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Un Saint-Sépulcre à Beaulieu-lès-Loches

A Holy Sepulchre at Beaulieu-lès-Loches
Renana Bartal
p. 217-228

Résumés

Selon l’histoire de sa fondation, l’église abbatiale de Beaulieu-lès-Loches fut dédiée au Dominicum Sepulchrum quand Foulques Nerra, comte d’Anjou et fondateur du monastère, revint de son second pèlerinage à Jérusalem avec un fragment du Saint-Sépulcre. En raison de l’absence d’un plan de terrain centralisé, l’église de Beaulieu est rarement considérée comme une copie architecturale de l’édifice de Jérusalem. Bien que ce ne soit pas une copie explicite du Saint-Sépulcre, je soutiens que l’église abbatiale partageait plus que sa dédicace avec les monuments contemporains du Saint-Sépulcre. Cet article se concentre sur les aspects de l’église qui évoquent le Saint-Sépulcre : la disposition spatiale de son transept, sa liturgie, sa consécration suite au pèlerinage, sa fonction de lieu de sépulture et ses liens suggérés avec d’autres monuments locaux faisant référence à Jérusalem.

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Texte intégral

  • 1 Les recherches qui ont mené à la rédaction de cet article ont été subventionnées par le Conseil eur (...)
  • 2 Bernard S. Bachrach, Fulk Nerra: The Neo-Roman Consul, 987-1040, Berkeley, University of California (...)
  • 3 Selon l’auteur de l’Historia Sancti Florentii : « Les objets qu’il avait enlevés du Saint-Sépulcre (...)

1Selon l’histoire de la fondation de l’église de Beaulieu-lès-Loches, telle qu’elle est racontée dans son office, celle-ci fut dédiée au Dominicum Sepulchrum quand Foulques Nerra, comte d’Anjou de 987 à 1040 et fondateur du monastère, revint de son second pèlerinage à Jérusalem avec un fragment du Saint-Sépulcre1. Le bâtiment fut érigé sur un site où s’étaient déroulés des duels judiciaires, appelé belli locus (lieu de bataille). Ce choix répondait à une tradition : convertir un champ de bataille en un lieu religieux rappelait le Dei judicium, justifiant ainsi que le sang soit vers pour la cause du vainqueur2. Le terrain se trouvait à environ un kilomètre et demi du château de Foulques à Loches, dans le sud de la Touraine. Après la tempête de mai 1012, il fallut reconstruire l’église et son toit, et la dédicace au Saint-Sépulcre fut probablement ajoutée à toutes les autres. C’est alors qu’on enregistra les dons des reliques de Jérusalem ramenée par Foulques3.

  • 4 Elle est mentionnée par Colin Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West, Oxford, Oxford (...)
  • 5 Richard Krautheimer, « Introduction to an “Iconography of Mediaeval Architecture” », Journal of the (...)
  • 6 Pour les discussions les plus récentes sur les phases de construction de Neuvy, voir Simon Bryant, (...)
  • 7 Claire Péquignot, « L'église de Villeneuve-d'Aveyron : une église bâtie à l'image du Saint-Sépulcre (...)
  • 8 « Item notandum, qui, dum basilicam in hon. dominici Sepulchri edificasset (Lietbertus episc.) sepu (...)
  • 9 Emil Spath, Zeichen der Hoffnung: Das heilige Grab im Konstanzer Münster, Lindenberg, Kunstverlag (...)
  • 10 Karl Young, The Drama of the Medieval Church, [2e éd.], Oxford, Clarendon Press, 1967, (1933).

2Alors que la dédicace de l’Abbaye de Beaulieu est bien connue et souvent mentionnée dans des discussions sur les translations architecturales du Saint-Sépulcre, elle est rarement considérée comme une copie architecturale de l’édifice de Jérusalem4. En effet, elle n’avait pas de plan centré, une des premières caractéristiques d’une copie du Saint-Sépulcre selon Richard Krautheimer5. À Neuvy-Saint-Sépulcre par exemple, une rotonde avec onze colonnes a été ajoutée dans la seconde partie du xie s. à une basilique préexistante en référence à l’église du Saint-Sépulcre6. À Villeneuve, une rotonde avec quatre piliers et un édicule tombal en son centre ainsi que trois absides ont été construits en 1053 en référence au Saint-Sépulcre tel qu’il fut reconstruit par Constantin IX Monomaque7. À Cambrai, l’évêque Liébet (1051-1076) fit ériger une église avec un édifice en forme de rotonde et un édicule tombal en son centre pour ressembler à l’église de Jérusalem8. On peut trouver d’autres références claires au Saint-Sépulcre, par exemple des édicules tombaux, soit dans des bâtiments circulaires comme à Constance ou Eichstätt, soit dans l’espace d’une basilique tels qu’on peut les voir à Gernrode, Fruttuaria ou Aquileia9. De telles structures sont apparues aux xe et xie s., probablement afin d’accueillir les représentations de Quem quaertis et d’autres cérémonies de Pâques au tombeau10.

  • 11 Jean Hardion, et Louis-Auguste Bossebœuf, L’Abbaye de Beaulieu-lès-Loches et quelques monuments de (...)
  • 12 Marie-Thérèse Camus, « L’abbatiale de Beaulieu-lès-Loches. Nouvelles propositions », dans Congrès a (...)
  • 13 Voir ibid., p. 13-20, pour un résumé d’avis concernant les étapes de construction.

3Telle qu’on peut l’observer de nos jours, l’église abbatiale de Beaulieu peut être considérée comme un palimpseste de couches romanes et gothiques dont les datations ont posé d’énormes problèmes aux chercheurs11. Magnifique exemple d’architecture romane primitive, l’église originelle se composait d’une nef exceptionnellement longue et d’un transept est qui soutenait une grande tour-lanterne. Marie-Thérèse Camus suggère qu’elle finissait avec un plan de chapelles en échelon, précédées d’un haut transept avec des galeries (fig. 1). Un nouveau chevet avec des chapelles radiantes fut construit entre 1060 et 1080, puis dans les décennies suivantes furent bâties les voûtes de la nef et du transept, pendant que des modifications étaient faites à la tour-lanterne12. La majorité de la partie est de l’église a été détruite pendant la guerre de Cent Ans puis reconstruite en plusieurs étapes au cours du xve s. Aujourd’hui, les caractéristiques romanes qui subsistent sont le mur nord de la nef, le mur sud du transept et le clocher situé au nord du portail ouest13.

Fig. 1. – Eastern part of the abbey church of Beaulieu-lès-Loches before 1080, « Abbatiale de Beaulieu-lès-Loches. Nouvelles propositions », dans Monuments en Touraine, congrès archéologique de France, 155e session, Société d’archéologie française, 1997, p. 23].

Fig. 1. – Eastern part of the abbey church of Beaulieu-lès-Loches before 1080, « Abbatiale de Beaulieu-lès-Loches. Nouvelles propositions », dans Monuments en Touraine, congrès archéologique de France, 155e session, Société d’archéologie française, 1997, p. 23].

Cl. Marie-Thérèse Camus et J.-F. Grevet.

  • 14  R. Krautheimer (art. cit. n. 5), p. 15-16.
  • 15 Voir par ex. C. Morris (op. cit. n. 4), p. 155-156.
  • 16 B. Brachrach (op. cit. n. 2), p. 109-110 et 129-130.

