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Notes
Westholm 1936, p. 99 n° 304 et p. 206 n. 128, pl. XXXII, 1‑2 : la statue y est décrite, sans être vraiment étudiée, comme une Aphrodite de type romain ordinaire (« … common roman type »).
Vessberg, Westholm 1956, p. 88 n. 2.
Cf. l’ouvrage de C. Vermeule (1976) sur l’art gréco-romain à Chypre, ou l’article d’A. Hermary, « La sculpture en marbre à Chypre à l’époque hellénistique et sous l’Empire : essai de bilan », CCEC 39, 2009, p. 153‑176, qui fait l’état des lieux des sculptures en marbre à Chypre et en réunit la majeure partie ; l’article de J. Fejfer, « Sculpture in Roman Cyprus », dans L.W. Sørensen et K.W. Jacobsen (éd.), Panayia Ematousa II: Political, Cultural, Ethnic and Social Relations in Cyprus: Approaches to Regional Studies, Aarhus, 2006, p. 81‑124, où on trouve une analyse sur la sculpture en marbre de Chypre ; notre statue est également absente du chapitre de J. Karageorghis (2005, p. 61‑71) sur l’Aphrodite de Chypre hellénistique et romaine, où elle réunit la documentation sur Nea Paphos et Soloi. Ajouter, pour Salamine, une statuette en marbre illustrée dans Yon, Caubet, sous presse, fig. 7.
En raison du manque de cohésion de l’exposition, avec une dispersion des images de la déesse, d’un manque d’identification des différents types iconographiques, d’une absence de chronologie, etc. Il est à noter que J. Karageorghis, après avoir analysé en profondeur la Grande Déesse de l’île, son culte et son iconographie, s’est aussi lancée dans l’étude de la déesse après son assimilation avec la divinité grecque ; voir notamment sa contribution au Colloque Nea Paphos and Western Cyprus tenu à Paphos en octobre 2017 (Karageorghis, à paraître). Il s’agit de sa dernière contribution, écrite peu avant sa disparition en mars 2018.
Westholm 1936, p. 99 ; selon une tradition locale les gens du village se sont déplacés de la côte et de la localité de Cholades vers les montagnes, à l’endroit où ils ont fondé le village de Galini, pour éviter la pression des Ottomans. En septembre 1974, Galini a été occupé par l’armée turque et ses habitants forcés à abandonner le village ; celui‑ci est actuellement en ruines.
Gunnis 1936, p. 238, mentionne l’église Ayios Ioannis Baptistis (Saint Jean-Baptiste) comme l’endroit où il avait vu la statue ; mais, selon l’Église de Chypre, l’église principale du village est dédiée à Ayios Ioannis Theologos (Saint Jean le Théologien) ; en fait, à Galini, il y a deux églises de même nom, une ancienne, apparemment celle qui est mentionnée dans les publications, et une autre plus récente.
Selon l’inventaire du Musée de Chypre, la statue a été acquise en août 1940 de M. Philippos Phylactou, et elle a reçu le numéro d’inventaire 1940-VIII‑7‑2.
Les travaux sur l’iconographie de la déesse sont particulièrement nombreux : sans avoir pu consulter tous les ouvrages, je me réfère notamment à Delivorrias 1984 et Machaira 1993a, qui présentent une riche bibliographie sur le sujet.
Le nombre très élevé d’images de la déesse s’explique aussi par le fait qu’elles étaient offertes comme des cadeaux de mariage : Brinkerhof 1978, p. 52 ; voir aussi Marangou 1972, p. 94‑95.
Sans que la liste suivante soit exhaustive, mentionnons certaines études détaillées concernant l’iconographie d’Aphrodite : K. Hadjioannou, « Aphrodite in Arms », RDAC 1983, p. 184‑186, W.A. Daszewski, « Aphrodite Hoplismene from Nea Paphos », RDAC 1982, p. 195‑201 ; voir encore B. Lichocka, « Un groupe syncrétiste de Nea Paphos », EtTravaux X, 1978, p. 205‑226, et « Une nouvelle copie de l’Aphrodite Urania à Nea Paphos », EtTravaux XIII, 1983, p. 221‑238 ; A. Hermary, « Nouveaux documents sur le culte d’Aphrodite à Amathonte. II. La tête en marbre : Aphrodite Kypria ? », BCH 130, 2006, p. 101‑115.
Picard 1963, p. 1041‑1047 ; Bieber 1977, p. 64 ; Machaira 1993a, p. 136.
Delivorrias 1984, p. 49 et suivantes ; Machaira 1993a, p. 135 et suivantes ; voir aussi Anagnostopoulou 2015, p. 361.
L’Aphrodite du Capitole, l’Aphrodite Médicis et d’autres types sont caractéristiques de cette catégorie, cf. Delivorrias 1984, p. 52‑53 nos 409‑418 (Capitole) et nos 419‑421 (Médicis) ; sur le type de l’Aphrodite pudique voir aussi Machaira 1993a, p. 135‑137.
