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Dossier Écritures, inscriptions, pratiques linguistiques et activités éditoriales
Période médiévale

À propos de la découverte des dalles funéraires de Büyük Hammam à Nicosie par le Major Chamberlayne (1887)

Philippe Trélat
p. 329-349

Résumés

Cet article s’intéresse aux découvertes des dalles funéraires médiévales à Büyük Hammam à Nicosie à partir de l’examen de la correspondance entre le Major anglais Tankerville James Chamberlayne et le savant français Louis de Mas Latrie, conservée dans un manuscrit de la Bibliothèque Nationale de France. Au préalable, pour comprendre la présence de ces fragments de pierres tombales dans un hammam ottoman, une étude archéologique de l’édifice compose la première partie de ce texte. La gestion du hammam et les différentes campagnes de travaux sur l’édifice sont ensuite abordées. Les éléments ornementaux datant du xvie siècle comme le portail amènent également à s’interroger sur les fonctions du monument à l’époque de la domination latine.

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Notes de l’auteur

Je tiens à remercier Michalis Olympios, Mary Fountouli et mes deux relecteurs anonymes pour les commentaires et les conseils pertinents qu’ils m’ont généreusement apportés.

Texte intégral

  • 1 Parmi la bibliographie qui aborde la topographie nicosiate, on citera : Leventis 2005 ; Trélat 2009 (...)
  • 2 Sur Notre‑Dame de Tortose : Richard 2001, p. 135‑138 ; Imhaus 2001, p. 389‑401. Sur Saint-Théodore  (...)

1La connaissance de la topographie civile et religieuse de Nicosie sous la domination des Lusignan (1192-1474) a enregistré depuis une vingtaine d’années des progrès constants, grâce à l’archéologie et à l’exploitation de sources toujours plus nombreuses et variées1. L’histoire et la localisation des fondations religieuses sont désormais mieux appréhendées, et la répartition des différents pouvoirs dans l’espace urbain est perçue avec davantage d’acuité que dans d’autres villes des États latins d’Orient. À l’ouest de la capitale, l’identification de l’abbaye bénédictine de Notre-Dame de Tortose avec l’ancien monastère des Arméniens et la découverte des fondations des Cisterciennes de Saint-Théodore, lors de campagnes de fouilles conduites sur le site de la Supreme Court de Nicosie, constituent deux exemples qui témoignent des avancées de la recherche2.

  • 3 Quartier Iplik Bazar-Korkut Effendi. Localisation : 35o10’36.84’’N/33o21’41.99’’E. En 1918, George (...)
  • 4 Mas Latrie 1850-1859, p. 534‑535. La description des monuments de Nicosie, notamment celle du Grand (...)
  • 5 Voir infra no 33.
  • 6 Mas Latrie annonce, en 1888, par une communication à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, (...)
  • 7 Ces corrections sont adressées à Louis de Mas Latrie, par le Major Chamberlayne, dans un courrier d (...)
  • 8 Mas Latrie 1889.

2En revanche, quelques édifices comme les mosquées Arablar, Arab Achmet/Stavros tou Misericou ou Yeni Djami, construites probablement à l’emplacement d’églises médiévales, demeurent des sujets d’enquête pour les spécialistes d’histoire urbaine. Le bâtiment connu sous le nom de Büyük Hammam, le Grand Bain ottoman, situé au centre de la ville, dans la partie nord, près des anciens caravansérails Büyük Han et Kumarcilar Han, relève assurément de cette catégorie des édifices dont on s’interroge encore sur les phases de construction et leurs usages à la fin du Moyen Âge3. Lors de son premier voyage à Chypre en 1845, l’historien du royaume des Lusignan, Louis de Mas Latrie, reconnaît le premier dans le Grand Bain de Nicosie, une « ancienne église française », datant du xive siècle, dont il décrit avec précision les différents motifs qui ornent l’archivolte du portail4. En 1887, la découverte de dalles funéraires portant des inscriptions en français par le Major Tankerville James Chamberlayne, private secretary du High Commissioner britannique de Chypre (1886-1892), conforte ensuite l’opinion des savants sur la fonction antérieure de cet édifice ottoman5. L’administrateur prend soin de réaliser une première brève étude des deux plates-tombes les plus intéressantes qu’il envoie à Louis de Mas Latrie pour une publication rapide6. Malheureusement, Chamberlayne se rend compte d’un certain nombre d’erreurs et de lacunes dans le texte envoyé à son confrère et lui adresse des corrections arrivées trop tard7. La republication par Mas Latrie des découvertes de Chamberlayne dans la Revue illustrée de la Terre Sainte, l’année suivante, ne permet pas d’insérer toutes les modifications et ajouts nécessaires8.

  • 9 Voir infra, n. 56 ; Imhaus 2004, vol. 1, p. 121.

3Afin de préserver ces fragments de pierres des outrages du temps, l’auteur des Lacrimae Nicossienses les fait placer dans un oratoire privé, construit à Cérines en 19079. L’examen de la correspondance entre Louis de Mas Latrie et le Major Chamberlayne permettra d’identifier et de localiser les dalles funéraires qui composaient une partie du pavement de Büyük Hammam. Au préalable, il convient de présenter ce bâtiment où les locaux, comme les touristes de passage à Nicosie, à des heures différentes, viennent se délasser dans la pièce tempérée ou prendre des bains de vapeur et bénéficier d’un massage. Dans un deuxième temps, on s’efforcera de déterminer les fonctions du monument à l’époque de la domination latine.

Le Grand Bain ottoman de Nicosie : éléments d’étude archéologique et contexte historique

  • 10 L’édifice n’a pas encore fait l’objet d’une étude architecturale exhaustive. Pour une première appr (...)
  • 11 Kaffenberger 2020, vol. 1, p. 260‑261 ; vol. 2, fig. 170.4, p. 327.
  • 12 Kaffenberger 2020, vol. 2, no 179 p. 325‑329, no 134 p. 260‑264.

4D’apparence massive, l’édifice en pierre taillée est construit sur un plan rectangulaire avec des murs latéraux renforcés par quatre lourds contreforts disposés deux par deux de chaque côté (fig. 1) ; les fenêtres rectangulaires dans la partie supérieure et en arc surbaissé dans la partie inférieure ont probablement été aménagées à une époque postérieure à la construction des murs10. La partie nord de l’édifice, correspondant au frigidarium sur le plan de Chamberlayne (fig. 4), est divisée en trois travées voûtées, alors que l’espace méridional, de construction plus récente, est surmonté aujourd’hui par des coupoles percées d’une multitude d’ouvertures, fermées par des pièces de verres colorés. À l’angle nord-ouest du bâtiment, s’élève une demi-colonne, flanquée de deux fines colonnettes, couronnée par un chapiteau décoré d’une série de petites pyramides triangulaires renversées et terminées par des sphères (fig. 2). Avec quelques nuances, ces motifs sont identiques à ceux que l’on retrouve sur les chapiteaux de deux colonnes appartenant aux édifices nicosiates de Stavros tou Missiricou et du monastère des Augustins11. De manière générale, l’allure du hammam évoque plutôt un ouvrage du xvie siècle présentant des similitudes avec les églises de Stavros tou Missiricou à Nicosie et de l’Archange Michel à Lakatameia12.

