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Variétés

Tombes et saints à Larnaca, de l’antiquité à nos jours : autour de saint Thérapon

Sabine Fourrier
p. 117-131

Résumé

This article concentrates on a forgotten place of worship located in the modern city of Larnaca. An ancient rock‑cut tomb (possibly of the 4th century B.C.) was considered as the sepulchre of saint Therapon and consequently transformed into a Christian subterranean chapel. During the Ottoman period, the place became the seat of a dervish community (tekke) but remained frequented by Christians. The buildings attached to the place were obliterated in the mid 20th century, and its imprint on the local place names now also tends to vanish. This article aims at reconstructing the long and rich past of this place of worship, which was part of a network of other comparable places in the city of Larnaca (both old Larnaca and Scala) and up to the southern shore of the Salt lake.

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Texte intégral

  • 1 Je remercie vivement Philippe Trélat de toutes les informations qu’il m’a fournies concernant sain (...)
  • 2 Le nom est transcrit Turabi sur les documents britanniques. On a adopté la transcription Tourapi ( (...)
  • 3 Sur cette évolution toponymique, voir Kition-Bamboula VII, p. 339‑340.

1Le monument auquel s’intéresse cet article est aujourd’hui invisible pour qui visite Larnaca1. De la tekke musulmane ne subsiste que la structure en creux de la tombe antique, transformée en crypte chrétienne, et dont l’accès est aujourd’hui masqué par une couverture de tôle, à l’arrière d’une station-service (Fig. 1). C’était pourtant l’un des marqueurs de la topographie religieuse de la ville jusqu’au milieu du siècle passé, inscrit dans la toponymie, comme le montre le cadastre d’époque britannique2. Cette dernière trace tend également aujourd’hui à disparaître : dans la mémoire des lieux‑dits, que font vivre les appellations usuelles, le toponyme Tourapi est progressivement remplacé par celui de Drosia, du nom tout descriptif et anhistorique du collège qui, après les événements de 1974, a remplacé l’ancien établissement scolaire turc (Turkish Technical School dans les archives du Département des Antiquités)3. À cet effacement progressif s’ajoute un déplacement de la topographie cultuelle, qui brouille encore plus les pistes : ainsi a été construite il y a moins d’une dizaine d’années sur un terrain privé donnant sur la rue Stavrodromiou, à quelque distance vers le nord‑est, une église consacrée à saint Thérapon (Fig. 2).

Figure 1. La tombe de la tekke, état actuel, vers l’ouest.

Figure 1. La tombe de la tekke, état actuel, vers l’ouest.

Photo J. Humbert, 2019.

Figure 2. La nouvelle église de Saint-Thérapon, rue Stavrodromiou, vers le sud.

Figure 2. La nouvelle église de Saint-Thérapon, rue Stavrodromiou, vers le sud.

Photo J. Humbert, 2019.

  • 4 Pour cette idée de concurrence des espaces, voir les concepts de religio-, secular- et archaeoscap (...)
  • 5 L’ensemble des terrains est administré par la commission des evkâf (qui gère les biens appartenant (...)
  • 6 Sur les lieux saints partagés : Albera, Couroucli 2009 et, avec une lecture différente : Hayden et (...)

2Sur le temps long de son histoire et avant que ses pauvres restes soient relégués dans une arrière-cour, la tekke de Tourapi a été un lieu nodal de la topographie urbaine de Larnaca, où se rencontraient plusieurs espaces concurrents : celui de l’histoire et de l’archéologie, qui vise à documenter la superposition des strates, et celui des pratiques cultuelles qui en transforment et orientent le sens4. C’est finalement celui, tout prosaïque, d’un développement urbain moderne, contraint par l’histoire politique récente, qui en détermine l’aspect actuel5. Ce monument, désormais oblitéré, s’insérait par ailleurs dans un réseau de lieux sacrés qui, de Larnaca à Scala et peut‑être jusqu’au lac Salé, étaient fréquentés aussi bien par des chrétiens que par des musulmans6 (Fig. 3). C’est son histoire longue, depuis le tombeau antique jusqu’à la station-service que je propose de parcourir, ainsi que le paysage cultuel de la ville que renseignent d’autres monuments funéraires antiques partagés par des dévotions modernes.

Figure 3. Localisation des sanctuaires mentionnés dans le texte.

Figure 3. Localisation des sanctuaires mentionnés dans le texte.

A. Rabot, HiSoMA.

La tombe et le(s) saint(s)

  • 7 Myres 1897, p. 152‑164.
  • 8 Kition-Bamboula V, n° 1070 = Amadasi Guzzo, Karageorghis 1977, p. 88‑90, B40 et pl. XII, 3. Sur la (...)
  • 9 Les tombes découvertes à proximité de la tekke jusqu’en 2012, dont celles des fouilles Myres, sont (...)
  • 10 L’inventaire du Cyprus Survey porte, à la date du 27/03/1958, la mention suivante : « CS 724 : Tur (...)

3La nécropole antique de Tourapi est révélée au milieu de l’archéologie chypriote par les fouilles qu’y conduit Myres en 18947. Certes, dès 1880, des travaux d’élargissement de la route qui reliait Scala à Aradippou et, au‑delà, à Nicosie, et qui délimitait au sud le bourg ancien de Larnaca (Tuzla en turc), avaient permis de mettre au jour un monument funéraire d’époque classique en marbre blanc, constitué d’une base moulurée inscrite en phénicien dans laquelle s’encastrait une stèle en forme d’obélisque8. Mais ce sont les travaux de Myres qui montrent, pour la première fois, l’extension et la densité de ce cimetière antique. Il y explore 63 tombes, essentiellement sur un terrain de statut « vakuf » (sic, transcription du turc vakıf, waqf en arabe) : il s’agit des terrains appartenant à la confrérie religieuse musulmane propriétaire de la tekke. D’ailleurs, en attendant d’avoir l’autorisation de la commission des evkâf, il explore plusieurs tombes à proximité, dans le champ d’un particulier nommé Hassan Effendi9. À cette époque, la tekke, lieu saint toujours fréquenté, est évidemment inaccessible aux fouilles. Ce n’est apparemment qu’en 1958, lors de la construction de l’école turque dans la cour à l’est de la tekke, que le service du Cyprus Survey (branche du Département des Antiquités de Chypre) explore la tombe ainsi que d’autres caveaux localisés à proximité10 (Fig. 4).

