le personnage figuré ici24. Dans la mesure où le Rhoïkos du vase intervient dans une scène mythologique, il bénéficie d’une notice dans le LIMC qui, sans surprise, ne mentionne à son sujet que le stamnos d’Oxford25. Ce nom, rare26, est d’abord attesté au vie siècle pour un des architectes du temple d’Héra à Samos27, auteur, peut‑être, de la dédicace d’un vase trouvé à Naucratis28. Des attestations plus récentes (ive siècle) montrent qu’il a été porté dans deux autres sites d’Égée orientale, à Milet et à Kymé d’Éolide29. Il est également attesté une fois à Athènes, vers 38030. Enfin – et c’est ce qui nous intéresse ici –, il est porté à Chypre par deux rois d’Amathonte.

  • 31 Sous l’entrée Ῥоίκου κριθοπομπία : « Ératosthène, dans le livre IX de ses Amathousia, raconte que (...)
  • 32 M. Amandry (1984, p. 63‑64 et 73‑75, fig. 19‑20) hésitait entre le début et le milieu du ive siècl (...)
  • 33 Masson 1982 ; Amandry 1984, p. 58‑59 et 69 n° 125, B 10 ; Picard 1991, p. 171 nos 1‑6 ; Markou 201 (...)
  • 34 Une indication importante est donnée par le fait qu’un statère de la première émission, à laquelle (...)
  • 35 Petit 2004, p. 18‑20, pour qui Rhoïkos aurait été fait prisonnier et conduit à Athènes lors de l’e (...)

8Jusqu’en 1980 on ne connaissait qu’un roi amathousien nommé Rhoïkos, prisonnier puis fournisseur en orge des Athéniens, grâce au témoignage d’Ératosthène transmis par Hésychius et la Souda31. On l’identifiait, de façon naturelle, à celui qui avait frappé des monnaies probablement au début ive siècle32. Mais cette année‑là les fouilles d’urgence de la nécropole d’Amathonte ont amené la découverte, dans la tombe 286, d’un petit trésor de monnaies en argent dont l’une porte la légende wo‑ro‑i‑ko, « de Wroïkos », forme archaïque du nom Rhoïkos33. Elle appartient à une série composée de deux émissions datées autour du milieu du ve siècle34, jusque là attribuées à un « roi inconnu ». Depuis cette découverte, il est légitime de se demander si le roi Rhoïkos qui a envoyé de l’orge à Athènes est celui qui a régné autour de 450, comme l’a envisagé Thierry Petit35, ou son homonyme du ive siècle. Si l’on retient la première hypothèse, le compagnon de Thésée figuré sur le stamnos d’Oxford ne s’appelle‑t‑il pas Rhoïkos par référence à ce roi d’Amathonte ? L’idée paraît au premier abord tout à fait déraisonnable : un peintre de vases attique pouvait‑il faire allusion, dans un combat légendaire, à un modeste souverain chypriote, même si, en raison de son envoi d’orge, il avait rendu service aux Athéniens ? Le problème est en fait plus général : peut‑on supposer qu’un peintre ou un sculpteur grec de cette époque ait figuré des personnages réels avec des dieux ou des héros, dans une scène narrative et non sous la forme de fidèles sur un relief votif ?

  • 36 ARV2 1032, 61 ; Matheson 1995, p. 23‑25 pl. 14, A‑D, et 360 n° P 67. L’inscription Elpiniké est ré (...)
  • 37 D’après le répertoire de Fraser et Matthews, il n’est attesté que par une inscription funéraire du (...)
  • 38 Plutarque, Vie de Cimon 4.
  • 39 Pausanias I, 17, 2.
  • 40 Plutarque, Vie de Périclès 31, 3.
  • 41 Tusculanes I, 15, 34. Dion Chrysostome (Orationes XII, 6) évoque Périclès et Phidias, tandis que l (...)

9Le cas d’une femme nommée Elpiniké, figurée en joueuse d’aulos sur une hydrie de Naples attribuée à Polygnotos36, fournit sur ce point un témoignage important. Le nom est extrêmement rare37, mais c’est celui de la sœur du célèbre Cimon, dont il a été question plus haut. D’après Plutarque, elle aurait été la maîtresse de Polygnote de Thasos qui aurait reproduit ses traits pour figurer la Troyenne Laodiké dans sa peinture de l’Ilioupersis à la Lesché de Delphes38. Il est donc tout à fait vraisemblable que la joueuse d’aulos de l’hydrie de Naples s’appelle Elpiniké en référence à la sœur de Cimon. D’après plusieurs sources littéraires, on trouve dans l’œuvre de Phidias des exemples qui ramènent au sujet traité sur le stamnos d’Oxford. En effet, sur le bouclier de l’Athéna Parthénos était figuré le combat des Athéniens contre les Amazones39 et, d’après Plutarque, Phidias s’était représenté lui‑même dans cette scène mythologique sous l’aspect d’un vieil homme chauve soulevant une pierre des deux mains, près d’une « très belle image » de Périclès combattant une Amazone40. D’autres auteurs rapportent cette tradition, parmi lesquels Cicéron qui mentionne seulement « l’autoportrait » de Phidias41. Enfin, d’après Pausanias (V, 11, 1), le même Phidias avait représenté, sur un des barreaux du trône de Zeus à Olympie, Pantarkès d’Elis, vainqueur aux concours de l’année 432, qui aurait été son mignon.

  • 42 Neumann 1986, p. 106‑109, fig. 2 (Boston, Museum of Fine Arts, inv. 03.857).
  • 43 Krumeich 1997, p. 139‑140, fig. 73.

10Faut‑il, dans cette même veine, suivre l’interprétation que G. Neumann a proposée d’un fragment de cratère en calice attique à figures rouges, décoré dans la manière du Peintre de Meidias (vers 420‑410), qui montre, à côté d’Aphrodite (inscription partiellement conservée), un bouclier – ou un tympanon – tenu par un autre personnage, sur lequel est peint un visage juvénile de face, aux cheveux longs42 ? Pour Neumann, ce séduisant jeune homme figuré près d’Aphrodite pourrait être Alcibiade, alors au faîte de sa gloire. L’hypothèse a été rejetée par R. Krumeich43, mais il faut rendre compte d’une manière ou d’une autre de ce « portrait » insolite : ne s’agirait‑il pas d’Adonis, dont il sera question plus loin ?

11Quoi qu’il en soit, le fait que le peintre de vases Polygnotos ait nommé Rhoïkos l’homme en tenue de voyageur qui aide Thésée dans son combat contre les Amazones demande une explication et, à moins de penser que ce choix est totalement arbitraire, il me semble qu’une allusion au roi d’Amathonte qui, après avoir été prisonnier à Athènes, avait envoyé à la cité une cargaison d’orge, n’est pas invraisemblable.