Figure 1 — Büyük Hammam, Nicosie.

Figure 1 — Büyük Hammam, Nicosie.

Chris.06/commons.wikimedia.

Figure 2 — Büyük Hammam, Nicosie. Demi‑colonne dans l’angle nord‑ouest de la façade.

Figure 2 — Büyük Hammam, Nicosie. Demi‑colonne dans l’angle nord‑ouest de la façade.

Ph. Trélat.

  • 13 Ce portail a fait l’objet de plusieurs descriptions. Louis de Mas Latrie et quelques auteurs datent (...)
  • 14 Enlart 1899, vol. 1, p. 179.
  • 15 Vaivre 2012, fig. 13 p. 73 ; Enlart 1899, vol. 2, p. 551. Des motifs végétaux similaires (fleurs à (...)
  • 16 Kaffenberger 2019, fig. 16 p. 118.
  • 17 Jeffery 1918, p. 61 ; Olympios 2019, p. 53 ; Kaffenberger 2020, vol. 2, p. 170, 314‑315.
  • 18 Mas Latrie 1847, p. 871. Les retombées des voussures du tombeau de Saint-Mamas à Morphou sont décor (...)
  • 19 Voir les analyses de ce mouvement de résurgence du gothique avec de nombreux autres exemples chez O (...)

5Sans doute au début de l’époque ottomane, un porche moins large que le bâtiment principal a été plaqué sur la façade septentrionale qui ouvre sur l’actuelle rue Irfan Bey. Plusieurs éléments architecturaux de ce porche évoquent le réemploi de matériaux appartenant à un édifice médiéval antérieur, situé à l’emplacement de Büyük Hammam ou ailleurs à Nicosie. Sur ce mur, quatre consoles galbées en talon, dont la volute supérieure rentrante est ornée de feuilles d’acanthes, ont été ajoutées pour porter un auvent destiné à abriter l’entrée du hammam. Un portail remarquable, situé à environ deux mètres en‑dessous du sol actuel, a certainement été démonté et remanié pour être intégré à ce massif (fig. 3)13. Comme le remarque Camille Enlart, la large voussure unique en plein-cintre qui surmonte la baie est constituée de six claveaux mais deux éléments ont certainement disparu car les sommiers forment un angle avec les impostes, comblé par un joint en mortier14. Comme le chapiteau de la colonne de la construction principale, la voussure, décrite ici de bas en haut, présente des éléments d’ornementation composites rappelant des édifices construits au xvie siècle. Tout d’abord, une gorge parsemée de fleurs d’églantiers à cinq pétales est flanquée d’un gros tore à profil outrepassé et d’un plus fin, lui‑même surmonté de fleurettes à quatre pétales pointues. On retrouve ces motifs sur les gorges de la voussure du portail de l’hôtel particulier photographié par Camille Enlart dans le quartier de l’Ömeriye à Nicosie15. La moulure suivante est faite d’un tore autour duquel s’enroule un ruban en spirale. Vient ensuite une frise en dents d’engrenages, similaire à celle qui figure sur la niche funéraire de l’église d’Agios Sozomenos16 ; des feuilles digitées bien modelées s’enroulent en spirale autour du tore supérieur ; enfin, sur le rouleau d’archivolte on distingue de petits oiseaux, des pampres chargés de grappes de raisins qui évoquent celles des voussures du portail occidental du monastère de la Panagia Acheiropoietos à Lambousa et du tombeau de saint Mamas à Morphou17. Les pieds-droits sont ornés d’une colonnette et d’un tore. Les chapiteaux, comme les sommiers aux retombées des voussures, sont décorés de feuillages que Mas Latrie a identifiés à des feuilles de colocases18. Le traitement des éléments ornementaux des voussures du portail résulte d’un travail de réinterprétation de modèles décoratifs antiques ou gothiques présents sur l’île, caractéristiques de ce mouvement plus large du « Gothic revival » qui imprègne la sculpture monumentale et l’architecture à Chypre au xvie siècle19. Enfin, deux niches au profil concave, surmontés d’un arc en accolade, figurent sur les pieds-droits mais sont sans doute contemporaines de la construction du porche. Si l’extérieur du bâtiment porte l’empreinte d’un passé antérieur à la période ottomane, en revanche l’aménagement intérieur de l’édifice témoigne exclusivement de la fonction institutionnelle de bain public.

Figure 3 — Büyük Hammam, Nicosie. Portail, détail.

Figure 3 — Büyük Hammam, Nicosie. Portail, détail.

Ph. Trélat.

  • 20 Kaffenberger 2020, vol. 1, fig. 345 p. 487.
  • 21 Kanetaki 2004, p. 85.
  • 22 Un bassin vénitien de forme identique, alimenté par une fontaine, se trouve dans la cour du monastè (...)
  • 23 Pour une présentation actuelle du hammam : Rizopoulou-Egoumenidou 2012, p. 298 ; Langdale 2012, p.  (...)
  • 24 Kanetaki 2004, p. 89‑92. Une typologie des différents hammams construits à Chypre pourrait être env (...)

6Le plan du hammam (fig. 4), que le Major Chamberlayne fait parvenir à Mas Latrie en 1888, permet de restituer l’agencement des pièces du bâtiment à la fin du xixe siècle20. La succession des trois salles de Büyük Hammam obéit à l’organisation qui prévaut pour ce type d’établissement dans les civilisations arabo-musulmane et ottomane21. Imprégné de la culture des thermes romains, l’administrateur britannique utilise les termes latins pour désigner les différents espaces du bain. Le portail vénitien fermé, c’est une ouverture latérale qui permet d’accéder à la pièce tempérée (« frigidarium », soyunmalik ou camekân) devant faire office de vestiaire pour les baigneurs et au centre duquel se trouve un bassin octogonal (« réservoir plein d’eau », şadirvan)22 ; un couloir au fond à droite conduit à une première salle de bain chaud (« calidarium », soğukluk ou iliklik) qui s’ouvre sur un deuxième calidarium ou sicaklik avec un grand divan rond en pierre ou göbektaşi au centre et quatre étuves humides (« sudarium » ou halvet) accessibles à chaque angle de cette pièce ; des divans en pierre sont disposés le long des murs du hammam. Accolé au mur occidental de cette dernière salle, le four du bain (« fournaise », külhan) chauffe l’eau de la chaudière23. Le plan de la salle chaude avec une grande coupole et quatre halvet est relativement fréquent pour les hammams construits par les Ottomans sur le territoire grec (Bey Hammam à Thessalonique, Glykidon Square à Ioannina, Hüseyin Paşa à Naupacte, Halidon street à Chania, Bar Hammam à Kos)24.

Figure 4 — Plan de Büyük Hammam par Chamberlayne, 1887.

Figure 4 — Plan de Büyük Hammam par Chamberlayne, 1887.