Figure 4. Photographie aérienne de 1963 sur laquelle a été reporté le tracé du cadastre avec la localisation de Turab1 Tekke et de la tombe 370 = crypte de saint Thérapon.

Figure 4. Photographie aérienne de 1963 sur laquelle a été reporté le tracé du cadastre avec la localisation de Turab1 Tekke et de la tombe 370 = crypte de saint Thérapon.

Les bâtiments récents de l’école turque sont bien visibles à l’est ; ceux de la tekke, immédiatement à l’ouest, sont au milieu des arbres.

A. Rabot, HiSoMA, Lyon.

  • 11 Myres 1897, p. 153 : « Late Hellenistic or Graeco-Roman tombs ».
  • 12 Elles sont publiées dans Kition-Bamboula VII, p. 343‑373. Les plus récentes ne semblent toutefois (...)
  • 13 V. Karageorghis, « Chronique des fouilles et découvertes archéologiques à Chypre en 1972 », BCH 97 (...)
  • 14 Andreas Savvas, ancien responsable du Musée archéologique de Larnaca, me signale qu’il a fouillé e (...)

4Il est difficile, en l’absence de mobilier archéologique, de dater précisément la tombe. La nécropole est apparemment installée dès l’époque géométrique, et elle est utilisée au moins jusqu’à l’époque romaine. Myres signale des tombes « très tardives », notamment localisées dans le champ d’Hassan Effendi11. Plusieurs tombes romaines ont été partiellement explorées lors des travaux du tout‑à-l’égout en 201212. Non loin de la tekke, vers l’est, une belle tombe construite a été utilisée jusqu’au iiie siècle apr. J.‑C.13. On manque de documents plus récents, même s’il est probable que la même nécropole a abrité des tombeaux chrétiens14. Le caveau d’origine a été profondément altéré lors de sa transformation en crypte cultuelle. Ce qu’on peut en apercevoir (Fig. 5‑6) montre qu’il s’agit d’une tombe creusée dans le rocher, à voûte en berceau, d’un type très commun dans les nécropoles de Kition. La présence de plusieurs chambres, si elles appartiennent bien au monument original, oriente vers une datation du caveau qui ne peut vraisemblablement pas être antérieure au ive siècle av. J.‑C. Le dromos (couloir d’accès), qui se trouvait au nord, n’est plus reconnaissable : il a été transformé en cour. Le sarcophage-coffre, fait de dalles de gypse, qui subsiste en place dans la chambre occidentale (Fig. 7), illustre également un type très commun à Kition, surtout à partir du ive siècle av. J.‑C. On peut en somme faire l’hypothèse d’une tombe classique réutilisée à des périodes ultérieures, peut‑être jusqu’à l’époque paléochrétienne.

Figures 5, 6 et 7. La crypte de saint Thérapon. Mission de Kition, 2009.

Figures 5, 6 et 7. La crypte de saint Thérapon. Mission de Kition, 2009.
  • 15 Papageorghiou 1993, p. 39.
  • 16 J’ai pu voir rapidement la tombe en 2009 alors qu’elle était découverte, grâce à l’amitié de Fr. H (...)
  • 17 Pour tout ce développement, je suis les travaux d’A. Papageorghiou (1993, p. 39, et 1998-1999, p.  (...)
  • 18 Notamment si l’on accepte qu’Hala Sultan Tekke, près du lac Salé, abrite la tombe d’Oum Haram, pui (...)
  • 19 Chronique de Leontios Machairas, éd. 2003, p. 421 ; Trélat 2009, vol. II, p. 34.
  • 20 Mariti 1909, p. 33‑34. Texte originellement publié en 1779 : « Sulla parte fra Ponente, e Tramonta (...)
  • 21 Mariti 1909, p. 197.
  • 22 Hasluck 1929, p. 87‑88 n° 7.
  • 23 Hasluck 1929, p. 351‑352.
  • 24 C’est aussi l’hypothèse de N. Papalexandrou 2008, p. 269.
  • 25 Hatay 2015, p. 53.