4Il se peut que Beaulieu manque de certaines caractéristiques communes aux copies architecturales contemporaines du Saint-Sépulcre en raison de sa dédicace tardive. Elle était d’abord dédiée aux Chérubins, Séraphins et à la Trinité et seulement plus tard au Saint-Sépulcre, bien que cette dédicace semble être devenue la plus importante. Dans l’esprit médiéval, la dédicace pouvait à elle seule équivaloir à toutes les caractéristiques de l’église de Jérusalem14, et certains chercheurs affirment que c’était le cas de Beaulieu15. Foulques rendit possible une identification symbolique de l’église abbatiale au Saint-Sépulcre grâce à son généreux don de reliques et avait fait frapper la monnaie de Loches à l’effigie de l’église de Jérusalem16.

  • 17  R. Krautheimer (art. cit. n. 5), p. 17.

5Cependant, si Beaulieu n’était pas une copie explicite du Saint-Sépulcre, ma thèse est qu’elle partageait plus que sa dédicace avec les églises du Saint-Sépulcre de l’époque. Comme disait R. Krautheimer : « l’architecte d’une copie médiévale n’avait pas pour intention d’imiter le prototype tel qu’il était dans la réalité, il cherchait à le reproduire typice et figuaraliter, comme un souvenir d’un site vénéré et en même temps comme un symbole de promesse de salut »17. L’église abbatiale de Beaulieu usait de moyens visuels et liturgiques pour évoquer la mémoire de Jérusalem et commémorer le pèlerinage pénitentiel de Foulques. Comme d’autres translations visuelles de Jérusalem, elle a, avec le temps, accumulé d’autres structures construites en référence à la Cité Sainte, et était censée faire davantage : en tant que « symbole de promesse de salut », elle devait servir à Foulques de dernière demeure.

Le memento d’un site vénéré

  • 18 Dom Jean-Martial Galland, Mémoires pour servir à l’histoire de l’abbaye de la Très Sainte-Trinité d (...)
  • 19  Ibid., p. 27-28.

6Dans ses mémoires du xviiie s., Dom Galland, un moine de l’abbaye, note que, comme le voulait la tradition, Foulques avait bâti une tour « à la manière du Saint-Sépulcre »18 après que le toit s’était effondré. J. Hardion et L.-A. Bossebœuf ont complètement écarté l’affirmation de J.-M. Galland, qu’ils ont prise littéralement bien qu’elle puisse référer à l’arrangement spatial de la tour et de la croisée plutôt qu’à un style architectural qui avait peu de choses en commun avec l’édifice de Jérusalem19.

  • 20 M.-T. Camus (art. cit. n. 12), p. 23-24.
  • 21 L. Peirani-Barico (art. cit. n. 9), p. 92-93.

7Marie-Thérèse Camus identifie la tour du Saint-Sépulcre que J.-M. Galland mentionne comme étant la tour-lanterne orientale au-dessus de la croisée et elle suppose que le maître-autel situé en dessous contenait la relique du tombeau du Christ20. La comparaison avec des monuments contemporains suggère que les célébrations au Saint-Sépulcre pouvaient en effet se dérouler dans la partie orientale de l’église. À Fruttuaria, consacrée en 1003, une petite réplique du saint tombeau était placée au centre du transept21.

  • 22 Cf. iconographie suivante : clé de voûte du xve siècle à Beaulieu-lès-Loches, dans J. Hardion et L. (...)
  • 23 Comme l’a pertinemment exposé Stephen G. Nichols, Romanesques Signs, Early Medieval Narrative and I (...)

8Une clé de voûte du xve s. issue de l’église abbatiale de Beaulieu semble appuyer l’hypothèse de M.-T. Camus. Elle montre la tombe en dessous d’une tour avec trois fenêtres proéminentes, peut-être une modification d’une structure antérieure22. La disposition de cette relique devant la tombe et sous la tour-lanterne exprime la relation spatiale avec l’Anastasis et son édicule tombal à Jérusalem. Les deux structures de l’église de Jérusalem, la tombe intérieure et la rotonde extérieure, fonctionnent comme un espace sacré à l’intérieur de l’autre, l’un impliquant le second23.

  • 24 A. De Salies (op. cit. n. 1), p. 501-545.
  • 25 Raoul Glaber, Historiarum libri quinque, J. France (éd.), Oxford, Clarendon Press (Oxford Medieval (...)

9Selon l’office de l’abbaye, Foulques avait également ramené une lampe du Saint-Sépulcre, peut-être accrochée au-dessus de l’autel qui abritait la relique24. C’était une copie de la lampe suspendue dans l’édicule à Jérusalem qui était, selon la tradition, allumée par miracle grâce au feu venu du Paradis et utilisée pendant la cérémonie du Feu sacré du Samedi Saint pour allumer les bougies de Pâques entre autres. Un autre pèlerin de cette époque, l’évêque Ulric d’Orléans, avait remarqué le miracle du Feu Sacré, comme rapporté par Raoul Glaber dans ses Histoires et pris la lampe du Saint-Sépulcre. Il fit donation de la lampe ainsi que de son huile à l’église quand il revint de son pèlerinage à la fin des années 102025.

  • 26 A. De Salies (op. cit. n. 1), p. 501-545.

10Avec le fragment de tombe sous la tour et la lampe pascale suspendue, la croisée pourrait symboliser la rotonde Anastasis. L’accent mis sur la résurrection se retrouve dans l’office du Saint-Sépulcre qui était célébré à l’abbaye comme l’indique un manuscrit du xve s. édité par Alexandre de Salies26. À la lumière de certaines de ces sources écrites potentielles, l’office a été provisoirement daté du milieu du xiie s. Cependant, si la reconstruction de M.-T. Camus était correcte, il pourrait témoigner d’une tradition plus ancienne de commémoration de la précieuse relique.

  • 27 Ibid., p. 499.
  • 28 Ibid., p. 499-500.
  • 29 Ibid., p. 503-504.

11L’office est composé de chants célébrant le tombeau du Sauveur et le précieux fragment conservé parmi les reliques de l’abbaye. La première antienne des Vêpres associe le sépulcre glorifié à l’abbaye : « Sepulchrum Regis glorie / Militantis ecclesie / Laudibus actolatur / Cujus ingens, cenobio / Bellilocensi porcio ».27Dans la deuxième antienne, on peut lire : « Plaudas ergo, Belliloce, / Tui que dent univoce / Cantica salvatori ; / Cujus munificencia / Sepulchri pars eximia / Te sociat honori. »28. L’antienne du Magnificat invite tout le peuple de Beaulieu (plebs) à partager la joie et la reconnaissance du Saint-Sépulcre : « O norme plebs subdita ! / Parte sepulchri predita, / Jocunderis hodie, / Tota sis devota. »29.

  • 30 Ibid., p. 500.

12Les quatre lectures suivantes présentent l’histoire de la Résurrection selon les Évangiles auxquels s’ajoutent des réflexions mystiques et morales sur le sujet ; le répons, qui suit la première lecture, fait à nouveau allusion à la relique de Beaulieu : « Sui partem sepulchri largiens /Belliloci sacrum cenobium / Hoc insigne servat eximium »30. Les cinquième et sixième lectures décrivent l’église du Saint-Sépulcre, en citant Bède comme source. Les dixième, onzième et douzième lectures rapportent le voyage de Foulques à Jérusalem et l’authentification de son don de la relique à Beaulieu ; puis avait lieu une procession qui prenait fin au portail ouest de l’église, suivie d’une messe composée de quinze strophes de vers avec rimes.

  • 31 M.-T. Camus (art. cit. n. 12), p. 23-24. De telles tribunes étaient typiques du centre-ouest de la (...)

