Navigation – Plan du site

AccueilNuméros50Dossier Écritures, inscriptions, ...AntiquitéIl primo volume delle iscrizioni ...

Dossier Écritures, inscriptions, pratiques linguistiques et activités éditoriales
Antiquité

Il primo volume delle iscrizioni alfabetiche cipriote IG XV 2,1. Genesi dell’opera e considerazioni su alcuni testi  

Daniela Summa
p. 195-216

Résumés

Le but de cet article est de présenter le premier volume du corpus des inscriptions alphabétiques de Chypre (IG XV 2,1), récemment publié dans la collection des Inscriptiones Graecae. La première partie (I) est consacrée à une brève synthèse du travail effectué dans les musées et sur les archives, aux critères éditoriaux et méthodologiques qui ont été adoptés, ainsi qu’à la nature de la documentation. On commente dans la seconde partie (II) des inscriptions qui concernent le culte d’Artémis à Kition, des balles de fronde de Pyla, les cultes du sanctuaire d’Agios Photios (Golgoi), le culte de Sabazios à Idalion, ainsi que des textes funéraires, une borne du territoire sacré d’Aphrodite Golgia et une liste de plantes médicinales.

Haut de page

Texte intégral

1Ringrazio vivamente Anna Cannavò, Sabine Fourrier, Antoine Hermary e i referees anonimi per le preziose osservazioni e i puntuali suggerimenti.

I

1. Breve storia del Corpus (IG XV)

  • 1 Sulle scoperte archeologiche e la formazione delle collezioni di antichità cipriote vd. ICS², pp. 1 (...)
  • 2 Le origini, la decifrazione e la struttura del sillabario cipriota sono trattate esaustivamente da (...)
  • 3 Wilhelm Deecke, Johannes Voigt, Justus Siegismund, Richard Meister, sui quali vd. nota precedente.
  • 4 Sotto l’autorità dell’allora direttore Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, vd. Funke 2013; Summa 20 (...)
  • 5 Sulla campagna vd. Funke 2013 e Summa 2018, sul ruolo di Max Ohnefalsch-Richter, Schmid 2018, sulle (...)
  • 6 Riaffermato per l’ultima volta in occasione del Congresso internazionale di epigrafia greca e latin (...)
  • 7 Alle note 3‑6.

2Una prima raccolta comprendente 40 iscrizioni alfabetiche cipriote apparve già a Berlino nel 1843 all’interno del secondo volume del Corpus Inscriptionum Graecarum (CIG II 2613-2652), realizzata da August Boeckh sulla base di rendiconti di viaggiatori del Settecento e dei primi dell’Ottocento. Tuttavia a causa dell’apparente mancanza di evidenze d’età arcaica e classica, l’epigrafia cipriota destò l’interesse degli studiosi non prima della seconda metà del xix secolo, quando la fervida attività di scavo dei consoli stranieri e dei loro congiunti a Cipro cominciò a produrre in pochi decenni una notevole quantità di reperti archeologici ed epigrafici, destinati ad arricchire il mercato d’antiquariato e le collezioni museali estere1. Durante gli anni 1870 la decifrazione della scrittura sillabica cipriota2, incisa su centinaia di monumenti rinvenuti, svelò il mistero dell’assenza di iscrizioni alfabetiche preellenistiche sull’isola, incoraggiando lo sviluppo degli studi epigrafici. Grazie all’impulso della Società delle Scienze di Lipsia, animata da rinomati linguisti che avevano contribuito alle ricerche sulla scrittura sillabica3, le Inscriptiones Graecae4 inaugurarono nel 1909 il progetto di Corpus delle iscrizioni di Cipro (IG XV). Il lavoro fu intrapreso dal linguista Richard Meister con delle prime missioni di studio al British Museum di Londra e al Metropolitan Museum of Art di New York. Nel 1910 l’Accademia stessa finanziò una breve campagna di scavo nella località di Rantidi, presso Paphos, segnalata dall’archeologo Max Ohnefalsch-Richter per l’abbondanza di documentazione in scrittura sillabica5. Tuttavia la morte inaspettata di Meister nel 1912 e lo scoppio della prima guerra mondiale, tra le cui prime vittime cadde il figlio Ludwig, che aveva ereditato il lavoro del padre, diedero la battuta di arresto al corpus. Dopo un tentativo fallito negli anni 1920 da parte del filologo Ernst Sittig, si giunse nel 1936 all’accordo con l’archeologo scozzese Terence B. Mitford per un corpus ‘totale’ di iscrizioni cipriote in tutte le lingue e scritture antiche. La monumentalità dell’impresa pianificata da Mitford, la catastrofe della seconda guerra mondiale, nonché poi la difficile comunicazione all’epoca del muro di Berlino ostacolarono la realizzazione anche di questo progetto6. La situazione fu aggravata dalla notoria diaspora delle antichità cipriote nel mondo, che Olivier Masson per primo ha avuto la sensibilità e tenacia di investigare per gran parte della sua vita, non da ultimo fondando il Centre d’Études Chypriotes e la rivista in cui ho l’onore di scrivere. Questi pochi cenni bastino qui a rammentare le lunghe vicissitudini di un progetto già approfondite in studi precedenti, ai quali mi permetto di rinviare7.

2. Concezione dell’opera, criteri editoriali, istruzioni per l’uso

  • 8 IG XV 1,1 ad opera di A. Karnava e M. Perna.
  • 9 IG XV 2,1 ad opera di M. Kantirea e D. Summa.
  • 10 I calchi sono realizzabili esclusivamente per epigrafi su pietra e previa autorizzazione delle isti (...)
  • 11 Gestito da Klaus Hallof e liberamente accessibile alla pagina Web delle Inscriptiones Graecae: http (...)

3Il Corpus attuale è ripartito in due progetti separati, il primo (IG XV 1) teso a comprendere c. 1500 iscrizioni in scrittura sillabica distribuiti in tre volumi, il secondo (IG XV 2) c. 3500 in scrittura alfabetica in quattro volumi. Di questi sono apparsi recentemente il primo volume delle iscrizioni sillabiche8 e il primo volume delle iscrizioni alfabetiche9, che è oggetto del presente contributo. Seppure pubblicate secondo criteri editoriali e metodologici differenti, entrambe le opere rispettano i principi basilari delle IG, vale a dire la preparazione di un’edizione critica dei testi epigrafici dell’isola sulla scorta del loro studio autoptico. Il lemma è costituito da informazioni essenziali relative al luogo del ritrovamento e al supporto scrittorio, con indicazione della bibliografia ordinata secondo il criterio del lemma genetico. Poiché l’edizione testuale delle iscrizioni in tempi ragionevoli rimane il servigio fondamentale che le IG prestano alla comunità scientifica internazionale di qualsivoglia disciplina, l’apparato critico e il commento si mantengono necessariamente selettivi, rimandando alla bibliografia esistente. La tecnica prevede la realizzazione di un calco cartaceo della superficie iscritta e la riproduzione fotografica di ogni documento preservato10. L’edizione a stampa del corpus è oggi accompagnata dal database online di testi e traduzioni delle iscrizioni incluse nei volumi apparsi a partire dal 199011. Nato come dispositivo didattico e in costante aggiornamento, il database offre attualmente traduzioni strumentali, senza pretese artistico-letterarie, in lingua tedesca (a cura di K. Hallof) e parzialmente in italiano (a cura di D. Summa). Traduzioni in inglese, francese e in altre lingue appariranno progressivamente grazie al contributo degli attuali autori dei volumi. Le epigrafi pubblicate nei recenti fascicoli di Cipro sono tradotte nelle lingue moderne tedesco, italiano, francese e inglese a cura di K. Hallof, A. Karnava, M. Kantirea e D. Summa.

3. Lavoro sul campo

  • 12 Si intende Maria Kantirea e la sottoscritta.
  • 13 Altri taccuini epigrafici di Paul Schröder sono stati identificati presso la Thüringer Universitäts (...)
  • 14 Hanno partecipato alla missione Maria Kantirea, Despina Pilides e Eftychia Zachariou.

4La documentazione epigrafica è stata da noi12 raccolta a partire dal 2011 in tutti i luoghi di conservazione, sia sull’isola nei musei di Nicosia, Larnaca, Dali, nella collezione Pierides a Larnaca, nella fondazione Giabra Pierides a Nicosia (Bank of Cyprus Foundation), nel monastero di Agios Herakleidios (Tamassos), sia all’estero nei Musei Metropolitan di New York, Louvre, British Museum, nelle collezioni minori dei musei di Berlino, Cambridge, Copenhagen, Torino, nel Cabinet des Médailles di Parigi e nell’American Academy di Roma. Laddove non siano state reperite singole iscrizioni, ci è venuta in aiuto la consultazione degli inventari dei musei, degli archivi epigrafici di Ino Nicolaou, presso la University of Cyprus, e di Terence B. Mitford, presso il Museo di archeologia classica della Cambridge University. L’archivio delle Inscriptiones Graecae ha offerto una serie di lavori preliminari, taccuini, schede, calchi realizzati da Richard Meister negli anni 1909-1910, e taccuini inediti di Iustus Siegismund13. Essendo l’isola politicamente divisa, rimangono purtroppo inaccessibili i territori intrappolati nella buffer-zone e in altre zone militari, tra i quali l’importante sito di Golgoi. Degna di nota è pertanto la nostra visita ai resti del santuario agreste situato sul colle di Kafizin, resa possibile nel 2014 grazie all’autorizzazione delle autorità militari preposte, e con l’accompagnamento degli ufficiali delle United Nations14.

4. La documentazione

  • 15 Conformemente alla pratica delle Inscriptiones Graecae di accogliere i testi latini nelle regioni i (...)
  • 16 Ad eccezione del Ninfeo di Kafizin e di Pyla, di cui ci è noto solo il toponimo moderno, gli altri (...)

5Il volume contiene i testi delle iscrizioni greche, sia alfabetiche sia digrafe, nonché delle rare iscrizioni latine15, bilingui greco-latine e greco-fenicie provenienti dalla parte sudorientale dell’isola, comprendente i siti16 di Kition, Pyla, Golgoi, Tremithus, Idalion, Tamassos, Kafizin, Ledra e le zone circostanti (fig. 1). Concludono il lavoro le epigrafi di origine sconosciuta conservate nel museo della capitale Nicosia. Ciascun sito è preceduto dai Fasti, vale a dire una lista di testimonianze cronologicamente ordinate pertinenti agli insediamenti stessi, citati dagli autori antichi e tardoantichi, dalle legende monetali, dai documenti papiracei e da iscrizioni di ogni provenienza.

Figura 1 — Cartina con le località incluse in IG XV 2,1.

Figura 1 — Cartina con le località incluse in IG XV 2,1.

K. Hallof.

  • 17 Le testimonianze ufficiali in greco alfabetico appaiono generalmente dall’età ellenistica e senza p (...)

6Relativamente alla cronologia, la documentazione alfabetica a noi pervenuta esordisce con scarsissime evidenze di epoca tardo-arcaica e classica (IG XV 2, 340‑341), presenta il suo apex nelle età tardo-ellenistica e imperiale, e si estende con rari esempi dal iv secolo fino al vii secolo d.C., data dell’invasione araba dell’isola, a cui gli studiosi associano convenzionalmente la fine dell’età antica a Cipro17.