5Quand la tombe a‑t‑elle été transformée en église ? Et à partir de quand a‑t‑elle été considérée comme celle de saint Thérapon ? Les deux questions sont évidemment liées. Malheureusement, l’étude archéologique, minimale, et les sources hagiographiques, lacunaires, ne s’éclairent guère mutuellement et ne permettent pas de réponse assurée. Selon A. Papageorghiou, les fouilles de 1958 dans la chapelle souterraine ont permis d’observer « remnants of four layers of frescoes in the badly damaged apse »15. En 2009, les vestiges étaient très abîmés16 (Fig. 5‑6). On reconnaissait, parmi les transformations apportées au caveau d’origine, le dallage fait de carreaux de gypse, des cloisons de moellons et des restes d’enduit sur les parois rocheuses. L’usage ponctuel de béton documentait des interventions récentes (peut‑être de conservation du site ?). De fait, dans toute cette zone de Larnaca, la nappe phréatique est proche de la surface et l’humidité du sous‑sol fragilise les structures en creux (d’où le nom récent de Drosia donné au collège et, par extension, au quartier). Le culte de saint Thérapon est attesté à Chypre dans les sources hagiographiques dès le viie siècle apr. J.‑C.17. Selon la Vie du Saint, il aurait indiqué aux habitants d’une ville côtière dont il avait été l’évêque qu’ils seraient épargnés lors du premier raid arabe (en 649). Consulté à nouveau au moment du deuxième raid (en 653), il leur aurait cette fois enjoint de fuir en emportant ses reliques, car toute l’île serait alors prise par les Arabes. L’hypothèse qu’il ait été évêque de Kition et que ses reliques aient été conservées dans la ville à cette époque suscite des difficultés18. On en trouve également mention à l’époque médiévale, et le roi latin lui‑même reconnaît ses pouvoirs guérisseurs. Ainsi, en 1393, au moment de la peste, le roi Jacques Ier organise une procession à Nicosie, qui conduit à l’église de Saint-Thérapon où une messe a lieu19. Le nom de Thérapon n’est pourtant pas explicitement associé au lieu‑saint par le seul voyageur d’époque moderne qui le mentionne. L’abbé Mariti, qui séjourne à Chypre dans les années 1760, en fait la description suivante (dans la traduction de Cobham) : « To the north-west of Larnaca, a few paces outside the town there is a small mosque called by the Moslem “Arab” and by the Greeks “St. Arab”: both sects hold it in great veneration, the one deeming it dedicated to one of their Dervishes, the other to some saint. The Turks respect the mosque, or rather little chapel which they say was built by the said Arab, and the Greeks devoutly visit the sepulchre, a subterranean grotto in which they hold that for many years lay the body of their supposed holy hermit. »20. Le lien avec saint Thérapon est établi sûrement à la fin du xixe-début du xxe siècle seulement : dans l’index qu’il ajoute à la fin de son édition de l’œuvre de Mariti, Cobham note : « Arab, St (Turabi Tekye or St Therapon) »21. Il le fait en tant que témoin d’une appellation et de pratiques de dévotion qui lui étaient contemporaines. C’est ce que confirme la mention de F.W. Hasluck, qui cite son informateur : « there is now, Mr. Luke tells me, no dervish establishment attached to the tomb. At the present day this sanctuary is still frequented both by Turks and Greeks. By the former it is known as Turabi Tekke, by the latter as S. Therapon. Turabi is the name of a wandering dervish from Kastamuni in northern Anatolia, who lived in the reign of Mohammed II and was noted for his liberal views to religions outside Islam. S. Therapon is a wellknown saint and healer in Cyprus, where he has several churches; he is not, however, specially connected with Larnaka »22. Hasluck, tout en restant très prudent, suggère que le culte n’est pas celui d’un saint chrétien qui aurait été identifié à un saint musulman (le « derviche de Kastamuni » du xve siècle, mentionné dans l’extrait cité), ce dernier venant se superposer ultérieurement au premier. Il propose à l’origine un culte « séculaire », rendu à un djinn dit Arabe, bien documenté ailleurs dans l’association avec des éléments naturels (grottes, sources) ou parfois culturels (ruines de bâtiments, statues)23. Tourapi / Turabı serait une déformation du nom d’Arabe et non pas de Thérapon. La démonstration philologique n’est toutefois guère convaincante, et les éléments recueillis (notamment archéologiques, avec l’identification d’une tombe classique, probablement réoccupée à l’époque paléochrétienne) invitent à renverser l’interprétation : c’est sans doute le nom d’Arabe, transcrit par Mariti, qui est une déformation de Thérapon24. D’après une croyance répandue dans la communauté turco-chypriote, la tombe serait celle de Türabi Dede, le serviteur noir d’Oum Haram25 : on retrouve, comme avec saint Thérapon, le moment des premiers raids arabes, et un lien intéressant est établi entre le sanctuaire urbain et celui, extra-urbain, de Hala Sultan Tekke.

6Les transformations récentes du site sont assez mal documentées. D’après S.G. Michaelides26, vers le milieu du xxe siècle, l’ensemble des bâtiments était déjà très ruiné27. On construit, vers la fin des années cinquante, l’école dans la cour de la tekke. Puis, un peu plus tard, un terrassement général et la construction de la station-service font disparaître les vestiges, à l’exception de la crypte. La photographie aérienne prise en octobre 1963 montre qu’à cette date les divers bâtiments constitutifs de la tekke (dessinés sur le cadastre) subsistaient toujours, entourés d’arbres, tandis qu’apparaît distinctement à l’est l’école flambant neuve (Fig. 4). La photographie publiée sur son blog28 par Socratis Antoniadis, datée de 1967, constitue le témoignage le plus récent (Fig. 8) : elle montre des bâtiments très abîmés, dont la toiture est effondrée. Le site est alors vraisemblablement déjà abandonné. L’établissement scolaire devient le collège Drosia après l’invasion de 1974 et le départ de la population turco-chypriote de Larnaca.

Figure 8. Une famille devant les bâtiments ruinés de Turabı Tekke en 1967.

Figure 8. Une famille devant les bâtiments ruinés de Turabı Tekke en 1967.

Archives de Socratis Antoniadis, d’après son blog : http://www.larnacainhistory.wordpress.com

Tombes et saints à Larnaca

  • 29 À Amathonte, la grotte-chapelle consacrée à Agia Varvara est localisée aux confins orientaux de la (...)

7L’investissement de tombes antiques comme lieux de culte chrétiens n’est certes pas propre à Chypre ni à Larnaca. Ailleurs dans l’île, la pratique est largement attestée : on peut mentionner, parmi d’autres, des exemples à Amathonte et à Salamine29. Elle est particulièrement bien documentée à Larnaca, non seulement dans le bourg nord (Larnaca/ Tuzla), mais aussi à Scala, et peut‑être même jusqu’à la rive sud du lac Salé.