Un exemple est connu à Salamine, cf. Karageorghis, Vermeule 1964, p. 44 n° 55, pl. XLIX, 1‑3 (Aphrodite du type du Capitole) ; une tête en marbre de Nea Paphos aurait aussi appartenu à une statuette du type capitolin : Karageorghis, à paraître.
Machaira 1993a, p. 117‑124 ; Anagnostopoulou 2015, p. 176.
Picard 1963, p. 1044, parle de la médiocrité des œuvres tardives ; sur les types iconographiques, voir Delivorrias 1984, p. 78‑85, avec les différentes dénominations de la déesse.
Delivorrias 1984, p. 82 ; Machaira 1993a, p. 116‑117.
Kourion House, Musée archéologique local d’Episkopi (inv. ST 955).
Marcadé 1969, p. 231, pl. XLV, nos A1619 et A 5430 ; Adriani 1936, p. 21 n° 77, pl. 53, fig. 153 ; Anagnostopoulou 2015, p. 327‑328, pour un exemplaire provenant de Théra.
Delivorrias 1984, p. 78 nos 688‑690 ; Machaira 1993a, p. 120‑121, pl. 36‑37, et Machaira 1999 pour une statue de Rhodes, Aphrodite type b, p. 175, pl. 70a.
Nicolaou 1963, p. 21‑22, pl. IVa ; Vessberg, Westholm 1956, pl. CLI, n° 447.
Delivorrias 1984, p. 83 nos 743‑747 ; Bieber 1977, pl. 41, fig. 235‑236.
Karageorghis, Vermeule 1964, p. 35 n° 31, pl. XXXIII, 1‑2 ; Karageorghis, Vermeule 1966, p. 20 n° 85, pl. VIII, 1‑3 ; une terre cuite de Nea Paphos semble lui être apparentée (Karageorghis, à paraître).
Karageorghis, Vermeule 1964, p. 35 n° 32, pl. XXIV, 1‑3. Les types de la déesse pudique et de l’Anadyomène sont proches, avec des éléments empruntés de l’un à l’autre (Machaira 1993a, p. 121) ; même le type de l’Aphrodite armée peut être rapprochée du type de la pudique par l’inclinaison de son corps (Machaira 1993a, p. 137‑139) ; sur les différents types sous lesquels se présente la déesse demi‑nue et les contaminations entre les types voir Machaira 1999 et Anagnostopoulou 2015, p. 365.
Exposée au Musée de Chypre (n° inv. 1945-VI‑8/1) : la déesse tient son himation de la main gauche et touche ses cheveux de l’autre.
Broche du Musée de Chypre (n° γ 33), représentant la déesse en pudique drapée, mais sans inclinaison, ce qui l’apparente au type de l’Anadyomène.
Delivorrias 1984, p. 78‑79 nos 696‑706 ; Machaira 1993a, p. 123 ; le type de la « Vénus Felix » est aussi connu à Chypre, mais par une copie en terre cuite trouvée à Nea Paphos (Maison d’Orphée) : Michaelides 2016, p. 333, fig. 5.
Bieber 1977, pl. 40, fig. 229‑232 ; Delivorrias 1984, p. 80 n° 712 ; Machaira 1999, pl. 70b‑c ; voir aussi un exemplaire d’Éphèse, daté des iie‑iiie s. apr. J.‑C. : Schintlmeister 2013, p. 74‑75, fig. 27 (S‑H2‑3).
Delivorrias 1984, p. 79‑80 nos 707‑711 ; Machaira 1993b.
Adriani 1936, n° 73, pl. 51, fig. 143‑146, et n° 74, pl. 52, fig. 147; Machaira 1999, p. 176, pl. 70.
La statue se trouve au Musée J.P. Getty à Malibu : Vermeule, Neuerburg 1973, p. 17 n° 32 ; sur le type de la statue voir Delivorrias 1984, p. 84 nos 756‑758 ; selon Stephanidou-Tiveriou 1993, p. 138, il ne s’agit pas d’une catégorie en elle‑même, mais d’une variante du type de la « Vénus Felix », avec des gestes inversés.
Schintlmeister 2013, p. 67, fig. 24 (n° S‑HI‑7) ; Aristodemou 2012, p. 114 n° 141, pl. 25.
On considère que l’iconographie des Nymphes adopte le type d’Aphrodite dénudée depuis le début de la période hellénistique, mais les exemplaires connus datent surtout de la période romaine, cf. Halm-Tisserant, Siebert 1997, p. 901 ; la ressemblance entre les types peut créer des problèmes d’identification des figures, cf. Aristodemou 2012, p. 116‑118 ; à propos de Léda sur les supports de table voir Stephanidou-Tiveriou 1993, p. 136‑138, pl. 75‑76 (nos 142‑143).
Une série de terres cuites sortant du même moule, datées entre 50 et 100 apr. J.‑C., présente des types divers de la déesse qui constituent des copies de grande statuaire, parmi lesquels la Vénus Mazarin, cf. Tsimbidou-Avlonitou 2017, p. 137‑140, fig. 4.
Par exemple les torses féminins dans Adriani 1936, pl. 56 n° 93, fig. 170, et nos 96‑101, pl. 56, ou une statue égyptienne du Louvre (Machaira 1999, pl. 70c).