  • 18 Ad eccezione di iscrizioni onorifiche, non ci si stupirà dell’assenza di documenti di carattere leg (...)
  • 19 La prima edizione (postuma) risale a Mitford 1980.

7Per quanto concerne le principali categorie epigrafiche del volume e la quantificazione del materiale18, la maggior parte delle iscrizioni onorifiche proviene dalla città fenicia di Kition (IG XV 2, 17‑65), avamposto militare lagide rilevante, mentre l’area con il più elevato numero di dediche votive è rappresentata dal complesso sacrale di Golgoi e dintorni (IG XV 2, 319‑333). Costituiscono la maggioranza assoluta dei documenti gli epitaffi iscritti su cippi funerari, in particolare provenienti dal territorio di Kition, la città più popolosa tra quelle incluse nel volume (IG XV 2, 74‑277). Un capitolo sui generis è dedicato alle 306 dediche votive iscritte su vasi provenienti dal santuario di Kafizin (IG XV 2, 474‑779), che presentano iscrizioni prevalentemente alfabetiche, in minoranza sillabiche e digrafe, con testi per lo più stereotipati19. Il capitolo necessita di un’introduzione esplicativa di carattere archeologico-storico-linguistico, a causa dell’omogeneità e peculiarietà del materiale. Per la prima volta le migliaia di frammenti costituenti i vasi di Kafizin, da noi revisionati nella loro totalità, dispongono di una riproduzione fotografica completa, grazie all’acribia di Théodore Galanopoulos, autore delle immagini, e alla tenacia di Klaus Hallof, ideatore delle 306 fotografie combinate per il corpus. La revisione autoptica ha permesso altresì di identificare diciannove frammenti pubblicati erroneamente più volte nella prima edizione, i quali sono stati rimossi da uno dei testi e segnalati nel lemma.

  • 20 Se si eccettua una simile pietra calcarea di colore rosato detta “marmo di Mamonia” dall’area di Pa (...)
  • 21 Incluse le epigrafi per gli altarini di Arsinoe Philadelphos (IG XV 2, 67 e 781), a conferma della (...)

8Riguardo al materiale utilizzato per il supporto scrittorio, la maggioranza dei documenti ufficiali e alcuni epigrammi funerari di prestigio sono incisi su marmo di importazione, non disponendo l’isola di tale pietra pregiata20. Ad eccezione delle iscrizioni di Kafizin e delle ghiande missili in bronzo, la quasi totalità dei documenti di carattere privato è realizzata in calcare o arenaria locale21.

II

9Poiché il corpus non è il luogo per commenti circostanziati, vorrei approfittare di questa sede per soffermarmi su una miscellanea di iscrizioni, che illustrino a titolo esemplificativo il potenziale in parte ancora inesplorato della ricerca sul materiale epigrafico cipriota.

1. Artemis a Kition

  • 22 Principalmente Pouilloux 1986 e Yon 1992. Un’utile appendice epigrafica sul culto di Artemis a Kiti (...)
  • 23 Il luogo è stato identificato ragionevolmente con il moderno villaggio di Sinda, da dove proviene a (...)
  • 24 Peristianis 1927, pp. 174‑175.
  • 25 Sui thiasoi ciprioti d’epoca ellenistica vd. Mitford 1961, pp. 119‑120 e pp. 141‑142; Hermary 2004, (...)
  • 26 Il termine kynegos è polisemico: il corpo militare tolemaico è trattato da Launey, vd. infra n. 28; (...)
  • 27 Accompagnata o meno da epiteti, tra i quali in particolare Agrotera, Launey 1950, vol. II, p. 936, (...)
  • 28 Bene attestati nel regno tolemaico, Pros. Ptol. II, 4434-4439 (ἀρχικύνηγοι) e 4454-4511 (κυνηγοί), (...)
  • 29 Come è stato segnalato nell’apparato critico di IG XV 2, 20, dove si troverà anche il riferimento a (...)

10La documentazione epigrafica mette notoriamente in luce un ruolo protagonista del culto di Artemis in questa città nelle età ellenistica e romana22. In una iscrizione datata agli inizi del ii sec. a.C. un thiasos del demos di Soanta consacrato ad Artemis onora i membri di una famiglia dominante nel culto della dea, nominandoli ad uno ad uno, tra i quali un Boiskos di cui parleremo più avanti (IG XV 2, 22 ll. 8 e 10; fig. 2)23. Sulla base del vincolo con la dea della caccia, I. Peristianis24 aveva ipotizzato che il thiasos consistesse in un consorzio di cacciatori, mentre T. B. Mitford lo identificò con un’associazione militare lagide sulla scorta di numerosi paralleli ciprioti. A. Hermary ha optato per un’associazione religiosa di locali a causa della presenza dell’etnico25. Tutte queste ipotesi non si escludono, bensì mi sembrano conciliabili: poiché i thiasoi ellenistici ciprioti si contraddistinguono per la loro natura religioso-militare, il thiasos dei demoti di Soanta consacrato ad Artemis, che onorò sul marmo una famiglia eminente in un contesto presumibilmente pubblico di Kition, poteva includere o essere in qualche modo legato al corpo militare dei kynegoi26. Questa organizzazione militare ellenistica per sua natura devota alla dea della caccia27, che vigilava con i cani a protezione delle roccaforti, occorre a Kition nel documento seguente. Verso la fine del III sec. a.C. gli ufficiali preposti al controllo delle mura cittadine, nella persona di un phrourarchos di nome Poseidippos insieme alle guarnigioni di stanza a Kition, e di un Boiskos (archikynegos)28 a capo dei kynegoi, onorarono la regina Berenice II (IG XV 2, 20). In ragione del legame con il culto di Artemis di entrambi i gruppi, non mi pare incongruo accostare il Boiskos archikynegos al nome Boiskos presente nella famiglia eternata dai tiasoti di Artemis29.

Figura 2 — Calco cartaceo dell’iscrizione onorifica commissionata dal thiasos di Soanta (IG XV 2, 22).

Figura 2 — Calco cartaceo dell’iscrizione onorifica commissionata dal thiasos di Soanta (IG XV 2, 22).

Fot. Th. Galanopulos. Gentile concessione dell’Archeological Musem of Larnaca.

  • 30 Sul carattere militare di Artemis venerata dai militari ellenistici con l’epiclese Agrotera o con a (...)

11Nella documentazione a nostra disposizione la dea appare di nuovo in una iscrizione onorifica della prima metà del II sec. a.C. per la figlia di un Tolemeo stratego dell’isola e archiereus innanzitutto della dea Artemis, poi della famiglia reale e infine degli altri dei (IG XV 2, 25). Qui Artemis è accompagnata da un’epiclese iniziante per ∆̣.., di cui si è lasciata la lacuna nell’edizione, per la mancanza finora di una congettura più sicura delle altre. Quale che fosse l’epiteto della dea, è tuttavia evidente dal primo posto riservatole che all’epoca del documento in questione il suo culto detiene il primato rispetto agli altri dei venerati sull’isola, in forte interconnessione con la vita dei militari lagidi, con cui concordano le caratteristiche della dea cacciatrice30. La pietra di questa iscrizione fu riutilizzata per l’editto di amnistia (IG XV 2, 1) emesso dal re Tolemeo VIII, nella quale occasione il primo testo venne eraso. La cancellazione intenzionale del documento permette di pensare che non solo gli onori per una illustre famiglia della corte lagide, ma anche la gerarchia del pantheon cipriota nella sequenza enunciata in IG XV 2, 25 potrebbero aver perso validità al più tardi all’epoca di Tolemeo VIII.

  • 31 Scoperte nel 1865 da Charles de Maricourt, fratello del console francese Louis de Maricourt, poi in (...)
  • 32 L’epiteto Paralia era possibilmente già in circolazione insieme ad altri epiteti a partire dall’epo (...)
  • 33 Vd. Pouilloux 1986, p. 415; Yon 1992, p. 304.
  • 34 Verosimilmente equiparato a Eshmun d’epoca fenicia, come già ipotizzato da Oziol 2004, p. 241. L’as (...)
  • 35 Samama 2003, pp. 459‑460 no 369.
  • 36 Michaelides 2009, p. 98 e Michaelides 2013, pp. 328‑329. Sulle ragioni della concentrazione di cult (...)
  • 37 La piccola stele di Horos si inserisce in una serie di monumenti apotropaici ben noti nell’Egitto a (...)

12Mentre l’esatto luogo di ritrovamento a Kition delle iscrizioni ellenistiche non ci è noto, sappiamo che le iscrizioni d’epoca imperiale per Artemis furono rinvenute nella zona suburbana delle Saline, dalla cui riva nordorientale proviene anche una ricca collezione di statuette votive associate ad un culto preesistente della grande dea31. Le iscrizioni votive (IG XV 2, 11‑15) sono consacrate ad Artemis Paralia32, epiteto locale noto solo da questi testi, che rimanda alla collocazione del santuario presso la riva del lago salato33. I documenti preservati ci trasmettono la persistenza del culto di Artemis a Kition in un contesto a quest’epoca non più di stampo militare ma civile, dove le famiglie locali di etnia fenicia assurgono ad una maggiore visibilità epigrafica rispetto all’epoca tolemaica. A giudicare da due dediche genitoriali per la salute delle figlie (IG XV 2, 12 e 15; fig. 3), una delle quali da parte di un medico uscente dalla carica pubblica, il culto reca specificità guaritrici e a protezione delle figlie femmine, analogamente al vicino culto di genere maschile di Asclepio34. In una iscrizione onorifica per un medico di età romana rinvenuta in contesto di reimpiego a Larnaca (IG XV 2, 55), il nome teoforico ereditario nella famiglia, Artemidoros figlio (o nipote) di Artemidoros, potrebbe ricondurci al legame di Artemis con l’arte medica a Kition35, così come nel caso dell’archiereus di Asclepio, di nome Asclepiodoros figlio di Asclepiodoros, che si incaricò della riedificazione del santuario di Asclepio e Hygieia (IG XV 2, 40). Questa documentazione ha permesso di identificare in zona Saline uno dei centri medici antichi più importanti dell’isola36. A tale proposito, seppure dal diverso sito di Kition-Bamboula, è degna di menzione anche la scoperta nel 1989 di una piccola stele egizia di carattere apotropaico contro malattie in zone acquitrinose37. La sua collocazione nell’area del santuario pre-tolemaico di Astarte suggerisce che il potere salvifico attribuito alla dea semitica era ancora percepito all’epoca del reperto, intorno al I sec. a.C.

Figura 3 — Dedica di un medico ad Artemis Paralia (IG XV 2, 15).

Figura 3 — Dedica di un medico ad Artemis Paralia (IG XV 2, 15).

Fot. D. Summa. Gentile concessione del Cabinet des Médailles, Paris.

  • 38 Vd. Nota 31.

13In conclusione, sulla base dei reperti a noi giunti, distinguerei due serie di testimonianze concernenti il culto di Artemis a Kition: nella roccaforte d’epoca ellenistica il culto della dea, accompagnata o meno da epiteti, appare funzionalmente connesso all’organizzazione militare lagide e alle guarnigioni di stanza sull’isola, mentre in epoca romana e successivamente alla demilitarizzazione della città Artemis si manifesta piuttosto in zona Saline come Paralia, legata ai locali e all’arte medica, con caratteristiche kourotrofiche e guaritrici, che riconducono alla divinità precedentemente venerata nella medesima zona38.

