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Notes
Parmi la bibliographie qui aborde la topographie nicosiate, on citera : Leventis 2005 ; Trélat 2009, vol. 2 ; Coureas, Grivaud, Schabel 2012, p. 137‑199.
Sur Notre‑Dame de Tortose : Richard 2001, p. 135‑138 ; Imhaus 2001, p. 389‑401. Sur Saint-Théodore : Zachariou 2007, p. 2‑11 ; Olympios, Schabel, à paraître.
Quartier Iplik Bazar-Korkut Effendi. Localisation : 35o10’36.84’’N/33o21’41.99’’E. En 1918, George Jeffery désigne également l’édifice sous le nom de « Bath of the Women » : Jeffery 1918, p. 61.
Mas Latrie 1850-1859, p. 534‑535. La description des monuments de Nicosie, notamment celle du Grand Bain, est reprise, avec quelques ajouts, dans Mas Latrie 1847, p. 871.
Voir infra no 33.
Mas Latrie annonce, en 1888, par une communication à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, la découverte par Chamberlayne des tombeaux d’un fils d’Hugues IV à Büyük Hammam et du maréchal du royaume de Chypre, Adam d’Antioche à Pallouriotissa : Mas Latrie 1888a, p. 187. Une première publication suit dans la Revue des Questions Historiques la même année : Mas Latrie 1888b, p. 225‑226.
Ces corrections sont adressées à Louis de Mas Latrie, par le Major Chamberlayne, dans un courrier daté du 26 juin 1888 et envoyé du Troodos. Elles figurent dans le manuscrit rassemblant divers documents appartenant à Louis de Mas Latrie et légué par sa famille avec sa première Histoire de l’île de Chypre à la Bibliothèque Nationale de France (BNF) à Paris, entre 1941 et 1945 : BNF, ms NAF 2465 Papiers et notes diverses sur l’histoire de Chypre et de Malte, fol. 77r‑91r. Sur l’acquisition du manuscrit par la BNF : Porcher 1946, p. 226, 270. Il comprend d’autres textes concernant Chypre : une note sur la cavalette ou les ravages occasionnées par les sauterelles (fol. 1r‑6v), un dossier intitulé « Cerruti » avec des données sur les villages de Chypre en français et un itinéraire en italien (fol. 46r.‑63v), un itinéraire en français (63v‑74v) et les relevés des fouilles dans l’ancien cimetière arménien de Nicosie (fol. 88r‑90v). Les informations collectées par Cerruti ont servi à Mas Latrie pour la réalisation de sa carte de Chypre et de son volume d’inscriptions et de topographie : Mas Latrie 1862, Mas Latrie 1879.
Mas Latrie 1889.
Voir infra, n. 56 ; Imhaus 2004, vol. 1, p. 121.
L’édifice n’a pas encore fait l’objet d’une étude architecturale exhaustive. Pour une première approche, voir : Mas Latrie 1847, p. 871 ; Mas Latrie 1850-1859, p. 534‑535 ; Enlart 1899, vol. 1, p. 176‑181 ; Jeffery 1918, p. 61 ; Gunnis 1936, p. 44 ; Leventis 2005, p. 203 ; Bağişkan 2009, p. 468 ; Rizopoulou-Egoumenidou 2012, p. 298 ; Langdale 2012, p. 279‑280.
Kaffenberger 2020, vol. 1, p. 260‑261 ; vol. 2, fig. 170.4, p. 327.
Kaffenberger 2020, vol. 2, no 179 p. 325‑329, no 134 p. 260‑264.
Ce portail a fait l’objet de plusieurs descriptions. Louis de Mas Latrie et quelques auteurs datent le style des voussures du xive siècle : Mas Latrie 1847, p. 871 ; Mas Latrie 1850-1859, p. 534‑535 ; Bacci 2014, p. 157. Camille Enlart penche pour une attribution du portail au xve siècle, influencé par le style gothique italien : Enlart 1899, vol. 1, p. 179‑181. George Jeffery écarte les datations de ses prédécesseurs et argumente pour reculer la réalisation du portail au xvie siècle : Jeffery 1918, p. 61. Cette dernière datation semble reprise par : Leventis 2005, p. 203 ; Langdale 2012, p. 279‑280.
