Bibliographie
Albera (D.), Couroucli (M.) dir., 2009, Religions traversées. Lieux saints partagés entre chrétiens, musulmans et juifs en Méditerranée, Arles.
Amadasi Guzzo (M.G.), Karageorghis (V.), 1977, Fouilles de Kition III. Inscriptions phéniciennes, Nicosie.
Aupert (P.) dir., 1996, Guide d’Amathonte, Athènes, Nicosie et Paris.
Aymes (M.), 2005, « À l’échelle de Chypre : “Européens indigènes” et réformes ottomanes au xixe siècle », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 107‑110, p. 297‑322.
Chirpanlieva (I.), 2013, Grecs et Phéniciens en Méditerranée orientale. Les céramiques grecques, témoins des échanges entre la Grèce, Chypre et la côte levantine (xe‑ive s. av. J.‑C.), thèse de l’université d’Aix‑ Marseille (inédite).
Christou (D.), 1996, Κυπρο-Αρχαϊκή μνημειακή ταφική αρχιτεκτονική, Nicosie.
Cobham (Cl.D.), 1895, Excerpta Cypria, Nicosie.
Hadjisavvas (S.), 2014, The Phoenician period necropolis of Kition, vol. II, Nicosie.
Hasluck (F.W.), 1929, Christianity and Islam under the Sultans, Oxford.
Hatay (M.), 2015, « ‘Reluctant’ Muslims? Turkish Cypriots, Islam, and Sufism », The Cyprus Review 27‑2, p. 43‑63.
Hayden (R.) et al., 2016, Antagonistic Tolerance. Competitive Sharing of Religious Sites and Spaces, Oxford et New York.
Hermary (A.), 2015, « Un nouveau bilan sur les sarcophages anthropoïdes de Chypre », dans St. et R. Nawracala (éd.), ΠΟΛΥΜΑΘΕIΑ. Festschrift für Hartmut Matthäus anlässlich seines 65. Geburtstages, Aix‑la-Chapelle, p. 201‑218.
Karageorghis (V.), 1967, Excavations in the necropolis of Salamis I, Nicosie.
Keshishian (K.K.), 1987, Romantic Cyprus, 16e éd., Nicosie.
Kition-Bamboula V : M. Yon, Kition-Bamboula V. Kition dans les textes. Testimonia littéraires et épigraphiques et Corpus des inscriptions, Paris, 2004.
Kition-Bamboula VII : A. Cannavò, S. Fourrier, A. Rabot, Kition-Bamboula VII. Fouilles dans les nécropoles de Kition (2012-2014), Lyon, 2018.
Machairas (L.), éd. 2003, Xroniko tis Kyprou..., éd. M. Pieris, A. Konnari, Nicosie.
Mariti (G.), 1909, Travels in the island of Cyprus (éd. et trad. Cl.D Cobham), Cambridge.
Michaelides (D.), Guimier-Sorbets (A.‑M.), 2016, « Funerary architecture and other underground structures in Hellenistic Cyprus and Rhodes », CCEC 46 (Hommage à Antoine Hermary), p. 305‑322.
Michaelides (S.G.), 2005, « Τα μνημεία της Λάρνακας », dans Iστορία της Λάρνακας, Larnaca, p. 231‑276.
Myres (J.L.), 1897, « Excavations in Cyprus in 1894 », JHS 17, p. 134‑173.
Nicolaou (K.), 1976, The Historical Topography of Kition, SIMA 43, Göteborg. Ohnefalsch-Richter (M.), 1881, « Ein altes Bauwerk bei Larnaka », Archäologische Zeitung 39, p. 311‑314.
Papageorghiou (A.), 1993, « Cities and countryside at the end of Antiquity and the beginning of the Middle Ages in Cyprus », dans A.A.M. Bryer, G.S. Georghallides (éd.), The Sweet Land of Cyprus, Nicosie, p. 27‑51.
Papageorghiou (A.), 1998, « Ο νάος του Αγίου Λαζάρου στην Λάρνακα », RDAC, p. 205‑224.
Papageorghiou (A.), 1998-1999, « Το Kιτίον κατά την βυζαντινή και μεσαιονικήν περιόδον », Κυπριακαί Σπουδαί 52‑53, p. 199‑209.
Papalexandrou (N.), 2008, « Hala Sultan Tekke, Cyprus: An Elusive Landscape of Sacredness in a Liminal Context », Journal of Modern Greek Studies 26, p. 251‑281.
Trélat (Ph.), 2009, Nicosie, une capitale de l’Orient latin, thèse de l’université de Rouen (inédite).