Les deux dernières décennies du ve siècle

  • 44 Giuffrida 1996, p. 616‑617.
  • 45 Sans parler de l’évocation, à cette époque, des liens légendaires entre les héros athéniens de la (...)
  • 46 Les sources littéraires sont rassemblées (texte original et traduction) dans Yon 2004, p. 68‑70 no (...)
  • 47 Pseudo-Lysias, Contre Andocide 26 (= Yon 2004, p. 68‑69 n° 55).
  • 48 Ibid., 27.
  • 49 Andocide, Sur les Mystères, 4 (= Yon 2004, p. 69‑70 n° 56).
  • 50 Ibid., 145 : Chypre n’est pas explicitement citée, mais est certainement concernée en premier lieu
  • 51 Pseudo-Plutarque, Vies des dix orateurs II. Andocide, 834 E. Le roi à qui il aurait « offert » sa (...)
  • 52 Lysias, Sur les biens d’Aristophane 36 (également § 39 pour son testament rédigé dans l’île et 40 (...)
  • 53 Lysias, Contre Agoratos 54.

12La prise du pouvoir à Salamine par Évagoras, probablement dès 412 av. J.‑C.44, constitue une autre étape essentielle dans les relations entre Athènes et Chypre, mais il est clair que certains citoyens athéniens entretenaient des relations plus ou moins étroites avec l’île dans les années immédiatement précédentes45. Ainsi, dans les Thesmophories (v. 446), comédie représentée en 411, Aristophane fait dire à une femme que son mari est mort à Chypre, mais la date et les circonstances de ce décès ne sont pas précisées. Les aventures de l’orateur Andocide sont plus significatives46. Compromis en 415 lors de l’affaire de la profanation des Mystères d’Éleusis et de la mutilation des Hermès, il est conduit à s’exiler – bien qu’il ait dénoncé ses complices – et choisit de se réfugier à Chypre, ce qui suppose qu’il était déjà en lien avec des personnages importants dans l’île. Il se rend d’abord auprès du roi de Kition. D’après son accusateur lors du procès qui lui est intenté en 400/399, il est pris là‑bas en flagrant délit de trahison et emprisonné47, mais il parvient à s’enfuir et revient à Athènes sous le régime des Quatre Cents (donc en 411), où il est de nouveau emprisonné, puis relâché. Il trouve alors refuge à Salamine auprès d’Évagoras, commet de nouveaux délits et réussit encore une fois à s’échapper de Chypre48. La version des faits donnée par Andocide lui‑même lors de son procès est, naturellement, tout à fait différente, puisqu’il dit, pour sa défense, qu’il aurait pu ne pas se présenter devant ses juges, mais repartir à Chypre et y jouir « d’un vaste et fertile domaine dont on lui a fait don »49, et ajoute qu’il pourra faire profiter les Athéniens, s’il est acquitté, des nombreuses relations qu’il a nouées lors de ses séjours à l’étranger50. Plusieurs siècles plus tard (fin du ier ou début du iie siècle apr. J.‑C.), le Pseudo-Plutarque rapporte qu’Andocide « se mit à faire le métier d’armateur et devint l’hôte et l’ami des rois de Chypre et de beaucoup d’autres gens importants ». Il ajoute cependant que l’orateur avait enlevé sa propre cousine, « envoyée en présent au roi de Chypre » : c’est alors qu’il aurait été emprisonné, avant de s’enfuir et de retourner à Athènes sous les Quatre Cents51. Quel qu’ait été le comportement d’Andocide, on sait que Conon a séjourné lui aussi, quelques années plus tard, auprès d’Évagoras, qu’il s’est marié à Chypre et qu’il y a eu un fils52. Le destin d’un certain Xénophon, originaire de Kourion, a été moins glorieux : mis en accusation sous le régime des Trente, vers la fin de l’année 404, il est mort à Athènes après avoir été soumis à la torture, ce que permettait son statut d’étranger53.

  • 54 Texte et traduction dans Chavane, Yon 1978, p. 69‑73 n° 121.
  • 55 Hélène, v. 146‑150 : « Procure‑moi l’oracle qui me dira comment les ailes de ma nef, sous un bon v (...)
  • 56 Voir, après Grégoire 1940 (argumentation résumée dans l’édition de la pièce citée dans la note pré (...)
  • 57 IG I3, 113 ; pour la date haute, Chavane, Yon 1978, p. 113‑115 n° 247 (avec la fig. 8), trois ans (...)
  • 58 Pausanias I, 3, 2 (= Chavane, Yon 1978, p. 116 n° 249). Pour ces années du début du ive siècle, un (...)
  • 59 Un premier fragment de ce texte (Chavane, Yon 1978, p. 117 n° 250, fig. 9) a été complété de deux (...)

13Après la prise du pouvoir par Évagoras, les relations avec le nouveau roi de Salamine deviennent une affaire athénienne au sens large. C’est cette même année 412 qu’est jouée aux Grandes Dionysies l’Hélène d’Euripide : l’arrivée de Teucros dans l’île de Pharos et son dialogue avec Hélène, aux vers 68‑16354, ont été fréquemment commentés pour le passage qui annonce le départ du héros pour fonder Salamine de Chypre55, référence généalogique essentielle pour le règne du Teucride Évagoras sur ce riche royaume chypriote56. Salamine devient ensuite une alliée privilégiée d’Athènes, qui accorde à Évagoras le droit de cité (dès 410 ou vers 407)57, dresse sa statue sur l’Agora à côté de celles de Conon et de son fils Timotheos, probablement en 39458, et lui consacre immédiatement après, en 393, un décret honorifique dans lequel il est dit « Hellène »59.

  • 60 Lezzi-Hafter 2012, avec l’essentiel de la bibliographie (voir en particulier Kopcke 1969). Le vase (...)
  • 61 Christodoulou 2014, p. 211‑214.
  • 62 On ne distingue sur la photo que les deux dernières lettres, omicron et sigma : la lettre qui deva (...)
  • 63 Lezzi-Hafter 2012, avec le tableau de la fig. 4.
  • 64 Ibid., p. 41.

14Une oenochoé attique (du type chous) à décor polychrome en relief, trouvée à Panticapée (moderne Kertch) en Crimée, illustre de façon remarquable la présence de Teucros à Chypre (Fig. 2a‑b). Le vase est connu depuis longtemps, mais Adrienne Lezzi-Hafter en a proposé une nouvelle étude60 qui a conduit Panos Christodoulou à souligner son importance pour la question qui nous occupe61. Deux groupes juxtaposés sont figurés sur la panse, avec le nom de chaque personnage indiqué par une inscription : à gauche, Teucros debout regarde une femme assise – nommée certainement Kypros, comme l’a montré A. Lezzi-Hafter (Fig. 2b)62 – tenant sur ses genoux le petit Eurysakès, fils d’Ajax et donc neveu de Teucros ; à droite, un petit Éros, posé sur le bel Adonis assis sur un klismos, écoute Peithô (la Persuasion) qui l’engage à répondre à l’amour d’Aphrodite, assise et voilée, se contemplant dans un miroir. Le vase sort certainement du même atelier que deux lécythes aryballisques signés de Xénophantos d’Athènes, qui portent également un décor polychrome à relief et proviennent de tombes de Panticapée. Ces productions exceptionnelles sont datées des dernières années du ve siècle ou autour de 400, dans la suite des vases attiques attribués au Peintre d’Érétrie, à Aison, au Peintre de Meidias et à son groupe63. Elles étaient certainement destinées à une riche clientèle, peut‑être des princes du Bosphore cimmérien64.

