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Notes
À ce sujet, voir l’article de Mia Trentin dans ce volume.
Imhaus 2004.
Les volumes sont en réalité sortis en 2006.
Chamberlayne 1894.
Mas Latrie 1879, p. 340‑401. Celui‑ci s’est lui‑même inspiré d’un manuscrit italien comprenant des transcriptions et dessins d’inscriptions, conservé à la bibliothèque communale de Piacenza (Mss. Communale 14). Ce manuscrit est généralement attribué à Marcello Cerruti (1808-1896), mais le nom de Luigi Palma di Cesnola (1832-1904) est également indiqué sur la première page. Il est actuellement en cours d’étude et de publication.
Enlart 1899.
B. Imhaus indiquait elle‑même en introduction (Imhaus 2004, vol. I, p. XVII) que certains sites n’avaient pu être vus ni les inscriptions photographiées, comme à la cathédrale Saint-Nicolas/mosquée Lala Mustapha Pacha à Famagouste, et à la mosquée Arab Achmet à Nicosie. De plus, concernant les sources textuelles, seuls les écrits de voyageurs et auteurs entre 1590 et 1925 ont été dépouillés, et non les œuvres médiévales.
Projet ERC Starting grant n° 948390, GRAPH-EAST: Latin as an Alien Script in the Medieval Latin East (2021-2026), porté par Estelle Ingrand-Varenne au Centre d’études supérieures de civilisation médiévale (Université de Poitiers/CNRS). Les quatre objectifs du projet sont de prendre en compte le « cycle de vie » de l’objet épigraphique (sa production médiévale et toute l’histoire de sa réception/transmission), puis de comprendre la représentation et la pratique du système alphabétique latin en Orient, de proposer une histoire connectée des épigraphies utilisant d’autres alphabets, et enfin d’analyser cette écriture migrante au prisme des transferts culturels entre Orient et Occident. Un recensement et des missions de terrain seront réalisés afin de produire une édition exhaustive de ce type documentaire, préalable à l’étude.
Chastang 2008 ; Barret, Stutzmann, Vogeler 2016.
Debiais 2017 ; Debiais 2009 ; Eastmond 2015 ; Treffort 2008 ; Ingrand-Varenne 2018.
Étienne de Lusignan 1573, c. 35. Sur cette société multiconfessionnelle et les minorités religieuses, voir Grivaud 2000 et Trélat à paraître.
Le Pogam 2012, p. 243.
Il faut préciser qu’en plus de ces 22 inscriptions, 39 ont une datation vague, étalée sur deux siècles, xiiie‑xive siècles. Un travail précis sur les critères de datation (paléographique, linguistique, historique, matériel) pour chaque inscription permettrait certainement d’affiner la chronologie, même si cela reste difficile dans le cas de petits fragments très érodés.
Soulard 2006. Les efforts se sont alors portés sur les cathédrales (Saint-Nicolas de Famagouste et Sainte-Sophie de Nicosie sont en chantier par exemple, et cette dernière était l’unique paroisse latine de Nicosie en 1253) et les abbayes (Bellapaïs) ; mais la multiplication d’églises paroissiales n’était pas indispensable. C’est la chute des places fortes de Terre sainte et le fait que les Latins se réfugient sur l’île, qui donne à Chypre un nouvel essor. Les règnes d’Henri II (1285-1324) et Hugues IV (1324-1359) sont ainsi marqués par un grand élan de constructions religieuses.
Mas Latrie 1888, p. 226‑228 ; Mas Latrie 1889 ; Enlart 1899, vol. II, p. 485‑486 ; Imhaus, Morriseau 1998, p. 218‑220 ; Imhaus 2004, vol. I, p. 154‑155, n° 285 ; Le Pogam 2012, p. 249, fig. 9 donne la photographie.
Il faudrait pourtant vérifier le dessous du couvercle pour examiner les marques de taille : une pierre juste dégrossie pourrait indiquer qu’elle était à même le sol, alors qu’une pierre parfaitement lisse inciterait davantage à imaginer une disposition sur colonnettes. Ce type de tombeau est sans doute lié au statut du défunt, on le connaît pour les saints et les rois (Dectot 2009).
La transcription proposée est faite à partir des photographies publiées et tient compte des abréviations et des signes diacritiques. Édition critique : « Anno ab incarnacione Domini 12[..] nonas maii obiit d(omi)n(u)s Adam de Antiochia, marescall Cypri, a(n)i(m)a c(ujus) requiesc[at in pace]. » Traduction : « L’an de l’incarnation du Seigneur 12.., le … jour des nones mourut le seigneur Adam d’Antioche, maréchal de Chypre. Que son âme repose en paix. » Tankerville J. Chamberlayne propose de restituer le mot pridie avant nonas, ce qui situerait la mort le 6 mai.