Yon (M.), 2011, « Kition-Larnaca aux xviiie et xixe siècles », CCEC 41, p. 21‑52.
Haut de page
Notes
Je remercie vivement Philippe Trélat de toutes les informations qu’il m’a fournies concernant saint Thérapon et son culte à Chypre et sur les cultes de Larnaca à la période ottomane. Tous mes remerciements également à Jean Humbert, qui a pris les photos du site dans son état actuel et celles de la nouvelle église de Saint-Thérapon (Fig. 1‑2). Alexandre Rabot a fait de fructueuses recherches sur la documentation ancienne (cartes et photographies) qui ont grandement enrichi cet article et il a réalisé les cartes qui l’illustrent. Je dois son inspiration à Andreas Savvas et aux nombreuses discussions que nous avons sur Kition-Larnaca, antique et moderne.
Le nom est transcrit Turabi sur les documents britanniques. On a adopté la transcription Tourapi (qui correspond à la prononciation grecque locale) dans Kition-Bamboula VII. M.N. Christodoulou et K. Konstantinidis (A complete gazeeter of Cyprus, vol. I, Nicosie, 1987, p. 1501) ne recensent que la forme turque (sans transcription en lettres grecques) : Turabı Tekke.
Sur cette évolution toponymique, voir Kition-Bamboula VII, p. 339‑340.
Pour cette idée de concurrence des espaces, voir les concepts de religio-, secular- et archaeoscapes, développés par Hayden et al. 2016, p. 151‑173.
L’ensemble des terrains est administré par la commission des evkâf (qui gère les biens appartenant à des fondations musulmanes de type religieux ou culturel). Ces terrains sont donc inconstructibles et ne peuvent accueillir que des constructions légères et démontables, comme la station-service, à l’exception des bâtiments d’utilité publique (le collège). Ces deux bâtiments (collège et station-service) sont de toute façon antérieurs à 1974. Cette commission travaille notamment en collaboration avec le Département des Antiquités pour la conservation des bâtiments religieux musulmans situés dans la République de Chypre.
Sur les lieux saints partagés : Albera, Couroucli 2009 et, avec une lecture différente : Hayden et al. 2016.
Myres 1897, p. 152‑164.
Kition-Bamboula V, n° 1070 = Amadasi Guzzo, Karageorghis 1977, p. 88‑90, B40 et pl. XII, 3. Sur la division de la ville ancienne de Larnaca en deux bourgs (ou hameaux) distincts, enregistrés séparément dans le recensement ottoman de 1831, voir Aymes 2005 et Yon 2011, en particulier p. 27‑29.
Les tombes découvertes à proximité de la tekke jusqu’en 2012, dont celles des fouilles Myres, sont reportées sur la carte publiée dans Kition-Bamboula VII, p. 341, fig. 1. Sur la nécropole de Tourapi, voir également Nicolaou 1976, p. 189‑199.
L’inventaire du Cyprus Survey porte, à la date du 27/03/1958, la mention suivante : « CS 724 : Turabi Tekke. Archaic-Hellenistic cemetery ». La tombe de la tekke porte le n° 370 dans le SIG de Kition.
Myres 1897, p. 153 : « Late Hellenistic or Graeco-Roman tombs ».
Elles sont publiées dans Kition-Bamboula VII, p. 343‑373. Les plus récentes ne semblent toutefois pas postérieures au iiie s. apr. J.‑C.
V. Karageorghis, « Chronique des fouilles et découvertes archéologiques à Chypre en 1972 », BCH 97, 1973, p. 615‑617 (tombe située rue Mycènes, MLA 1018 = SIG n° 101). La tombe, partiellement pillée, était construite en belles dalles de gypse et elle contenait cinq sarcophages. Elle aurait été construite vers la fin de l’époque classique ou le début de l’époque hellénistique et elle aurait été utilisée pendant toute l’époque hellénistique et romaine. Elle représente la tombe la plus méridionale de la nécropole « royale » installée, à l’époque classique, dans le quartier de Sotiros : voir Kition-Bamboula VII, p. 375‑376, et p. 341, fig. 1 pour sa localisation précise.
Andreas Savvas, ancien responsable du Musée archéologique de Larnaca, me signale qu’il a fouillé en 1972 plusieurs tombes dans cette nécropole, qui contenaient des lampes chrétiennes ornées d’une croix. Elles sont inédites.
Papageorghiou 1993, p. 39.
J’ai pu voir rapidement la tombe en 2009 alors qu’elle était découverte, grâce à l’amitié de Fr. Hadjichristophi, que je remercie vivement.
Pour tout ce développement, je suis les travaux d’A. Papageorghiou (1993, p. 39, et 1998-1999, p. 201).