Figure 2. Oenochoé attique, Saint-Pétersbourg, Ermitage, inv. SM 4.

Figure 2. Oenochoé attique, Saint-Pétersbourg, Ermitage, inv. SM 4.

D’après Lezzi-Hafter 2012, fig. 3 et 6b.

  • 65 Pausanias I, 3, 2 : Christodoulou (2014, p. 210) a certainement raison de penser que ce couple anc (...)
  • 66 Ajoutons que, dans l’argument préliminaire au discours À Nicoclès qui figure dans le papyrus cité (...)
  • 67 Voir la photographie de détail dans Hermary 2009, p. 79 fig. 3.
  • 68 Je laisse de côté ici la question des « jardins d’Adonis », liés à une fête célébrée dans la secon (...)
  • 69 LIMC I (1981), s. v. « Adonis », p. 224, nos 8 et 10, pl. 161 (B. Servais-Soyez) ; Hermary 2009, p (...)
  • 70 Une tradition attestée à Athènes, à cette époque, par un passage de Platon le Comique cité par Ath (...)
  • 71 J’ai proposé (Hermary 2009, p. 78‑80, fig. 4) d’interpréter comme une représentation d’Adonis la t (...)

15La scène figurée sur le vase de l’Ermitage est totalement originale. On est frappé par la présence de Kypros, personnalisée pour la première fois dans l’art antique, ici sous la forme d’une « kourotrophe » prenant soin du fils d’Ajax. Il est difficile de ne pas y voir une allusion à la future dynastie des Teucrides et, probablement, aux ambitions d’Évagoras Ier à devenir le souverain de toute l’île : c’est dans ce sens qu’il faut comprendre le fait que le roi salaminien ait décrété que sa famille descendait de l’union de Teucros avec la fille de Kinyras65, le roi dont, d’après la légende, le pouvoir s’étendait sur Chypre tout entière66. L’autre point frappant est la position centrale d’Adonis et le soin avec lequel il est représenté67. Le personnage n’est pas isolé dans l’iconographie attique de cette période68. Dans les années qui précèdent, plusieurs peintres de vases l’avaient en effet représenté sous la forme d’un beau jeune homme aux cheveux longs, associé à Aphrodite et à Éros69, mais le contexte chypriote n’était jamais clairement évoqué. Ici, Adonis, lui aussi fils de Kinyras70 et donc beau‑frère de Teucros, représente les légendes et les cultes chypriotes dans leur ensemble, mais sans doute plus précisément ceux de Salamine (voir ci‑dessous à propos du sanctuaire d’Aphrodite Ourania et Adonis qui se trouvait au Pirée)71. La scène figurée sur le vase de Panticapée semble bien établir un parallèle entre le prince royal Eurysakès, adopté par Kypros, et le prince divin Adonis, amant de la Grande Déesse de l’île. Chypre et Salamine n’avaient en tout cas jamais été aussi clairement mises à l’honneur par un artisan athénien, qui est « en phase » avec les honneurs décernés à Évagoras.

  • 72 Sur un couvercle conservé à Mayence (ARV2 1327, 87 ; LIMC II, s. v. « Aphrodite », p. 122 n° 1268, (...)

16L’Aphrodite chypriote reste toutefois à cette époque, conformément à la tradition homérique, étroitement associée à Paphos, comme en témoignent le célèbre passage des Bacchantes d’Euripide (v. 402‑409), dans lequel le chœur des femmes souhaite se rendre à Chypre, l’île d’Aphrodite, et à Paphos, ainsi que deux passages de Lysistrata : une femme y jure « par Aphrodite Paphienne » (v. 556), tandis que l’héroïne de la pièce invoque Aphrodite, maîtresse de Cythère, Chypre et Paphos (v. 833). Enfin, sur un (ou deux ?)72 couvercle de lékané de la fin du ve siècle, Aphrodite est désignée sous le nom de Paphié.

Quelques inscriptions du ive siècle

  • 73 Yon 2004, p. 132‑137 nos 159‑168 pour les inscriptions, et p. 95‑125 pour les textes sur le célèbr (...)
  • 74 Voir en dernier lieu Bonnet 2015, p. 426‑433, en particulier sur le décret de 333/332 qui autorise (...)
  • 75 Voir les commentaires de Baurain 2011, p. 123‑139, Cannavò 2015 et Körner 2017, p. 300‑310.

17Les témoignages concernant les Chypriotes de Kition qui résidaient à Athènes ou au Pirée au ive siècle ont été rassemblés par Marguerite Yon et Thérèse Oziol73, et plusieurs fois commentés74. Dans la suite de ce qui vient d’être dit sur les liens entre Athènes et Salamine à la fin du ve siècle, je reviendrai d’abord sur quelques inscriptions mentionnant la présence de Salaminiens dans la cité vers le milieu et dans la seconde moitié du ive siècle, c’est‑à‑dire dans les décennies qui ont suivi les trois « discours chypriotes » d’Isocrate, À Nicoclès, Nicoclès et Évagoras, rédigés à la gloire des deux rois de la dynastie teucride entre 374 et 36775. J’ajouterai ensuite quelques remarques sur un défunt originaire de Marion, puis sur deux « blanchisseurs de l’Ilissos » dont l’origine chypriote est à peu près certaine.

La communauté des Salaminiens

  • 76 Voir aussi la liste dans Osborne, Byrne 1996, p. 277 nos 6505, 6506, 6509/6514, 6510 et 6512.
  • 77 Pologiorgi 1998 ; SEG XLVI, 295 ; Bardani, Papadopoulos 2006, p. 244‑245 n° 1413.
  • 78 Érétrie, IG XII 9, 246 B, 132, et 625 ; Samos, SEG I, 367c, 11.
  • 79 Thémélis 1990-1991 ; A. Pariente, « Chronique des fouilles et découvertes archéologiques en Grèce (...)
  • 80 B.D. Meritt, Hesperia 32, 1963, p. 50 n° 77, pl. 17 ; SEG XXI, 990 ; Bardani, Papadopoulos 2006, p (...)
  • 81 Peppas-Delmusu 1963 ; SEG XXII, 196b ; Michaelidès 2006 p. 21, fig. 8 (pour qui il s’agit très pro (...)