Enlart 1899, vol. 1, p. 179.
Vaivre 2012, fig. 13 p. 73 ; Enlart 1899, vol. 2, p. 551. Des motifs végétaux similaires (fleurs à quatre feuilles pointues) s’observent sur les portails d’églises à Famagouste : Kaffenberger 2020, vol. 2 fig. 77.17 p. 152 et 82.3, 4 p. 178‑179. Par ailleurs, ces éléments d’ornementation font déjà partie du répertoire iconographique des sculpteurs gothiques de Sainte-Sophie à Nicosie au xive siècle : Olympios 2018, fig. 159‑162 p. 121.
Kaffenberger 2019, fig. 16 p. 118.
Jeffery 1918, p. 61 ; Olympios 2019, p. 53 ; Kaffenberger 2020, vol. 2, p. 170, 314‑315.
Mas Latrie 1847, p. 871. Les retombées des voussures du tombeau de Saint-Mamas à Morphou sont décorées également d’épais feuillages : Kaffenberger 2020, vol. 1, fig. 345 p. 270.
Voir les analyses de ce mouvement de résurgence du gothique avec de nombreux autres exemples chez Olympios 2019, p. 48‑62.
Kaffenberger 2020, vol. 1, fig. 345 p. 487.
Kanetaki 2004, p. 85.
Un bassin vénitien de forme identique, alimenté par une fontaine, se trouve dans la cour du monastère d’Agia Napa : Ritter 2019, fig. 5 p. 133, p. 134‑137 ; Kaffenberger 2020, vol. 2, no 5, fig. 5.6 p. 36.
Pour une présentation actuelle du hammam : Rizopoulou-Egoumenidou 2012, p. 298 ; Langdale 2012, p. 279‑280.
Kanetaki 2004, p. 89‑92. Une typologie des différents hammams construits à Chypre pourrait être envisagée comme Eleni Kanetaki l’a réalisée pour la Grèce.
Yildiz 2009, p. 128‑129 ; Sabri 2019, p. 34. Selon la loi coranique, un bien (mosquée, tekke, medresse, hammams, acqueducs,...) est caractérisé comme wakf lorsqu’il est déclaré inaliénable au profit d’une fondation pieuse, caritative ou d’utilité publique. Le waqf appartient à Dieu à perpétuité mais les bénéfices de l’exploitation du bien reviennent à la fondation. Parmi la riche bibliographie sur cette institution, on retiendra pour le contexte chypriote : Yildiz 2005, p. 179‑197 ; Yildiz 2009, p. 117‑159 ; Sabri 2019, p. 15‑32.
Jennings 1993, p. 46, 113.
Sabri 2019, p. 35.
Martin 1998, p. 151, 190. Sur la pratique du hammam à Chypre à l’époque ottomane : Rizopoulou-Egoumenidou 2014, p. 107‑122. Sur l’architecture des hammams privés ottomans : Kavalçalan 2015, p. 291‑307.
« Les bains consistent, comme tous les bains turcs, en trois salles : dans la première, on déshabille le baigneur ; dans la troisième, on le lave et on le masse ; on le ramène dans la deuxième se rafraîchir ; enfin, reconduit dans la première salle, il est étendu sur un lit où il fumera le chibouk, boira le café et respirera le parfum du jasmin : ainsi se passent les jours d’un grand nombre d’Orientaux » : Gaudry 1855, p. 132.
Sabri 2019, p. 40 ; Pohlsander 2006, p. 160‑161.
Sabri 2019, p. 60‑62.