Paris, Bibliothèque Nationale de France, ms NAF 2465, fol. 81r.

  • 25 Yildiz 2009, p. 128‑129 ; Sabri 2019, p. 34. Selon la loi coranique, un bien (mosquée, tekke, medre (...)
  • 26 Jennings 1993, p. 46, 113.
  • 27 Sabri 2019, p. 35.

7Après 1570, l’histoire de Büyük Hammam est principalement connue à travers les différentes campagnes de restauration du bâtiment. Le Grand Bain a été aménagé après la conquête ottomane et intégré dans la fondation pieuse (wakf) de Lala Mustapha Pacha avec d’autres édifices (les bains et les jardins d’Ömeriye, les tanneries...)25. La gestion du bain public est alors confiée à un responsable pour une période déterminée comme le confirment les archives judiciaires ; en 1593, l’administration de Büyük Hammam est entre les mains d’un janissaire du nom de Haci Mehmed Racil pour seize ans ce que contestent deux autres soldats d’élite, ʻAbdur-Rahman et Bâlî Çavuş qui proposent une somme plus élevée26. Tout au long de la domination ottomane sur la capitale, le hammam nécessite à plusieurs reprises des travaux de restauration, notamment en 1698 lorsqu’un devis est émis spécifiant le coût et la listes des matériaux nécessaires aux réparations ainsi que le nombre et les salaires des maçons, charpentiers et autres artisans qui vont travailler sur le chantier27.

  • 28 Martin 1998, p. 151, 190. Sur la pratique du hammam à Chypre à l’époque ottomane : Rizopoulou-Egoum (...)
  • 29 « Les bains consistent, comme tous les bains turcs, en trois salles : dans la première, on déshabil (...)
  • 30 Sabri 2019, p. 40 ; Pohlsander 2006, p. 160‑161.
  • 31 Sabri 2019, p. 60‑62.
  • 32 Sabri 2019, p. 98. On ne trouve qu’une seule allusion à Büyük Hammam dans les journaux de George Je (...)

8Les voyageurs occidentaux ne mentionnent pas directement Büyük Hammam mais John Macdonnald Kinneir, capitaine de l’East Indian Company en 1814 et le révérend Levi Parsons en 1821 ont sans doute aperçu l’édifice, comme le suggèrent leurs textes : le premier recense quatre bains publics à Nicosie alors que le second évoque les églises converties en bains à Chypre28. Lors d’une mission scientifique pour étudier le sol chypriote en 1853-1854, le géologue Albert Gaudry décrit, en s’inspirant d’un cliché orientaliste, le fonctionnement d’un hammam à Nicosie sans préciser le nom de l’établissement29. À la fin du xixe siècle, le ministère de l’Evkaf est sollicité à plusieurs reprises par le gardien du bain pour engager des travaux. En 1873, des réparations sont entreprises sans l’accord des autorités. La même année, l’archiduc d’Autriche Louis-Salvator repère le bain avec sa porte médiévale que l’on atteint en descendant quelques marches30. Vingt ans plus tard, des travaux d’entretien du pavement de la pièce chaude sont conduits par les autorités britanniques qui commandent le remplacement de pierres31. En 1927, un projet d’élargissement de la rue sur le côté nord du Grand Bain prévoit la démolition du porche constituant l’entrée principale de l’édifice, sans opposition de George Jeffery, curator of Ancient Monuments, sous réserve que le portail médiéval soit déplacé au musée lapidaire. L’intervention de Rupert Gunnis, Aide‑de camp et private secretary du gouverneur de Chypre, met un terme au projet de modification de la chaussée et d’altération de l’édifice ottoman32.

9La dernière campagne de restauration du monument conduite entre 2007 et 2013 sous l’égide du Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD) a permis la réouverture de l’accès de l’établissement par le portail vénitien et le revêtement en marbre blanc de différentes salles. Ces travaux ont également mis au jour un système souterrain de drainage des eaux qui alimentait le hammam33. La publication des résultats de ces fouilles devrait permettre de mieux connaître les différentes phases de construction et de restauration de l’édifice.

En eaux troubles : enquête sur la fonction de Büyük Hammam à l’époque latine

  • 34 Mas Latrie 1852-1861, vol. 2, no 2 p. 339.
  • 35 Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 2, p. 108 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893) ; Trélat, Iliad (...)
  • 36 L’identification de Büyük Hammam à Saint‑Georges des Poulains ou des Latins est reprise chez Gunnis (...)
  • 37 Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 254 (éd. R. de Mas Latrie 1886).
  • 38 Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 1, p. 402 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893).
  • 39 Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 254‑255 (éd. R. de Mas Latrie 1886) ; Machairas, Χ (...)
  • 40 Aujourd’hui, le souvenir de cet événement malheureux est rappelé aux visiteurs par un clou fiché da (...)

10Malgré l’usage, sans interruption, de l’édifice par les Ottomans comme bain, une tradition bien ancrée associe Büyük Hammam à une église latine, comme le rappelle encore le panneau signalétique sur le monument. On doit cette identification à Louis de Mas Latrie qui, à son retour en France, publie son ouvrage majeur sur l’histoire de Chypre et émet pour la première fois l’hypothèse que le Grand Bain pourrait être l’église Saint-Georges des Poulains (« San Zorzi delli Polami ») de la chronique de Diomède Strambali34. Le texte, qui traduit et adapte en italien le témoignage du chroniqueur chypriote grec Leontios Machairas, signale que l’église franque se situe près du marché où se vend le fil et possède une conque servant d’instrument de mesures du grain35. La proximité du Bain ottoman, avec sa porte médiévale, des marchés de la ville amène Mas Latrie à conclure à cette identification, largement reprise par la suite36. De par sa localisation au centre de la ville, l’église du monastère de Saint-Georges des Poulains, connue également sous le nom de Saint-Georges des Latins par Florio Bustron37, est le théâtre de plusieurs événements qui se déroulent dans la capitale chypriote ; les chroniques font mention de cette église pour la première fois en 1306, lorsque le peuple de Nicosie est contraint de prêter allégeance aux représentants d’Aimery de Lusignan, le seigneur de Tyr, qui a usurpé le pouvoir de son frère le roi Henri II38. Cette église est encore évoquée à l’occasion des inondations qui dévastent la ville en 1330 et causent près de 3 000 victimes 39 ; selon les chroniqueurs, un clou est fiché dans le mur de Saint-Georges pour marquer la hauteur atteinte par les eaux du Pediaios. Au regard des données fournies par les sources écrites, il n’est pas possible de localiser précisément l’église Saint-Georges des Latins dans un quartier central où la densité des édifices religieux est très forte à la fin du Moyen Âge. En outre, aucun élément architectural de Büyük Hammam n’assure de la fonction ecclésiastique de l’édifice, antérieure à l’époque ottomane40.

  • 41 Jeffery 1918, p. 61.