18Depuis les études de J. Pouilloux (1975) et d’I. Nicolaou (1986), la prosopographie des Salaminiens résidant à Athènes au ive siècle av. J.‑C. s’est enrichie de plusieurs témoignages76. La stèle funéraire de Melankratès fils de Zoanôr, que l’on peut situer autour de 350, a été mise au jour en 1987 à Voula, dans la banlieue d’Athènes77. Le nom du père est une variante de Zoandros/Zôandros, formes attestées à Érétrie et à Samos78, comme l’avait noté Olivier Masson qui, cependant, ne cite pas d’exemple de Zoanôr/Zoénôr. La qualité de l’œuvre – même si elle ne possède pas de décor figuré – indique le rang social élevé du personnage. D’autre part, un certain Sôsidémos, « Salaminien de Chypre », est figuré sur sa stèle funéraire sous la forme d’un guerrier debout devant un vieil homme assis, mais on ignore la provenance de cette œuvre, incontestablement attique79. Il faut enfin citer le fragment de la stèle funéraire de la fille du Salaminien Onasagoras mis au jour sur l’Agora80, et la stèle du médecin Aristokratès qui, à cause du nom de son père, Pnytagoras, était probablement d’origine à la fois chypriote et salaminienne81.

  • 82 Première publication dans Steinhauer 2001 ; voir les commentaires de Ph. Gauthier, Bulletin épigra (...)
  • 83 IG II2, 1261 (années 302/1 à 300/299) ; texte et commentaire dans Matricon-Thomas 2011, p. 69‑72.
  • 84 IG II2, 1290. Voir le commentaire de Matricon-Thomas 2011, p. 72‑73, et de Bonnet 2015, p. 434‑438 (...)
  • 85 Et non dans le sanctuaire d’Aphrodite fondé par les Kitiens en 333/332, selon la confusion faite d (...)

19Le document le plus important est cependant un décret découvert au Pirée, daté de 335/334 par la mention de l’archonte éponyme Euainétos, dans lequel les Salaminiens honorent l’Athénien Théodôros fils de Théodôros pour sa bienveillance envers eux et lui décernent un éloge, une couronne d’or et le titre de proxène82. Ce texte confirme que, sous le règne de Pnytagoras, la communauté salaminienne est solidement établie à Athènes. Disposait‑elle déjà du sanctuaire d’Aphrodite Ourania et Adonis, attesté par deux décrets honorifiques trouvés eux aussi au Pirée, datés de 302/301 et 300/29983, un lieu de culte dont le caractère salaminien est indiqué dans un autre décret du Pirée, à peine plus récent84 ? Dans ce cas, il est probable que le décret en l’honneur de Théodôros avait été exposé à cet endroit85.

La stèle d’un homme de Marion et la dédicace des blanchisseurs de l’Ilissos

  • 86 Osborne, Byrne 1996, p. 135 nos 3109 et 3114 ; Bardani, Papadopoulos 2006, p. 209 n° 1185.
  • 87 IG II2, 9284 ; Osborne, Byrne 1996, p. 152‑153 nos 3526-3527.
  • 88 Sur le « bronze de Marion » utilisé dans le sanctuaire d’Éleusis, voir Raptou 1999, p. 151. Pour l (...)

20La stèle funéraire à anthémion d’un certain Zôélos fils d’Antiphilos, « Chypriote de Marion », a été également trouvée au Pirée86. Le nom est une variante de Zôïlos, une forme bien connue à partir de l’époque hellénistique, mais l’œuvre, datée un peu avant le milieu du ive siècle, montre, comme le relief de l’Ilissos examiné ci‑dessous, que les noms formés sur le préfixe Zô- sont à la mode à Chypre dès l’époque classique. On connaissait déjà, grâce à la stèle de Pnytodamos fils de Stasagoras87, un citoyen de Marion installé à Athènes. Les relations étroites entre Athènes et Marion au cours de l’époque classique sont attestées par d’autres sources88.

  • 89 Inv. Sk 709. Le relief était passé entretemps dans la collection Nani à Venise : Blümel 1966, p. 7 (...)
  • 90 Le mot, formé sur le verbe πλύνω (« laver, nettoyer ») est rare. Il ne figure pas dans le dictionn (...)
  • 91 J’adresse tous mes remerciements au Dr Martin Maischberger qui m’a envoyé gracieusement la photogr (...)
  • 92 Blümel 1996, p. 77 : « Das Übereinander der beiden Darstellungen, das in dieser Art einzig dasteht (...)
  • 93 Voir aussi, en 279 B, l’invocation de Socrate à Pan et « à toutes les divinités du lieu ».
  • 94 La relation entre le texte de Platon et le relief de Berlin est établie par W. Judeich, Topographi (...)

21Découverte en 1759 dans le stade d’Athènes et acquise en 1841 par les musées de Berlin89, une stèle en marbre pentélique (Fig. 3) porte une dédicace aux Nymphes et à tous les dieux, de la part de douze personnages qui se désignent comme des « laveurs » ou des « blanchisseurs » (πλυνη̃ς)90. L’inscription est gravée sur un bandeau plat qui sépare deux registres figurés91. En haut, dans un cadre légèrement cintré qui symbolise une grotte, Hermès conduit trois Nymphes vers la tête du dieu-fleuve Achéloos ; leur corps n’est figuré que jusqu’en haut des jambes et, derrière eux, est assis de face Pan jouant de la syrinx. Dans la partie inférieure, plus grande, sont représentés, à droite d’un autel, Perséphone tenant une torche dans chaque main, sa mère Déméter assise sur un rocher et, face à elles, un homme barbu vêtu d’un chitôn court, debout près de son cheval. Comme l’a noté Blümel, ce décor permet de situer l’activité des dédicants sur les rives de l’Ilissos, dans une zone proche de plusieurs sanctuaires, l’un consacré à Pan et aux Nymphes, un autre aux déesses éleusiniennes et à un héros local difficile à identifier92. Il est probable que la stèle avait été consacrée, dans le dernier quart du ive siècle av. J.‑C., dans le faubourg d’Agrai où se situe le célèbre passage du Phèdre de Platon (230 B)93 dans lequel Socrate admire la fraîcheur du lieu, qu’il pense être dédié aux Nymphes et à Achéloos d’après les figurines et les statues exposées94.

Figure 3. Relief votif, Antikensammlung, Staatliche Museen zu Berlin, inv. Sk 709.

Figure 3. Relief votif, Antikensammlung, Staatliche Museen zu Berlin, inv. Sk 709.

Photo Ingrid Geske.

  • 95 En dehors de Blümel 1966, voir particulier les notices du LIMC : vol. I (1981), s.v. « Acheloos », (...)
  • 96 Ch. Picard (Manuel d’archéologie grecque. La sculpture, IV. Période classique – ive siècle (deuxiè (...)
  • 97 Masson 1957, p. 162‑163 ; Masson 1983, p. 366 et 423 n° 399 (à propos d’un graffito d’Abydos porta (...)
  • 98 Un bilan avait été présenté par Maurice Sznycer pour les inscriptions phéniciennes, et par Olivier (...)
  • 99 Mitford 1961, p. 94 et 98 n° 2.
  • 100 IG II2, 1672, 49 et 59 ; ibid. 1673, 20. D’autres personnages sont simplement désignés comme « Kyp (...)
  • 101 Ainsi pour un certain Hipponikos qui aurait été l’ami d’Isocrate et le père du Démonikos auquel le (...)