13M.-T. Camus suggère que dans la première configuration du bâtiment, un public debout était censé avoir une vue dominante sur le maître-autel, au centre des célébrations du Saint-Sépulcre, depuis deux tribunes de part et d’autre de l’arche centrale de l’église (fig. 1)31. La présence des tribunes témoigne de la grandeur du spectacle qui avait lieu dans la croisée, spectacle qui peut-être demandait davantage d’espace après la mort de Foulques en 1040 et jouait un rôle dans la décision de reconstruire la partie est de l’église entre 1060 et 1080.

  • 32 Marianne Cecilia Gaposchkin, « The Echoes of Victory: Liturgical and Para-liturgical Commemorations (...)

14Le xiie s. fut le théâtre d’un regain d’intérêt pour le rôle commémoratif de Beaulieu. Après la première croisade, la fête du Sepulcrhum Domini fut déplacée au 15 juillet. Bien que le rite en lui-même resta inchangé, cette nouvelle date liait le souvenir de la capture de Jérusalem en 1099 aux célébrations de sa relique la plus précieuse32. La dévotion au Saint-Sépulcre semble avoir acquis de nouvelles significations pour les comtes d’Anjou après 1131, quand le petit-fils de Foulques Nerra, Foulques V, fut couronné roi de Jérusalem. Toutefois, à l’époque de Foulques Nerra, tout comme d’autres constructions contemporaines de Jérusalem, l’église abbatiale ne commémorait pas seulement le Saint-Sépulcre mais aussi son pèlerinage.

Une réponse au pèlerinage

  • 33 Ibid.
  • 34 Bernard S. Bachrach, « The Pilgrimages of Fulk Nerra, Count of the Angevins, 987-1040 », dans Relig (...)
  • 35 Geneviève Bresc-Bautier, « Partir, Prier, Donner : Les églises fondées en souvenir du pèlerinage en (...)

15Foulques visita la Terre Sainte au moins deux fois, plus probablement trois voire quatre fois. Nombre de ses contemporains se contentaient d’un seul pèlerinage33. Cependant, en dédiant son église au Saint-Sépulcre suite à son voyage, Foulques recourait à une pratique commune34. Les pèlerins du xie s. considéraient souvent l’église du Saint-Sépulcre comme une source d’absolution pénitentielle et ramenaient des reliques prélevées dans ses murs pour pouvoir consacrer des monuments locaux à l’effigie du Saint-Sépulcre35.

16La quête de l’absolution pénitentielle semble avoir été le principal motif du premier pèlerinage à Jérusalem de Foulques. Glaber écrit :

  • 36 Raoul Glaber (op. cit. n. 25), p. 61. B. S. Bachrach discute ce passage dans « Pope Sergius IV and (...)

« Après qu’il [Foulques] avait noyé de son sang de nombreuses batailles en de nombreux lieux, ce fut sa peur de l’enfer qui le poussa à aller voir le sépulcre de notre Sauveur à Jérusalem. En homme intrépide, il en revint exultant et modéra pour un temps sa férocité coutumière. C’est à cette époque qu’il conçut l’idée de construire une église dans le plus bel endroit de son domaine pour y réunir une communauté de moines qui intercéderait pour la rédemption de son âme. »36

17La façon dont Foulques acquit ses reliques du Saint-Sépulcre peut également être vue comme un acte de pénitence :

  • 37 « Chronica de gestis consulum Andegavorum », dans Chroniques des comtes d’Anjou et des seigneurs d’ (...)

« Il pria en pleurant toutes les larmes de son corps. Bientôt il sentit qu’un commandement divin attendrissait la dureté de la pierre, et le comte, qui embrassait la tombe, en arracha un gros morceau avec ses dents et le dissimula… il l’emporta avec lui.  »37

18Selon l’office du Saint-Sépulcre, la relique en pierre de Beaulieu fit l’objet d’une grande vénération. Une entrée dans les Chroniques du monastère voisin des chanoines de Saint-Augustin suggère qu’elle était encore adorée au xviiie s. :

  • 38 Annals of the Monastery of Canons of St Augustine (commonly known as the Ladies Viantaises) of Beau (...)

« Le 16 juillet 1700, M. Boileau, abbé de Beaulieu, Père révérend supérieur de l’abbaye, pour répondre au vœu formulé par nos révérendes mères ainsi que leur communauté de voir la précieuse relique du Saint-Sépulcre, l’amena à quatre heures de l’après-midi… La communauté fut informée qu’elle devait se rendre dans le chœur comme à l’accoutumée et c’est alors que, vêtues de leurs habits de chœur, elles aperçurent la sainte relique à travers la petite fenêtre de la grille. Elles s’agenouillèrent et l’embrassèrent, les unes après les autres. »38

  • 39 Leopold-Henri Marsaux, « Le reliquaire de Villers-Saint-Sepulcre », Revue de l’art chrétien, 39, 18 (...)
  • 40 Pierre Louvet, Histoire et Antiquitez du diocèse de Beauvaisis, Beauvais, Vallet, 1631, p. 641-644.
  • 41 « I brought with me relics of the Holy Sepulchre of our Lord Jesus Christ, in veneration of which, (...)

19On connaît d’autres pèlerins du xie s. qui ramenèrent des reliques du tombeau en France. Lancelin de Beauvais, qui revint d’un périple en Terre Sainte en 1060, ramena un morceau de marbre d’environ vingt centimètres qui devait provenir du tombeau du Christ39. En mai de la même année, il construisit un monument pour l’y placer, l’église du Saint-Sépulcre de Villers, à une quinzaine de kilomètres de sa ville natale, Beauvais40. Hervé, évêque d’Orléans, rapporta des reliques du Saint-Sépulcre et fit bâtir une église pour les abriter dans le prieuré de La Ferté-Avrain (1033-1036) avec la permission de son seigneur, Landeric de Beaugency. Il dédia son pèlerinage à Jérusalem au nom de son père, sa mère et ses frères, autant à ceux qui étaient décédés qu’à ceux qui étaient encore en vie, mais attribua le principal motif de l’érection du monument architectural à son acquisition de reliques du Saint-Sépulcre41.

  • 42 Ralph, abbé du Mont Saint-Michel, ne revint probablement jamais de son pélerinage en Terre Sainte e (...)
  • 43 Bèze Liber, Liber memorabilium rerum seu etiam cartarum abbatiae Besensis, L. d’Achery (éd.), Spici (...)
  • 44 Jacques Bousquet, « La fondation de Villeneuve d'Aveyron (1053) et l’expansion de l’abbaye de Moiss (...)

20Choisir de placer les reliques et de consacrer une église au Saint-Sépulcre dans une abbaye bénédictine comme le fit Foulques était donc monnaie courante. La Jérusalem terrestre fonctionnait comme une source capitale d’absolution pénitentielle dans la mentalité bénédictine et, plus généralement, Andrew Jotischky associe cette affinité avec Jérusalem au mouvement de réformation monastique du xie s.42. Tout comme Foulques, Gérard de Fontvannes et sa femme fondèrent un monastère à Villeneuve dédié au sépulcre qui fut cédé à l’abbé de Béze en 1027-1028 43 ; et en 1053, le pèlerin Odilo, fils du comte de Rouergue, érigea un monastère à Villeneuve qui avait pour but de maintenir des liens forts avec Jérusalem : l’abbé semble avoir été membre honoraire ex officio du clergé et officiait à l’Église du Saint-Sépulcre, il versait une donation annuelle pour faire brûler de l’encens sur le tombeau du Christ44.