  • 30 Papageorghiou 1998-1999, p. 202‑203. Selon le même auteur (1998, p. 223), il est probable que l’ég (...)
  • 31 Le Seigneur de Villamont, qui visite Saint-Lazare en 1588, signale qu’on y voit le tombeau, mais q (...)
  • 32 Cette procession est, de fait, une pratique récente : voir Keshishian 1987, p. 193 (qui cite un ex (...)
  • 33 Ainsi, pour le xvie siècle, le Seigneur de Villamont, déjà cité (Cobham 1895, p. 20) ; pour le xvi (...)
  • 34 Papageorghiou 1998. Les fouilles ont mis au jour plusieurs sarcophages, dont un de type anthropoïd (...)

8Le saint patron de Larnaca est saint Lazare : la découverte de sa tombe aurait suscité la construction de la première église à son emplacement, sur fonds impériaux, dans le bourg de Scala (Fig. 3). Toutefois, si l’on sait que l’empereur Léon a fait transférer ses reliques de Chypre à Constantinople entre 898 et 912, les sources contemporaines n’indiquent pas dans quelle ville les restes du saint ont été découverts. Ce n’est qu’au xiie siècle que le synaxaire de Constantinople mentionne que les reliques ont été trouvées à Kition30. Ces dernières ont d’ailleurs une histoire assez embrouillée31. Toujours est‑il que depuis 1965, le jour de sa fête en avril, une procession emmène à travers Larnaca non seulement l’icône du saint, mais aussi les reliques de son chef, désormais exposées dans l’église32. Les voyageurs modernes ne manquent pas de signaler la tombe du saint, creusée dans le rocher et à laquelle on accède depuis l’église33. Victime d’un incendie en 1970, le bâtiment, très délabré, a fait l’objet de fouilles en 1972. Ces dernières ont confirmé que le sanctuaire était établi sur une nécropole antique34. Une crypte abrite toujours aujourd’hui plusieurs sarcophages, dont l’un est considéré comme celui de saint Lazare.

  • 35 Nicolaou 1976, p. 200‑201, n° 55.
  • 36 Christou 1996, p. 143‑146.
  • 37 Comme l’indique M. Ohnefalsch-Richter (1881) qui en effectue la fouille.
  • 38 On peut, de fait, la rapprocher d’une tombe construite archaïque inviolée, découverte accidentelle (...)

9L’église de la Panagia Phanéroméni (Fig. 3) représente l’exemple de lieu saint chrétien installé dans une tombe antique le plus connu de Larnaca35. La tombe, dont subsistent aujourd’hui la seconde chambre ainsi qu’une partie de la première, est construite avec d’impressionnants monolithes de calcaire, et elle possède une voûte en berceau (Fig. 9). Contrairement aux caveaux de Tourapi et de Saint-Lazare, simplement creusés dans le rocher, mais comme celui de Sainte-Catherine à Salamine évoqué plus haut, cette tombe est du type construit36. Aucun mobilier originel n’y a été découvert37, mais son type architectural est certainement antérieur à celui des tombes construites du quartier de Sotiros, auxquelles j’ai fait allusion ci‑dessus à propos de la tombe de la rue Mycènes (SIG n° 101). Il est probable qu’elle appartenait à une nécropole « royale » archaïque qu’on peut désormais localiser dans la partie sud de l’ancienne Kition38. La petite église de la Phanéroméni (aujourd’hui doublée d’un édifice bien plus imposant) est bâtie immédiatement au nord-ouest de la partie conservée de la tombe, à l’emplacement du dromos et d’une partie de la première chambre. La tombe, à laquelle on peut accéder depuis l’extérieur, fait office de crypte. Elle est, comme l’église, consacrée à la Vierge, qui y reçoit des ex‑voto (notamment des bébés de cire).

Figure 9. L’église de la Panagia Phanéroméni vers le nord-ouest.

Figure 9. L’église de la Panagia Phanéroméni vers le nord-ouest.

Au premier plan, la tombe construite. Mission de Kition, 2009.

Figure 10. Arbustes à ex‑voto, Hala Sultan Tekke.

Figure 10. Arbustes à ex‑voto, Hala Sultan Tekke.

Les tissus noués aux branches correspondent à des vœux. La pratique est largement documentée, notamment sur les tombes de saints (ainsi, par exemple, à Agia Solomoni, à Paphos). Mission de Kition, 2011.

  • 39 Comme le note justement Mariti (1909, p. 150) Oum Haram est plus un titre (« Sainte Mère ») qu’un (...)
  • 40 On doit à N. Papalexandrou d’avoir relevé cette singularité, déjà signalée par C. de Bruyn à la fi (...)
  • 41 La zone a livré un bon nombre de tombes du Bronze Récent, liées au site de Dromolaxia-Vizakia. Ce (...)

10Le dernier exemple qu’on peut rattacher à cette série est différent. De fait, si la tekke du lac Salé (Hala Sultan Tekke) est associée à une tombe, ce n’est pas à une tombe antique (Fig. 3). Les sources divergent d’ailleurs et toutes n’identifient pas Oum Haram39. Fait remarquable, la tombe de la sainte musulmane est entourée de trois grands monolithes40. Dans un contexte chypriote, ces monolithes évoquent immanquablement une tombe construite antique, et peut‑être même archaïque. Peut‑on suggérer que ces monolithes ont été déplacés depuis une tombe située à proximité ? Certes, rien ne documente la présence d’une nécropole sur la rive sud du lac Salé (contrairement à la rive nord), mais des vestiges antiques, postérieurs à l’occupation du IIe millénaire, y sont bien attestés. Ainsi, des travaux de restauration entrepris sur les bâtiments actuels ont conduit à la découverte de restes construits, très probablement non funéraires, accompagnés d’un matériel assez nombreux, datable de l’époque classique (veive siècles av. J.‑C.)41.