Delivorrias 1984, n° 700.
Delivorrias 1984, nos 696‑697 et 756‑757.
Delivorrias 1984, nos 748‑752.
Delivorrias 1984, p. 82 ; Anagnostopoulou 2015, p. 365.
Delivorrias 1984, p. 78, 80 et 82 (ive‑iie s. av. J.‑C. : Aphrodite pudique ; iie s. av. J.‑C. : « Vénus du Mas » ; iie‑ier siècle av. J.‑C. : « Aphrodite Felix »).
Delivorrias 1984, p. 84 (Aphrodite de Syracuse et « Vénus Mazarin »).
Supra n. 22.
Sur la confusion concernant la datation des sculptures, voir Vermeule 1976, p. 51.
Mitford 1980, p. 1328.
Machaira 2013, p. 147‑148, à propos d’une déesse demi‑nue de Rhodes.
Pirenne-Delforge 1994, p. 433‑437 ; aussi Demetriou 2010.
Halm-Tisserant, Siebert 1997, p. 901 nos 2a‑2b et 3 ; Aristodemou 2012, p. 116 ; à Chypre l’importance du culte des Nymphes est soulignée, par exemple, à Chytroi, lieu connu d’une source d’eau douce importante, où existaient aussi deux sanctuaires d’Aphrodite Paphia et où Arsinoé était assimilée à la Nymphe Naïas : voir Anastasiades 1998, p. 134.
Aristodemou 2012, p. 118‑119 ; sur l’ambiguïté entre Aphrodite et les Nymphes, voir aussi Machaira 2013, p. 148 n. 31.
Une statue d’Aphrodite avec un poisson sur son côté gauche, provenant de Salamine, servait de décor de fontaine : Kargaeorghis, Vermeule 1964, p. 19 n° 9, pl. XVII ; Aristodemou 2012, n° 358, pl. 50, 2 ; Halm-Tisserant, Siebert 1997, p. 901 n° 3 (Nymphe représentée comme une Aphrodite demi‑nue s’appuyant sur un vase).
Voir supra n. 5. Faut‑il aussi penser qu’un lien existe entre Galinaia, une qualification d’Aphrodite comme la déesse de la mer calme, et le nom de ce village (à propos de cette appellation littéraire de la déesse, voir Pirenne-Delforge 1994, p. 434) ?
Vessberg, Westholm 1956, pl. XXIV, n° 465 ; sur le culte d’Aphrodite à Soloi voir Karageorghis 2005, p. 69‑71. Pirenne-Delforge 1994, p. 340, mentionne un possible oracle de la déesse dans la ville.
Vessberg, Westholm 1956, pl. V, 1 et 3 (Aphrodite enlevant sa sandale), pl. VI, 1‑2 (Aphrodite armée), et pl. VI, 3‑6 (Aphrodite s’appuyant contre un pilier).
Voir Anastasiades 1998, p. 139 nos 15‑17.
Anastasiades 1998, p. 136‑137; Demetriou 2010.
Brinkerhoff 1978, p. 60.
Westholm 1936, p. 17; Mitford 1980, p. 1328.
En effet, une inscription de Chalcis honore Ariston, originaire de Soloi, grâce auquel une cargaison de blé offerte par Ptolémée VI Philométor est parvenue à l’armée romaine stationnée en Eubée, cf. Mavrojannis, à paraître, p. 14‑15 ; sur l’importance de la ville à l’époque romaine, surtout sous les Antonins, voir Miford 1980, p. 1328.
Actuellement au Musée de Chypre : voir Dikaios 1951, p. 113‑114 (elle a été confisquée alors qu’elle se trouvait aux mains d’un villageois de Galini) ; également Westholm 1936, p. 14, et Vermeule 1976, p. 51, fig. 10. La déesse aurait été représentée à Soloi sous plusieurs différents types iconographiques, cf. Hermary 2015, p. 324‑325, fig. 5, à propos d’une grande statue de coré archaïsante, trouvée près de la rivière Kambos, qui serait une copie romaine d’une image d’Aphrodite telle qu’elle a été représentée sur les monnaies de Ptolémée III Évergète.
La déesse représentée sortant de la mer était souvent vénérée dans des sanctuaires près des ports, cf. Machaira 2013, p. 148‑149.
Le site aurait subi aux cours du temps des nombreuses interventions et des destructions de ses monuments, comme le signale A. Westholm (1936, p. 14), qui parle de la découverte des plusieurs sculptures et de restes architectoniques dans la région de Soloi, mais sans documentation.
La partie inférieure d’une statue de marbre représentant une figure féminine debout vêtue d’un péplos a été signalée en 1927 à A. Westhom par un habitant de Galini, remployée dans le mur de sa maison : cf. Westholm 1936, p. 206 n. 126, pl. XXXI, 7.
Westholm 1936, p. 17I (Strabon XIV, 683) ; Des Gagniers, Tran Tam Tinh 1985, p. XXV n. 86.
Sur cette question voir Westholm 1936, p. 17‑22 ; Des Gagniers, Tran Tam Tinh 1985, p. XXV.
Mitford 1950, nos 15, 28‑30.
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