22Le relief, souvent cité95, est intéressant pour la disposition des scènes figurées, la nature des personnages représentés et, surtout, la profession des dédicants, rarement attestée dans les inscriptions96. Le point qui nous intéresse ici est l’identité des personnages auteurs de la dédicace : à la deuxième ligne du texte sont mentionnés Zôagoras fils de Zôkypros, Zôkypros fils de Zôagoras, puis Thallos et Leuké, à la ligne suivante Sôkratès fils de Polykratès, Apollophanès fils d’Euporiôn et Sôsistratos, dans la dernière Manès, Myrrhiné, Sôsias, Sôsigénès et Midas. Il fait peu de doute que les noms privés de patronymes sont ceux d’esclaves, les deux premiers (Thallos et Leuké) associés à un père et son fils, Zôagoras et Zôkypros, les six autres à Sôkratès et Apollophanès. Si les noms Manès et Midas évoquent une origine étrangère pour deux des esclaves (probablement thrace et phrygienne), ceux de Zôagoras et Zôkypros n’avaient pas retenu l’attention jusqu’à ce qu’Olivier Masson établisse leur très probable origine chypriote97. Parmi les noms de métier connus à Chypre à l’époque classique98, la meilleure comparaison pour ces blanchisseurs établis à Athènes est le gnapheus, « foulon » ou « cardeur », attesté par une épitaphe alphabétique de Marion99. L’absence d’ethnique laisse penser que Zôagoras et Zôkypros avaient acquis la citoyenneté athénienne, ce qui n’est pas le cas d’artisans travaillant à Éleusis qui sont désignés comme « Chypriotes » : un tailleur de pierres, un « porteur » (portefaix ?) et un muletier100. D’autres sources évoquent des Chypriotes établis à Athènes, dont l’origine précise n’est pas connue101.

  • 102 Ainsi, les deux seuls témoignages sur des Chypriotes de Soloi établis à Athènes au ive siècle sont (...)

23Sans surprise, les documents commentés dans les deux dernières parties de l’article confirment la place prépondérante, par rapport aux autres Chypriotes, occupée par l’image légendaire et la présence des Salaminiens à Athènes – ou plutôt dans le port du Pirée, comme il est normal pour des étrangers102 – à la fin du ve et au ive siècle. La montée en puissance du royaume de Kition au ive siècle trouve elle aussi un écho dans l’établissement de Kitiens qui forment une communauté assez forte, dans les années 330, pour demander la création d’un sanctuaire ; l’installation à Athènes du philosophe Zénon en 321, ou peu avant, constitue le point d’orgue de ces relations. La présence de personnages venus d’autres royaumes de l’île est visiblement beaucoup plus rare : ainsi, aucun Paphien ne semble être attesté, malgré l’importance de ce royaume au ive siècle. Il faut enfin souligner que, dans la plupart des cas, nos sources ne permettent pas de savoir si les Chypriotes dont la présence est attestée à Athènes ou au Pirée résidaient de façon permanente dans la cité ou s’ils y étaient seulement de passage et si ce séjour conçu comme provisoire a été interrompu par leur décès et par l’érection d’une stèle au‑dessus de leur tombe.

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Notes

1 Pouilloux 1975, p. 117‑120.

2 Stylianou 1992, p. 413‑490.

3 Raptou 1999, p. 243‑261, et Raptou 2016.

4 Körner 2017, p. 223‑289. Voir aussi Markou 2011 ; pour ce qui concerne Salamine, dont le rôle est central pour cette période, on trouvera les sources littéraires, en grec et en traduction, dans Chavane, Yon 1978, p. 102‑129.

5 Voir en particulier Raptou 1999, p. 271‑284, et, pour Kition, Chirpanlieva 2010.

6 Stylianou 1992, p. 453‑458 ; Raptou 1999, p. 247‑250 ; Yon 2004, p. 62‑68 nos 47‑54 ; Körner 2017, p. 226‑229.

7 En premier lieu sur l’Apollon en bronze mis au jour à Tamassos, dont la tête est conservée au British Museum et une jambe au Louvre (Bouquillon et al. 2006), mais aussi sur l’Apollon en calcaire découvert dans le sanctuaire de Malloura (Hermary 1988) et d’autres œuvres du milieu ou du troisième quart du ve siècle (Bouquillon et al. 2006, p. 258‑260).

8 De même pour la venue à Athènes du bronzier chypriote Styppax qui, d’après Pline l’Ancien (XXXIV, 81, voir aussi XXII, 44) aurait été l’auteur de la statue du « Splanchnoptès », un jeune esclave de Périclès qui « faisait rôtir des entrailles et attisait le feu en souffiant à pleines joues » (trad. S. Schmitt, bibliothèque de la Pléiade) : voir Vollkommer 2004, s.v. « Styppax », p. 427‑428 ; Bouquillon et al. 2006, p. 260‑261.

9 ARV2 1023, 8.

10 CVA Oxford 1, pl. 29, 3‑4 et 30, 3‑4, avec la bibliographie ancienne ; Bothmer 1957, p. 182‑183 n° 62 ; Devambez, Kauffmann-Samaras 1981, p. 602 n° 238, pl. 470 ; Matheson 1995, p. 64, 67 pl. 52, 236 et 346 n° P 3. Sur l’autre face est figuré un jeune homme appuyé sur un bâton, entre un homme barbu (vers qui il est tourné) et une femme, avec l’inscription « kalos ».

11 Trois peintres de vases ont en fait signé du nom de Polygnotos : Beazley a gardé le nom lui‑même pour le peintre principal (ARV2, p. 1027-1033, 1678-1679 et 1707 ; Matheson 1995, p. 7‑80), il a attribué à « Polygnotos II » le nom de « Lewis Painter » (ARV2, p. 972‑979) et au troisième Polygnotos celui de « Nausicaa Painter » (ibid., p. 1106‑111). Pour le « groupe de Polygnotos », voir Matheson 1995, p. 81‑175.

12 Isler-Kerényi 1973, p. 26 et 31 ; Robertson 1992, p. 210‑215 ; Matheson 1995, p. 295‑299.

13 Isler-Kerényi 1973, p. 26.

14 ARV2 1037, 3 ; Bothmer 1957, p. 181 n° 58, pl. 80, 1 ; Devambez, Kauffmann-Samaras 1981, p. 602 n° 235, pl. 470 (détail de Melousa) ; Matheson 1995, p. 405 n° HN4.

15 LIMC VIII (1997), s.v. « Phorbas I », p. 991 n° 14, pl. 658 (A. Kauffmann-Samaras).

16 La première lettre du nom manque, mais on ne peut guère restituer qu’un mu.

17 Inv. G 375, de Cerveteri. ARV2 1032, 54 ; CVA Louvre 8, pl. 42, 1 ; Matheson 1995, p. 10 pl. 1, A‑B, et p. 359 n° P 59 ; LIMC VIII (1997), s.v. « Tityos », p. 39 n° 22, pl. 24 (R. Vollkommer).

18 British Museum E 271, de Vulci. ARV2 1039, 13 ; CVA British Museum 3, pl. 11‑12 ; LIMC VI (1992), s.v. « Mousaios », p. 686 n° 3, pl. 408 (A. Kauffmann-Samaras) ; Robertson 1992, p. 214, fig. 224 ; Matheson 1995, p. 113, 115 pl. 95 et 439 n° PE 16.