11Prenant les hypothèses des savants français à contre-pied, George Jeffery a émis, le premier, de sérieux doutes sur l’identification du Bain ottoman à une église : « No evidence is forthcoming for such an identification, and the learned archaeologists seem to have overlooked the fact that although the building much resembles a mediaeval church in appearance it does not conform to the invariable planning of such buildings »41. L’architecte britannique remarque, à juste titre, que l’édifice ne se soumet pas à la règle traditionnelle de l’orientation qui s’impose, par ailleurs aux églises de la capitale chypriote. Aucune contrainte topographique ne permet d’expliquer la construction du bâtiment selon un axe nord-sud. À la fin du Moyen Âge, l’implantation et l’orientation de l’édifice ont sans doute été déterminées par la trame viaire et le plan parcellaire du quartier.

  • 42 Jeffery 1918, p. 61. D’après l’enquête menée en Grèce, les Ottomans respectent la sacralité des lie (...)
  • 43 Leventis 2005, p. 377.
  • 44 Sur les bains dans les États latins de Terre sainte : Kedar 2018, p. 121‑140.
  • 45 Luchino dal Campo, Viaggio del marchese Nicolò d’Este al Santo Sepolcro (1413), p. 231‑232 (éd. Bra (...)

12Si une fonction ecclésiastique du bâtiment primitif de Büyük Hammam peut être rejetée, il reste malheureusement difficile de statuer sur son identification et la documentation ne permet de formuler que quelques conjectures. Compte tenu de la propension du nouveau pouvoir en 1570 à maintenir les fonctions et les usages des édifices médiévaux, il est possible que Büyük Hammam soit déjà un bain public en activité sous la domination latine comme le suggère, toujours, George Jeffery42. Les sources chypriotes révèlent le fonctionnement de plusieurs de ces établissements dans la capitale : les bains noirs du seigneur Aimery Barlais, les bains des marchands génois près du monastère de Sainte-Claire, les bains de Kokkinos et ceux des différents palais seigneuriaux43. Comme dans les États latins de Terre sainte, les élites chypriotes ont adopté la pratique du bain collectif44. Au début du xvsiècle, le récit du voyageur Luchino dal Campo décrit comment son maître Nicolò d’Este, les frères du roi de Chypre et d’autres nobles se sont dévêtus avant d’entrer dans une salle chaude (« stua ») et de se baigner. À cette occasion, le seigneur toscan manifeste son émerveillement devant la richesse des matériaux (or, soie) qui ornent le bain des Lusignan45.

  • 46 Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 405 (éd. R. de Mas Latrie 1886) ; Leventis 2005, p (...)
  • 47 Un exemple similaire d’aménagement d’un édifice médiéval (bain, atelier d’artisan ?) en hammam (Ker (...)

13La tradition des bains semble toutefois s’interrompre dans la capitale au milieu du xve siècle lorsque le roi Jacques II s’empare de tout le cuivre des chaudières afin de frapper de nouvelles monnaies46. Le système de bains collectifs est remis en usage à l’époque de la domination vénitienne sur l’île. Ainsi, il est possible qu’une restauration d’un ancien bain franc intervienne au début du xvie siècle, avant que les autorités ottomanes ne donnent à l’édifice de Büyük Hammam sa configuration actuelle avec les coupoles et le porche dans lequel a été intégré un portail vénitien47.

Découverte, identification et transfert des dalles funéraires de Büyük Hammam

  • 48 Imhaus 2004, vol. 1, tableau I, p. 4‑6.
  • 49 Imhaus 2004, vol 1, p. 27 ; Mas Latrie 1845-1846, p. 506‑544 ; Mas Latrie 1879, p. 340‑401. Sur la (...)

14Jusqu’à la fin du xixe siècle, les voyageurs occidentaux se sont peu intéressés aux pierres tumulaires et encore moins à celles conservées dans les édifices de la capitale chypriote48. Il faut attendre la venue de Marcello Cerruti, consul du Royaume de Sardaigne du 17 octobre 1841 au 11 octobre 1846, pour effectuer un premier recensement des dalles funéraires des églises insulaires. Ce travail sera repris et publié par Louis de Mas Latrie en 1846, puis en 1879, mais le consul italien, comme le savant français, ont ignoré les dalles de Büyük Hammam durant leurs séjours chypriotes49.

  • 50 Camille Enlart décrit un sarcophage trouvé à Saint-Georges des Latins portant les armes de la famil (...)
  • 51 Mas Latrie 1889, p. 9.
  • 52 Mas Latrie 1888b, p. 225‑226, 228.
  • 53 Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 79r‑84r.
  • 54 Mas Latrie 1889, n1 p. 11.

15C’est probablement lors de ses recherches dans les édifices de Nicosie pour la préparation de son ouvrage, Lacrimae Nicossienses, que le Major Chamberlayne découvre cinq fragments de dalles funéraires au Grand Bain50. Par un courrier daté du 30 mai 1887, il en informe Louis de Mas Latrie et lui fournit le matériel inédit afin d’en préparer une publication rapide51. Le texte qui paraît dans la Revue des Questions Historiques ne présente que les deux dalles aux plus longues inscriptions : celle de Perot Lusignan et celle d’Eschive52. Lorsque Chamberlayne reçoit l’article de Mas Latrie, il est retourné depuis au Bain « à l’aide de lampes bien placées et après avoir fait mieux nettoyer la dalle [de Perot de Lusignan] » et a corrigé sa lecture des inscriptions, ce dont il ne manque pas d’informer son correspondant français par un courrier daté du 26 juin 1888, accompagné du plan de Büyük Hammam, des notes sur les inscriptions et du dessin du tombeau du prince Perot de Lusignan réalisé par M. W. Williams53. Dans une dernière lettre du 5 août 1888, Chamberlayne remercie Mas Latrie pour l’envoi de son tiré à part sur les découvertes des tombeaux et lui rappelle le dossier envoyé dans le courrier précédent qui corrige les erreurs du premier article. Mas Latrie autorise une nouvelle publication des données de Chamberlayne dans la Revue illustrée de la Terre Sainte ; l’épitaphe erronée de Perot est reproduite avec une note de Mas Latrie soulignant qu’une communication récente de son collègue anglais amènerait à penser qu’il ne s’agirait pas du fils d’Hugues IV mais de son petit-fils ; en revanche, les erreurs de lecture de la dalle d’Echive ne sont pas corrigées54.

  • 55 « J’espère pouvoir aviser un moyen de protéger la dalle. Le bain appartient au département de l’Evk (...)
  • 56 Imhaus 2004, vol. 1, p. 33 ; vol. 2, p. 121‑128. George Jeffery signale, peut‑être par erreur, que (...)

16Dans sa correspondance, Chamberlayne déplore l’état des dalles funéraires soumises aux passages fréquents des usagers du Grand Bain mais n’envisage pas de déménagement, faute d’un espace pouvant accueillir les pierres55. Vingt ans plus tard, en 1907, une chapelle privée de confession catholique, dédiée à Sainte-Élisabeth de Hongrie, est construite à Cérines, dans l’actuelle rue Ersin Aydin, près du Dome Hotel, par Chamberlayne, devenu en 1898 District Commissioner dans cette ville. Cependant, on ignore la date et les conditions de transfert des dalles découvertes à Büyük Hammam vers Cérines. Dans son testament, Chamberlayne remet, sous la responsabilité de la Custodie de Terre sainte de Jérusalem, son oratoire dont les murs de la nef accueillent, aujourd’hui encore, dix‑sept fragments de pierres tombales dont cinq proviennent de Büyük Hammam56.