Des lieux partagés

  • 42 Pour un relevé d’exemples chypriotes, voir Papalexandrou 2008, p. 270‑271.
  • 43 Saint-Lazare constitue un cas différent : une chapelle semble y avoir été réservée pour les chréti (...)

11Pas plus que la transformation de tombeaux antiques en lieux de culte monothéistes, les lieux saints fréquentés par des dévots de confessions différentes ne sont propres à Chypre, ni à Larnaca42. Mais il est remarquable que trois des lieux de culte mentionnés plus haut, qui s’inscrivent dans une topographie funéraire antique, réelle ou peut‑être seulement – dans le cas de Hala Sultan Tekke – évoquée, entrent dans cette série43.

  • 44 Cité par N. Papalexandrou 2008, p. 269. Toutefois, lorsque M. Ohnefalsch-Richter (1881) explore le (...)
  • 45 Pour Oum Haram, voir Papalexandrou 2008, p. 252‑253.

12Le fait est établi pour Tourapi : la fréquentation mixte, relevée par Mariti au xviiie siècle, est encore attestée à l’époque de Cobham et d’Hasluck, dans la première décennie du xxe siècle. C’est aussi le cas, au moins vers la fin du xixe siècle, de la tombe-crypte de la Phanéroméni : un passage de Fr. von Löher décrit l’attraction du lieu qui draine, en raison de ses vertus guérisseuses et fertilisantes, une population féminine nombreuse, chrétienne et musulmane44. Les sources sont moins explicites pour Hala Sultan Tekke, mais l’étude que lui a consacrée N. Papalexandrou tend à le suggérer, de même que les traces discrètes laissées par des pratiques cultuelles contemporaines (Fig. 10). Les trois saints qui suscitent ces dévotions communes sont différents, mais ils partagent un certain nombre de traits. La Vierge et Oum Haram sont des figures maternelles, protectrices45 ; saint Thérapon, au nom transparent, a des vertus guérisseuses.

  • 46 Dans Albera, Couroucli 2009, p. 22.
  • 47 Papalexandrou 2008.
  • 48 Voir également Hathay 2015, p. 53.
  • 49 Mariti 1909, p. 33‑34. Il est intéressant de noter que, dans le vocabulaire usuel des ouvriers de (...)
  • 50 Ohnefalsch-Richter 1881. Les « catacombes » d’Agia Solomoni et d’Agios Lambrianos à Paphos sont ég (...)

13Le sujet des lieux saints partagés a provoqué une littérature abondante et des interprétations divergentes. Comme le souligne M. Couroucli, ces sanctuaires sont surtout nombreux hors des villes et des villages, dans des zones éloignées du contrôle des institutions religieuses et politiques46. Ce n’est pas le cas de la tekke de Tourapi ni de l’église de la Phanéroméni, qui sont toutes les deux des sanctuaires urbains. Ils sont cependant localisés dans des zones de marges, en bordure sud du village de Larnaca pour le premier, aux limites méridionales de celui de Scala pour le second. C’est bien sûr aussi le cas de Hala Sultan Tekke, dont la position liminale, au bord du lac Salé, entre nature sauvage et apprivoisée (par l’exploitation du sel), a été bien soulignée par N. Papalexandrou47. Par ailleurs, Tourapi et la Phanéroméni sont tous les deux des lieux de culte mineurs ou secondaires, moins investis d’enjeux communautaires que les églises de Saint-Jean, de la Chrysopolitissa, du Sauveur et la mosquée Tuzla (à Larnaca), ainsi que l’église de Saint-Lazare et la Grande mosquée (à Scala). On ajoutera que le sanctuaire de Tourapi est une tekke, associée à une confrérie religieuse, aux marges là encore de l’orthodoxie sunnite : c’est aussi ce que suggère la mention d’Hasluck, citée plus haut, qui affirme (à partir de quelles sources ?) que le nom de Turabi est celui d’un derviche anatolien « libéral », ouvert aux autres religions que l’Islam48. Enfin, Tourapi et la Phanéroméni sont des espaces souterrains, des lieux de culte qui investissent des caveaux : ce n’est sans doute pas un hasard si l’abbé Mariti parle de « grotte », terme qui renvoie à un paysage cultuel en quelque sorte indifférencié, presque naturel49, ou si Ohnefalsch-Richter interprète le caveau de la Phanéroméni comme un monument abritant une source50.

  • 51 Papageorghiou 1998-1999, p. 204. Pour Tuzla, voir Mariti 1909, p. 26, qui indique que l’église lat (...)
  • 52 D’après le Seigneur de Villamont, cité par Cobham 1895, p. 21.

14Il est d’ailleurs remarquable qu’à Larnaca, aucun église de rite grec n’ait été transformée en mosquée lors de la conquête ottomane : la mosquée Tuzla, à Larnaca, comme la mosquée Kebir, à Scala, ont remplacé des églises de rite latin51. Quant à Saint-Lazare, transformée en mosquée au moment de la conquête ottomane, elle aurait été peu après rachetée par les Grecs52.