19 RE vol. 29, s.v. « Melusa », col. 591‑595.

20 ARV2 27, 4 ; CVA München 4, pl. 161‑164 (détail de Koroné pl. 164, 1). Pour certains auteurs, ce changement de nom n’est pas significatif. Ainsi Robertson (1992, p. 30, avec la fig. 22) écrit : « It looks as though the vase-painter had put the names by the wrong figures. This vase, in fact, is a good illustration not only of Euthymides’s cheerful indifference to niceties of legend, but of another characteristic, his pleasure in writing whether or not he has anything to say » (voir aussi LIMC VI [1992], s.v. « Korone », p. 104 n° 1 [E. Ligouri-Tolla]). Mais on a du mal à croire, vu les autres attestations contemporaines du nom qui concernent clairement une courtisane (références dans Frel 1996, p. 38 et 48 n. 6‑12), que cette « confusion » d’Euthymidès relève d’une coïncidence.

21 ABV 160, 2 et 163, 3 ; CVA München 11, pl. 3‑6 (détail d’Anthyla pl. 6, 1) ; Frel 1996, p. 39‑40.

22 Comparer Odyssée XII, 70 : Ἀργὼ πᾶσι μέλουσα, « [la nef] Argô à qui tout le mondes’intéresse ».

23 Gardner 1904, p. 307 n° 522 et 309‑311, pl. 8 (dessin).

24 Bothmer (1957, p. 183 n° 62) se contente d’écrire : « the hoplite is Theseus, and his squire is called Rhoikos » ; il n’y a pas de commentaire dans Devambez, Kauffmann-Samaras 1981, p. 602 n° 238.

25 LIMC VIII (1994), s.v. « Rhoikos », p. 638 n° 1 (A. Kauffmann-Samaras).

26 Les principales références sont rassemblées dans Masson 1982, p. 151.

27 Hérodote III, 60.

28 G. Schmidt (Samos VII. Kyprische Bildwerke aus dem Heraion von Samos, Bonn, 1968, p. 114, pl. 122) est, avec d’autres, en faveur de cette hypothèse qui est contestée par H.J. Kienast, s.v. « Rhoikos », dans Vollkommer 2004, p. 351‑352.

29 Références dans Fraser, Matthews V.a (2010), p. 392 (Kymé), et V.b (2013), p. 373 (Milet).

30 Rhoïkos fils de Philinos : IG II2 1928, 15 ; Fraser, Matthews II (1994), p. 391.

31 Sous l’entrée Ῥоίκου κριθοπομπία : « Ératosthène, dans le livre IX de ses Amathousia, raconte que ce roi, qui avait été fait prisonnier, envoya de l’orge à la ville d’Athènes, une fois de retour chez lui » (texte et traduction dans Aupert 1984, p. 17‑18 nos 20‑21).

32 M. Amandry (1984, p. 63‑64 et 73‑75, fig. 19‑20) hésitait entre le début et le milieu du ive siècle. E. Markou (2018, p. 225‑227 et tableau de la fig. 5) se prononce pour la date la plus ancienne. Notons que, sur ces monnaies, seule est gravée la première syllabe du nom royal (Ro) : d’où le point d’interrogation qu’E. Markou place après le nom restitué Rhoïkos.

33 Masson 1982 ; Amandry 1984, p. 58‑59 et 69 n° 125, B 10 ; Picard 1991, p. 171 nos 1‑6 ; Markou 2018, p. 222‑223 et tableau de la fig. 5.

34 Une indication importante est donnée par le fait qu’un statère de la première émission, à laquelle appartient la monnaie inscrite, a été surfrappé sous le règne du roi Ozibaal de Kition et Idalion, dont le règne commence vers 450, ou à peine plus tôt.

35 Petit 2004, p. 18‑20, pour qui Rhoïkos aurait été fait prisonnier et conduit à Athènes lors de l’expédition de Pausanias et Aristide en 478, une date qui paraît excessivement haute au regard des monnaies.

36 ARV2 1032, 61 ; Matheson 1995, p. 23‑25 pl. 14, A‑D, et 360 n° P 67. L’inscription Elpiniké est répertoriée dans SEG XIV, 32c.

37 D’après le répertoire de Fraser et Matthews, il n’est attesté que par une inscription funéraire du ive siècle : IG II2, 5804.

38 Plutarque, Vie de Cimon 4.

39 Pausanias I, 17, 2.

40 Plutarque, Vie de Périclès 31, 3.

41 Tusculanes I, 15, 34. Dion Chrysostome (Orationes XII, 6) évoque Périclès et Phidias, tandis que le pseudo-Aristote, auteur du De mirabilibus auscultationibus, parle (§ 155) du visage de Phidias au centre du bouclier.

42 Neumann 1986, p. 106‑109, fig. 2 (Boston, Museum of Fine Arts, inv. 03.857).

43 Krumeich 1997, p. 139‑140, fig. 73.

44 Giuffrida 1996, p. 616‑617.

45 Sans parler de l’évocation, à cette époque, des liens légendaires entre les héros athéniens de la guerre de Troie (ou, pour l’Éginète Teucros, considéré comme athénien) qui avaient fondé des villes chypriotes. Ainsi étaient figurés à côté de Ménesthée (petit‑fils d’Érechthée), se penchant en dehors du cheval colossal de bronze dédié sur l’Acropole vers 420‑415, Teucros fondateur de Salamine (voir ci‑dessous), et Acamas et Démophon, fils de Thésée, fondateurs de Soloi : Pausanias I, 23, 8 (un terminus ante quem pour l’offrande de cette œuvre est fourni par une allusion dans les Oiseaux d’Aristophane, v. 1128, comédie jouée en 414).

46 Les sources littéraires sont rassemblées (texte original et traduction) dans Yon 2004, p. 68‑70 nos 55‑57. Voir les commentaires de Giuffrida 1996, p. 613‑616.

47 Pseudo-Lysias, Contre Andocide 26 (= Yon 2004, p. 68‑69 n° 55).

48 Ibid., 27.

49 Andocide, Sur les Mystères, 4 (= Yon 2004, p. 69‑70 n° 56).

50 Ibid., 145 : Chypre n’est pas explicitement citée, mais est certainement concernée en premier lieu.

51 Pseudo-Plutarque, Vies des dix orateurs II. Andocide, 834 E. Le roi à qui il aurait « offert » sa cousine serait donc celui de Kition, à cette époque Baalmilk II (voir Markou 2011, p. 77).

52 Lysias, Sur les biens d’Aristophane 36 (également § 39 pour son testament rédigé dans l’île et 40 pour son neveu qui y gère ses biens) ; voir le commentaire de Pouilloux 1975, p. 118.