17Le plan que le Major Chamberlayne fournit à Louis de Mas Latrie dans sa correspondance permet d’identifier ces cinq fragments de plate-tombes (fig. 4).

  • 57 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 253 p. 127

18La dalle n1 (fig. 5a), sur le plan, constituait le seuil de la porte du couloir qui permettait de passer de la salle de bain froid à la première salle chaude. Elle correspond à l’effigie de Perot de Lusignan que Chamberlayne, dans sa première correspondance, suivi par Mas Latrie, a identifié à un fils du roi Hugues IV en raison d’une lecture tronquée de l’inscription57.

  • 58 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 253 p. 127.
  • 59 Vaivre 2006, p. 436‑437 ; Metcalf 1995, p. 370.

19Or, le Major Chamberlayne retourne sur la tombe et corrige son erreur : Perot n’est plus fils d’Hugues mais de « Ioh. » c’est‑à‑dire de Jean (fig. 5b). Ce Perot de Lusignan, qui ne figure pas ailleurs dans les sources, serait donc le fils de Jean de Lusignan, prince d’Antioche et d’Alice d’Ibelin, un petit-fils du roi Hugues IV58. L’identité du jeune prince est confirmée par la lecture de l’écu placé à dextre. L’artiste a représenté l’effigie de Perot avec les cheveux coupés au carré et la tête portant une couronne à trois fleurons fleurdelisés qui correspond à l’iconographie officielle des Lusignan59.

Figure 5a — Pierre tumulaire de Perot de Lusignan.

Figure 5a — Pierre tumulaire de Perot de Lusignan.

Paris, Bibliothèque Nationale de France, ms NAF 2465, fol. 83r.

Figure 5b — Épitaphe de la pierre tumulaire de Perot de Lusignan.

Figure 5b — Épitaphe de la pierre tumulaire de Perot de Lusignan.
  • 60 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 252, p. 127.
  • 61 Voir le dessin de Jean Humbert : Imhaus 2004, vol. 2, fiche no 252, p. 238.
  • 62 En Occident, les « deuillants », selon le terme défini par Robert Marcoux, figurent bien souvent av (...)
  • 63 Plusieurs membres de ces familles sont inhumés dans l’église des Franciscains à Nicosie au xive siè (...)

20La dalle n2, située à côté de la troisième pierre tombale et sur le divan en pierre autour du premier calidarium, correspond à la fiche no 252 des Lacrimae Cypriae60. Ce fragment de pierre représente huit moines, têtes nues, disposés en cortège funèbre figurant de trois‑quart au côté gauche des jambes du défunt. À l’écart du cortège, au pied du mort, un moine nimbé d’une auréole, dans une position statique, tient un livre ouvert dans ses mains. On reconnait saint François d’Assise, vêtu de la robe de bure serrée à la taille par la corde à trois nœuds, qui, le regard porté vers le défunt, fait la lecture probable de l’Office des morts61. Cette représentation d’une scène de deuil correspond à l’iconographie funéraire qui s’impose en Occident à partir du xiiie siècle62. Il peut s’agir d’un fragment d’une tombe de la famille des Lusignan ou des Ibelin compte tenu de la proximité de ces lignages avec l’ordre des Franciscains63.

  • 64 Mas Latrie 1888b, p. 228‑229 ; Mas Latrie 1889, p. 15‑16 ; Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 249 p. 124 (...)

21La dalle no 3 (fig. 6a) correspond à la pierre no 9 a et b de l’église de Cérines, publiée par Louis de Mas Latrie, puis par Brunhilde Imhaus64. On distingue la partie inférieure de l’effigie de deux figures féminines habillées de longues robes à plis. Faute d’avoir observé la pierre, le savant languedocien additionne par erreur les deux inscriptions dans son édition. La deuxième lettre de Chamberlayne apporte un éclaircissement sur cette plate-tombe en distinguant les deux épitaphes telles que B. Imhaus les a publiées.

  • 65 Le dessin de la plate-tombe est reproduit dans Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 76r et 85v.
  • 66 La mort d’Eschive de Lusignan en 1363 est confirmée par la Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. (...)
  • 67 Rudt de Collenberg 1979-1980, p. 132‑135.

22Autour de l’effigie, le texte signale la disparition de « madame Eschiva d’I. », sur le grand côté gauche, à la date de 1363 (« MCCCLXIII »), selon transcription de Chamberlayne (fig. 6b)65. Les Lacrimae Cypriae ont permis d’affiner la lecture du nom de la défunte (« madame Eschive d(e) L(usignan »), sans doute la fille du roi Hugues IV et d’Alice d’Ibelin, décédée le 18 avril 1363 de la peste66. Eschive de Lusignan était la tante de Perot de Lusignan dont la dalle funéraire (n1) se situait à quelques mètres dans Büyük Hammam. Il est impossible de savoir si cette proximité est le résultat d’une coïncidence ou d’un déménagement simultané des dalles d’un même édifice. En revanche, l’identification de la femme de la deuxième épitaphe reste pour l’instant obscure. De manière inexpliquée, Chamberlayne n’a pas pu relever la première ligne de l’inscription, même lors de sa seconde visite au Bain. La deuxième ligne de l’épitaphe désigne peut‑être le nom de l’époux de la défunte, monseigneur Jacques, connétable du royaume qui ne peut être identifié clairement à partir de son titre. Reconnaître dans ce personnage le frère d’Échive de Lusignan, futur roi de Chypre, dénommé connétable en 1359 dans la chronique de Strambali peut sembler une hypothèse séduisante. Cependant, on ne connaît à Jacques de Lusignan qu’une seule épouse, Héloïse de Brunswick, et on ne saurait pas expliquer ce titre de baron67.

Figure 6a — Pierre tumulaire de Echive de L. et de Laure de L.

Figure 6a — Pierre tumulaire de Echive de L. et de Laure de L.

Paris, Bibliothèque Nationale de France, ms NAF 2465, fol. 85v.

Figure 6b — Épitaphe de la pierre tumulaire de Echive de L. et de Laure de L.

Figure 6b — Épitaphe de la pierre tumulaire de Echive de L. et de Laure de L.
  • 68 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 244 p. 122‑123, fiche no 246, p. 123‑124.
  • 69 Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 81r.
  • 70 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 248 p. 124.
  • 71 Ibid., vol. 1, fiche no 373 p. 199.