2. Ghiande missili di Pyla

  • 39 Per il sito di Pyla, che offre evidenze fin dall’epoca del bronzo vd., oltre a Masson 1966, i recen (...)
  • 40 Masson 1966, pp. 6‑9 fig. 1. Di Pyla conosciamo solo il toponimo medievale.
  • 41 Ovvero Dekelia, secondo la forma ufficiale cipriota.
  • 42 Sulla base della paleografia e di una ghianda, IG XV 2, 353, scoperta insieme a due monete bronzee (...)
  • 43 Come aveva già proposto Perdrizet 1898, pp. 305‑306 seguito da Curbera 2010, pp. 603‑604. Quest’ult (...)
  • 44 Da Immerwahr 1986, pp. 202‑204.

14Dal territorio di Pyla emergono principalmente due serie epigrafiche di alta epoca ellenistica (fine IV‑inizi III sec. a.C.). Nella prima serie le dediche votive ad Apollo (IG XV 2, 298‑302), accompagnato dai molteplici singolari epiteti Mageiros, Keraiates, Lakeutes, richiamano un culto locale preesistente, documentato dall’archeologia e dall’epigrafia greco-sillabica e fenicia39. La seconda serie epigrafica, le ghiande missili, trova la sua ragione nella posizione geografica dell’insediamento antico, una vera e propria “porta” a protezione dell’isola e unico punto di accesso alla Mesaorea40, che rimane fino ad oggi strategica ed in parte occupata dalla base militare britannica di Dhekelia41. Si tratta di un numero consistente di proiettili antichi in bronzo lanciati dai frombolieri (IG XV 2, 305‑317; fig. 4) e recuperati a Cipro soprattutto in questo territorio presso il sito di Vigla. All’unanimità la datazione del materiale balistico si aggirerebbe nell’arco temporale compreso tra le battaglie condotte da Demetrio Poliorcete e Tolemeo I sull’isola (306‑294 a.C.)42. La maggioranza delle ghiande missili ci restituisce i nomi dei condottieri Philetairos e Lipodoros impressi sul corpo del proiettile, dei quali il secondo nome occorre una sola volta nella prosopografia greca, tra i comandanti greci delle satrapie settentrionali d’Asia insorti dopo la morte di Alessandro (Diodoro XVIII 7, 5‑6). In tale frangente, secondo il racconto di Diodoro, il reggente Perdicca inviò Peithon a reprimere la rivolta, il quale corruppe un comandante di nome Lipodoros a capo di 3000 soldati. Quest’ultimo si ritirò, decidendo le sorti della battaglia a favore dei Macedoni. Vista l’unicità dell’antroponimo, il Lipodoros passato possibilmente insieme ai suoi tra le file dei Macedoni potrebbe essere identificabile con l’ufficiale attestato dalle ghiande missili di Pyla43. Dal medesimo sito di Vigla proviene anche un abaco riutilizzato verso la fine del III secolo a.C. per varie iscrizioni inaccuratamente incise (IG XV 2, 303; fig. 5). I testi, di ardua lettura, contengono nomi ed etnici forse di militari ed etnici femminili (Salaminia, Kitia, Sidonia e Aradia), questi ultimi interpretati ragionevolmente come nomi di navi44. La dinamica degli eventi bellici purtroppo ci sfugge, ma ci auguriamo che le testimonianze ora ordinate nel corpus possano condurre a nuovi studi sull’argomento.

Figura 4 — Esemplare di ghianda missile con il nome di Lipodoros (IG XV 2, 314).

Figura 4 — Esemplare di ghianda missile con il nome di Lipodoros (IG XV 2, 314).

Disegno J. Curbera.

Figura 5 — Abaco reimpiegato (IG XV 2, 303).

Figura 5 — Abaco reimpiegato (IG XV 2, 303).

Fot. Th. Galanopoulos. Gentile concessione del Cyprus Museum, Nicosia.

3. I culti di Agios Photios (Golgoi)

  • 45 Fasti di Golgoi: IG XV 2,1 pp. 96‑97.
  • 46 Definizione di R. H. Lang nella lettera a Colonna-Ceccaldi 1882, pp. 51‑53, poi utilizzata da Masso (...)
  • 47 Per quanto possibile smentiti e corretti dai suoi colleghi contemporanei e da Masson 1971, che rico (...)
  • 48 ICS² ni 264‑303; Egetmeyer 2010, vol. II, pp. 610‑628 ni 5‑67.
  • 49 Gli ex‑voto della collezione Cesnola sono raffigurati in Hermary, Mertens 2014, pp. 284‑291 cat. 39 (...)
  • 50 Riguardo all’identità discussa della divinità vd. il dibattito in IG XV 2, 333.
  • 51 Avanzata da Deligiannakis 2018, pp. 332‑335.
  • 52 L’iscrizione reca alle linee 2‑4 “τὸ μεγίστατον, τὸ ἐνδοξότατον ὄνομα”, “il (tuo) grandissimo, glor (...)

15La documentazione della regione di Golgoi attesta non solo il culto di Afrodite eternato dalla letteratura ellenistica e romana45, ma anche il culto di altre divinità da diversi contesti sacrali circostanti. Il contesto più impressionante, scavato nel 1870 sotto la direzione del console d’America Luigi Palma di Cesnola, è senza dubbio quello del cosiddetto “secondo tempio”46 presso la cappella di Agios Photios, che sfortunatamente risentì di atti di scavo menzogneri da parte di Cesnola47 e della dispersione dei reperti tra varie collezioni estere. Il sito produsse numerose iscrizioni sillabiche di età classico-ellenistica48 e una alfabetica d’epoca ellenistica (IG XV 2, 322) dedicate al theos o ad Apollo, titolare del culto. Un numero consistente di ex‑voto soprattutto anepigrafi, raffiguranti parti anatomiche sia femminili sia maschili, connota il culto come salvifico49. Il medesimo sito ha restituito un’acclamazione di epoca molto successiva (III sec. d.C.), ad un eis theos, theos Helios50 (IG XV 2, 333; fig. 6), dissotterrata insieme alle iscrizioni connesse al santuario di Apollo. Il comune luogo di rinvenimento supporta l’ipotesi51 che la divinità qui acclamata in epoca tardo-antica come “unico dio”, “dio sole” sia assimilabile ad Apollo con caratteristiche megateistiche52.

Figura 6 — Dedica a theos Helios (IG XV 2, 333).

Figura 6 — Dedica a theos Helios (IG XV 2, 333).

Fot. D. Summa. Gentile concessione del Metropolitan Museum of Art, New York.

  • 53 Sulle evidenze del culto di theos Hypsistos a Cipro prevalentemente in forma di cippi vd. Aupert, M (...)
  • 54 Lang (vd. supra nota 46) si dichiarò testimone oculare degli scavi di Cesnola in una lettera a Colo (...)

16Ancora da Golgoi fu acquisita nel 1897 dal Louvre una serie di tabelle di sospensione (II‑III sec. d.C.) consacrate a theos Hypsistos, di cui quattro iscritte (IG XV 2, 329‑332; fig. 7) raffigurano seni femminili o occhi dipinti. Tra le numerose testimonianze cipriote del “dio supremo”53, solo a Golgoi risulta una pratica di culto con ex‑voto anatomici. Di queste tabelle fu registrata una vaga provenienza da Golgoi, tuttavia l’esatto luogo del rinvenimento venne già suggerito da Caubet e Helly, che compararono un ex‑voto affine (III sec. d.C.), recuperato dal diplomatico scozzese Robert Hamilton Lang sul sito degli scavi di Cesnola, Agios Photios54.

Figura 7 — Ex voto a theos Hypsistos (IG XV 2, 330).

Figura 7 — Ex voto a theos Hypsistos (IG XV 2, 330).

Fot. D. Summa. Gentile concessione del Musée du Louvre, Paris.

  • 55 Sull’equiparazione del dio supremo ad Helios e le pratiche rituali legate al fuoco e alla luce nell (...)
  • 56 Sul culto oracolare di Apollo particolarmente appropriato all’associazione con il dio supremo e il (...)

17Se aggiungiamo a queste considerazioni la similarità di altri ex‑voto anepigrafi nelle due serie custodite in diversi musei, si può ipotizzare che il culto tardoantico di theos Hypsistos, equiparabile senza difficoltà al più tardivo eis theos, Helios55, fosse associato al precedente Apollo Golghio, di cui non permangono tracce a questa epoca. Non entrando qui in spinosi dibattiti sulle entità divine nominate, mi limito ad aggiungere solo che l’autorità della rivelazione mistica e oracolare nel culto di Apollo si presta particolarmente all’assimilazione con i culti monoteistici o quasi monoteistici56. Non ci resta che auspicare ricerche future sui reperti di Golgoi dispersi in vari musei del mondo.

4. Sabazios a Idalion

  • 57 Ovvero Louroukina secondo la trascrizione ufficiale cipriota. Il reperto è conservato nello stesso (...)
  • 58 CCIS III, pp. 36‑37 e pp. 61‑63. Le lampade iscritte con il teonimo in caso genitivo o dativo (Σαβα (...)

18Secondo l’inventario del museo archeologico di Nicosia, gli scavi condotti da Porfyrios Dikaios nel 1933-1934 portarono alla luce presso il villaggio di Louroujina57 un thymiaterion iscritto (II‑III sec. d.C.), rimasto inedito anche nell’archivio di Mitford, che ne fece foto e calco. Nonostante la sintassi stentata, abbiamo potuto categorizzare il reperto come ex‑voto a Zeus Sabazios (IG XV 2, 381; fig. 8). Pertinenti a questo culto si conoscevano a Cipro finora solamente due lucerne d’età ellenistica iscritte con il teonimo Sabazios, una statuetta bronzea del dio, e una spilla eburnea per capelli in forma di mano, ex‑voto tipico del culto di Sabazios58.

Figura 8 — Ex‑voto per Zeus Sabazios (IG XV 2, 381).

Figura 8 — Ex‑voto per Zeus Sabazios (IG XV 2, 381).

Fot. Th. Galanopoulos. Gentile concessione del Cyprus Museum, Nicosia.

  • 59 Vd. IG XV 2, 380 per le integrazioni proposte rispettivamente da T. B. Mitford e K. Hadjoannou. Cfr (...)
  • 60 Per le quali rimando al commento di Dodds 1966, p. 124 e alle edizioni critiche più autorevoli di G (...)

19L’inventario nel museo di Nicosia registra nella stessa campagna di scavi l’acquisizione di un secondo thymiaterion, pubblicato nel 1961 da Mitford (IG XV 2, 380), su cui è incisa una dedica ufficiale, datata al regno dell’imperatore Settimio Severo, da parte di un sacerdote a un dio epitetato βάρβαρος. Il misterioso dio è identificato dagli studiosi con Apollo o con un fiume forse cipriota definito βάρβαρος in Euripide, Baccanti 406‑40759. Entrambe le ipotesi rimangono improbabili; in particolare il fiume βάρβαρος, che si è proposto di identificare in Euripide con il cipriota Yialias, è in realtà inteso indiscutibilmente come il Nilo per valide ragioni60.

  • 61 Ad esempio Strabone X 3, 18. Tra altre fonti Souda σ 3 racconta che i popoli barbari avrebbero chia (...)