53 Lysias, Contre Agoratos 54.

54 Texte et traduction dans Chavane, Yon 1978, p. 69‑73 n° 121.

55 Hélène, v. 146‑150 : « Procure‑moi l’oracle qui me dira comment les ailes de ma nef, sous un bon vent, me porteront vers le pays maritime de Chypre, où l’ordre prophétique d’Apollon m’enjoignit d’émigrer, transférant, en souvenir de mon insulaire patrie, le nom de Salamine à ce nouveau séjour » (trad. H. Grégoire, collection des Universités de France). Voir plus largement le texte et la traduction de l’ensemble du passage dans Chavane, Yon 1978, p. 69‑73 n° 121.

56 Voir, après Grégoire 1940 (argumentation résumée dans l’édition de la pièce citée dans la note précédente [Paris, 1950, p. 17‑21]), Zournatzi 1993, Giuffrida 1996 et l’excellente synthèse de Christodoulou 2014, p. 203‑206. Un papyrus daté entre le milieu du ive et le début du vie siècle, qui contient le texte du discours d’Isocrate À Nicoclès, indique dans l’argument préliminaire que le père d’Évagoras (cité sous la forme « Évagoros ») se nommait Philodôros : Pinto 2009, p. 214‑216.

57 IG I3, 113 ; pour la date haute, Chavane, Yon 1978, p. 113‑115 n° 247 (avec la fig. 8), trois ans plus tard pour Lewis, Stroud 1979.

58 Pausanias I, 3, 2 (= Chavane, Yon 1978, p. 116 n° 249). Pour ces années du début du ive siècle, un autre témoignage important est celui de Lysias, Sur les biens d’Aristophane (Chavane, Yon 1978, p. 117‑119, nos 251‑252).

59 Un premier fragment de ce texte (Chavane, Yon 1978, p. 117 n° 250, fig. 9) a été complété de deux autres fragments, dont l’un porte le bas d’une figure drapée en relief (Évagoras lui‑même ?) : Lewis, Stroud 1979.

60 Lezzi-Hafter 2012, avec l’essentiel de la bibliographie (voir en particulier Kopcke 1969). Le vase est mentionné et partiellement reproduit dans plusieurs articles du LIMC : vol. I (1981), s.v. « Adonis », p. 224 n° 9, pl. 161 (B. Servais-Soyez) ; vol. IV (1988), s.v. « Eurysakes », p. 111 n° 1, pl. 56 (O. Touchefeu) ; vol. VIII (1997), s.v. « Teukros II », p. 1197 n° 12, pl. 827 (O. Touchefeu-Meynier).

61 Christodoulou 2014, p. 211‑214.

62 On ne distingue sur la photo que les deux dernières lettres, omicron et sigma : la lettre qui devait figurer à gauche, avant la cassure, n’est pas visible. La lecture Tekmessa est en tout cas impossible, de même que le nom de la ville de Salamine.

63 Lezzi-Hafter 2012, avec le tableau de la fig. 4.

64 Ibid., p. 41.

65 Pausanias I, 3, 2 : Christodoulou (2014, p. 210) a certainement raison de penser que ce couple ancestral était mentionné sur la base de la statue d’Évagoras qui se dressait sur l’Agora.

66 Ajoutons que, dans l’argument préliminaire au discours À Nicoclès qui figure dans le papyrus cité plus haut (n. 56), Évagoras est appelé « roi des Assyriens », comme l’est parfois Kinyras lui‑même : Pinto 2009, p. 216‑217.

67 Voir la photographie de détail dans Hermary 2009, p. 79 fig. 3.

68 Je laisse de côté ici la question des « jardins d’Adonis », liés à une fête célébrée dans la seconde moitié du ve siècle par les femmes d’Athènes, qui n’a apparemment pas de rapport avec Chypre : voir, entre autres, Reed 1995 et Matricon-Thomas 2011, p. 68‑69. Adonis lui‑même n’est pas figuré sur ces images, sur lesquelles le commentaire de Weil 1966 reste fondamental.

69 LIMC I (1981), s. v. « Adonis », p. 224, nos 8 et 10, pl. 161 (B. Servais-Soyez) ; Hermary 2009, p. 76‑78, fig. 1‑2 ; Lezzi-Hafter 2012, p. 38‑39, fig. 7‑10.

70 Une tradition attestée à Athènes, à cette époque, par un passage de Platon le Comique cité par Athénée (X, 456a) : voir Hermary 2009, p. 76.

71 J’ai proposé (Hermary 2009, p. 78‑80, fig. 4) d’interpréter comme une représentation d’Adonis la tête masculine efféminée figurée, dans la seconde moitié du ive siècle, sur des monnaies émises par les rois de Salamine Évagoras II, Pnytagoras, Nikokréon et Ménélas ; toutefois, pour E. Markou (2011, p. 230‑231, fig. 123, p. 273 et illustration en couverture) il s’agit d’un « portrait » des rois eux‑mêmes. Au droit est figurée la tête d’Aphrodite coiffée d’une couronne tourelée.

72 Sur un couvercle conservé à Mayence (ARV2 1327, 87 ; LIMC II, s. v. « Aphrodite », p. 122 n° 1268, pl. 127 [A. Delivorrias]), le nom Paphia avait été lu près d’une femme assise sur rocher, tenant un alabastre, mais on a ensuite proposé la lecture Padia/Paidia (« Jeunesse ») : K. Junker (éd.), Aus Mythos und Lebenswelt. Griechische Vasen aus der Sammlung der Universität Mainz, Worms, 1999, p. 87‑90 (avec une référence à une thèse américaine inédite). Paphié : ARV2 1327, 86 (P. de Meidias) ; Mannino 2006, p. 67 n° 40, fig. 4 et 57 (avec la bibliographie).

73 Yon 2004, p. 132‑137 nos 159‑168 pour les inscriptions, et p. 95‑125 pour les textes sur le célèbre philosophe Zénon, qui commence à enseigner à Athènes en 321.

74 Voir en dernier lieu Bonnet 2015, p. 426‑433, en particulier sur le décret de 333/332 qui autorise les Kitiens à fonder au Pirée un sanctuaire d’Aphrodite (IG II2, 337 ; Yon 2004, p. 132‑134 n° 159, fig. 12).

75 Voir les commentaires de Baurain 2011, p. 123‑139, Cannavò 2015 et Körner 2017, p. 300‑310.

76 Voir aussi la liste dans Osborne, Byrne 1996, p. 277 nos 6505, 6506, 6509/6514, 6510 et 6512.

77 Pologiorgi 1998 ; SEG XLVI, 295 ; Bardani, Papadopoulos 2006, p. 244‑245 n° 1413.

78 Érétrie, IG XII 9, 246 B, 132, et 625 ; Samos, SEG I, 367c, 11.

79 Thémélis 1990-1991 ; A. Pariente, « Chronique des fouilles et découvertes archéologiques en Grèce en 1992 », BCH 117, 1993, p. 761, fig. 13 ; SEG XLI, 210 ; Clairmont 1995, p. 60‑61 n° 2.392e, fig. p. 151 ; Osborne, Byrne 1996, p. 277 n° 6512 ; Bardani, Papadopoulou 2006, p. 245 n° 1417. La stèle se trouvait dans une collection privée.