23Les dalles no 4 et 5 étaient disposées côte‑à‑côte sur le divan oriental de la principale pièce du bain chaud. D’après la description de Chamberlayne, le quatrième fragment est de plus petite taille que le cinquième, et ne porte plus d’effigie visible, ni d’inscriptions déchiffrables. Selon l’inventaire des plates-tombes de l’église Sainte-Élisabeth, il ne peut s’agir que des pierres tumulaires no 4 (fiche no 244) ou no 6 (fiche no 246) qui ne portent que des traces d’épitaphes68. Sur la dalle n5 figure une effigie qui, selon Chamberlayne, « porte une épaule et un bras couverts d’une cote de mailles et 2 écus à une croix de 5 losanges »69. À l’évidence, il s’agit de la pierre tumulaire no 8, conservée sur le mur nord de l’église Sainte-Élisabeth (fiche no 248)70. Malheureusement, il n’est pas possible d’identifier le chevalier à partir de son écu, même si un fragment de pierre tumulaire, conservé au Kastro de Limassol, porte en écoinçon un écu identique à cinq losanges rangés en croix, avec une épitaphe dédiée à un maréchal dont on ignore le nom71.

24La disposition de ces cinq dalles dans les différentes salles et couloirs du Grand Bain de Nicosie selon le plan relevé par Chamberlayne semble confirmer que ces plates-tombes proviennent bien d’un autre édifice de la capitale. Aucune dalle n’était disposée dans la première salle, la plus ancienne de Büyük Hammam qui, selon l’hypothèse de Mas Latrie et d’Enlart, serait la nef d’une église. Elles auraient donc été transférées dans les premières années qui ont suivi la conquête ottomane lors de l’aménagement du hammam par les nouveaux maîtres de l’île.

  • 72 Grivaud 1992, p. 289‑305 ; Grivaud 2016, no 85 p. 495.
  • 73 Pietro Valderio, La Guerra di Cipro, p. 50 (éd. Grivaud, Patapiou 1996) ; Zuan Falier, Relationi de (...)
  • 74 Les vestiges du hammam de Sotiros à Monemvasia dans le Péloponnèse fournissent un autre exemple d’u (...)

25Les fragments des pierres funéraires de Perot et d’Échive renvoient à la famille royale des Lusignan dont la nécropole se trouve être l’église du couvent de Saint-Dominique, situé à l’ouest de la ville près du palais royal. Certes, l’établissement a été détruit lors de la destruction des faubourgs de Nicosie en 1567 pour permettre l’édification de la nouvelle enceinte par les Vénitiens. Cependant, la lettre de Bartholomeo Nogiero, qui témoigne de l’ampleur des destructions, révèle que l’édifice n’a pas été complètement rasé72. Les récits de la prise de Nicosie par les Ottomans confirment par ailleurs que les ruines des anciennes églises sont encore visibles aux sud-ouest de la ville en septembre 157073. Il est donc possible que les maçons aient utilisé les fragments de plates-tombes de Saint-Dominique pour compléter le pavement de Büyük Hammam à la fin du xvie siècle74.

26Cet examen de la correspondance entre Louis de Mas Latrie et le Major Chamberlayne s’est avéré éclairant et fécond à plus d’un titre. Le plan du hammam dressé par le savant britannique a permis d’identifier cinq fragments funéraires de l’église Sainte-Élisabeth de Cérines et de situer la découverte des dalles dans leur contexte archéologique qui apporte un nouvel éclairage sur l’histoire d’un édifice méconnu de Nicosie. Par ailleurs, ces lettres soulignent les difficultés que rencontrent les savants à avoir accès au matériel archéologique en cette fin du xixe siècle. Chamberlayne décrit les vicissitudes auxquelles il est confronté pour tenter de protéger le matériel funéraire et de lire correctement les épitaphes sur des dalles, mal éclairées, qui constituent encore le pavement du hammam. Enfin, cet échange épistolaire révèle l’étroite collaboration entre ces deux chercheurs, l’un Anglais et l’autre Français, témoigne de l’amitié sincère et de l’admiration mutuelle qu’ils portaient à leurs œuvres respectives.

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Notes

1 Parmi la bibliographie qui aborde la topographie nicosiate, on citera : Leventis 2005 ; Trélat 2009, vol. 2 ; Coureas, Grivaud, Schabel 2012, p. 137‑199.

2 Sur Notre‑Dame de Tortose : Richard 2001, p. 135‑138 ; Imhaus 2001, p. 389‑401. Sur Saint-Théodore : Zachariou 2007, p. 2‑11 ; Olympios, Schabel, à paraître.

3 Quartier Iplik Bazar-Korkut Effendi. Localisation : 35o10’36.84’’N/33o21’41.99’’E. En 1918, George Jeffery désigne également l’édifice sous le nom de « Bath of the Women » : Jeffery 1918, p. 61.

4 Mas Latrie 1850-1859, p. 534‑535. La description des monuments de Nicosie, notamment celle du Grand Bain, est reprise, avec quelques ajouts, dans Mas Latrie 1847, p. 871.

5 Voir infra no 33.

6 Mas Latrie annonce, en 1888, par une communication à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, la découverte par Chamberlayne des tombeaux d’un fils d’Hugues IV à Büyük Hammam et du maréchal du royaume de Chypre, Adam d’Antioche à Pallouriotissa : Mas Latrie 1888a, p. 187. Une première publication suit dans la Revue des Questions Historiques la même année : Mas Latrie 1888b, p. 225‑226.

7 Ces corrections sont adressées à Louis de Mas Latrie, par le Major Chamberlayne, dans un courrier daté du 26 juin 1888 et envoyé du Troodos. Elles figurent dans le manuscrit rassemblant divers documents appartenant à Louis de Mas Latrie et légué par sa famille avec sa première Histoire de l’île de Chypre à la Bibliothèque Nationale de France (BNF) à Paris, entre 1941 et 1945 : BNF, ms NAF 2465 Papiers et notes diverses sur l’histoire de Chypre et de Malte, fol. 77r‑91r. Sur l’acquisition du manuscrit par la BNF : Porcher 1946, p. 226, 270. Il comprend d’autres textes concernant Chypre : une note sur la cavalette ou les ravages occasionnées par les sauterelles (fol. 1r‑6v), un dossier intitulé « Cerruti » avec des données sur les villages de Chypre en français et un itinéraire en italien (fol. 46r.‑63v), un itinéraire en français (63v‑74v) et les relevés des fouilles dans l’ancien cimetière arménien de Nicosie (fol. 88r‑90v). Les informations collectées par Cerruti ont servi à Mas Latrie pour la réalisation de sa carte de Chypre et de son volume d’inscriptions et de topographie : Mas Latrie 1862, Mas Latrie 1879.

8 Mas Latrie 1889.

9 Voir infra, n. 56 ; Imhaus 2004, vol. 1, p. 121.

10 L’édifice n’a pas encore fait l’objet d’une étude architecturale exhaustive. Pour une première approche, voir : Mas Latrie 1847, p. 871 ; Mas Latrie 1850-1859, p. 534‑535 ; Enlart 1899, vol. 1, p. 176‑181 ; Jeffery 1918, p. 61 ; Gunnis 1936, p. 44 ; Leventis 2005, p. 203 ; Bağişkan 2009, p. 468 ; Rizopoulou-Egoumenidou 2012, p. 298 ; Langdale 2012, p. 279‑280.