20Dalle fonti letterarie greche e latine sappiamo che per la sua origine il frigio Sabazios fu qualificato come barbaro o straniero, βάρβαρος, ξένος o peregrinus61. Purtroppo non esistono pubblicazioni sugli scavi di Louroujina, ma la coincidenza di luogo e anno del rinvenimento, la medesima tipologia del supporto e l’epiteto βάρβαρος, seppure non noto da altre fonti, permette di pensare che i due ex‑voto fossero consacrati allo stesso dio.

5. Epigrafia funeraria

  • 62 Epitaffi ellenistici per stranieri e mercenari sono raccolti in Nicolaou 1967; cfr. Parks 2002.
  • 63 Per i monumenti funerari in scrittura sillabica vd. oltre a ICS² anche IG XV 1, passim; cfr. Cannav (...)

21Ad eccezione di poche stele o tabelle destinate prevalentemente a stranieri, militari lagidi e loro congiunti, nell’intera isola ci sono pervenuti rarissimi monumenti sepolcrali d’età ellenistica in scrittura greca alfabetica62. La scarsità di monumenti iscritti destinati ai Ciprioti rispetto all’epoca pre-tolemaica63 riflette la mancanza di visibilità della popolazione locale a differenza dei dominatori lagidi e dei loro sottoposti. Il medesimo fenomeno è noto per le epigrafi coeve di carattere pubblico, i cui committenti e destinatari sono identificabili in prevalenza con l’entourage e le milizie della dinastia lagide. È presumibile che epitaffi per i locali fossero incisi su materiali deperibili o fossero iscritti ancora per qualche tempo nella lingua e/o scrittura della comunità.

  • 64 Corinne Bonnet mi avverte che l’elemento ZBD non risulta nella lingua fenicia. Per ZBD con l’accezi (...)
  • 65 Nel Targum Pseudo-Jonathan, cfr. il lessico siriaco Sokoloff 2009, p. 362. Nel passo biblico si nar (...)

22Basandosi quasi esclusivamente sullo studio paleografico, la cronologia delle epigrafi funerarie rimane purtroppo approssimativa; senza alcun dubbio tuttavia abbondano nella media età imperiale (s. II‑III d.C.) i monumenti funerari per i Ciprioti prodotti serialmente in forma di cippi, che recano iscritto il solo nome del deceduto, di norma privo del patronimico, seguito dalla formula standardizzata χρεστὲ/ ὴ χαῖρε. Grazie alla lettura agevolata dal calco cartaceo, alcuni di questi nomi sono stati ora rettificati o letti per la prima volta. L’onomastica d’epoca imperiale non presenta più il marcato colorito cipriota d’età arcaica e classica, con antroponimi formati sugli elementi Κυπρο-, -κυπρος, Πνυτ-; tuttavia permangono ipocoristici in Ὀνασ-/Ὀνησ-, e occorrono più numerosi che nelle epoche precedenti i nomi in Ἐπαφρ-, Ἀφρ-, Ἀφροδ- ispirati alla divinità patrona dell’isola. Si osserva invece una persistenza della terminazione dei nomi femminili in –ιον durante tutta l’epoca antica. In IG XV 2, 193 (fig. 9) un epigramma di recente scoperta, redatto in un greco maldestro, mi sembra rivelare tracce di lingua aramaica attraverso l’espressione enigmatica, rivolta dal padre alla giovane deceduta: “ἔλαχες ΖΑΒΔ” (l. 3) “ricevesti ZABD”. Se intendiamo ΖΑΒΔ come trascrizione greca della radice semitica ZBD (in aramaico “dono, donare”)64, è ipotizzabile un’infiltrazione della parlata famigliare nella locuzione greca “ἔλαχες δῶρον” “ricevesti questo dono (cioè la morte dal fato)”, propria della poesia epigrammatica funeraria, di cui si trova un parallelo persino in questo volume IG XV 2, 791 l. 7 “τοῦτο ἔλαχον μέγα δῶρον”. Trattandosi nel nostro testo dell’allocuzione di un padre alla figlia deceduta anzitempo, si potrebbe prendere anche in considerazione la sfumatura semantica di ZBD come “dote nuziale”, attestata nella traduzione aramaica della Genesi 30, 2065. Sulle cause dell’utilizzo di un termine forse prediletto della lingua di famiglia, non è possibile per ora speculare oltre.

Figura 9 — Epigramma funerario (IG XV 2, 193).

Figura 9 — Epigramma funerario (IG XV 2, 193).

Fot. A. Karnava. Gentile concessione di P. Christofi.

  • 66 Non irrilevante a tale proposito è la recente localizzazione a Kofinou di un importante insediament (...)
  • 67 Summa 2019, pp. 231‑233 con ulteriore bibliografia.

23Tra le iscrizioni sicuramente di fede cristiana la più antica finora attestata a Cipro è incisa su un cippo funerario del II/III sec. d.C. proveniente da Kofinou (IG XV 2, 292), in cui la lettera Χ si ripete in forma di stavrogramma66. Segnalo che espressioni quali οὐδεὶς ἀθάνατος, ἄλυπε, θάρσει, εὐψύχει etc., interpretate sovente come criptosegnale di fede cristiana nei primi secoli dopo Cristo, trovano ampia diffusione egualmente in ambito pagano e non possono pertanto essere valutate tout court come testimonianze di identità religiosa cristiana67.

6. Una pietra terminale

  • 68 Riguardo ai contesti santuariali di Achna vd. Ulbrich 2008, pp. 166‑167 e pp. 447‑449.
  • 69 Le varie proposte di supplemento sono raccolte in IG ΙΙ/III³ 4, 1827.
  • 70 Pubblicato da Aupert, Flourentzos 2012-2013, pp. 398‑399.

24Dalle vicinanze del villaggio di Achna68 proviene un blocco iscritto di ridotte dimensioni (IG XV 2, 72; fig. 10) datato al I/II sec. d.C. L’iscrizione ci è pervenuta integralmente: Ἀφροδίτης τῆς / Γολγίας/ 󰀱Ι󰃂ΟΥ. Interpretata finora come una dedica ad Afrodite Golghia, di cui sono rimaste inesplicate le lettere alla terza linea, il senso di quest’ultima linea si può risolvere attraverso un’espressione locativa finalizzata a delimitare il territorio sacro della dea: εἰς οὗ, “fino a questo punto”. L’interpretazione è corroborata da un documento simile dall’Agora di Atene (IG ΙΙ/III³ 4, 1827), anch’esso rimasto enigmatico all’ultima linea nonostante annose discussioni ὅρος/ἱεροῦ/Διὸς/ ΕΞΟΥ. Andando alla ricerca di un epiteto di Zeus al caso genitivo, gli studiosi hanno proposto Διὸς Ἐξοψ(ίου), Διὸς Ἐξουσ(ίου), Διὸς ἐξ Οὐ(ρανοῦ)69, mentre si tratta senza dubbio di un complemento di moto da luogo ἐξ οὗ, inteso a segnalare verbalmente l’inizio del territorio sacro. Quindi nel primo caso più sintetico tradurremo “(territorio sacro) di Afrodite Golgia fino a questo punto”, nel secondo caso “cippo terminale del santuario di Zeus a partire da questo punto”. Documento affine di più immediata comprensione è un grande blocco di Amathus (II sec. d.C.)70, che include anche un rudimentale disegno della topografia del territorio: ἱερὸν/ καὶ ἄσυλον/ἕως ὧδε “(luogo) sacro e inviolabile fino a questo punto”.

Figura 10 — Pietra terminale di Afrodite Golghia (IG XV 2, 72).

Figura 10 — Pietra terminale di Afrodite Golghia (IG XV 2, 72).

Fot. Th. Galanopoulos. Gentile concessione del Cyprus Museum, Nicosia.

7. Piante mediche

  • 71 Michaelides 2009, p. 97; Michaelides 2013, pp. 325‑334.

25È ben nota la ricchezza di sostanze vegetali e minerali di Cipro utilizzate in età antica come medicinali, di cui hanno ampiamente trattato due dei massimi medici antichi, Dioscoride (I secolo d.C.) e Galeno (II‑III secolo d.C.)71. Le evidenze archeologiche arricchiscono il quadro, rivelando nella Cipro d’età ellenistica e romana uno strumentario medico di alto livello, che con l’apporto della documentazione epigrafica, ha permesso la localizzazione dei centri medici antichi più importanti presso Nea Paphos e Kition, come si è visto sopra.

  • 72 Nicolaou 1968, pp. 78‑79 no 11 con fig. XVIII. Cfr. Hermary 2004, p. 62.

26Un documento pertinente all’ambito medico sembra essere un testo inciso su un ostracon d’epoca ellenistica (IG XV 2, 69; figg. 11a‑11b), proveniente dal villaggio di Troulloi, a nord di Larnaca, che è stato precedentemente interpretato come dedica di vari individui a una o più Ninfe72. Seguendo il suggerimento di J. Curbera nel corpus, il documento enumera anche a mio avviso delle erbe curative.

Figura 11a — Lista di piante medicinali (IG XV 2, 69).

Figura 11a — Lista di piante medicinali (IG XV 2, 69).

Fot. tratta da Nicolaou 1968, tab. XVIII.

Figura 11b — IG XV 2, 69.

Figura 11b — IG XV 2, 69.

Disegno J. Curbera.

  • 73 Emboden 1978, pp. 395‑407.
  • 74 Prodotto a Cipro ed esportato durante l’epoca del Bronzo, vd. Michaelides 2009, p. 99 con bibliogra (...)
  • 75 Le testimonianze sono accuratamente raccolte in RE IX 2, coll. 2043-2045 (Stadler).
  • 76 Galeno XII 67. Testimonianze in RE VI 2, coll. 2172-2177 (Olck).
  • 77 Supporti in papiro o ostracon per ricette ed etichette mediche sono enucleati da Bonati 2016, pp. 5 (...)
  • 78 Pubblicato da Borkowski, Łajtar 1993, pp. 19‑23; cfr. Michaelides 2009. Le evidenze sulle etichette (...)

27Le piante qui in lista al caso accusativo, la ninfea, l’iris, l’olio e la farina di una o più piante perdute nella lacuna, la radice di finocchio (νυμφαία - -, ἶρις, - - ἔλαι(ον), σεμίδαλις, μαράθου ῥίζα), ricorrono frequentemente nei testi medici, pure o in preparati, per loro virtù terapeutiche di ordine principalmente analgesico e antibatterico. La pianta acquatica della ninfea è somministrata generalmente contro insonnia, ipermenorrea, problemi epatici, lebbra, alopecia, ha potere anafrodisiaco e antinfiammatorio (Galeno XII 86‑87). La ninfea cerulea, particolarmente diffusa nell’Egitto faraonico, produce effetti sedativo-ipnotici73 equiparabili all’oppio74. L’iris è raccomandata per curare numerosi generi di dolori addominali, intestinali, osteopatie, emicranie o infezioni dell’apparato orale75. Infine si utilizza il finocchio (μάραθρον o μάραθον) in una vasta molteplicità di casi per le sue proprietà depurative e antinfiammatorie, contro patologie uterine, dismenorrea, malattie oculari, punture o morsi di animali, disturbi digestivi, intestinali, renali o epatici76. La lista mi sembra abbia costitituito parte di una ricetta medica annotata su ostracon, la cui fortunata sopravvivenza è accidentale, non trattandosi di documentazione destinata ad essere conservata. Secondo gli studi sul loro supporto, queste ricette (γραφαί) d’uso quotidiano circolavano infatti per il breve tempo della necessità su foglietti papiracei o su ostraca, ed erano redatte in forma tachigrafica, tramite l’uso di abbreviazioni – qui ἔλαι(ον) –, non diversamente dallo stile attuale delle ricette mediche. Gli ostraca servirono anche come etichette di contenitori farmaceutici77, di cui un raro esempio superstite, scoperto proprio a Cipro (Nea Paphos), reca inciso il nome del succo dell’ipociste (ὑποχιστίδος χυλός)78.