15La documentation est lacunaire, et le fil trop ténu pour retracer précisément l’histoire de Tourapi. Tombe antique, crypte chrétienne, tekke musulmane : les espaces se superposent et se mêlent. Ce riche passé est aujourd’hui oblitéré. J’avais été frappée, en travaillant avec A. Satraki à la publication des tombes qu’elle avait fouillées en 2012 dans cette zone de la ville, par le fait que tous les plans portent la mention Drosia et non pas Tourapi. C’était là la dernière étape de l’effacement de la mémoire du lieu : déjà gommé de la topographie cultuelle, il allait disparaître de la topographie archéologique, malgré son importance et l’autorité de Myres, son premier inventeur. Alors que la dernière génération de ceux qui ont connu Turabı Tekke commence à disparaître, il est à souhaiter que ce qui reste du site (la tombe antique et les transformations qu’elle a subies lors de sa transformation puis de sa fréquentation comme crypte chrétienne) soit un jour étudié et publié en détail.

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Bibliographie

Albera (D.), Couroucli (M.) dir., 2009, Religions traversées. Lieux saints partagés entre chrétiens, musulmans et juifs en Méditerranée, Arles.

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Notes

1 Je remercie vivement Philippe Trélat de toutes les informations qu’il m’a fournies concernant saint Thérapon et son culte à Chypre et sur les cultes de Larnaca à la période ottomane. Tous mes remerciements également à Jean Humbert, qui a pris les photos du site dans son état actuel et celles de la nouvelle église de Saint-Thérapon (Fig. 1‑2). Alexandre Rabot a fait de fructueuses recherches sur la documentation ancienne (cartes et photographies) qui ont grandement enrichi cet article et il a réalisé les cartes qui l’illustrent. Je dois son inspiration à Andreas Savvas et aux nombreuses discussions que nous avons sur Kition-Larnaca, antique et moderne.

2 Le nom est transcrit Turabi sur les documents britanniques. On a adopté la transcription Tourapi (qui correspond à la prononciation grecque locale) dans Kition-Bamboula VII. M.N. Christodoulou et K. Konstantinidis (A complete gazeeter of Cyprus, vol. I, Nicosie, 1987, p. 1501) ne recensent que la forme turque (sans transcription en lettres grecques) : Turabı Tekke.

3 Sur cette évolution toponymique, voir Kition-Bamboula VII, p. 339‑340.

4 Pour cette idée de concurrence des espaces, voir les concepts de religio-, secular- et archaeoscapes, développés par Hayden et al. 2016, p. 151‑173.

5 L’ensemble des terrains est administré par la commission des evkâf (qui gère les biens appartenant à des fondations musulmanes de type religieux ou culturel). Ces terrains sont donc inconstructibles et ne peuvent accueillir que des constructions légères et démontables, comme la station-service, à l’exception des bâtiments d’utilité publique (le collège). Ces deux bâtiments (collège et station-service) sont de toute façon antérieurs à 1974. Cette commission travaille notamment en collaboration avec le Département des Antiquités pour la conservation des bâtiments religieux musulmans situés dans la République de Chypre.

6 Sur les lieux saints partagés : Albera, Couroucli 2009 et, avec une lecture différente : Hayden et al. 2016.

7 Myres 1897, p. 152‑164.

8 Kition-Bamboula V, n° 1070 = Amadasi Guzzo, Karageorghis 1977, p. 88‑90, B40 et pl. XII, 3. Sur la division de la ville ancienne de Larnaca en deux bourgs (ou hameaux) distincts, enregistrés séparément dans le recensement ottoman de 1831, voir Aymes 2005 et Yon 2011, en particulier p. 27‑29.

9 Les tombes découvertes à proximité de la tekke jusqu’en 2012, dont celles des fouilles Myres, sont reportées sur la carte publiée dans Kition-Bamboula VII, p. 341, fig. 1. Sur la nécropole de Tourapi, voir également Nicolaou 1976, p. 189‑199.

10 L’inventaire du Cyprus Survey porte, à la date du 27/03/1958, la mention suivante : « CS 724 : Turabi Tekke. Archaic-Hellenistic cemetery ». La tombe de la tekke porte le n° 370 dans le SIG de Kition.

11 Myres 1897, p. 153 : « Late Hellenistic or Graeco-Roman tombs ».

12 Elles sont publiées dans Kition-Bamboula VII, p. 343‑373. Les plus récentes ne semblent toutefois pas postérieures au iiie s. apr. J.‑C.

13 V. Karageorghis, « Chronique des fouilles et découvertes archéologiques à Chypre en 1972 », BCH 97, 1973, p. 615‑617 (tombe située rue Mycènes, MLA 1018 = SIG n° 101). La tombe, partiellement pillée, était construite en belles dalles de gypse et elle contenait cinq sarcophages. Elle aurait été construite vers la fin de l’époque classique ou le début de l’époque hellénistique et elle aurait été utilisée pendant toute l’époque hellénistique et romaine. Elle représente la tombe la plus méridionale de la nécropole « royale » installée, à l’époque classique, dans le quartier de Sotiros : voir Kition-Bamboula VII, p. 375‑376, et p. 341, fig. 1 pour sa localisation précise.

14 Andreas Savvas, ancien responsable du Musée archéologique de Larnaca, me signale qu’il a fouillé en 1972 plusieurs tombes dans cette nécropole, qui contenaient des lampes chrétiennes ornées d’une croix. Elles sont inédites.

15 Papageorghiou 1993, p. 39.

16 J’ai pu voir rapidement la tombe en 2009 alors qu’elle était découverte, grâce à l’amitié de Fr. Hadjichristophi, que je remercie vivement.

17 Pour tout ce développement, je suis les travaux d’A. Papageorghiou (1993, p. 39, et 1998-1999, p. 201).

18 Notamment si l’on accepte qu’Hala Sultan Tekke, près du lac Salé, abrite la tombe d’Oum Haram, puisque ce personnage est associé au premier raid arabe (or, si l’on suppose que les reliques du saint étaient conservées à Kition, la ville aurait dû être épargnée par ce raid, selon la légende de saint Thérapon…). Le synaxaire du saint ne précise d’ailleurs pas de quelle ville il fut l’évêque (voir Papageorghiou 1998-1999, p. 201).