Notamment si l’on accepte qu’Hala Sultan Tekke, près du lac Salé, abrite la tombe d’Oum Haram, puisque ce personnage est associé au premier raid arabe (or, si l’on suppose que les reliques du saint étaient conservées à Kition, la ville aurait dû être épargnée par ce raid, selon la légende de saint Thérapon…). Le synaxaire du saint ne précise d’ailleurs pas de quelle ville il fut l’évêque (voir Papageorghiou 1998-1999, p. 201).
Chronique de Leontios Machairas, éd. 2003, p. 421 ; Trélat 2009, vol. II, p. 34.
Mariti 1909, p. 33‑34. Texte originellement publié en 1779 : « Sulla parte fra Ponente, e Tramontana, fuori della Città di Larnica lontano pochi passi, si vede una piccola Moschéa chiamata da i Maomettani Aràb, e da i Greci S. Aràb : e gli uni, e gli altri vi hanno molta venerazione : i primi lo considerano come un loro Dervisc, e gli altri come un loro Santo : i Turchi hanno della considerazione per la Moschéa, o piuttosto piccola Cappella, che dicono essere stata eretta da detto Aràb, ed i Greci visitano con devozione il Sepolcro, che è una grotta sotterranea, nella quale pretendono, che per molto tempo vi sia stato il corpo del loro creduto S. Eremita. ». L’indication topographique est erronée : le lieu‑dit Tourapi se trouve à la limite sud‑ouest du bourg de Larnaca / Tuzla, comme le montre sans ambiguïté la carte de Myres (1897, p. 149, fig. 6). On est, en revanche, au nord‑ouest du bourg de Scala, mais à l’extérieur de ce dernier.
Mariti 1909, p. 197.
Hasluck 1929, p. 87‑88 n° 7.
Hasluck 1929, p. 351‑352.
C’est aussi l’hypothèse de N. Papalexandrou 2008, p. 269.
Hatay 2015, p. 53.
Michaelides 2005, p. 261.
L’ère des Tânzimat (réformes) qui commence en 1839, en centralisant l’administration des fondations religieuses (création de la commission des evkâf), a certainement eu un effet délétère sur les ressources financières des établissements soufis : voir Hatay 2015, p. 58‑59. La tekke est encore fréquentée au début de l’ère britannique, mais son déclin est avéré bien avant les troubles intercommunautaires de 1964.
http://www.larnacainhistory.wordpress.com.
À Amathonte, la grotte-chapelle consacrée à Agia Varvara est localisée aux confins orientaux de la nécropole est, et il est probable qu’elle a eu, à l’origine, une vocation funéraire (Aupert 1996, p. 169‑170, qui rapproche d’ailleurs le site de celui des catacombes d’Agia Solomoni à Paphos). L’un des exemples les plus connus est celui de la « Tombe » ou « Prison de Sainte-Catherine » à Salamine, chapelle chrétienne qui a investi la chambre d’une tombe construite archaïque : Karageorghis 1967, p. 90‑116. En revanche, l’identification comme tombes des vestiges souterrains dits d’Agia Solomoni et d’Agios Lambrianos à Paphos a été récemment remise en question par D. Michaelides et A.‑M. Guimier-Sorbets (2016).
Papageorghiou 1998-1999, p. 202‑203. Selon le même auteur (1998, p. 223), il est probable que l’église à l’origine du bâtiment actuel a été édifiée à la fin du xe ou au xie siècle, et non pas au moment du transfert des reliques du saint à Constantinople. En revanche, il suppose, au même emplacement, l’existence d’une basilique à trois nefs et toiture de bois, qui aurait été détruite au moment des raids arabes. Saint-Lazare est donc, en l’état actuel des recherches, la seule église de Larnaca qui aurait succédé à une basilique paléochrétienne. La découverte de la tombe de saint Lazare pourrait expliquer le nom médiéval et moderne de la ville, Larnaca (d’après λάρναξ, coffre ou sarcophage) : Yon 2011, p. 24‑25. Le nom turc Tuzla, quant à lui, renvoie aux Salines.
Le Seigneur de Villamont, qui visite Saint-Lazare en 1588, signale qu’on y voit le tombeau, mais que les restes du saint, d’après ses informateurs, ont été transportés à Constantinople (Cobham 1895, p. 20). Le fait n’est d’ailleurs pas sans le surprendre puisqu’il est assuré, de son côté, que saint Lazare fut évêque de Marseille et qu’il fut inhumé dans cette dernière ville (dans l’église Saint-Victor). Il en conclut à l’existence de deux Lazare, celui qui fut simplement évêque de Kition et l’autre, l’Ami du Christ, qui fut évêque de Marseille… Mariti, quant à lui, indique que le corps du saint aurait été transporté à Venise (Mariti 1909, p. 18).