Mas Latrie 1889, p. 14. Ce personnage et sa généalogie sont connus par les Lignages d’Outremer. Voir Nielen 2003, p. 127 ; sur la famille d’Antioche, voir aussi Richard 1983, note 7 p. 177.
Sur l’évolution de l’écriture épigraphique voir Debiais, Favreau, Treffort 2007.
Pour l’histoire de ce passage du latin au français dans les inscriptions de France, voir Ingrand-Varenne 2018.
Sur le statut et le développement de ce français d’Outremer, voir Minervini 2004, Aslanov 2006 et Minervini 2010 ; pour la culture écrite chypriote, voir Grivaud 2009, en particulier les pages consacrées aux langues et leurs pratiques dans le chapitre I, p. 23‑25.
Le terme d’obituaire rappelle aussi les manuscrits qui renfermaient les noms des défunts et leur date de mort, dans le but de célébrer des offices religieux à leur attention. Dans ce cas, ils s’inscrivaient dans le temps liturgique, cyclique, l’année de décès n’était donc pas indiquée, mais l’ordre des informations était le même : date + obiit + nom.
Sur le développement des formules funéraires hic jacet et anima requiescat in pace dans les inscriptions médiévales, voir Ingrand-Varenne 2012.
De Sandoli 1974, p. 51‑59. Sabino De Sandoli reproduit le dessin des tombeaux fait par Elzear Horn en 1725.
Enlart 1899, p. 487. Ce phénomène de préparation à l’avance des tombes, de leur décor et des épitaphes, est connu en particulier pour les plates-tombes. L’épitaphe préinscrite gardait des espaces vides pour préciser le jour, le mois et l’année du décès, mais ces informations n’étaient finalement pas toujours ajoutées.
Ingrand-Varenne 2017.
À l’inverse du Royaume de Chypre, les inscriptions funéraires ne représentent qu’un quart du corpus épigraphique du Royaume latin de Jérusalem. La plupart des textes épigraphiques étaient dans les décors des lieux saints, qui polarisaient l’écriture exposée. Il y a peut‑être ici un biais des sources : ces inscriptions ont été transmises par des pèlerins lors de leur voyage en Terre sainte dès le Moyen Âge, mais elles ont presque toutes disparu aujourd’hui. Les inscriptions funéraires, elles, sont davantage connues grâce aux relevés que les Orientalistes ont faits de ces vestiges matériels au xixe siècle et aux découvertes archéologiques de ces dernières décennies.
De Sandoli 1974, p. 166, no 224. Dimensions du fragment supérieur de la tombe (le seul conservé) : 81 × 77 × 15 cm.
De Sandoli 1974, p. 64‑65, no 74. Dimensions de la tombe en forme de trapèze : 210 × 85 (en haut) / 67 cm (en bas).
Imhaus 2004, vol. I, p. 158, no 290. Dimensions : 216 × 48 × 19,5 cm.
De Sandoli 1974, no 406 ; Pringle 2007, no 2.
Imhaus 2004, vol. I, p. 233, no 445.
De Sandoli, 1974, p. 308‑310, no 136. Dimensions de la plaque : 55 × 48 × 5 cm. Cette inscription est conservée au Musée de Cluny, musée national du Moyen Âge, à Paris.
Imhaus 2004, vol. I, p. 232, no 443. Dimensions de la pierre : 53 × 45 × 5 cm.
Imhaus 2004, vol. I, p. 204, no 384. Dimensions de la pierre : 46 × 66 × 18 cm.
Voir Ingrand-Varenne 2020.
L’estampage est une empreinte exacte des inscriptions gravées en creux, réalisées sur du papier spécial sans colle, sans acide, que l’on humidifie et sur lequel on tape avec une brosse pour rentrer dans tous les creux et chasser les bulles d’air. Ce procédé est inventé – ou en tous les cas développé et appliqué à l’épigraphie – presque en même temps que la photographie au milieu du xixe siècle ; il vient s’ajouter aux techniques traditionnelles du dessin et de l’aquarelle (employée plus particulièrement pour la reproduction des peintures et inscriptions peintes).
Enlart 1927, p. 235.
Ce A, à traverse barrée et plateau débordant dont les empattements sont très marqués, pourrait être l’abréviation du mot amen, comme le propose Enlart. On comprend toutefois mal pourquoi il a été isolé dans le coin inférieur droit, s’il s’agissait de la suite du texte. On peut également supposer que cette lettre est indépendante de l’épitaphe.
Sur l’inscription funéraire et son rapport au corps, voir Debiais 2011a et Debiais 2011b ; sur la formule « ici gît », voir Ingrand-Varenne 2012.
Grillon 2011b, p. 219 ; Debiais 2009, p. 348‑352.