Sabri 2019, p. 98. On ne trouve qu’une seule allusion à Büyük Hammam dans les journaux de George Jeffery : Pilides 2009, vol. 1, p. 226.
https://www.youtube.com/watch?v=4d5pckS3EQ8&feature=emb_title (consulté le 31 décembre 2020).
Mas Latrie 1852-1861, vol. 2, no 2 p. 339.
Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 2, p. 108 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893) ; Trélat, Iliadou 2011, p. 306. Le vocable « Poulains » désigne, dans les sources occidentales, avec une connotation péjorative, les descendants des Latins installés en Orient : Nicolaou-Konnari 2018, p. 117. Dans la version grecque de Leontios Machairas, l’église est dénommée « Ἅγιος Γεώργιος τῶν Ὀρνιθών » : Χρονικό της Κύπρου, p. 214 (éd. Pieris, Nicolaou-Konnari 2003).
L’identification de Büyük Hammam à Saint‑Georges des Poulains ou des Latins est reprise chez Gunnis 1936, p. 44 ; Richard 1984-1987, no 63 p. 38 (mais abandonnée chez Richard 1962, no 2 p. 126) ; Keshishian 1990, p. 200 ; Yildiz 2009, no 53 p. 128 ; Bacci 2014, p. 157 (à une église).
Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 254 (éd. R. de Mas Latrie 1886).
Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 1, p. 402 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893).
Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 254‑255 (éd. R. de Mas Latrie 1886) ; Machairas, Χρονικό της Κύπρου, p. 101 (éd. Pieris, Nicolaou-Konnari 2003) ; Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 2, p. 27 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893).
Aujourd’hui, le souvenir de cet événement malheureux est rappelé aux visiteurs par un clou fiché dans le mur de la première salle de Büyük Hammam, identifié ainsi, « de manière incontestable » à l’église Saint-Georges des chroniques par les guides locaux. Pour compléter l’histoire de Saint-Georges des Latins ou des Poulains : Leventis 2005, p. 95‑97 ; Trélat 2009, vol. 2, no 111 p. 266‑269.
Jeffery 1918, p. 61.
Jeffery 1918, p. 61. D’après l’enquête menée en Grèce, les Ottomans respectent la sacralité des lieux de culte chrétiens, après leurs conquêtes, en ne les convertissant jamais en bâtiment à usage profane. L’exemple de la conversion de l’église Saint-Marc de Rhodes en hammam, repris dans plusieurs ouvrages, s’avère probablement erroné : Ameen 2018, n. 46 p. 96.
Leventis 2005, p. 377.
Sur les bains dans les États latins de Terre sainte : Kedar 2018, p. 121‑140.
Luchino dal Campo, Viaggio del marchese Nicolò d’Este al Santo Sepolcro (1413), p. 231‑232 (éd. Brandoli 2011). Le goût des bains par les Latins d’Orient suscite le mépris de certains auteurs occidentaux : Kedar 2018, p. 123.
Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 405 (éd. R. de Mas Latrie 1886) ; Leventis 2005, p. 205.
Un exemple similaire d’aménagement d’un édifice médiéval (bain, atelier d’artisan ?) en hammam (Kertikli Hammam) avec l’adjonction de coupoles est relevé au nord de la ville de Famagouste : Langdale 2012, p. 451‑454.
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Imhaus 2004, vol 1, p. 27 ; Mas Latrie 1845-1846, p. 506‑544 ; Mas Latrie 1879, p. 340‑401. Sur la carrière diplomatique de Marcello Cerruti : Clemente, Pirjevec 1980, p. 39‑45 ; Merrillees 2016, p. 364‑365.
Camille Enlart décrit un sarcophage trouvé à Saint-Georges des Latins portant les armes de la famille Dampierre (deux bars adossés), aujourd’hui conservé au musée lapidaire de Nicosie. De manière inexpliquée, Chamberlayne n’évoque pas la présence de ce tombeau à Büyük Hammam. On peut supposer qu’Enlart ait recueilli une information erronée : Enlart 1899, vol. 2, p. 487‑488 ; Imhaus 1998a, p. 226‑227. Pour le recueil d’inscriptions de Chamberlayne : Chamberlayne 1894.