Cette procession est, de fait, une pratique récente : voir Keshishian 1987, p. 193 (qui cite un extrait du Cyprus Mail de 1965).
Ainsi, pour le xvie siècle, le Seigneur de Villamont, déjà cité (Cobham 1895, p. 20) ; pour le xviie siècle, Pietro della Valle (Cobham 1895, p. 106) ; pour le xviiie, Mariti (1909, p. 18).
Papageorghiou 1998. Les fouilles ont mis au jour plusieurs sarcophages, dont un de type anthropoïde, qui permet d’ancrer l’installation de la nécropole dans cette zone au moins à partir de la seconde moitié de l’époque chypro-classique II : voir Hermary 2015, p. 211 n° 5 (sarcophage daté du milieu du ive s. av. J.‑C.).
Nicolaou 1976, p. 200‑201, n° 55.
Christou 1996, p. 143‑146.
Comme l’indique M. Ohnefalsch-Richter (1881) qui en effectue la fouille.
On peut, de fait, la rapprocher d’une tombe construite archaïque inviolée, découverte accidentellement en 1998 rue du roi Constantin, à faible distance de la Phanéroméni vers le nord : Hadjisavvas 2014, p. 1‑33 (elle est connue sous le nom de tombe Lefkaritis, du nom du propriétaire du terrain). Pour cette nécropole « royale » archaïque et son déplacement dans le quartier de Sotiros à l’époque classique, voir Kition-Bamboula VII, p. 375‑376.
Comme le note justement Mariti (1909, p. 150) Oum Haram est plus un titre (« Sainte Mère ») qu’un nom. Pour Hala Sultan Tekke, voir Papalexandrou 2008, qui a réuni les sources documentaires.
On doit à N. Papalexandrou d’avoir relevé cette singularité, déjà signalée par C. de Bruyn à la fin du xviie siècle : Papalexandrou 2008, p. 261‑262.
La zone a livré un bon nombre de tombes du Bronze Récent, liées au site de Dromolaxia-Vizakia. Ce dernier est abandonné vers la fin du iie millénaire. Les fouilles sous un bâtiment annexe de la tekke, supervisées par G. Georgiou, n’ont pas été publiées. Le matériel d’importation attique a été étudié par I. Chirpanlieva (2013, p. 174‑198) : son faciès n’est pas funéraire ; il suggère plutôt l’existence d’un sanctuaire.
Pour un relevé d’exemples chypriotes, voir Papalexandrou 2008, p. 270‑271.
Saint-Lazare constitue un cas différent : une chapelle semble y avoir été réservée pour les chrétiens de rite latin (Mariti 1909, p. 18).
Cité par N. Papalexandrou 2008, p. 269. Toutefois, lorsque M. Ohnefalsch-Richter (1881) explore le site, il a l’air peu fréquenté. Il signale cependant que le lieu est tenu en grande vénération et, qu’à la demande de son ami Dimitri Piéridès, il fait installer un autel dans la seconde chambre.
Pour Oum Haram, voir Papalexandrou 2008, p. 252‑253.
Dans Albera, Couroucli 2009, p. 22.
Papalexandrou 2008.
Voir également Hathay 2015, p. 53.
Mariti 1909, p. 33‑34. Il est intéressant de noter que, dans le vocabulaire usuel des ouvriers de fouille, les tombes sont toujours des grottes. Pour cet aspect des lieux saints partagés, voir M. Couroucli, dans Albera, Couroucli 2009, p. 22 : « À la recherche de la guérison ou de la grâce, on visite une tombe (türbe) d’un homme saint musulman, ou encore une grotte, une fontaine ou un arbre sacré, à travers lequel le saint chrétien se manifeste, tel un esprit chtonien ».
Ohnefalsch-Richter 1881. Les « catacombes » d’Agia Solomoni et d’Agios Lambrianos à Paphos sont également associées à l’eau (aménagements hydrauliques, puits et sortes de piscines). C’est d’ailleurs l’un des éléments qui poussent D. Michaelides et A.‑M. Guimier-Sorbets (2016, p. 316‑321) à considérer qu’il ne s’agissait pas à l’origine de tombes, mais de nymphées.
Papageorghiou 1998-1999, p. 204. Pour Tuzla, voir Mariti 1909, p. 26, qui indique que l’église latine originelle était consacrée à la Sainte Croix.
D’après le Seigneur de Villamont, cité par Cobham 1895, p. 21.
Haut de page