  • 79 Praefatio, p. VI.

28Queste eterogenee riflessioni nate dal lavoro al primo volume delle iscrizioni alfabetiche cipriote intendono evidenziare che la realizzazione del corpus non rappresenta la fine, bensì il principio della ricerca sulla documentazione riunita, ora più agevolmente accessibile all’approfondimento e al dialogo con le discipline affini, per giungere insieme alla ricostruzione della storia dell’antichità. In conclusione non dimenticheremo che il corpus è il risultato di un lavoro collaborativo: l’attività e lo studio ci sono stati resi possibili grazie al supporto solidale dei numerosi responsabili, direttori, curatori e colleghi, i cui nomi introducono il volume79, e ai quali va nuovamente tutta la nostra gratitudine.

Haut de page

Bibliographie

Abbreviazioni

CCIS I‑III = E. N. Lane (ed.), Corpus Cultus Iovis Sabazii. Leiden, 1989.

CIG II = A. Boeckh, Corpus Inscriptionum Graecarum, II. Berlin, 1843.

CAL = The Comprehensive Aramaic Lexicon. Consultato il 26 dicembre 2020. http://cal.huc.edu/.

ICS² = O. Masson, Les inscriptions chypriotes syllabiques. Recueil critique et commenté, 2a ed. Paris 1983 (1a ed. 1961).

IG = Inscriptiones Graecae. Berlin, 1902-.

IG XV 1,1 = A. Karnava, M. Perna (edd.), adiuvante M. Egetmeyer, Inscriptiones Cypri. Pars I: Inscriptiones Cypri syllabicae. Fasc. I: Inscriptiones Amathuntis, Curii, Marii. Berlin & Boston, 2020.

IG XV 2,1 = M. Kantirea, D. Summa (edd.), Inscriptiones Cypri. Pars II: Inscriptiones Cypri alphabeticae. Fasc. I: Inscriptiones Cypri orientalis: Citium, Pýla, Golgi, Tremithus, Idalium, Tamassus, Kafizin, Ledra. Berlin & Boston, 2020.

I. Paphos = J.‑B. Cayla, Les inscriptions de Paphos. La cité chypriote sous la domination lagide et à l’époque impériale, TMO 74. Lyon, 2018.

Pros. Ptol. = W. Peremans, E. Van’t Dack, Prosopographica Ptolemaica, Studia Hellenistica. Leuven, 1950-2002.

RE = Realencyclopädie der classichen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1839-1978.

Riferimenti bibliografici

Aupert P., Flourentzos P. 2012-2013. “Inscriptions d’Amathonte X. Inscriptions grecques et latines de l’agora d’Amathonte”. BCH 136‑137, pp. 363‑405.

Aupert P., Masson O. 1979. “Inscriptions d’Amathonte, I”. BCH 103, pp. 361‑389.

Avram A., Chiriac C., Matei I. 2013. “Balles de fronde grecques en pays Gète et ailleurs. Sur les traces de Zopyrion dans le Bas Danube”. Revue Archéologique 56, pp. 227‑303.

Bonati I. 2016. “L’etichettatura del farmaco: radici antiche di una tradizione millenaria”. N. Reggiani (ed.), Medica Papirologica. Specimina di ricerca. Parma, pp. 43‑78.

Borkowski Z., Łajtar A. 1993. “Medical label on an ostracon from Nea Paphos, Cyprus”. The Journal of Juristic Papyrology 23, pp. 19‑23.

Bretschneider J., Kanta A., Driessen J. 2015. “Pyla-Kokkinokremos. Preliminary Report on the 2014 Excavations”. Ugarit-Forschungen 44, pp. 1‑37.

Busine A. 2005. Paroles d’Apollon. Pratiques et traditions oraculaires dans l’Antiquité tardive (iievie siècles). Leiden.

Cannavò A. 2015a. “Inscribed burial markers of Cyprus: a critical review”. H. Matthäus, B. Morstadt, C. Vonhoff (edd.), Poca (Postgraduate Cypriot Archaeology) 2012. Newcastle, pp. 360‑387.

Cannavò A. 2015b. “L’album fotografico Cesnola dell’Accademia delle Scienze di Torino: la sezione epigrafica”. L. Bombardieri, Orgoglio e pregiudizi. L’archeologia cipriota di Luigi Palma di Cesnola. Roma, pp. 141‑165.

Caquot A., Masson O. 1968. “Deux inscriptions phéniciennes de Chypre”. Syria 45, pp. 295‑321.

Caraher W., Moore R. S., Pettegrew D. (edd.). 2014. Pyla-Koutsopetria I: Archaeological Survey of an Ancient Coastal Town. Boston.

Caubet A. 1986. “Sanctuaires de Kition”. C. Bonnet, E. Lipinski, P. Marchetti (edd.), Studia Phoenicia IV. Religio Phoenicia (Acta colloquii Namurcensis habiti diebus 14 et 15 mensis Decembris anni 1984). Namur, pp. 153‑168.

Caubet A., Helly B. 1971. “Ex‑voto chypriotes au musée du Louvre”. Revue du Louvre, pp. 331‑334.

Chaniotis A. 2010. “Megatheism: the search for the almighty god and the competition of cults”. Mitchell, Van Nuffelen 2010, pp. 112‑140.

Colonna-Ceccaldi G. 1882. Monuments antiques de Chypre, de Syrie et d’Égypte. Paris.

Curbera J. 2010. “Four intriguing names”. R. W. V. Catling, F. Marchand (edd.), Onomatologos. Studies in Greek Personal Names presented to Elaine Matthews. Oxford, pp. 601‑605.

Daccache J. 2019. “Le voyage du dieu ouest-sémitique Rašap à Chypre à l’époque archaïque”. L. Bonadies, I. Chirpanlieva, É. Guillon (edd.), Les Phéniciens, les Puniques et les autres. Échanges et identités en Méditerranée ancienne, Orient & Méditerranée 31. Paris, pp. 103‑121.

Deligiannakis G. 2018. “From Aphrodite to santly bishops”. C. Breytenbach, J. Ogereau (edd.), Authority and Identity in emerging Christianity in Asia Minor and Greece. Leiden & Boston, pp. 326‑346.

Destrooper-Georgiades A. 2009. “The Cypriot coins of the Old Collection in the Cyprus Museum”. RDAC, pp. 163‑183.

Diggle J. 1994. Euripidis fabulae, Tomus III: Helena, Phoenissae, Orestes, Bacchae, Iphigenia Aulidensis, Rhesus, Oxford Classical Texts. Oxonii.

Dittenberger W. 1896. “Zu Diodorus Siculus”. Hermes 31, p. 320.

Dodds E. R. 1966. Euripides. Bacchae. Oxford.

Egetmeyer M. 2010, Le dialecte grec ancien de Chypre, I: Grammaire; II: Répertoire des inscriptions en syllabaire chypro-grec. Berlin & New York.

Emboden W. A. 1978. “The sacred narcotic lily of the Nile: Nymphaea caerulea”. Economic Botany 32, pp. 395‑407.

Flourentzos P. 2015. “New evidence about Theos Hypsistos cult in Roman Cyprus”. CCEC 45, pp. 384‑388.

Funke P. 2013. “Looking for Cypriot inscriptions: first attempts to create a corpus of Cypriot inscriptions (IG XV) at the beginning of the 20th century”. D. Michaelides (ed.), Epigraphy, Numismatics, Prosopography and History of Ancient Cyprus. Papers in Honour of Ino Nicolaou, SIMA Pocket-Book 179. Uppsala, pp. 119‑127.

Gasse A. 1991. “La stèle magique égyptienne de Kition-Bamboula”. RDAC, pp. 165‑172.

Giudice F. 2016 “Gli scavi della missione italiana a Nea Paphos 1988-2013: l’area dei grandi santuari”. C. Balandier (ed.), Nea Paphos. Fondation et développement urbanistique d’une ville chypriote de l’Antiquité à nos jours. Bordeaux, pp. 79‑90.

Grassi G. F. 2012. Semitic Onomastics from Dura Europos. The Names in Greek Script and Latin Epigraphs. Padova.

Grégoire H. 1993. Euripide, Tragédies, Tome VI, 2e partie: Les Bacchantes (2e éd. revue et corrigée par J. Irigoin). Paris.

Hermary A. 1984. “Deux ex‑voto chypriotes reconstitués”. Revue du Louvre 34, pp. 238‑240.

Hermary A. 1989. Musée du Louvre, Antiquités de Chypre, Sculptures. Paris.

Hermary A. 1990. “Cinq ex‑voto d’Arsos retrouvés au Musée du Louvre”. CECC 14, pp. 45‑49.

Hermary A. 2004. “Autour de Golgoi: les cités de la Mesaoria aux époques hellénistique et romaine”. CECC 34, pp. 47‑68.

Hermary A. 2009. “Die Franzosen und die Archäologie auf Zypern”. S. Rogge (ed.), Zypern und der Vordere Orient im 19. Jahrhundert – Die Levante im Fokus von Politik und Wissenschaft der europäischen Staaten, Schriften des Instituts für Interdisziplinäre Zypern-Studien 7. Münster, pp. 101‑114.

Hermary A. 2015. “La communauté juive de Chypre à l’époque impériale”. M. Loubet, D. Pralon (edd.), Poïkiloï karpoï: exégèses païennes, juives et chrétiennes; études réunies en hommage à Gilles Dorival. Aix‑en‑Provence, pp. 221‑228.

Hermary A., Mertens J. R. 2014, The Cesnola Collection of Cypriot Art: Stone Sculpture. New York.

Immerwahr H. R. 1986. “Aegina, Aphaia-Tempel IX. An archaic abacus from the sanctuary of Aphaia”. Archäologischer Anzeiger, pp. 195‑204.

Kantirea M. 2016. “The alphabetic inscriptions of Cyprus: epigraphic contribution to the reconstruction of the history of ancient Cyprus”. Kyprios Character: history, archaeology & numismatics of ancient Cyprus. Consultato il 26 dicembre 2020. kyprioscharacter.eie.gr/en/t/AP.

Karageorghis V. 1960. “Chronique des fouilles et découvertes archéologiques à Chypre en 1959”. BCH 84, pp. 242‑299.

Karageorghis V., Kanta A. 2014. Pyla-Kokkinokremos. A Late 13th Century BC Fortified Settlement in Cyprus. Excavations 2010-2011, SIMA 141. Göteborg.

Karnava A. 2018. “Die kypro-syllabischen Inschriften aus Rantidi bei Paphos“. S. G. Schmid, S. G. Horacek (edd.), «I don’t know what am I myself, it is so very difficult to explain.» Max Ohnefalsch-Richter (1850-1917) und die Archäologie Zyperns. Berlin, pp. 315‑323.

Karnava A. 2019. “Old inscriptions, new readings. A god for the Rantidi sanctuary in South-West Cyprus”. CCEC 49, pp. 19‑36.