Mas Latrie 1889, p. 9.
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Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 79r‑84r.
Mas Latrie 1889, no 1 p. 11.
« J’espère pouvoir aviser un moyen de protéger la dalle. Le bain appartient au département de l’Evkaf qui m’a permis l’année dernière de faire recouvrir la dalle du chambellan Pierre de Nefin à l’Emerghieh (no 60 « Chypre ») et les trois dalles dans le bain, avec des parquets mobiles, mais les baigneurs se sont opposés à celui qui recouvrait la dalle du Prince Perot et on l’a retiré. Dans un pays comme la Chypre où l’incurie nationale et la ‘civilisation’ moderne se souvient fort peu de monuments anciens il serait dangereux de faire transporter la pierre ailleurs, et, d’ailleurs il est toujours possible qu’elle soit maintenant près de l’endroit même où reposent les cendres du Prince dont elle a préservé le souvenir ». Chamberlayne 26/06/1888 dans Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 80r.
Imhaus 2004, vol. 1, p. 33 ; vol. 2, p. 121‑128. George Jeffery signale, peut‑être par erreur, que la dalle funéraire du prince Perot de Lusignan a disparu de Büyük Hammam, peu de temps après sa découverte par Chamberlayne. Il paraît peu vraisemblable qu’il ait ignoré le déménagement de cette pierre à Sainte-Élisabeth où elle se trouve aujourd’hui : Jeffery 1918, p. 61.
Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 253 p. 127
Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 253 p. 127.
Vaivre 2006, p. 436‑437 ; Metcalf 1995, p. 370.
Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 252, p. 127.
Voir le dessin de Jean Humbert : Imhaus 2004, vol. 2, fiche no 252, p. 238.
En Occident, les « deuillants », selon le terme défini par Robert Marcoux, figurent bien souvent avec le capuchon rabattu sur le visage : Marcoux 2007, p. 63‑98.
Plusieurs membres de ces familles sont inhumés dans l’église des Franciscains à Nicosie au xive siècle : Imhaus 1998b, p. 68‑71.
Mas Latrie 1888b, p. 228‑229 ; Mas Latrie 1889, p. 15‑16 ; Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 249 p. 124‑125.
Le dessin de la plate-tombe est reproduit dans Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 76r et 85v.
La mort d’Eschive de Lusignan en 1363 est confirmée par la Chronique d’Amadi et de Strambaldi, vol. 1, p. 412 (éd. R. de Mas Latrie 1891-1893). Plus généralement sur Eschive de Lusignan : Imhaus 2004, fiche no 24 p. 125 ; Rudt de Collenberg 1979-1980, p. 136‑137.
Rudt de Collenberg 1979-1980, p. 132‑135.
Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 244 p. 122‑123, fiche no 246, p. 123‑124.
Paris, BNF, ms NAF 2465, fol. 81r.
Imhaus 2004, vol. 1, fiche no 248 p. 124.
Ibid., vol. 1, fiche no 373 p. 199.
Grivaud 1992, p. 289‑305 ; Grivaud 2016, no 85 p. 495.
Pietro Valderio, La Guerra di Cipro, p. 50 (éd. Grivaud, Patapiou 1996) ; Zuan Falier, Relationi della presa di Nicosia, Civico Museo Correr, Venise Ms Cicogna 3596, no 22, 6r, 8r, 9r, 10v. [non consulté], cité par Grivaud 2016, p. 495.
Les vestiges du hammam de Sotiros à Monemvasia dans le Péloponnèse fournissent un autre exemple d’usages de spolia : des chapiteaux de templon byzantin en marbre du xiie‑xiiie siècle, insérés dans les murs du bain par les Ottomans au xvie siècle. Voir Anagnostou 2016, p. 117, 118, fig. no 185, 186, 187.
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