Un mémorial à la manière du Saint-Sépulcre

  • 45 Lindy Grant, « Aspects of the Architectural Patronage of the Family of the Counts of Anjou in the T (...)
  • 46 Sur St-Michel de Fulda, voir Otfried Ellger, Die Michaelskirche zu Fulda als Zeugnis der Totensorge(...)

21Beaulieu ne devait pas seulement commémorer les pèlerinages pénitentiels de Foulques mais il devait également être sa dernière demeure. Contrairement à d’autres comtes angevins qui étaient enterrés dans les mausolées familiaux à Saint-Martin de Tours ou dans l’abbaye de Saint-Nicolas à Angers, Foulques fit construire Beaulieu-lès-Loches pour lui servir de mémorial exclusif45. En dotant sa sépulture de reliques de la Terre Sainte et en la plaçant dans son église du Saint-Sépulcre, il suivait encore une fois la tradition. Les mémoriaux dans le style du Saint-Sépulcre étaient réputés aider au salut des personnes enterrées en leur sein ou à proximité en rendant le pouvoir fertile du tombeau du Christ spirituellement présent. Saint-Michel de Fulda, Saint-Maurice à Constance et le Saint-Sépulcre de Cambrai étaient tous des sites funéraires dans lesquels les reliques de la Terre Sainte étaient placées près de la tombe de leur mécène46.

  • 47 B. S. Bachrach (op. cit. n. 2), p. 249.
  • 48 Id., « The Tomb of Fulk Nerra », Cithara, 29, 1989, p. 3-29.
  • 49 Inhumations et édifices religieux au Moyen Âge entre Loire et Seine, A. A. Alduc-Le Bagousse (dir.) (...)
  • 50 Dudon de Saint-Quentin, De Moribus et actis primorum Normanniae Ducum auctore Dudone Sancti Quintin (...)
  • 51 Adémar de Chabannes, Chronique, J. Chavanon (éd.), Paris, Picard (Collection de textes pour servir (...)

22Les intestins de Foulques furent inhumés à Metz tandis que le reste du corps fut transporté à Beaulieu et enterré en grande cérémonie dans la salle capitulaire du moine47. Cet emplacement spécifique pourrait avoir été délibérément choisi ; Foulques semble avoir déterminé avec soin sa dernière demeure48. Il n’est pas aisé, cependant, d’estimer les raisons pour lesquelles il aurait choisi la salle capitulaire, un espace le plus souvent réservé aux abbés, bien que des mécènes laïcs puissent y avoir été inhumés49. Aucune zone ne semble avoir été réservée aux sépultures d’importantes figures séculières à l’époque du décès de Foulques. Richard Ier (mort en 996) par exemple, fut enterré dans un tumulus à l’extérieur de l’entrée du monastère de Fécamp50. Le comte Guillaume, le beau-frère de Foulques Nerra, qui mourut en 1028, fut enterré devant l’autel de Saint-Denis dans l’église de Saint-Cybard51.

  • 52 Pour une analyse stylistique qui replace le tombeau à l’époque de la mort de Foulques, voir B. S. B (...)
  • 53 Kurt Bauch, Das mittelalterliche Grabbild: Figürliche Grabmäler des 11. bis 15 Jahrhunderts in Euro (...)
  • 54 B. S. Bachrach (art. cit. n. 48).
  • 55 Ibid., p. 16-18. Les seigneurs à l’époque médiévale s’inspiraient souvent de Charlemagne en se réfé (...)
  • 56 Ibid., p. 71.
  • 57 S. G. Nichols (op. cit. n. 23), p. 79.
  • 58 B. S. Bachrach (op. cit. n. 2), p. 125.

23Foulques a peut-être également pensé avec minutie la conception de son tombeau. Celui-ci était encore ouvert au public au xviie s. avant d’être probablement détruit pendant la Révolution française, mais grâce à un dessin d’un artiste qui travaillait pour Roger Gaignières à la fin du xviis., on sait à quoi il ressemblait. Ce tombeau avait la forme d’un édifice d’art roman décoré dans le style angevin avec un toit à deux versants et un porche cintré. Foulques était représenté à l’entrée, allongé sur son lit, une épée au fourreau dans la main droite52. Vers le milieu du xiie s. en France, il était d’usage d’orner le tombeau d’une effigie, or cela était encore assez rare dans la première moitié du xis.53. Il est par conséquent envisageable que Foulques ait remis au goût du jour une coutume romaine afin de s’inscrire dans une lignée impériale54. Dans son mémorial du Saint-Sépulcre, l’évocation de Rome aurait alors eu pour motif de cultiver sa réputation de grand chef en suivant l’exemple de Charlemagne55. Le complexe de monuments de l’empereur l’associait à Constantin le Grand, aux rois bibliques et au Christ car il évoquait aussi bien le Saint-Sépulcre que le Latran pour représenter Aix autant que Jérusalem et la Nova Roma56. Le lien entre Rome et Jérusalem était récurrent dans sa sépulture : selon le rapport d’Ademar, le seigneur carolingien fut enterré avec un fragment de la Vraie Croix et le porte-monnaie doré de pèlerin qu’il portait en allant à Rome57. Foulques souhaitait être inhumé, comme Charlemagne, auprès des reliques qu’il avait acquises lors de ses pèlerinages, dont le fragment de tombe, une partie de la croix, et des reliques des martyrs romains Daria et Crisant qu’il avait reçues de la part du Pape Serge IV58.

  • 59 Antonella Sveva Gai, Claudia Dobrinski, et al., « Die Siedlungsentwicklung Paderborns im 11. und fr (...)
  • 60 A. Gai et al. (art. cit. supra), p. 222. Voir aussi Die Busdorfkirche in Paderborn 1036-1986. Zur G (...)

24En évoquant simultanément Jérusalem et Rome sur un site funéraire, Beaulieu-lès-Loches est comparable à une autre construction de la même époque. En 1009, l’évêque Meinwek s’attela à la construction de Domburg à Paderborn, qui fut achevée peu de temps après sa mort en 1036. Le complexe incluait une nouvelle cathédrale construite sur le site d’une église carolingienne. À l’ouest se trouvait le monastère de Saint-Pierre et Saint-Paul, connu sous le nom d’Abdinghof, manifestement conçu d’après l’ancienne église chrétienne de Rome, Saint-Pierre. Le Busdrofstift se trouvait à l’est, basé sur l’Anastasis : c’était un octogone avec quatre petites chapelles disposées de façon à former une croix selon les plans et les mesures relevés à Jérusalem en 1033 par un émissaire de Meinwerk, l’abbé Wino de Helmarshausen59. L’évêque Meinwerk parvint à consacrer l’église en 1036 et fut par la suite inhumé juste à côté. Il avait indiqué des raisons personnelles pour la construction et la consécration précipitée de l’église de Busdorf : « ad similitudinem sancte Iherosolymitanae ecclesiae [...] pro illa obtinenda celesti Iherusalem »60.

Un complexe de bâtiments dans le style de Jérusalem

  • 61 L’exemple le plus connu peut être observé à Bologne ; voir Robert G. Ousterhout, « The Church of Sa (...)

25Les constructions monumentales du Saint-Sépulcre, notamment celles érigées à partir du xiie s., ont souvent connu des extensions multiples au fil du temps. Ces constructions ont ainsi été transformées en complexes plus importants qui incluent d’autres structures rappelant Jérusalem et la Terre Sainte61. En Touraine, deux monuments construits à différentes périodes près de l’église abbatiale de Beaulieu peuvent être englobés dans un réseau plus large de mémoriaux dans le style du Saint-Sépulcre.