Klaffenbach G. 1953. “Inscriptiones Graecae”. Actes du deuxième Congrès international d’épigraphie grecque et latine, 1952. Paris, pp. 21‑32.

Kovacs D. 2002. Euripides, Volume VI: Bacchae, Iphigenia at Aulis, Rhesus, Loeb Classical Library 495. Cambridge (MA).

Landvatter T., Olson B. R., Reese D. S., Stephens J., Moore R. S. “Pyla-Koutsopetria Archaeological Project: Excavations at Pyla-Vigla in 2018”. Journal of Hellenistic Pottery & Material Culture 3, pp. 179‑186.

Launey M. 1950. Recherches sur les armées hellénistiques, BEFAR 169. Paris.

Maier F. G. 2004. “Cyprus”. M. H. Hansen, T. H. Nielsen (edd.), An Inventory of Archaic and Classical Poleis. Oxford, pp. 1223‑1232.

Maillard. P. 2016. “Diplomates, archéologues et joggeurs aux Salines de Kition. La localisation du sanctuaire ‘de la Paralia’”. CCEC 46 (Hommages à Antoine Hermary), pp. 265‑274.

Markou E. 2009. “Production et politiques monétaires à Chypre à l’époque hellénistique et sous l’Empire”. CCEC 39, pp. 11‑24.

Markou E. 2011. L’or des rois de Chypre. Numismatique et histoire à l’époque classique, ΜΕΛΕΤΗΜΑΤΑ 64. Athènes.

Masson O. 1966. “Kypriaka, II. Recherches sur les antiquités de la région de Pyla”. BCH 90, pp. 1‑21.

Masson O. 1971. “Kypriaka, IX. Recherches sur les antiquités de Golgoi”. BCH 95, pp. 305‑334.

Masson O. 1997. “Les ex‑voto trouvés par L. Palma di Cesnola à Golgoi en 1870”. CCEC 27, pp. 25‑29.

Mehl A. 1996. “Griechen und Phoiniker im hellenistischen Zypern – ein Nationalitätenproblem?”. B. Funck (ed.), Hellenismus. Beiträge zur Erforschung von Akkulturation und politischer Ordnung in den Staaten des hellenistischen Zeitalters: Akten des Internationalen Hellenismus-Kolloquiums, 9.‑14. März 1994 in Berlin. Tübingen, pp. 377‑414.

Michaelides D. 2009. “Medicine in Ancient Cyprus”. M. Rossetto, M. Tsianikas, G. Couvalis, M. Palaktsoglou (edd.), Greek Research in Australia: Proceedings of the Eighth Biennial International Conference of Greek Studies, Flinders University June 2009. Adelaide, pp. 93‑106.

Michaelides D. 2013. “Another doctor from ancient Cyprus”. D. Michaelides (ed.), Epigraphy, Numismatics, Prosopography and History of Ancient Cyprus: Papers in Honour of Ino Nicolaou, SIMA Pocket-Book 179. Uppsala, pp. 325‑334.

Michaelides D. 2014. “The anatomical ex‑votos of Hellenistic and Roman Cyprus”. D. Michaelides (ed.), Medicine and Healing in the Ancient Mediterranean World. Oxford, pp. 30‑37.

Mitchell S. 2010. “Further thoughts on the cult of Theos Hypsistos”. Mitchell, Van Nuffelen 2010, pp. 167‑208.

Mitchell S., Van Nuffelen P. (edd.) 2010. One God. Pagan Monotheism in the Roman Empire. Cambridge.

Mitford T. B. 1961. “Further contributions to the epigraphy of Cyprus”. AJA 65, pp. 93‑151.

Mitford T. B. 1980. The Nymphaeum of Kafizin. The Inscribed Pottery, Kadmos Suppl. 2. Berlin.

Newell E. T. 1927. The coinage of Demetrios Poliorcetes. London.

Nicolaou I. 1967. “The Ethnics in hellenistic Cyprus”, Κυπριακαί Σπουδαί, pp. 15‑36.

Nicolaou I. 1968. “Inscriptiones Cypriae Alphabeticae VII, 1967”. RDAC, pp. 78‑79.

Nicolaou I. 1976. Prosopography of Ptolemaic Cyprus, SIMA 44. Göteborg.

Nicolaou I. 1993. “Inscriptiones Cypriae Alphabeticae XXXII, 1992”. RDAC, pp. 223‑226.

Nicolaou K. 1976. The Historical Topography of Kition, SIMA 43. Göteborg.

Olivier J. 2016. “The Coinage of the Ptolemies in Cyprus”. Kyprios Character: history, archaeology & numismatics of ancient Cyprus. Consultato il 26 dicembre 2020. kyprioscharacter.eie.gr/en/t/AZ.

Olson B. R. 2014. “A contextual and epigraphic analysis of the inscribed glandes (sling bullets)”. Caraher, Moore, Pettegrew 2014, pp. 155‑164.

Oziol T. 2004. “Textes alphabétiques (Nos. 2001-2230)”. Yon 2004, pp. 231‑336.

Parks D. A. 2002. “Epitaphs and Tombstones of Hellenistic and Roman Cyprus”. C. Callaway (ed.), Ancient Journeys: A Festschrift in Honor of Eugene Numa Lane. Consultato il 25 febbraio 2021. https://www.stoa.org/texts/2001/01/0012/.

Perdrizet P. 1898. “Λιπόδωρος”. Revue de philologie 22, pp. 305‑306.

Peristianis I. K. 1927. “Ἡ Ἄρτεμις Ἐλαφεβόλος Κυνηγέτις”, Κυπριακὰ Χρονικὰ 5, pp. 174‑175.

Poland F. 1909. Geschichte des griechischen Vereinswesens. Leipzig.

Pouilloux J. 1986. “Artémis Paralia à Kition”. V. Karageorghis (ed.), Cyprus between the Orient and the Occident. Nicosia, pp. 411‑421.

Procopiou E. 2018. “Early Byzantine ecclesiastic architecture in Cyprus”. M. Horster, D. Nicolaou, S. Rogge (edd.), Church Building in Cyprus. Münster, pp. 76‑79.

Reggiani N. 2019. “Transmission of recipes and receptaria in Greek medical writings on papyrus”. R. Berardi, N. Bruno, L. Fizzarotti (edd.), On the Track of the Books. Berlin & New York, pp. 167‑188.

Roscher W. H. 1909. Ausführliches Lexicon der griechischen und römischen Mythologie, IV. Leipzig.

Samama E. 2003. Les médecins dans le monde grec. Sources épigraphiques sur la naissance d’un corps médical. Geneva.

Schmid S. G. 2018. “Das Katastrophenjahr 1910 – Max Ohnefalsch-Richters letzter Zypern-Aufenthalt”. S. G. Schmid, S. G. Horacek (edd.), “I don’t know what am I myself, it is so very difficult to explain.” Max Ohnefalsch-Richter (1850-1917) und die Archäologie Zyperns. Berlin, pp. 325‑350.

Schmid S. G. 2019. “From Paul Schroeder’s archives on Cyprus, I‑III”. CCEC 49, pp. 357‑386.

Sokoloff M. 2009. A Syriac Lexicon: A Translation from the Latin, Correction, Expansion, and Update of C. Brockelmann’s Lexicon Syriacum. Winona Lake (IN) & Piscataway (NJ).

Summa D. 2013. “Il progetto Inscriptiones Graecae tra passato e presente. L’esempio Cipro (IG XV)”, in S. Fornaro, D. Summa (edd.), Eidolon. Saggi sulla tradizione classica. Bari pp. 83‑106.

Summa D. 2016. “Inscriptiones Graecae insulae Cypri research project (IG XV 2)”. Kyprios Character: history, archaeology & numismatics of ancient Cyprus. Consultato il 26 dicembre 2020. kyprioscharacter.eie.gr/en/t/A2.

Summa D. 2018. “Die Kampagne von Rantidi. Schwierigkeiten und Ergebnisse einer wissenschaftlichen Unternehmung”. S. G. Schmid, S. G. Horacek (edd.), “I don’t know what am I myself, it is so very difficult to explain.” Max Ohnefalsch-Richter (1850-1917) und die Archäologie Zyperns. Berlin, pp. 303‑313.

Summa D. 2019. “The Christian epigraphy of Cyprus: a Preliminary study”. S. Mitchell, P. Pilhofer (edd.), Early Christianity in Asia Minor and Cyprus. From the Margins to the Mainstream. Leiden & Boston, pp. 226‑251.

Ulbrich A. 2008. Kypris: Heiligtümer und Kulte weiblicher Gottheiten auf Zypern in der kyproarchaischen und kyproklassischen Epoche (Königszeit). Münster.

Vionis A. K. 2018. “Settled and sacred landscapes of Cyprus”. M. Horster, D. Nicolaou, S. Rogge (edd.), Church Building in Cyprus. Münster, pp. 45‑69.

Yon M. 1986. “Cultes phéniciens à Chypre”. C. Bonnet, E. Lipinski, P. Marchetti (edd.), Studia Phoenicia IV. Religio Phoenicia (Acta colloquii Namurcensis habiti diebus 14 et 15 mensis Decembris anni 1984). Namur, pp. 128‑152.

Yon M. 1991. “Magie et guérison à Kition”. RDAC, p. 163.

Yon M. 1992. “The Goddess of the Salt‑Lake”. G. C. Ioannides (ed.), Studies in Honour of Vassos Karageorghis. Nicosia, pp. 301‑306.

Yon M. 2004. Kition-Bamboula V. Kition dans les textes. Testimonia littéraires et épigraphiques et corpus des inscriptions. Paris.

Haut de page

Notes

1 Sulle scoperte archeologiche e la formazione delle collezioni di antichità cipriote vd. ICS², pp. 17‑29.

2 Le origini, la decifrazione e la struttura del sillabario cipriota sono trattate esaustivamente da Masson, ICS², pp. 30‑87.

3 Wilhelm Deecke, Johannes Voigt, Justus Siegismund, Richard Meister, sui quali vd. nota precedente.

4 Sotto l’autorità dell’allora direttore Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, vd. Funke 2013; Summa 2013 e Summa 2016.

5 Sulla campagna vd. Funke 2013 e Summa 2018, sul ruolo di Max Ohnefalsch-Richter, Schmid 2018, sulle iscrizioni lì rinvenute Karnava 2018 e 2019.

6 Riaffermato per l’ultima volta in occasione del Congresso internazionale di epigrafia greca e latina tenutosi a Parigi nel 1952 dal direttore delle Inscriptiones Graecae: Klaffenbach 1953.

7 Alle note 3‑6.

8 IG XV 1,1 ad opera di A. Karnava e M. Perna.

9 IG XV 2,1 ad opera di M. Kantirea e D. Summa.

10 I calchi sono realizzabili esclusivamente per epigrafi su pietra e previa autorizzazione delle istituzioni preposte alle collezioni.

11 Gestito da Klaus Hallof e liberamente accessibile alla pagina Web delle Inscriptiones Graecae: http://ig.bbaw.de/uebersetzungen.

12 Si intende Maria Kantirea e la sottoscritta.

13 Altri taccuini epigrafici di Paul Schröder sono stati identificati presso la Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek di Jena (Turingia) poco prima dell’apparizione del volume da Stephan Schmid, che ce ne ha dato cortese comunicazione. Sono ora oggetto di una prima pubblicazione in Schmid 2019.