80 B.D. Meritt, Hesperia 32, 1963, p. 50 n° 77, pl. 17 ; SEG XXI, 990 ; Bardani, Papadopoulos 2006, p. 245 n° 1416.

81 Peppas-Delmusu 1963 ; SEG XXII, 196b ; Michaelidès 2006 p. 21, fig. 8 (pour qui il s’agit très probablement du médecin désigné comme « grammatikos » par Galien, De compositione medicamentorum V, 482 [éd. Kühn, vol. XII, p. 878‑879] ; cf. O. Masson, « Notes d’onomastique chypriote, V‑VII », RDAC 1974, p. 157 n° 1).

82 Première publication dans Steinhauer 2001 ; voir les commentaires de Ph. Gauthier, Bulletin épigraphique 2002, p. 658 n° 179, et SEG LII, 135.

83 IG II2, 1261 (années 302/1 à 300/299) ; texte et commentaire dans Matricon-Thomas 2011, p. 69‑72.

84 IG II2, 1290. Voir le commentaire de Matricon-Thomas 2011, p. 72‑73, et de Bonnet 2015, p. 434‑438, qui conservent cependant pour ce décret une date vers le milieu du iiie siècle, alors que J. Pouilloux (1975, p. 119 n. 3) penche pour les premières années de ce siècle.

85 Et non dans le sanctuaire d’Aphrodite fondé par les Kitiens en 333/332, selon la confusion faite dans SEG LII, p. 52.

86 Osborne, Byrne 1996, p. 135 nos 3109 et 3114 ; Bardani, Papadopoulos 2006, p. 209 n° 1185.

87 IG II2, 9284 ; Osborne, Byrne 1996, p. 152‑153 nos 3526-3527.

88 Sur le « bronze de Marion » utilisé dans le sanctuaire d’Éleusis, voir Raptou 1999, p. 151. Pour la présence à Marion, plus que partout ailleurs à Chypre, de céramiques attiques, voir en dernier lieu l’article de V. Lewandowski, dans les actes du colloque « Classical Cyprus » (Graz 2017), sous presse.

89 Inv. Sk 709. Le relief était passé entretemps dans la collection Nani à Venise : Blümel 1966, p. 77‑78 n° 90, fig. 123 et 124 (fac‑similé de l’inscription = IG II2, 2934). Hauteur 40,5 cm, largeur 44 cm.

90 Le mot, formé sur le verbe πλύνω (« laver, nettoyer ») est rare. Il ne figure pas dans le dictionnaire Bailly.

91 J’adresse tous mes remerciements au Dr Martin Maischberger qui m’a envoyé gracieusement la photographie de cet objet et m’a autorisé à la reproduire.

92 Blümel 1996, p. 77 : « Das Übereinander der beiden Darstellungen, das in dieser Art einzig dasteht, läßt sich am ehesten verstehen, wenn man annimmt, daß die beiden Heiligtümer topographisch nahe beieinander lagen ».

93 Voir aussi, en 279 B, l’invocation de Socrate à Pan et « à toutes les divinités du lieu ».

94 La relation entre le texte de Platon et le relief de Berlin est établie par W. Judeich, Topographie von Athen, Munich, 1905, p. 367 n. 8.

95 En dehors de Blümel 1966, voir particulier les notices du LIMC : vol. I (1981), s.v. « Acheloos », p. 24 n° 202, pl. 42 (H.P. Isler) ; vol. IV (1988), s.v. « Demeter », p. 880 n° 432 (L. Beschi) ; vol. VI (1992), s.v. « Heros equitans », p. 1028 n° 53 (A. Cermanovié-Kuzmanovié et al.) ; vol. VIII (1997), s.v. « Persephone », p. 975 n° 332 (G. Günther).

96 Ch. Picard (Manuel d’archéologie grecque. La sculpture, IV. Période classique – ive siècle (deuxième partie)**, Paris, 1963, p. 1207) parle de « l’émouvant relief inscrit, populaire, dédicacé par quelques laveurs des quartiers de l’Ilissos, gens de classe humble, parmi lesquels des esclaves (thraces ?) probablement ».

97 Masson 1957, p. 162‑163 ; Masson 1983, p. 366 et 423 n° 399 (à propos d’un graffito d’Abydos portant le nom Zôwagoras fils de Newambrios [?]).

98 Un bilan avait été présenté par Maurice Sznycer pour les inscriptions phéniciennes, et par Olivier Masson pour les textes grecs, dans Chypre. La vie quotidienne de l’antiquité à nos jours, Paris, 1985, p. 79‑86 et 87‑89. Pour les représentations figurées, voir V. Karageorghis, Aspects of Everyday Life in Ancient Cyprus, Nicosie, 2006 (en particulier l’appendice, p. 227‑235 : « Professions of the Cypriots: An Archaeological Commentary on Epigraphic and Literary Evidence »).

99 Mitford 1961, p. 94 et 98 n° 2.

100 IG II2, 1672, 49 et 59 ; ibid. 1673, 20. D’autres personnages sont simplement désignés comme « Kyprios », « Kypria » ou « apo Kyprou » : Masson 1964, p. 7 ; Osborne, Byrne 1996, p. 135 nos 3109-3112 et 3114-3115.

101 Ainsi pour un certain Hipponikos qui aurait été l’ami d’Isocrate et le père du Démonikos auquel le rhéteur aurait consacré un discours dont, toutefois, la paternité lui a été retirée (voir Chavane, Yon 1978, p. 134 n° 283 et 138 n° 288) ; l’origine chypriote d’Hipponikos et son amitié avec Isocrate sont mentionnées dans l’argument de ce discours À Démonikos.

102 Ainsi, les deux seuls témoignages sur des Chypriotes de Soloi établis à Athènes au ive siècle sont des stèles funéraires trouvées au Pirée : IG II2 10376 (Euphrosiné) et 10382 (Euarchos fils de Nikodémos) ; Osborne, Byrne 1996, p. 298 nos 6955/6957 et 6956.

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Table des illustrations

Titre Figure 1. Stamnos attique à figures rouges.
Crédits Oxford, Ashmolean Museum, inv. AN1896-1908.G.290. © Ashmolean Museum, University of Oxford.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/363/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 420k
Titre Figure 2. Oenochoé attique, Saint-Pétersbourg, Ermitage, inv. SM 4.
Crédits D’après Lezzi-Hafter 2012, fig. 3 et 6b.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/363/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 478k
Titre Figure 3. Relief votif, Antikensammlung, Staatliche Museen zu Berlin, inv. Sk 709.
Crédits Photo Ingrid Geske.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/363/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 534k
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Pour citer cet article

Référence papier

Antoine Hermary, « Athènes et Chypre à l’époque classique : Documents et remarques complémentaires »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes, 48 | 2018, 37-54.

Référence électronique

Antoine Hermary, « Athènes et Chypre à l’époque classique : Documents et remarques complémentaires »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes [En ligne], 48 | 2018, mis en ligne le 01 mai 2022, consulté le 14 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/cchyp/363 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cchyp.363

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Droits d’auteur

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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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