11 Kaffenberger 2020, vol. 1, p. 260‑261 ; vol. 2, fig. 170.4, p. 327.

12 Kaffenberger 2020, vol. 2, no 179 p. 325‑329, no 134 p. 260‑264.

13 Ce portail a fait l’objet de plusieurs descriptions. Louis de Mas Latrie et quelques auteurs datent le style des voussures du xive siècle : Mas Latrie 1847, p. 871 ; Mas Latrie 1850-1859, p. 534‑535 ; Bacci 2014, p. 157. Camille Enlart penche pour une attribution du portail au xve siècle, influencé par le style gothique italien : Enlart 1899, vol. 1, p. 179‑181. George Jeffery écarte les datations de ses prédécesseurs et argumente pour reculer la réalisation du portail au xvie siècle : Jeffery 1918, p. 61. Cette dernière datation semble reprise par : Leventis 2005, p. 203 ; Langdale 2012, p. 279‑280.

14 Enlart 1899, vol. 1, p. 179.

15 Vaivre 2012, fig. 13 p. 73 ; Enlart 1899, vol. 2, p. 551. Des motifs végétaux similaires (fleurs à quatre feuilles pointues) s’observent sur les portails d’églises à Famagouste : Kaffenberger 2020, vol. 2 fig. 77.17 p. 152 et 82.3, 4 p. 178‑179. Par ailleurs, ces éléments d’ornementation font déjà partie du répertoire iconographique des sculpteurs gothiques de Sainte-Sophie à Nicosie au xive siècle : Olympios 2018, fig. 159‑162 p. 121.

16 Kaffenberger 2019, fig. 16 p. 118.

17 Jeffery 1918, p. 61 ; Olympios 2019, p. 53 ; Kaffenberger 2020, vol. 2, p. 170, 314‑315.

18 Mas Latrie 1847, p. 871. Les retombées des voussures du tombeau de Saint-Mamas à Morphou sont décorées également d’épais feuillages : Kaffenberger 2020, vol. 1, fig. 345 p. 270.

19 Voir les analyses de ce mouvement de résurgence du gothique avec de nombreux autres exemples chez Olympios 2019, p. 48‑62.

20 Kaffenberger 2020, vol. 1, fig. 345 p. 487.

21 Kanetaki 2004, p. 85.

22 Un bassin vénitien de forme identique, alimenté par une fontaine, se trouve dans la cour du monastère d’Agia Napa : Ritter 2019, fig. 5 p. 133, p. 134‑137 ; Kaffenberger 2020, vol. 2, no 5, fig. 5.6 p. 36.

23 Pour une présentation actuelle du hammam : Rizopoulou-Egoumenidou 2012, p. 298 ; Langdale 2012, p. 279‑280.

24 Kanetaki 2004, p. 89‑92. Une typologie des différents hammams construits à Chypre pourrait être envisagée comme Eleni Kanetaki l’a réalisée pour la Grèce.

25 Yildiz 2009, p. 128‑129 ; Sabri 2019, p. 34. Selon la loi coranique, un bien (mosquée, tekke, medresse, hammams, acqueducs,...) est caractérisé comme wakf lorsqu’il est déclaré inaliénable au profit d’une fondation pieuse, caritative ou d’utilité publique. Le waqf appartient à Dieu à perpétuité mais les bénéfices de l’exploitation du bien reviennent à la fondation. Parmi la riche bibliographie sur cette institution, on retiendra pour le contexte chypriote : Yildiz 2005, p. 179‑197 ; Yildiz 2009, p. 117‑159 ; Sabri 2019, p. 15‑32.

26 Jennings 1993, p. 46, 113.

27 Sabri 2019, p. 35.

28 Martin 1998, p. 151, 190. Sur la pratique du hammam à Chypre à l’époque ottomane : Rizopoulou-Egoumenidou 2014, p. 107‑122. Sur l’architecture des hammams privés ottomans : Kavalçalan 2015, p. 291‑307.

29 « Les bains consistent, comme tous les bains turcs, en trois salles : dans la première, on déshabille le baigneur ; dans la troisième, on le lave et on le masse ; on le ramène dans la deuxième se rafraîchir ; enfin, reconduit dans la première salle, il est étendu sur un lit où il fumera le chibouk, boira le café et respirera le parfum du jasmin : ainsi se passent les jours d’un grand nombre d’Orientaux » : Gaudry 1855, p. 132.

30 Sabri 2019, p. 40 ; Pohlsander 2006, p. 160‑161.

31 Sabri 2019, p. 60‑62.

32 Sabri 2019, p. 98. On ne trouve qu’une seule allusion à Büyük Hammam dans les journaux de George Jeffery : Pilides 2009, vol. 1, p. 226.

33 https://www.youtube.com/watch?v=4d5pckS3EQ8&feature=emb_title (consulté le 31 décembre 2020).

34 Mas Latrie 1852-1861, vol. 2, no 2 p. 339.

35 Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 2, p. 108 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893) ; Trélat, Iliadou 2011, p. 306. Le vocable « Poulains » désigne, dans les sources occidentales, avec une connotation péjorative, les descendants des Latins installés en Orient : Nicolaou-Konnari 2018, p. 117. Dans la version grecque de Leontios Machairas, l’église est dénommée « Ἅγιος Γεώργιος τῶν Ὀρνιθών » : Χρονικό της Κύπρου, p. 214 (éd. Pieris, Nicolaou-Konnari 2003).

36 L’identification de Büyük Hammam à Saint‑Georges des Poulains ou des Latins est reprise chez Gunnis 1936, p. 44 ; Richard 1984-1987, no 63 p. 38 (mais abandonnée chez Richard 1962, n2 p. 126) ; Keshishian 1990, p. 200 ; Yildiz 2009, no 53 p. 128 ; Bacci 2014, p. 157 (à une église).

37 Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 254 (éd. R. de Mas Latrie 1886).

38 Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 1, p. 402 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893).

39 Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 254‑255 (éd. R. de Mas Latrie 1886) ; Machairas, Χρονικό της Κύπρου, p. 101 (éd. Pieris, Nicolaou-Konnari 2003) ; Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 2, p. 27 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893).

40 Aujourd’hui, le souvenir de cet événement malheureux est rappelé aux visiteurs par un clou fiché dans le mur de la première salle de Büyük Hammam, identifié ainsi, « de manière incontestable » à l’église Saint-Georges des chroniques par les guides locaux. Pour compléter l’histoire de Saint-Georges des Latins ou des Poulains : Leventis 2005, p. 95‑97 ; Trélat 2009, vol. 2, no 111 p. 266‑269.

41 Jeffery 1918, p. 61.

42 Jeffery 1918, p. 61. D’après l’enquête menée en Grèce, les Ottomans respectent la sacralité des lieux de culte chrétiens, après leurs conquêtes, en ne les convertissant jamais en bâtiment à usage profane. L’exemple de la conversion de l’église Saint-Marc de Rhodes en hammam, repris dans plusieurs ouvrages, s’avère probablement erroné : Ameen 2018, n. 46 p. 96.