  • 62 Voir J. Hardion et L.-A. Bossebœuf (op. cit. n. 11), p. 79-80. Leur interprétation des fonts baptis (...)
  • 63 Les fonts recevaient de l’eau de la source Renard à Puits-Richard, à un kilomètre de Beaulieu. J. H (...)
  • 64 Ibid., p. 82.
  • 65 J. Ottaway (thèse cit. n. 11), p. 475. Voir Jerusalemskirchen: mittelalterliche Kleinarchitekturen (...)

26C’est très certainement Foulques qui a construit le premier monument, considéré par certains scientifiques comme la copie du Saint Tombeau62. La structure octogonale se trouvait dans le cloître des moines, comme décrit dans un dessin de la collection de Gaignières de 1699 (fig. 2). Elle fonctionnait comme un bassin ou des fonts baptismaux ouverts, principale source d’hygiène pour le clergé, mais aussi pendant les célébrations du Jeudi saint commémorant la Cène où ils pouvaient être utilisés pour laver les pieds de douze moines63. Les fonts mesuraient 7 à 8 mètres de diamètre pour 4 mètres de hauteur avec huit arches ouvertes et leur toit octogonal, qui finit par être ajouté, était haut de 20 à 24 mètres64. Du fait de la fonction principale des fonts, il paraît peu probable qu’ils aient été construits pour abriter les reliques de la Terre Sainte. Cependant, leur forme polygonale est comparable à d’autres structures pensées pour ressembler au Tombeau du Christ, telle celle placée dans l’abside de l’église monolithe de Saint-Jean à Aubeterre-sur-Dronne, ou encore le tombeau de Saint-Front à Périgueux, construit en 1077 par Guinamond, moine de Chaise-Dieu, et détruit en 157565.

Fig. 2. – Vue de l’abbaye de Beaulieu près de la ville de Loches, dessin de Louis Boudan.

Fig. 2. – Vue de l’abbaye de Beaulieu près de la ville de Loches, dessin de Louis Boudan.

Cl. Gallica, domaine public : ark:/12148/btv1b6901896t.

  • 66 Christophe Meunier, La Chapelle Saint-Jean du Liget, Chemillé-sur-Indrois, Éditions Hugues de Chivr (...)

27La seconde structure qui pourrait faire référence au Saint-Sépulcre est située à l’extérieur du monastère, à presque 15 kilomètres de l’église abbatiale de Beaulieu, sur la route de Loches. Elle semble avoir été rattachée au couvent de la Chartreuse du Liget66. La chapelle cylindrique avait sept fenêtres décorées par des arches en plein cintre. Une arche large à l’entrée et quelques fresques constituent les seuls vestiges de l’antichambre ouest ajoutée plus tard. La partie la plus ancienne du bâtiment était une rotonde complète disposée en un axe est-ouest, accentué par une grande fenêtre à l’est. L’identification de la chapelle avec l’Anastasis se base principalement sur une analyse iconographique de ses célèbres peintures romanes parmi lesquelles on peut observer six grandes fresques situées entre les fenêtres. Débutant à gauche de l’entrée ouest, elles mettent en scène la vie du Christ, sa Passion et la mort de Marie, la Nativité, la Présentation au Temple, la déposition, les trois Marie au Tombeau, l’Assomption et l’arbre de Jessé. De plus, un ruban gravé inclut les bustes du roi David, d’Anne la prophétesse, du prophète Osée, d’Abraham et d’un prophète non identifiable, tenant tous des rouleaux de parchemin à la base du dôme. Au-dessus d’eux, une bande mentionne les noms de deux des sept églises d’Asie avec des fragments d’architecture. Les spécialistes supposent que les cinq autres étaient aussi mentionnées. Enfin, dix portraits de saints ornent les embrasures des fenêtres.

  • 67 Theodoric de Würzbourg, Libellus de Locis Sanctis, M. L. Bulst-Thiele et W. Bulst (éd.), Heidelberg (...)
  • 68 V. Munteanu (art. cit. supra), p. 32-33.
  • 69 Id., (op. cit. n. 66), p. 39.
  • 70 Ibid., p. 48.

28V. Munteanu discerne quatre parallèles entre l’agencement des images au Liget et celui du Saint-Sépulcre datant de la même époque, tel qu’il est décrit dans Libellus de Locis Sanctis par Théodoric, écrit peu de temps avant que les Croisés ne soient expulsés de Jérusalem en 118767 : l’agencement axial du Tombeau du Seigneur, les représentations des Saintes Femmes et de l’enterrement du Christ au Sépulcre au-dessus de l’entrée de la grotte sépulcrale précieusement conservée, le ruban gravé courant le long de la rotonde au-dessus de la colonnade ambulatoire et les représentations des prophètes et apôtres surplombées par la même inscription sur le tympan du dôme68. Elle note également la similarité stylistique entre la décoration en haut des fenêtres de la chapelle du Liget et le clocher à Beaulieu69. Pour des raisons stylistiques, elle corrige la datation des fresques aux années 1130, à l’époque du petit-fils de Foulques Nerra, Foulques V, et suggère que la chapelle n’était à l’origine pas rattachée au Liget mais à Villeloin et avait été construite sur un terrain cédé à l’église de Villeloin par les comtes angevins70.

  • 71 Gérard Fleury, « Le grand clocher de l’abbatiale de Beaulieu-lès-Loches », Bulletin de la Société A (...)
  • 72 Raymonde Foreville, « La place de la chartreuse du Liget parmi les fondations pieuses de Henri II P (...)
  • 73 Hans Eberhard Mayer, « Henry II of England and the Holy Land », The English Historical Review, 97, (...)

29Cependant, une tentative relativement récente de datation du clocher propose, sur la base de motifs stylistiques, d’en fixer la date de construction aux années 117071. Ceci pourrait donner plus de poids à la datation originale de la chapelle, estimée au dernier quart du xiie s., et ainsi la replacer sous la supervision de la Chartreuse du Liget qui avait été consacrée en 1176-1183 par le roi Henri II d’Angleterre. Henri avait donné cette terre aux Chartreux dans une tentative d’expier le meurtre de Thomas Becket, espérant ainsi éviter l’envoi de 2 000 chevaliers en Terre Sainte72. En tant que petit-fils de Foulques V, il aurait pu avoir de très bonnes raisons de mettre l’accent sur son affinité avec Beaulieu et les comtes angevins en fondant un autre mémorial à la manière du Saint-Sépulcre : en effet il subissait une pression continuelle et fort importune pour mener une croisade à Jérusalem73.

30Qu’elle ait été construite sous l’impulsion de Foulques V ou sous celle d’Henri Plantagenêt, la chapelle du Liget peut être considérée comme un reflet d’une tradition locale de pèlerinage vers la Terre Sainte et comme un mémorial de l’héritage des croisades. Les monuments érigés avant et après la conquête de Jérusalem nous permettent de faire des suppositions sur le rôle joué par l’architecture, les reliques et la liturgie dans la commémoration des liens physiques et spirituels entre la Touraine et Jérusalem, ainsi que dans le renforcement de ces liens. Tandis que l’architecture de l’église abbatiale de Beaulieu n’évoquait pas explicitement l’église du Saint-Sépulcre, leur lien était induit par bien plus qu’une dédicace. Des moyens visuels et liturgiques permettaient de l’utiliser comme un souvenir du site vénéré, un témoin de pèlerinage pénitentiel, et comme le mémorial d’un grand mécène séculier.