19 Chronique de Leontios Machairas, éd. 2003, p. 421 ; Trélat 2009, vol. II, p. 34.

20 Mariti 1909, p. 33‑34. Texte originellement publié en 1779 : « Sulla parte fra Ponente, e Tramontana, fuori della Città di Larnica lontano pochi passi, si vede una piccola Moschéa chiamata da i Maomettani Aràb, e da i Greci S. Aràb : e gli uni, e gli altri vi hanno molta venerazione : i primi lo considerano come un loro Dervisc, e gli altri come un loro Santo : i Turchi hanno della considerazione per la Moschéa, o piuttosto piccola Cappella, che dicono essere stata eretta da detto Aràb, ed i Greci visitano con devozione il Sepolcro, che è una grotta sotterranea, nella quale pretendono, che per molto tempo vi sia stato il corpo del loro creduto S. Eremita. ». L’indication topographique est erronée : le lieu‑dit Tourapi se trouve à la limite sud‑ouest du bourg de Larnaca / Tuzla, comme le montre sans ambiguïté la carte de Myres (1897, p. 149, fig. 6). On est, en revanche, au nord‑ouest du bourg de Scala, mais à l’extérieur de ce dernier.

21 Mariti 1909, p. 197.

22 Hasluck 1929, p. 87‑88 n° 7.

23 Hasluck 1929, p. 351‑352.

24 C’est aussi l’hypothèse de N. Papalexandrou 2008, p. 269.

25 Hatay 2015, p. 53.

26 Michaelides 2005, p. 261.

27 L’ère des Tânzimat (réformes) qui commence en 1839, en centralisant l’administration des fondations religieuses (création de la commission des evkâf), a certainement eu un effet délétère sur les ressources financières des établissements soufis : voir Hatay 2015, p. 58‑59. La tekke est encore fréquentée au début de l’ère britannique, mais son déclin est avéré bien avant les troubles intercommunautaires de 1964.

28 http://www.larnacainhistory.wordpress.com.

29 À Amathonte, la grotte-chapelle consacrée à Agia Varvara est localisée aux confins orientaux de la nécropole est, et il est probable qu’elle a eu, à l’origine, une vocation funéraire (Aupert 1996, p. 169‑170, qui rapproche d’ailleurs le site de celui des catacombes d’Agia Solomoni à Paphos). L’un des exemples les plus connus est celui de la « Tombe » ou « Prison de Sainte-Catherine » à Salamine, chapelle chrétienne qui a investi la chambre d’une tombe construite archaïque : Karageorghis 1967, p. 90‑116. En revanche, l’identification comme tombes des vestiges souterrains dits d’Agia Solomoni et d’Agios Lambrianos à Paphos a été récemment remise en question par D. Michaelides et A.‑M. Guimier-Sorbets (2016).

30 Papageorghiou 1998-1999, p. 202‑203. Selon le même auteur (1998, p. 223), il est probable que l’église à l’origine du bâtiment actuel a été édifiée à la fin du xe ou au xie siècle, et non pas au moment du transfert des reliques du saint à Constantinople. En revanche, il suppose, au même emplacement, l’existence d’une basilique à trois nefs et toiture de bois, qui aurait été détruite au moment des raids arabes. Saint-Lazare est donc, en l’état actuel des recherches, la seule église de Larnaca qui aurait succédé à une basilique paléochrétienne. La découverte de la tombe de saint Lazare pourrait expliquer le nom médiéval et moderne de la ville, Larnaca (d’après λάρναξ, coffre ou sarcophage) : Yon 2011, p. 24‑25. Le nom turc Tuzla, quant à lui, renvoie aux Salines.

31 Le Seigneur de Villamont, qui visite Saint-Lazare en 1588, signale qu’on y voit le tombeau, mais que les restes du saint, d’après ses informateurs, ont été transportés à Constantinople (Cobham 1895, p. 20). Le fait n’est d’ailleurs pas sans le surprendre puisqu’il est assuré, de son côté, que saint Lazare fut évêque de Marseille et qu’il fut inhumé dans cette dernière ville (dans l’église Saint-Victor). Il en conclut à l’existence de deux Lazare, celui qui fut simplement évêque de Kition et l’autre, l’Ami du Christ, qui fut évêque de Marseille… Mariti, quant à lui, indique que le corps du saint aurait été transporté à Venise (Mariti 1909, p. 18).

32 Cette procession est, de fait, une pratique récente : voir Keshishian 1987, p. 193 (qui cite un extrait du Cyprus Mail de 1965).

33 Ainsi, pour le xvie siècle, le Seigneur de Villamont, déjà cité (Cobham 1895, p. 20) ; pour le xviie siècle, Pietro della Valle (Cobham 1895, p. 106) ; pour le xviiie, Mariti (1909, p. 18).

34 Papageorghiou 1998. Les fouilles ont mis au jour plusieurs sarcophages, dont un de type anthropoïde, qui permet d’ancrer l’installation de la nécropole dans cette zone au moins à partir de la seconde moitié de l’époque chypro-classique II : voir Hermary 2015, p. 211 n° 5 (sarcophage daté du milieu du ive s. av. J.‑C.).

35 Nicolaou 1976, p. 200‑201, n° 55.

36 Christou 1996, p. 143‑146.

37 Comme l’indique M. Ohnefalsch-Richter (1881) qui en effectue la fouille.

38 On peut, de fait, la rapprocher d’une tombe construite archaïque inviolée, découverte accidentellement en 1998 rue du roi Constantin, à faible distance de la Phanéroméni vers le nord : Hadjisavvas 2014, p. 1‑33 (elle est connue sous le nom de tombe Lefkaritis, du nom du propriétaire du terrain). Pour cette nécropole « royale » archaïque et son déplacement dans le quartier de Sotiros à l’époque classique, voir Kition-Bamboula VII, p. 375‑376.