Imhaus 2004, vol. I, p. 142‑143, no 271.
De Sandoli 1974, p. 281 no 378 ; Rozenberg 1999.
Grillon 2011a, p. 89. Sur 794 monuments funéraires médiévaux de la Bourgogne ducale (du xiie au xvie siècle), 702 sont rattachés à ce type de pierres tombales, soit 90% de ce corpus.
Cet aperçu de l’épigraphie funéraire chypriote reste fort bref en attendant les résultats de la thèse en cours de Savvas Mavromatidis à l’Université de Chypre intitulée The funerary sculpture of the Lusignan Kingdom (1192-1474/89) and its social role in the medieval Cyprus.
Voir Sağlam 2018. Il s’appuie notamment sur le corpus réuni par Rossi 1928.
Volpicella, Skrzinska, Rossi 1928 et surtout Valkov 2015. Pour une étude plus générale sur les colonies génoises en Mer noire, voir Khvalkov 2018.
Geo 1995.
Düll 1995.
Pour l’édition, voir De Sandoli 1974, p. 24‑26, no 32 ; pour l’interprétation et le débat suscité, voir Mayer, Favreau 1976, Kedar 1986 et Kedar 2004.
Sur la notion d’ « écriture exposée », nous renvoyons à la réflexion fondatrice de Petrucci 1993.
Il faut sans doute ajouter les trois bornes portant le nom IANVA (Gênes) gravé en grandes lettres découvertes dans le kibboutz Shomrat près d’Acre, qui, elles aussi, avaient fonction de marquage du droit. Voir Frankel 1980 pour la première mention.
Enlart 1905, p. 199‑201 ; Imhaus 2004, vol. I, p. 393‑394, no 730.
Plagnieux, Soulard 2006.
Le champ des « chartes lapidaires » vient justement d’être relancé dans le programme SCRIPTA : Afficher le droit au Moyen Âge dirigé par Vincent Debiais en 2019-2020 à l’EHESS, explorant les aspects juridiques, graphiques, formels et contextuels de ce que l’historiographie désigne sous le nom de « chartes lapidaires ». Les comptes-rendus des séances sont consultables sur le carnet de recherche De Visu : https://devisu.hypotheses.org/category/chartes-lapidaires (consulté le 17 février 2021). Le terme lui‑même a été généralisé par l’article de De Loye 1847.
Favreau 2005.
Olympios 2018, p. 240‑241 et Olympios 2009, p. 30‑31. Ce miracle est raconté par Philippe de Mézières (1327-1405) dans la Vita du saint qu’il a rédigée en 1366. Une nuit, alors que Pierre Thomas était en prières aux Carmes de Famagouste, un éclair descendit du ciel au‑dessus de sa cellule. Des Arméniens, des Grecs et d’autres communautés en furent les témoins. Voir Philippe de Mézières, Vita sancti Petri Thomae, éd. Smet 1954, p. 82.
Mais il l’est assurément en 1333 : Olympios 2018, p. 239.
Enlart 1899, vol. I, p. 344.
Voir par exemple Otten-Froux 2003, nos 175 et 185.
Se trouvait au milieu du chœur, notamment, la tombe de Guy Babin, mort en 1363.
Plagnieux, Soulard 2006, p. 254‑255 ; Enlart 1899, vol. I, p. 336‑347.
Pour l’analyse de ces substances utilisées voir par exemple Bleton, Tchapla, De Bazelaire 2001.
Cette technique a été observée dans les épitaphes carolingiennes de l’Ouest de la France, voir Treffort 2020.
Bessac 2004, p. 76.
Coden 2006, p. 25‑55.
Pour des exemples de réutilisation des pierres, voir notamment le réemploi des grandes dalles funéraires après 1570 à Büyük Hammam, le grand bain ottoman au centre de Nicosie, présenté par Philippe Trélat dans ce même volume.
Enlart 1899, vol. I, p. 342.
Enlart 1899, vol. I, p. 338. L’épitaphe, jugée ridicule par Camille Enlart, est assez hermétique. Elle met en valeur le thème de la virginité et la figure de la Vierge par le polyptote virgo, virgineum, virginis.
Jacoby 2009, p. 69‑70.
Voir Imhaus 2004, vol. I, p. 17, no 19, tombe d’Andrea Foscari, xive siècle ; Imhaus 2004, vol. I, p. 122, no 242, tombe de Jofre le Vénicien, 1308 ; Imhaus 2004, vol. I, p. 53‑54, no 104, tombe de Tommaso Foscarini, 1372 ; Imhaus 2004, vol. I, p. 71‑72, no 141 tombe de Francesco Cornaro, 1390 avec inscription en latin.
Minervini 2019, p. 180‑183 relève des cas similaires pour les communautés florentine et génoise.