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Notes

1 Les recherches qui ont mené à la rédaction de cet article ont été subventionnées par le Conseil européen de la recherche via le 7e Programme-cadre de l’Union européenne pour la recherche (FP7 2007-2013, accord de bourse ERC n° 249466 « Spectrum: Visual Translations of Jerusalem »). Je remercie Bianca Kühnel pour ses précieux commentaires. Alexandre de Salies, Histoire de Foulques Nerra, comte d’Anjou d’après les chartes contemporaines et les anciennes chroniques – suivie de l’office du Saint-Sépulcre de l’abbaye de Beaulieu dont les leçons forment une chronique inédite, Paris, J.-B. Dumoulin, 1874, p. 527-534.

2 Bernard S. Bachrach, Fulk Nerra: The Neo-Roman Consul, 987-1040, Berkeley, University of California Press, 1993, p. 101.

3 Selon l’auteur de l’Historia Sancti Florentii : « Les objets qu’il avait enlevés du Saint-Sépulcre et de l’évêché romain furent établis en ce lieu [c’est-à-dire Belli Locus] en tant que reliques ». Cité dans Chroniques des églises d’Anjou, P. Marchegay et É. Mabille (éd.), Paris, J. Renouard, 1869, p. 274, cité et discuté dans B. S. Bachrach, supra, p. 247-248. Pour d’autres opinions à propos de la date de fondation de l’abbaye, voir Olivier Guillot, « La consécration de l’abbaye de Beaulieu-lès-Loches », Actes du Colloque médiéval de Loches (1973), Tours, Société archéologique de Touraine (Mémoires de la Société archéologique de Touraine, série in 4°, 9), 1975, p. 23-32.

4 Elle est mentionnée par Colin Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West, Oxford, Oxford University Press, 2005, p. 155 ; Jonathan Riley-Smith, The First Crusaders, 1095-1131, Cambridge, Cambridge University Press, 1998, p. 33 ; et par Carlo Tosco, « Architetture del Santo Sepolcro nell’Europa medievale », dans Piero Pierotti, Le rotonde del Santo Sepolcro: un itinerario europeo, Bari, Edipuglia, 2005, p. 13-54, ici p. 27.

5 Richard Krautheimer, « Introduction to an “Iconography of Mediaeval Architecture” », Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 5, 1942, p. 1-33.

6 Pour les discussions les plus récentes sur les phases de construction de Neuvy, voir Simon Bryant, « La collégiale Saint-Étienne de Neuvy-Saint-Sépulcre (Indre). Une étude de la rotonde et de la nef », Revue Archéologique du Centre de la France, 43, 2004, p. 171-208. Voir aussi Jean Hubert, « Le Saint-Sépulcre de Neuvy et les pèlerinages de Terre-Sainte au xie siècle », Bulletin Monumental, 90, 1931, p. 91-100 ; Nora Laos, « The Architecture and Iconographical Sources of the Church of Neuvy-Saint-Sépulcre », dans Art and Architecture of Late Medieval Pilgrimage in Northern Europe and the British Isles, S. Blick et R. Tekippe (éd.), Leiden/Boston, Brill (Studies in Medieval and Reformation Traditions, 104), 2005, p. 315-336.

7 Claire Péquignot, « L'église de Villeneuve-d'Aveyron : une église bâtie à l'image du Saint-Sépulcre », Bâtir à l’époque préromane et romane, actes des XXVe Journées romanes de Cuxa, 8-15 juillet 1994, Codalet, Association culturelle de Cuxa (Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, 26), 1995, p. 147-153.

8 « Item notandum, qui, dum basilicam in hon. dominici Sepulchri edificasset (Lietbertus episc.) sepulchrum quoque Domino in medio eiusdem basilice construxit rotundo scemate, in modum scilicet sepulchri, quod est Iherosolimis », Otto Lehmann-Brockhaus, Schriftquellen zur Kunstgeschichte des 11. und 12. Jahrhunderts für Deutschland, Lotharingen und Italien, Berlin, D. Verein, 1938, 2 vol., n° 1670. Voir aussi Vita Lietberti episcopi Cameracensis auctore Rodolfo monacho S. Sepulchri Cameracensis, A. Hofmeister (éd.), MGH, SS, 30-2, 1934, p. 838-66.

9 Emil Spath, Zeichen der Hoffnung: Das heilige Grab im Konstanzer Münster, Lindenberg, Kunstverlag Josef Fink, 2007 ; Luisella Peirani-Barico, « L’église abbatiale de Fruttuaria à la lumière des dernières fouilles archéologiques », dans Guillaume de Volpiano et l’architecture des rotondes, Actes du colloque de Dijon, 23-25 septembre 1993, M. Jannet et C. Sapin (dir.), Dijon, Éditions universitaires de Dijon, 1996, p. 75-108 ; Sandro Piussi, « Il Santo Sepolcro di Aquileia », Antichità altoadriatiche, 12, 1977, p. 511-559 ; Das Heilige Grab in Gernrode , H.-J. Krause, G. Voss, R. Kahsnitz et al. (éd.), Berlin, Deutscher Verlag für Kunstwissenschaft (Beiträge zur Denkmalkunde in Sachsen-Anhalt, 3), 2007 ; Diarmuid Ó Riain, « An Irish Jerusalem in Franconia, The Abbey of the Holy Cross and Holy Sepulchre at Eichstätt », Proceedings of the Royal Irish Academy: Archæology, Culture, History, Literature, 112C, 2012, p. 1-52.

10 Karl Young, The Drama of the Medieval Church, [2e éd.], Oxford, Clarendon Press, 1967, (1933).

11 Jean Hardion, et Louis-Auguste Bossebœuf, L’Abbaye de Beaulieu-lès-Loches et quelques monuments de sa dépendance, Tours, Péricat (Mémoires de la Société archéologique de Touraine, série in 4°, 2), 1914 ; Abbé Gabriel Plat, « La Touraine, berceau des écoles romanes du Sud-Ouest », Bulletin monumental, 77, 1913, p. 347-378 et Id., L’art de bâtir en France des Romains à l’an 1100, Paris, Éditions d’art et d’histoire, 1939 ; Jean Vallery-Radot, « L’ancienne église abbatiale de Beaulieu-lès-Loches », Congrès archéologique de France, 106, 1948-1949, p. 126-142 ; René Crozet, « Églises romanes à déambulatoire entre Loire et Gironde », Bulletin monumental, 95, 1936, p. 45-82, ici p. 49 ; Charles Lelong, « Beaulieu-lès-Loches », dans IdTouraine Romane, Saint-Léger-Vauban, Zodiaque (La Nuit des temps, 6), 1977, p. 165-171 ; Louis Halphen, Le comté d’Anjou au xie siècle, [2nde éd.], Genève, Slatkine-Megariotis Reprints, 1974, (1906) ; Olivier Guillot, Le Comte d’Anjou et son entourage au xie siècle, Paris, Picard, 1972 et Id., « La consécration de l’abbaye de Beaulieu-lès-Loches », Mémoires de la Société archéogique de Touraine, 9, 1975, p. 23-32 ; John Ottaway, Beaulieu-lès-Loches : une église princière de l’Ouest de la France aux alentours de l’an Mil, thèse de doctorat en histoire sous la dircetion de C. Heitz, Université de Poitiers, 1986.