39 Comme le note justement Mariti (1909, p. 150) Oum Haram est plus un titre (« Sainte Mère ») qu’un nom. Pour Hala Sultan Tekke, voir Papalexandrou 2008, qui a réuni les sources documentaires.

40 On doit à N. Papalexandrou d’avoir relevé cette singularité, déjà signalée par C. de Bruyn à la fin du xviie siècle : Papalexandrou 2008, p. 261‑262.

41 La zone a livré un bon nombre de tombes du Bronze Récent, liées au site de Dromolaxia-Vizakia. Ce dernier est abandonné vers la fin du iie millénaire. Les fouilles sous un bâtiment annexe de la tekke, supervisées par G. Georgiou, n’ont pas été publiées. Le matériel d’importation attique a été étudié par I. Chirpanlieva (2013, p. 174‑198) : son faciès n’est pas funéraire ; il suggère plutôt l’existence d’un sanctuaire.

42 Pour un relevé d’exemples chypriotes, voir Papalexandrou 2008, p. 270‑271.

43 Saint-Lazare constitue un cas différent : une chapelle semble y avoir été réservée pour les chrétiens de rite latin (Mariti 1909, p. 18).

44 Cité par N. Papalexandrou 2008, p. 269. Toutefois, lorsque M. Ohnefalsch-Richter (1881) explore le site, il a l’air peu fréquenté. Il signale cependant que le lieu est tenu en grande vénération et, qu’à la demande de son ami Dimitri Piéridès, il fait installer un autel dans la seconde chambre.

45 Pour Oum Haram, voir Papalexandrou 2008, p. 252‑253.

46 Dans Albera, Couroucli 2009, p. 22.

47 Papalexandrou 2008.

48 Voir également Hathay 2015, p. 53.

49 Mariti 1909, p. 33‑34. Il est intéressant de noter que, dans le vocabulaire usuel des ouvriers de fouille, les tombes sont toujours des grottes. Pour cet aspect des lieux saints partagés, voir M. Couroucli, dans Albera, Couroucli 2009, p. 22 : « À la recherche de la guérison ou de la grâce, on visite une tombe (türbe) d’un homme saint musulman, ou encore une grotte, une fontaine ou un arbre sacré, à travers lequel le saint chrétien se manifeste, tel un esprit chtonien ».

50 Ohnefalsch-Richter 1881. Les « catacombes » d’Agia Solomoni et d’Agios Lambrianos à Paphos sont également associées à l’eau (aménagements hydrauliques, puits et sortes de piscines). C’est d’ailleurs l’un des éléments qui poussent D. Michaelides et A.‑M. Guimier-Sorbets (2016, p. 316‑321) à considérer qu’il ne s’agissait pas à l’origine de tombes, mais de nymphées.

51 Papageorghiou 1998-1999, p. 204. Pour Tuzla, voir Mariti 1909, p. 26, qui indique que l’église latine originelle était consacrée à la Sainte Croix.

52 D’après le Seigneur de Villamont, cité par Cobham 1895, p. 21.

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Table des illustrations

Titre Figure 1. La tombe de la tekke, état actuel, vers l’ouest.
Crédits Photo J. Humbert, 2019.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/372/img-1.jpg
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Titre Figure 2. La nouvelle église de Saint-Thérapon, rue Stavrodromiou, vers le sud.
Crédits Photo J. Humbert, 2019.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/372/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 1,0M
Titre Figure 3. Localisation des sanctuaires mentionnés dans le texte.
Crédits A. Rabot, HiSoMA.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/372/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 528k
Titre Figure 4. Photographie aérienne de 1963 sur laquelle a été reporté le tracé du cadastre avec la localisation de Turab1 Tekke et de la tombe 370 = crypte de saint Thérapon.
Légende Les bâtiments récents de l’école turque sont bien visibles à l’est ; ceux de la tekke, immédiatement à l’ouest, sont au milieu des arbres.
Crédits A. Rabot, HiSoMA, Lyon.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/372/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 777k
Titre Figures 5, 6 et 7. La crypte de saint Thérapon. Mission de Kition, 2009.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/372/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 505k
Titre Figure 8. Une famille devant les bâtiments ruinés de Turabı Tekke en 1967.
Crédits Archives de Socratis Antoniadis, d’après son blog : http://www.larnacainhistory.wordpress.com
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/372/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 913k
Titre Figure 9. L’église de la Panagia Phanéroméni vers le nord-ouest.
Légende Au premier plan, la tombe construite. Mission de Kition, 2009.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/372/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 692k
Titre Figure 10. Arbustes à ex‑voto, Hala Sultan Tekke.
Légende Les tissus noués aux branches correspondent à des vœux. La pratique est largement documentée, notamment sur les tombes de saints (ainsi, par exemple, à Agia Solomoni, à Paphos). Mission de Kition, 2011.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/372/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 369k
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Pour citer cet article

Référence papier

Sabine Fourrier, « Tombes et saints à Larnaca, de l’antiquité à nos jours : autour de saint Thérapon »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes, 48 | 2018, 117-131.

Référence électronique

Sabine Fourrier, « Tombes et saints à Larnaca, de l’antiquité à nos jours : autour de saint Thérapon »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes [En ligne], 48 | 2018, mis en ligne le 01 mai 2022, consulté le 18 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/cchyp/372 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cchyp.372

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Auteur

Sabine Fourrier

HiSoMA, Maison de l’Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, Lyon

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