43 Leventis 2005, p. 377.

44 Sur les bains dans les États latins de Terre sainte : Kedar 2018, p. 121‑140.

45 Luchino dal Campo, Viaggio del marchese Nicolò d’Este al Santo Sepolcro (1413), p. 231‑232 (éd. Brandoli 2011). Le goût des bains par les Latins d’Orient suscite le mépris de certains auteurs occidentaux : Kedar 2018, p. 123.

46 Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 405 (éd. R. de Mas Latrie 1886) ; Leventis 2005, p. 205.

47 Un exemple similaire d’aménagement d’un édifice médiéval (bain, atelier d’artisan ?) en hammam (Kertikli Hammam) avec l’adjonction de coupoles est relevé au nord de la ville de Famagouste : Langdale 2012, p. 451‑454.

48 Imhaus 2004, vol. 1, tableau I, p. 4‑6.

49 Imhaus 2004, vol 1, p. 27 ; Mas Latrie 1845-1846, p. 506‑544 ; Mas Latrie 1879, p. 340‑401. Sur la carrière diplomatique de Marcello Cerruti : Clemente, Pirjevec 1980, p. 39‑45 ; Merrillees 2016, p. 364‑365.

50 Camille Enlart décrit un sarcophage trouvé à Saint-Georges des Latins portant les armes de la famille Dampierre (deux bars adossés), aujourd’hui conservé au musée lapidaire de Nicosie. De manière inexpliquée, Chamberlayne n’évoque pas la présence de ce tombeau à Büyük Hammam. On peut supposer qu’Enlart ait recueilli une information erronée : Enlart 1899, vol. 2, p. 487‑488 ; Imhaus 1998a, p. 226‑227. Pour le recueil d’inscriptions de Chamberlayne : Chamberlayne 1894.

51 Mas Latrie 1889, p. 9.

52 Mas Latrie 1888b, p. 225‑226, 228.

53 Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 79r‑84r.

54 Mas Latrie 1889, n1 p. 11.

55 « J’espère pouvoir aviser un moyen de protéger la dalle. Le bain appartient au département de l’Evkaf qui m’a permis l’année dernière de faire recouvrir la dalle du chambellan Pierre de Nefin à l’Emerghieh (n60 « Chypre ») et les trois dalles dans le bain, avec des parquets mobiles, mais les baigneurs se sont opposés à celui qui recouvrait la dalle du Prince Perot et on l’a retiré. Dans un pays comme la Chypre où l’incurie nationale et la ‘civilisation’ moderne se souvient fort peu de monuments anciens il serait dangereux de faire transporter la pierre ailleurs, et, d’ailleurs il est toujours possible qu’elle soit maintenant près de l’endroit même où reposent les cendres du Prince dont elle a préservé le souvenir ». Chamberlayne 26/06/1888 dans Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 80r.

56 Imhaus 2004, vol. 1, p. 33 ; vol. 2, p. 121‑128. George Jeffery signale, peut‑être par erreur, que la dalle funéraire du prince Perot de Lusignan a disparu de Büyük Hammam, peu de temps après sa découverte par Chamberlayne. Il paraît peu vraisemblable qu’il ait ignoré le déménagement de cette pierre à Sainte-Élisabeth où elle se trouve aujourd’hui : Jeffery 1918, p. 61.

57 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 253 p. 127

58 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 253 p. 127.

59 Vaivre 2006, p. 436‑437 ; Metcalf 1995, p. 370.

60 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 252, p. 127.

61 Voir le dessin de Jean Humbert : Imhaus 2004, vol. 2, fiche no 252, p. 238.

62 En Occident, les « deuillants », selon le terme défini par Robert Marcoux, figurent bien souvent avec le capuchon rabattu sur le visage : Marcoux 2007, p. 63‑98.

63 Plusieurs membres de ces familles sont inhumés dans l’église des Franciscains à Nicosie au xive siècle : Imhaus 1998b, p. 68‑71.

64 Mas Latrie 1888b, p. 228‑229 ; Mas Latrie 1889, p. 15‑16 ; Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 249 p. 124‑125.

65 Le dessin de la plate-tombe est reproduit dans Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 76r et 85v.

66 La mort d’Eschive de Lusignan en 1363 est confirmée par la Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 1, p. 412 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893). Plus généralement sur Eschive de Lusignan : Imhaus 2004, fiche n24 p. 125 ; Rudt de Collenberg 1979-1980, p. 136‑137.

67 Rudt de Collenberg 1979-1980, p. 132‑135.

68 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 244 p. 122‑123, fiche no 246, p. 123‑124.

69 Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 81r.

70 Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 248 p. 124.

71 Ibid., vol. 1, fiche no 373 p. 199.

72 Grivaud 1992, p. 289‑305 ; Grivaud 2016, no 85 p. 495.

73 Pietro Valderio, La Guerra di Cipro, p. 50 (éd. Grivaud, Patapiou 1996) ; Zuan Falier, Relationi della presa di Nicosia, Civico Museo Correr, Venise Ms Cicogna 3596, no 22, 6r, 8r, 9r, 10v. [non consulté], cité par Grivaud 2016, p. 495.

74 Les vestiges du hammam de Sotiros à Monemvasia dans le Péloponnèse fournissent un autre exemple d’usages de spolia : des chapiteaux de templon byzantin en marbre du xiiexiiie siècle, insérés dans les murs du bain par les Ottomans au xvie siècle. Voir Anagnostou 2016, p. 117, 118, fig. no 185, 186, 187.

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Table des illustrations

Titre Figure 1 — Büyük Hammam, Nicosie.
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Titre Figure 2 — Büyük Hammam, Nicosie. Demi‑colonne dans l’angle nord‑ouest de la façade.
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Titre Figure 3 — Büyük Hammam, Nicosie. Portail, détail.
Crédits Ph. Trélat.
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Titre Figure 4 — Plan de Büyük Hammam par Chamberlayne, 1887.
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Titre Figure 5a — Pierre tumulaire de Perot de Lusignan.
Crédits Paris, Bibliothèque Nationale de France, ms NAF 2465, fol. 83r.
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Titre Figure 5b — Épitaphe de la pierre tumulaire de Perot de Lusignan.
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Titre Figure 6a — Pierre tumulaire de Echive de L. et de Laure de L.
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Titre Figure 6b — Épitaphe de la pierre tumulaire de Echive de L. et de Laure de L.
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Pour citer cet article

Référence papier

Philippe Trélat, « À propos de la découverte des dalles funéraires de Büyük Hammam à Nicosie par le Major Chamberlayne (1887) »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes, 50 | 2020, 329-349.

Référence électronique

Philippe Trélat, « À propos de la découverte des dalles funéraires de Büyük Hammam à Nicosie par le Major Chamberlayne (1887) »Cahiers du Centre d’Études Chypriotes [En ligne], 50 | 2020, mis en ligne le 01 mai 2022, consulté le 18 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/cchyp/521 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cchyp.521

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Auteur

Philippe Trélat

Groupe de Recherche d’Histoire (GRHis), Université de Rouen

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