Minervini 2019, p. 192.
Sur l’emploi des langues dans le royaume insulaire, voir Richard 2003 (en particulier les paragraphes sur les trois langues de la chancellerie de Chypre et l’emploi de l’arabe), Grivaud 2009, p. 19‑33, et Bozkurtoğlu Özcan 2018.
Voir surtout Ouerfelli 2008, p. 102‑140.
Coureas 2005, p. 103‑104.
Jacoby 2009, p. 60‑61.
Panofsky 1960.
Trentin 2015, p. 287‑306.
Arbel, Chayes, Hendrix 2012.
En ce sens, il est important de rappeler qu’en 1429 Poggio Bracciolini publia les Sylloges, un recueil dans lequel il reproduit des inscriptions romaines antiques. Voir Kajanto 1985, p. 19‑40.
Voir l’étude fondamentale d’Ullman 1960.
Ullman 1960, p. 18 et 24.
Zamponi 2010, p. 64‑65.
Petrucci 1988, p. 1‑12 ; Mardersteig 1959, p. 286 ; Meiss 1960, p. 98‑100 ; Zamponi 2010, p. 65.
Meiss 1960, p. 100‑101.
Meiss 1960, p. 108 ; Zamponi 2010, p. 66.
Zamponi 2010, p. 73.
Barile 2001-2002, p. 338 ; Zamponi 2010, p. 67.
Mardersteig 1959, p. 298‑304 ; Meiss 1960, p. 108‑109. Le manuscrit est visible en format numérique, suivre le lien https://digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.lat.6852 (consulté le 16 février 2021).
Barile 2001-2002, p. 317 et 337 ; Zamponi 2010, p. 70.
Zamponi 2010, p. 70 et 73.
Traduction : « Marino de Priuli, vénète, fils du magnifique seigneur Marc, l’a fait avec grande dévotion pour le pieux frère Bernardino, parti au ciel à cause d’une mort précoce. Le 13 octobre 1473 ». Du point de vue syntaxique, la date placée à la fin de l’inscription pourrait aussi faire référence à la date de réalisation de la dalle même. Toutefois, la mention du jour semble suggérer plutôt que la date est celle de mort de Bernardino. L’inscription n’est actuellement presque plus lisible : Imhaus 2004 vol. I, p. 253, no 489.
Libri Commemorali, lib. 14, no 83 et puis 120 (Predelli 2012, p. 31 et p. 44).
Imhaus 2004, vol. 1, p. 211, nos 400‑401.
Imhaus 2004, vol. 1, p. 384, no 723.
Nous remercions Thierry Gregor pour la contribution sur les aspects techniques relatifs à cette inscription. Sur le stabbing, voir Grasby 2011.
Calvelli 2012, p. 20.
En ce qui concerne le domaine lapidaire. Pour d’autres supports, on peut citer le bassin au nom de Hugues IV de Lusignan, portant sur le bord extérieur une inscription arabe et sur les lèvres une inscription française, conservé au Musée du Louvre sous le numéro d’inventaire MAO 101 (voir Makariou 2012 et Ritzerfeld 2015).
Zamponi 2010, p. 70.
Zamponi 2010, p. 72 ; Trentin 2015, p. 290 ; Marangon 2020.
On trouve deux inscriptions peintes sur des tombes datant de 1383 et des années 1390, d’après Thompson 2006, p. 44.
Pour une synthèse sur la période des Lusignan voir Nicolaou-Konnari, Schabel 2005, en particulier p. 171‑183.
Enlart 1899, vol. 1, p. 346. Il mentionne également dans une église à côté de celle des Carmes une figure de sainte Ursuline « peinte en buste avec un reste d’inscription VRSV… » (Enlart 1899, vol. 1, p. 337).
Nous remercions Geoffrey Meyer-Fernandez de nous avoir indiqué ces inscriptions et renvoyons à son travail de thèse en cours de publication : Meyer-Fernandez 2019.
Voir notamment Vaivre 2006, p. 301. L’inscription en français est un commentaire de scène situé sur la partie nord de la voûte orientale, au registre inférieur. De nombreux graffitis ont aussi été laissés sur les peintures, voir Schabel, Schryver 2003.
Eliades 2017, et surtout Copsey à paraître, qui, en s’appuyant sur les restaurations de l’icône réalisées entre 2012 et 2015, renouvelle les interprétations des scènes de miracle, des inscriptions latines, de la datation (avant 1287) et de la destination (Toulouse et non Nicosie).
Ainsi cette icône contraste avec celle de Saint-Nicolas tis Stegis des mêmes artistes, qui montre un chevalier “Latin” avec son cheval et sa famille au pied de saint Nicolas mais portant des textes en grec. Nous remercions Annemarie Carr de ces précieuses indications.
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