14 Hanno partecipato alla missione Maria Kantirea, Despina Pilides e Eftychia Zachariou.

15 Conformemente alla pratica delle Inscriptiones Graecae di accogliere i testi latini nelle regioni in cui si trovino documenti isolati.

16 Ad eccezione del Ninfeo di Kafizin e di Pyla, di cui ci è noto solo il toponimo moderno, gli altri siti sono classificati come poleis o polismata in senso politico o meramente urbano da parte degli autori antichi e bizantini, le cui testimonianze (Fasti) si trovano premesse a ciascun sito; sulle poleis cipriote cfr. anche Maier 2004, pp. 1223-1232.

17 Le testimonianze ufficiali in greco alfabetico appaiono generalmente dall’età ellenistica e senza passare attraverso l’uso del dialetto cipriota, ma direttamente in koiné. In ambito privato osserviamo la sopravvivenza della scrittura sillabica e del dialetto nel caso del Ninfeo di Kafizin (IG XV 2, 474‑779). Per un quadro generale delle iscrizioni alfabetiche di Cipro vd. Kantirea 2016.

18 Ad eccezione di iscrizioni onorifiche, non ci si stupirà dell’assenza di documenti di carattere legislativo emanati dalle istituzioni civiche locali, che nelle epoche in questione sono subordinate all’impero tolemaico e successivamente all’impero romano.

19 La prima edizione (postuma) risale a Mitford 1980.

20 Se si eccettua una simile pietra calcarea di colore rosato detta “marmo di Mamonia” dall’area di Paphos, vd. I. Paphos, pp. 51‑54.

21 Incluse le epigrafi per gli altarini di Arsinoe Philadelphos (IG XV 2, 67 e 781), a conferma della natura privata di queste pratiche di culto per la regina ampiamente diffuso nel Mediterraneo orientale.

22 Principalmente Pouilloux 1986 e Yon 1992. Un’utile appendice epigrafica sul culto di Artemis a Kition fu pubblicata nel lavoro archeologico di Nicolaou K. 1976, pp. 108‑111; si troverà una panoramica attualizzata delle evidenze in Ulbrich 2008, pp. 163‑164, in zona Saline pp. 351‑352, a Sinda p. 432.

23 Il luogo è stato identificato ragionevolmente con il moderno villaggio di Sinda, da dove proviene anche una statuetta di Artemis d’epoca ellenistica, riprodotta da Karageorghis 1960, p. 253 fig. 21; cfr. Pouilloux 1986, p. 413 n. 17; Hermary 2004, p. 55 n. 54; Ulbrich 2008, p. 432. Un’altra statuetta ellenistica di Artemis fu dissotterrata a Kition probabilmente in un contesto ginnasiale (Ulbrich 2008, p. 163).

24 Peristianis 1927, pp. 174‑175.

25 Sui thiasoi ciprioti d’epoca ellenistica vd. Mitford 1961, pp. 119‑120 e pp. 141‑142; Hermary 2004, pp. 54‑55.

26 Il termine kynegos è polisemico: il corpo militare tolemaico è trattato da Launey, vd. infra n. 28; le associazioni giovanili dei kynegoi legate all’efebia da Poland 1909, pp. 105‑106.

27 Accompagnata o meno da epiteti, tra i quali in particolare Agrotera, Launey 1950, vol. II, p. 936, anche in un’epigrafe di Nea Paphos commissionata dal re Nicocle (I. Paphos, 1).

28 Bene attestati nel regno tolemaico, Pros. Ptol. II, 4434-4439 (ἀρχικύνηγοι) e 4454-4511 (κυνηγοί), soprattutto nell’armata lagide, Launey 1950, vol. II, pp. 1016-1017. Per ulteriore bibliografia vd. IG XV 2, 20.

29 Come è stato segnalato nell’apparato critico di IG XV 2, 20, dove si troverà anche il riferimento a studiosi, che in passato hanno preferito identificare la regina con Berenice I e Boiskos con il padre del celebre navarco di Tolemeo III Callicrate di Samo (Nicolaou I. 1976, B13 e B14).

30 Sul carattere militare di Artemis venerata dai militari ellenistici con l’epiclese Agrotera o con altri epiteti vd. Launey 1950, vol. II, pp. 891‑892 e pp. 936‑937. Nella produzione monetaria preservata è effigiata Artemis a Cipro con sicurezza solo sulle monete coniate sotto il re salaminio Pnytagoras, cfr. Markou 2011, p. 231. Non sono finora note evidenze d’epoca tolemaica in Markou 2009; Olivier 2016.

31 Scoperte nel 1865 da Charles de Maricourt, fratello del console francese Louis de Maricourt, poi in compagnia del vice‑console britannico Dominic E. Colnaghi: vd. i più recenti studi di Hermary 2009, p. 107; Maillard 2016. Sulla base della documentazione epigrafica sembra che l’assimilazione di questa divinità con Artemis non precedesse l’età ellenistica, vd. Pouilloux 1986; Caubet 1986, pp. 163‑166.

32 L’epiteto Paralia era possibilmente già in circolazione insieme ad altri epiteti a partire dall’epoca ellenistica, IG XV 2, 31.

33 Vd. Pouilloux 1986, p. 415; Yon 1992, p. 304.

34 Verosimilmente equiparato a Eshmun d’epoca fenicia, come già ipotizzato da Oziol 2004, p. 241. L’assimilazione con Asclepio riceve supporto da IG XV 2, 40, in cui il teonimo è menzionato su una pietra impiegata precedentemente per una dedica fenicia probabilmente ad Eshmun. Su questo e altri culti fenici a Cipro e a Kition vd. rispettivamente Yon 1986, pp. 128‑152; Caubet 1986, pp. 153‑168 (p. 166 su Eshmun-Melkart a Batsalos). Le testimonianze dai santuari suburbani di Eshmun/Melkart e Asclepio sono riunite in Ulbrich 2008, pp. 353‑354.

35 Samama 2003, pp. 459‑460 no 369.

36 Michaelides 2009, p. 98 e Michaelides 2013, pp. 328‑329. Sulle ragioni della concentrazione di culti salvifici e pratiche teraupeutiche in questa zona, oltre alla nota paludosità del luogo, Michaelides evoca anche l’importanza della prossimità del sale per uso medicinale.

37 La piccola stele di Horos si inserisce in una serie di monumenti apotropaici ben noti nell’Egitto antico per allontanare malattie ed epidemie in contesti paludosi, ed. Gasse 1991, pp. 165‑172, con inquadramento archeologico di Yon 1991, 163 (Yon 2004, pp. 355‑356 n5001); cfr. Mehl 1996, p. 400.

38 Vd. Nota 31.

39 Per il sito di Pyla, che offre evidenze fin dall’epoca del bronzo vd., oltre a Masson 1966, i recenti lavori archeologici di Karageorghis, Kanta 2014; Caraher, Moore, Pettegrew 2014; Bretschneider, Kanta, Driessen 2015. Attestato a Pyla da età arcaica è anche il culto fenicio del bellicoso Reshep equiparato qui come altrove ad Apollo, armato di arco e frecce. Nella testimonianza fenicia (Caquot, Masson 1968, pp. 295‑300) Eshmounḥilleṣ, di mestiere HQL‘, dedica (un ex voto) a Reshep Sh[ed?]. Caquot e Masson tradussero il mestiere con “frondeur”, considerando possibile anche “sculpteur”. A seguito poi della ricomposizione della base del monumento con una maschera di Bes da parte di Hermary 1984 (Yon 2004, pp. 199‑201 no 1143), la traduzione preferita è stata quella di Sznycer “lo scultore”, inteso come l’autore della maschera ex‑voto a coronamento del monumento (Ulbrich 2008, p. 339 e pp. 355‑359). Tuttavia in prossimità di un territorio militare, che ha restituito numerose ghiande missili, l’ipotesi del fromboliere dedicante a Reshep rimane a mio avviso attraente. L’integrazione dell’epiclese Shed (proposta da Sznycer) è stata messa in dubbio da Daccache 2019, che ipotizza l’epiteto šōʿēr (“portier”).

40 Masson 1966, pp. 6‑9 fig. 1. Di Pyla conosciamo solo il toponimo medievale.

41 Ovvero Dekelia, secondo la forma ufficiale cipriota.

42 Sulla base della paleografia e di una ghianda, IG XV 2, 353, scoperta insieme a due monete bronzee di una serie non specificata, coniate sotto l’autorità di Demetrio Poliorcete sull’isola, tra gli anni 306‑294 a.C.; sulla produzione monetaria di quest’ultimo a Cipro vd. Newell 1927, pp. 14‑43, Destrooper-Georgiades 2009, pp. 174 e 183. Altre ghiande missili sono state rinvenute nei recenti scavi americani a Pyla-Koutsopetria, vd. Landvatter et al. 2018. Un’indagine sulle ghiande di Pyla è condotta da Olson 2014.

43 Come aveva già proposto Perdrizet 1898, pp. 305‑306 seguito da Curbera 2010, pp. 603‑604. Quest’ultimo ha spiegato l’etimologia del nome Lipodoros, “incorruttibile”, mostrando una divertente nota di paradossalità nella storia narrata da Diodoro, che non sfuggiva ai lettori antichi. Simile gioco (nomen est omen) si ravvisa con il nome Peithon “il persuasore”. Colgo l’occasione per avvertire che il nome Λιπόδωρος/Λειπόδωρος trasmesso dai manoscritti di Diodoro fu emendato in Λητόδωρος da Dittenberger 1896, p. 320, disturbato dall’hapax, e reintegrato giustamente da Perdrizet 1898, pp. 305‑306 sulla base della testimonianza delle ghiande cipriote. Ciò nonostante si trovano ancora delle edizioni recenti con il testo erroneo. Avram, Chiriac, Matei 2013, pp. 278‑279 e p. 291, sulla base di una ghianda su cui sono impressi entrambi i nomi, IG XV 2, 308 (13), ipotizzano che Lipodoros fosse sottoposto a Philetairos.

44 Da Immerwahr 1986, pp. 202‑204.

45 Fasti di Golgoi: IG XV 2,1 pp. 96‑97.

46 Definizione di R. H. Lang nella lettera a Colonna-Ceccaldi 1882, pp. 51‑53, poi utilizzata da Masson (citato alla nota seguente).

47 Per quanto possibile smentiti e corretti dai suoi colleghi contemporanei e da Masson 1971, che ricostruisce la storia degli scavi e raccoglie le testimonianze, e ICS², pp. 275‑300. La storia della collezione Cesnola è tratteggiata in Hermary, Mertens 2014, pp. 13‑19.

48 ICS² ni 264‑303; Egetmeyer 2010, vol. II, pp. 610‑628 ni 5‑67.

49 Gli ex‑voto della collezione Cesnola sono raffigurati in Hermary, Mertens 2014, pp. 284‑291 cat. 393‑402; gli ex‑voto custoditi al Louvre e originari della zona di Golgoi in Hermary 1989, pp. 452‑454 (da distinguere dalla serie, anch’essa al Louvre, di ex‑voto originari di Arsos, alcuni dei quali con rappresentazioni falliche in rilievo, consacrati alla triade egizia Isis, Sarapis, Anubis, vd. Hermary 1990, gli ex‑voto iscritti IG XV 2, 326‑328); riguardo ad altre collezioni che acquistarono da Cesnola reperti considerati ‘doppioni’, vd. Masson 1997, pp. 25‑29. La maggior parte delle iscrizioni sillabiche della collezione Cesnola fu presentata dal console all’Accademia delle Scienze di Torino in un Album; riunite in Cannavò 2015b, pp. 141‑165. Ex‑voto anatomici e in forma di strumenti medici risultano anche nel culto apollineo dell’area dei grandi santuari a Nea Paphos, vd. Giudice 2016, pp. 88‑89. In generale sugli ex‑voto anatomici ciprioti vd. Michaelides 2014.