12 Marie-Thérèse Camus, « L’abbatiale de Beaulieu-lès-Loches. Nouvelles propositions », dans Congrès archéologique de France, (155e session, 1997), Touraine, Société française d’archéologie, 2003, p. 13-29.

13 Voir ibid., p. 13-20, pour un résumé d’avis concernant les étapes de construction.

14  R. Krautheimer (art. cit. n. 5), p. 15-16.

15 Voir par ex. C. Morris (op. cit. n. 4), p. 155-156.

16 B. Brachrach (op. cit. n. 2), p. 109-110 et 129-130.

17  R. Krautheimer (art. cit. n. 5), p. 17.

18 Dom Jean-Martial Galland, Mémoires pour servir à l’histoire de l’abbaye de la Très Sainte-Trinité de Beaulieu-lès-Loches, achevés en 1751, BnF, n.a. fr. 6652, p. 110 ; J. Hardion et L.-A. Bossebœuf (op. cit. n. 11), p. 27-28.

19  Ibid., p. 27-28.

20 M.-T. Camus (art. cit. n. 12), p. 23-24.

21 L. Peirani-Barico (art. cit. n. 9), p. 92-93.

22 Cf. iconographie suivante : clé de voûte du xve siècle à Beaulieu-lès-Loches, dans J. Hardion et L. Bosseboeuf (op. cit. n. 11), p. 132]

23 Comme l’a pertinemment exposé Stephen G. Nichols, Romanesques Signs, Early Medieval Narrative and Iconography, New Haven/Londres, Yale University Press, 1983, p. 70-71.

24 A. De Salies (op. cit. n. 1), p. 501-545.

25 Raoul Glaber, Historiarum libri quinque, J. France (éd.), Oxford, Clarendon Press (Oxford Medieval Texts), 1989, vol. 4.vi.18, p. 202.

26 A. De Salies (op. cit. n. 1), p. 501-545.

27 Ibid., p. 499.

28 Ibid., p. 499-500.

29 Ibid., p. 503-504.

30 Ibid., p. 500.

31 M.-T. Camus (art. cit. n. 12), p. 23-24. De telles tribunes étaient typiques du centre-ouest de la France ; voir Pierre Héliot, « Les abbatiales de Saint-Sever et de Preuilly-sur-Claise, les tribunes de transept et l’emplacement des choristes dans les églises romanes », Bulletin de la Société nationale des antiquaires de France, 1965, p. 200-236.

32 Marianne Cecilia Gaposchkin, « The Echoes of Victory: Liturgical and Para-liturgical Commemorations of the Capture of Jerusalem in the West », Journal of Medieval History, 40, 2014, p. 237-259.

33 Ibid.

34 Bernard S. Bachrach, « The Pilgrimages of Fulk Nerra, Count of the Angevins, 987-1040 », dans Religion, Culture, and Society in the Early Middle Ages: Studies in Honor de Richard E. Sullivan, T. F. X. Noble et J. J. Contreni (éd.), Kalamazoo, Medieval Institute Publications/Western Michigan University (Studies in Medieval Culture, 23), 1987, p. 205-217.

35 Geneviève Bresc-Bautier, « Partir, Prier, Donner : Les églises fondées en souvenir du pèlerinage en Terre Sainte (xe-xie siècles) », dans Il Cammino di Gerusalemme, Atti dell II Convegno internazionale di studio (Bari, Brindisi, Trani, 18-22 maggio 1999), M. S. Calò-Mariani (éd.), Bari, Adda (Rotte mediterranee della cultura, 2), 2002, vol. 2, p. 565-580.

36 Raoul Glaber (op. cit. n. 25), p. 61. B. S. Bachrach discute ce passage dans « Pope Sergius IV and the Foundation of the Monastery at Beaulieu-lès-Loches », Revue bénédictine, 95, 1985, p. 240-265, ici p. 245-247.

37 « Chronica de gestis consulum Andegavorum », dans Chroniques des comtes d’Anjou et des seigneurs d’Amboise, L. Halphen et R. Poupardin (éd.), Paris, Picard (Collection de textes pour servir à l’étude et à l’enseignement de l’histoire, 48), 1913, p. 51, cité par B. S. Bachrach (op. cit. n. 2), p. 248.

38 Annals of the Monastery of Canons of St Augustine (commonly known as the Ladies Viantaises) of Beaulieu, cité par A. De Salies (op. cit. n. 1), p. 532-533.

39 Leopold-Henri Marsaux, « Le reliquaire de Villers-Saint-Sepulcre », Revue de l’art chrétien, 39, 1889, p. 497-499.

40 Pierre Louvet, Histoire et Antiquitez du diocèse de Beauvaisis, Beauvais, Vallet, 1631, p. 641-644.

41 « I brought with me relics of the Holy Sepulchre of our Lord Jesus Christ, in veneration of which, inspired by God, I embarked on the construction of a worthy church for these relics, near the castle of my lord Landric, with his licence and permission and with the consent and agreement of my brothers Alberic and Theduin », Diana Webb, Pilgrims and Pilgrimage in the Medieval West, Londres, Tauris (International Library of Historical Studies, 12), 1999, p. 43-44.

42 Ralph, abbé du Mont Saint-Michel, ne revint probablement jamais de son pélerinage en Terre Sainte entrepris en 1054 ; Thierry de Manthinville, abbé de Saint-Évroult, mourut à Chypre alors qu’il revenait de son pèlerinage en 1057. Nicolas de Saint-Ouen de Rouen décéda en 1092 sur le chemin du retour, et Guillaume, plus tard premier abbé de Saint-Étienne de Caen, fit un pèlerinage pour Jérusalem en tant qu’archidiacre de Rouen avant 1070. Andrew Jotischky, « Monastic Reform and the Geography of Christendom, Experience, Observation and Influence », Transactions of the Royal Historical Society, 22, 2012, p. 57-74.

43 Bèze Liber, Liber memorabilium rerum seu etiam cartarum abbatiae Besensis, L. d’Achery (éd.), Spicilegium, 1ère éd., Paris, Savreux, 1665, vol. 2, p. 551-552, cité par J. Riley-Smith (op. cit. n. 4), p. 32-33.

44 Jacques Bousquet, « La fondation de Villeneuve d'Aveyron (1053) et l’expansion de l’abbaye de Moissac en Rouergue », Annales du Midi, 75, 1963, p. 517-542. Voir aussi Andrew Jotischky, « The Christians of Jerusalem, the Holy Sepulchre and the Origins of the first Crusade », Crusades, 7, 2008, p. 35-57, ici p. 53-55.

45 Lindy Grant, « Aspects of the Architectural Patronage of the Family of the Counts of Anjou in the Twelfth Century », dans Anjou: Medieval Art, Architecture and Archaeology, J. McNeill et D. Prigent (éd.), Leeds, Maney Publishing (Conference Transactions, The British Archaeological Association, 26), 2003, p. 96-110.

46 Sur St-Michel de Fulda, voir Otfried Ellger, Die Michaelskirche zu Fulda als Zeugnis der Totensorge: zur Konzeption einer Friedhofs- und Grabkirche im karolingischen Kloster Fulda, Fulda, Parzeller (Veröffentlichung des Fuldaer Geschichtsvereins, 55), 1989 ; Sur Constance, voir E. Spath (op. cit. n. 9). Voir aussi Xenia Stolzenburg, « Bestattungen ad sanctissimum: Die Heiligen Gräber von Konstanz und Bologna im Zusammenhang mit Bischofsgräbern », dans Bischöfliches Bauen im 11. Jahrhundert, J. Jarnut, A. Köb, et M. Wemhoff (éd.), Munich, W. Fink (Mittelalter Studien, 18), 2009, p. 89-108.