50 Riguardo all’identità discussa della divinità vd. il dibattito in IG XV 2, 333.

51 Avanzata da Deligiannakis 2018, pp. 332‑335.

52 L’iscrizione reca alle linee 2‑4 “τὸ μεγίστατον, τὸ ἐνδοξότατον ὄνομα”, “il (tuo) grandissimo, gloriosissimo nome”. Seppure di età molto precedente, degno di nota è il superlativo μέγιστος utilizzato per Apollo nell’ex voto in scrittura sillabica proveniente da questo stesso luogo ICS² 265 (Egetmeyer 2010, vol. II, p. 612 no 6; Cannavò 2015b, p. 144): in trascrizione alfabetica “θεῶ μέκτω Ἀπόλλωνι”, “al dio grandissimo Apollo”, dove μέκτος è enucleato come forma dialettale sincopata di μέγιστος, cf. Egetmeyer 2010, vol. I, p. 299). Altrove Apollo è acclamato ad esempio nel ginnasio delfico (II‑III sec. d.C.) εἷς θεός, θεὸς μέγας vd. Chaniotis 2010, pp. 126‑129 e infra nota 56. Per l’utilizzo contemporaneo di tali espressioni sia da parte di comunità monoteistiche che pagane in un’atmosfera di competizione e non di esclusività vd. Mitchell 2010, pp. 180‑181.

53 Sulle evidenze del culto di theos Hypsistos a Cipro prevalentemente in forma di cippi vd. Aupert, Masson 1979, pp. 378‑383; Nicolaou 1993, pp. 223‑226; Mitchell 2010, pp. 205‑206; Flourentzos 2015, pp. 384‑388 (con nuove iscrizioni), il quale, in accordo con Aupert e Masson, collega gli Ipsistariani a comunità giudaiche. In questo senso tende anche Hermary 2015, pp. 225‑226, che sottolinea la prevalenza numerica dei documenti provenienti da Amathus.

54 Lang (vd. supra nota 46) si dichiarò testimone oculare degli scavi di Cesnola in una lettera a Colonna Ceccaldi, in cui distinse i siti di due templi da Cesnola confusi nel suo libro in un unico contesto, vd. Colonna-Ceccaldi 1882, pp. 51‑53; Caubet, Helly 1971, p. 333. La tabella fu ceduta da Lang al Louvre nel 1872 (inv. MNB 324: Hermary 1989, cat. 934).

55 Sull’equiparazione del dio supremo ad Helios e le pratiche rituali legate al fuoco e alla luce nella documentazione sia archeologico-epigrafica che letteraria vd. Mitchell 2010, pp. 174‑176 e pp. 196‑197.

56 Sul culto oracolare di Apollo particolarmente appropriato all’associazione con il dio supremo e il dio unico, vd. Chaniotis 2010, pp. 116‑140, e in generale Busine 2005. L’assimilazione di Apollo ad Helios nelle fonti letterarie ed epigrafiche è trattata da Busine 2005, pp. 209‑210.

57 Ovvero Louroukina secondo la trascrizione ufficiale cipriota. Il reperto è conservato nello stesso museo di Nicosia (INS. GR. 13).

58 CCIS III, pp. 36‑37 e pp. 61‑63. Le lampade iscritte con il teonimo in caso genitivo o dativo (Σαβαζίου, Σαβαζίωι) sono state rinvenute nel territorio di Paphos. Per i riferimenti bibliografici completi vd. IG XV 2, 381. L’associazione di Sabazios a Zeus o Giove si riscontra di norma a partire dall’età imperiale, vd. CCIS III, pp. 11‑12.

59 Vd. IG XV 2, 380 per le integrazioni proposte rispettivamente da T. B. Mitford e K. Hadjoannou. Cfr. Hermary 2004, pp. 52‑53.

60 Per le quali rimando al commento di Dodds 1966, p. 124 e alle edizioni critiche più autorevoli di Grégoire ²1993, Diggle 1994, Kovacs 2002.

61 Ad esempio Strabone X 3, 18. Tra altre fonti Souda σ 3 racconta che i popoli barbari avrebbero chiamato Sabazios il greco Dioniso dal verbo σαβάζειν, traduzione nella loro lingua del gridare bacchico (τὸ γὰρ εὐάζειν οἱ βάρβαροι σαβάζειν φασίν). L’associazione con Dioniso si manifesta tuttavia estremamente flebile nelle testimonianze epigrafiche riunite in CCIS. Le testimonianze letterarie sono raccolte in CCIS II, pp. 46‑51. Una trattazione ancora eminente su Sabazios è Roscher 1909, pp. 232‑264.

62 Epitaffi ellenistici per stranieri e mercenari sono raccolti in Nicolaou 1967; cfr. Parks 2002.

63 Per i monumenti funerari in scrittura sillabica vd. oltre a ICS² anche IG XV 1, passim; cfr. Cannavò 2015a.

64 Corinne Bonnet mi avverte che l’elemento ZBD non risulta nella lingua fenicia. Per ZBD con l’accezione di “gift, to give” e i suoi derivativi vd. le occorrenze nel lessico aramaico CAL (http://cal.huc.edu/). Su questa radice si forma anche una ricca onomastica aramaica, Ζαβδαιος, Ζαβδας, Ζαβδος etc., vd. a titolo esemplificativo Grassi 2012, pp. 192‑194, con ampia bibliografia.

65 Nel Targum Pseudo-Jonathan, cfr. il lessico siriaco Sokoloff 2009, p. 362. Nel passo biblico si narra che Leah ricevette dal Signore come dote (“δῶρον” nei Septuaginta, “dos” nella Vulgata) un sesto figlio da Jacob, che chiamò – non accidentalmente – Zabulon: “καὶ εἶπεν Λεια· δεδώρηταί μοι ὁ θεὸς δῶρον καλόν· ἐν τῷ νῦν καιρῷ αἱρετιεῖ με ὁ ἀνήρ μου, ἔτεκον γὰρ αὐτῷ υἱοὺς ἕξ· καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ζαβουλων”.

66 Non irrilevante a tale proposito è la recente localizzazione a Kofinou di un importante insediamento cristiano con chiese protobozantine, vd. Vionis 2018, pp. 45‑69 e Procopiou 2018, pp. 76‑79.

67 Summa 2019, pp. 231‑233 con ulteriore bibliografia.

68 Riguardo ai contesti santuariali di Achna vd. Ulbrich 2008, pp. 166‑167 e pp. 447‑449.

69 Le varie proposte di supplemento sono raccolte in IG ΙΙ/III³ 4, 1827.

70 Pubblicato da Aupert, Flourentzos 2012-2013, pp. 398‑399.

71 Michaelides 2009, p. 97; Michaelides 2013, pp. 325‑334.

72 Nicolaou 1968, pp. 78‑79 no 11 con fig. XVIII. Cfr. Hermary 2004, p. 62.

73 Emboden 1978, pp. 395‑407.

74 Prodotto a Cipro ed esportato durante l’epoca del Bronzo, vd. Michaelides 2009, p. 99 con bibliografia precedente.

75 Le testimonianze sono accuratamente raccolte in RE IX 2, coll. 2043-2045 (Stadler).

76 Galeno XII 67. Testimonianze in RE VI 2, coll. 2172-2177 (Olck).

77 Supporti in papiro o ostracon per ricette ed etichette mediche sono enucleati da Bonati 2016, pp. 52‑58; Reggiani 2019, pp. 167‑188 in particolare p. 179.

78 Pubblicato da Borkowski, Łajtar 1993, pp. 19‑23; cfr. Michaelides 2009. Le evidenze sulle etichette dei contenitori farmaceutici, tra cui anche l’ostracon di Nea Paphos, sono riunite in Bonati 2016, pp. 52‑57.

79 Praefatio, p. VI.

Haut de page

Table des illustrations

Titre Figura 1 — Cartina con le località incluse in IG XV 2,1.
Crédits K. Hallof.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 345k
Titre Figura 2 — Calco cartaceo dell’iscrizione onorifica commissionata dal thiasos di Soanta (IG XV 2, 22).
Crédits Fot. Th. Galanopulos. Gentile concessione dell’Archeological Musem of Larnaca.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 340k
Titre Figura 3 — Dedica di un medico ad Artemis Paralia (IG XV 2, 15).
Crédits Fot. D. Summa. Gentile concessione del Cabinet des Médailles, Paris.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 439k
Titre Figura 4 — Esemplare di ghianda missile con il nome di Lipodoros (IG XV 2, 314).
Crédits Disegno J. Curbera.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 52k
Titre Figura 5 — Abaco reimpiegato (IG XV 2, 303).
Crédits Fot. Th. Galanopoulos. Gentile concessione del Cyprus Museum, Nicosia.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 524k
Titre Figura 6 — Dedica a theos Helios (IG XV 2, 333).
Crédits Fot. D. Summa. Gentile concessione del Metropolitan Museum of Art, New York.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 336k
Titre Figura 7 — Ex voto a theos Hypsistos (IG XV 2, 330).
Crédits Fot. D. Summa. Gentile concessione del Musée du Louvre, Paris.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 448k
Titre Figura 8 — Ex‑voto per Zeus Sabazios (IG XV 2, 381).
Crédits Fot. Th. Galanopoulos. Gentile concessione del Cyprus Museum, Nicosia.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 389k
Titre Figura 9 — Epigramma funerario (IG XV 2, 193).
Crédits Fot. A. Karnava. Gentile concessione di P. Christofi.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 644k
Titre Figura 10 — Pietra terminale di Afrodite Golghia (IG XV 2, 72).
Crédits Fot. Th. Galanopoulos. Gentile concessione del Cyprus Museum, Nicosia.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-10.jpg
Fichier image/jpeg, 387k
Titre Figura 11a — Lista di piante medicinali (IG XV 2, 69).
Crédits Fot. tratta da Nicolaou 1968, tab. XVIII.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-11.jpg
Fichier image/jpeg, 362k
Titre Figura 11b — IG XV 2, 69.
Crédits Disegno J. Curbera.
URL http://journals.openedition.org/cchyp/docannexe/image/506/img-12.jpg
Fichier image/jpeg, 147k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Daniela Summa, « Il primo volume delle iscrizioni alfabetiche cipriote IG XV 2,1. Genesi dell’opera e considerazioni su alcuni testi   »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes, 50 | 2020, 195-216.

Référence électronique

Daniela Summa, « Il primo volume delle iscrizioni alfabetiche cipriote IG XV 2,1. Genesi dell’opera e considerazioni su alcuni testi   »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes [En ligne], 50 | 2020, mis en ligne le 01 mai 2022, consulté le 22 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/cchyp/506 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cchyp.506

Haut de page

Auteur

Daniela Summa

Inscriptiones Graecae, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-SA-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search