47 B. S. Bachrach (op. cit. n. 2), p. 249.

48 Id., « The Tomb of Fulk Nerra », Cithara, 29, 1989, p. 3-29.

49 Inhumations et édifices religieux au Moyen Âge entre Loire et Seine, A. A. Alduc-Le Bagousse (dir.), Caen, Publications du Crahm (Tables rondes du Crahm, 1), 2004 ; Catherine Busson, « La question des lieux d’inhumation dans une abbaye du diocèse de Rouen : l’exemple de Sainte-Catherine du Mont du xie au xve siècle », Annales de Normandie, 47, 1997, p. 51-67.

50 Dudon de Saint-Quentin, De Moribus et actis primorum Normanniae Ducum auctore Dudone Sancti Quintini Decano, J. Lair (éd.), Caen, Le Blanc-Hardel, 1865, p. 297-299.

51 Adémar de Chabannes, Chronique, J. Chavanon (éd.), Paris, Picard (Collection de textes pour servir à l’étude et l’enseignement de l’histoire, 20), 1897, t. III, ch. 66.

52 Pour une analyse stylistique qui replace le tombeau à l’époque de la mort de Foulques, voir B. S. Bachrach (art. cit. n. 48).

53 Kurt Bauch, Das mittelalterliche Grabbild: Figürliche Grabmäler des 11. bis 15 Jahrhunderts in Europe, Berlin/New-York, De Gruyter, 1976, p. 32-44.

54 B. S. Bachrach (art. cit. n. 48).

55 Ibid., p. 16-18. Les seigneurs à l’époque médiévale s’inspiraient souvent de Charlemagne en se référant à sa chapelle palatine ; voir Walter Eugene Kleinbauer, « Charlemagne’s Palace Chapel at Aachen and Its Copies », Gesta, 4, 1965, p. 2-11.

56 Ibid., p. 71.

57 S. G. Nichols (op. cit. n. 23), p. 79.

58 B. S. Bachrach (op. cit. n. 2), p. 125.

59 Antonella Sveva Gai, Claudia Dobrinski, et al., « Die Siedlungsentwicklung Paderborns im 11. und frühen 12. Jahrhundert im Kontext der westfälischen Bischofsstädte », dans Canossa 1077, Erschütterung der Welt. Geschichte, Kunst und Kultur am Anfang der Romanik, vol. 1 : Essays, C. Stiegemann et M. Wemhoff (éd.), Munich, Hirmer Verlag, 2006, p. 251-264. Sur Paderborn comme une évocation de Jérusalem et de Rome, voir Bianca Kühnel, « Jerusalem between Narrative and Iconic », dans Jerusalem as Narrative Space , G. Wolf et A. Hoffmann (éd.), Leiden, Brill (Visualising the Middle Ages, 6), 2012, p. 105-123, ici p. 115-117.

60 A. Gai et al. (art. cit. supra), p. 222. Voir aussi Die Busdorfkirche in Paderborn 1036-1986. Zur Geschichte von Kirche, Stift und Pfarrgemeinde bei der Feier des 950jährigen Jubiläums, H. Jürgen Brandt et K. Hengst (éd.), Paderborn, Verlag Bonifatius-Druckerei, 1986 ; et Gabriele MietkeDie Bautätigkeit Bischof Meinwerks von Paderborn und die frühchristliche und byzantinische Architektur, Paderborn, F. Schöningh (Paderborner Theologische Studien, 21), 1991.

61 L’exemple le plus connu peut être observé à Bologne ; voir Robert G. Ousterhout, « The Church of Santo Stefano: A “Jerusalem” in Bologna », Gesta, 20, 1981, p. 311-321.

62 Voir J. Hardion et L.-A. Bossebœuf (op. cit. n. 11), p. 79-80. Leur interprétation des fonts baptismaux comme étant le Tombeau du Christ est répétée par B. S. Bachrach (op. cit. n. 2), p. 248-49 ; et Jean-Hervé Foulon, « Stratégies politiques, fondation monastique et recours à Rome vers l’an Mil : le cas de Beaulieu-lès-Loches », Revue historique, 307, 2005, p. 251-282, ici p. 276.

63 Les fonts recevaient de l’eau de la source Renard à Puits-Richard, à un kilomètre de Beaulieu. J. Hardion et L.-A. Bossebœuf (op. cit. n. 11), p. 79-96.

64 Ibid., p. 82.

65 J. Ottaway (thèse cit. n. 11), p. 475. Voir Jerusalemskirchen: mittelalterliche Kleinarchitekturen nach dem Modell des Heiligen Grabes, J. Pieper, A. Naujokat, A. Kappler (éd.), Aachen, Geymüller, 2003, p. 20-23 pour Aubeterre-sur-Dronne.

66 Christophe Meunier, La Chapelle Saint-Jean du Liget, Chemillé-sur-Indrois, Éditions Hugues de Chivre (Histoire & Patrimoine en Touraine), 2011 ; Voichita Munteanu, « A Romanesque Copy of the Anastasis: The Chapel of St. Jean of Le Liget », Gesta, 16, 1977, p. 27-40, et Id., The Cycle of Frescoes of the Chapel of Le Liget, New York, Garland, 1978.

67 Theodoric de Würzbourg, Libellus de Locis Sanctis, M. L. Bulst-Thiele et W. Bulst (éd.), Heidelberg, C. Winter (Editiones Heidelbergenses, 18), 1976.

68 V. Munteanu (art. cit. supra), p. 32-33.

69 Id., (op. cit. n. 66), p. 39.

70 Ibid., p. 48.

71 Gérard Fleury, « Le grand clocher de l’abbatiale de Beaulieu-lès-Loches », Bulletin de la Société Archéologique de Touraine, 49, 2003, p. 91-106.

72 Raymonde Foreville, « La place de la chartreuse du Liget parmi les fondations pieuses de Henri II Plantagenet », dans Actes du Colloque médiéval de Loches… (op. cit. n. 2), p. 13-22.

73 Hans Eberhard Mayer, « Henry II of England and the Holy Land », The English Historical Review, 97, 1982, p. 721-739.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1. – Eastern part of the abbey church of Beaulieu-lès-Loches before 1080, « Abbatiale de Beaulieu-lès-Loches. Nouvelles propositions », dans Monuments en Touraine, congrès archéologique de France, 155e session, Société d’archéologie française, 1997, p. 23].
Crédits Cl. Marie-Thérèse Camus et J.-F. Grevet.
URL http://journals.openedition.org/ccm/docannexe/image/1778/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 304k
Titre Fig. 2. – Vue de l’abbaye de Beaulieu près de la ville de Loches, dessin de Louis Boudan.
Crédits Cl. Gallica, domaine public : ark:/12148/btv1b6901896t.
URL http://journals.openedition.org/ccm/docannexe/image/1778/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 418k
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Pour citer cet article

Référence papier

Renana Bartal, « Un Saint-Sépulcre à Beaulieu-lès-Loches »Cahiers de civilisation médiévale, 243 | 2018, 217-228.

Référence électronique

Renana Bartal, « Un Saint-Sépulcre à Beaulieu-lès-Loches »Cahiers de civilisation médiévale [En ligne], 243 | 2018, mis en ligne le 01 janvier 2021, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/ccm/1778 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ccm.1778

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Auteur

Renana Bartal

Département d’histoire de l’art
Université de Tel-Aviv

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Droits d’auteur

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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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